夫卜筮之道，通于神明，所以斷吉兇，決憂疑。辨陰陽(yáng)于爻象，察變化之玄機(jī)，此其意為至精，而其事為至大。圣經(jīng)曰：“至誠(chéng)之道，可以前知”，故問(wèn)卜者不誠(chéng)不格，占卦者妄斷不靈，此二語(yǔ)實(shí)定論也。每見(jiàn)世之人遇事輒卜，而誠(chéng)之一字昧焉罔覺(jué)，或飲酒茹葷，或邪淫不潔，迨至臨時(shí)禱告，遂欲感格神明，不亦惑乎？更有富貴之人，視卜為輕，或托親朋，或委奴仆，不親至其悃忱，故卜而不應(yīng)，占驗(yàn)無(wú)靈，遂委罪于卜筮之家，而不自知誠(chéng)有未至，此問(wèn)卜者之過(guò)也。至于卜筮者流心存好利，借卜為囮，即如疾病一節(jié)，為問(wèn)卜莫大之事，乃有喪心之輩勾通僧尼道觀，講定年規(guī)節(jié)禮，三七二八常例，妄斷求利，看卜者之貧富為判斷之多寡，妄斷某寺某觀禮懺幾部，某庵某廟誦經(jīng)幾日，卜者心慌意亂，無(wú)不依從。在富者費(fèi)用猶易，其貧者至于典衣揭債，棄產(chǎn)賣(mài)物，一時(shí)有手足無(wú)措之苦，以冀其病之痊可。究竟禮懺未完而病者已死，誦經(jīng)甫定而病者告殂，則何益哉？此串通僧道之害也。更有初學(xué)醫(yī)生，脈理未諳，囑令引薦，令卜醫(yī)者指明住處姓名禱告，因而薦舉不知。卜者所得不過(guò)年規(guī)節(jié)禮之微，而病者頓遭庸醫(yī)殺人之害，此串通醫(yī)生之禍也。二者郡城惡套，處處皆然。予垂簾街前，遂有若輩來(lái)相蠱惑，予誓絕之，一一照卦細(xì)斷，無(wú)不響應(yīng)。此非課學(xué)之精，實(shí)無(wú)妄斷之失也。今幸學(xué)稍有得，偶輯《卜筮正宗》一書(shū)請(qǐng)教高明，而猶恐問(wèn)卜者有不誠(chéng)不格之誤，占驗(yàn)者有誤斷不靈之害也，故首識(shí)之。