自古卜筮之說(shuō)，莫神于《左氏春秋》。紫陽(yáng)朱子謂：三代如太卜、太筮，職有專官，故其業(yè)精而其驗(yàn)神；后世既廢其官，而占驗(yàn)之書(shū)亦不傳，故鮮有神而明之者。然近代如《黃金策》諸篇，始有以窮夫陰陽(yáng)之閫奧、造化之機(jī)緘，但其間詮解未諦，宗之占驗(yàn)者未能無(wú)訛，以至有傳書(shū)而古人之精意不必與之盡傳，茍有多學(xué)深思神明其故者，不難自為其書(shū)，以與之發(fā)微闡幽也。林屋王山人垂簾于吳郡治之東偏，與余居密邇，有疑則往叩焉，素驗(yàn)不爽，如燭照數(shù)計(jì)，遠(yuǎn)近咸頌之為神。而山人辭其名不受曰：數(shù)有所受也，新安楊廣含先生吾師之，所受占驗(yàn)一冊(cè)，為坊刻群書(shū)所未及，比年以來(lái)增益刪雜，編成卷帙，付之梨棗。余序之曰：夫圣賢之理不言數(shù)，而大易實(shí)為卜筮之書(shū)；所謂吉兇悔吝可以前知者，以數(shù)測(cè)而實(shí)以理斷也。今山人之書(shū)具在，其精搜妙驗(yàn)固為數(shù)之獨(dú)神，而茍非貫徹于陰陽(yáng)變化五行生克之理，亦何以為數(shù)學(xué)哉！故是為言數(shù)之書(shū)，而實(shí)為言理之書(shū)也。由是而極深研幾，雖古卜筮之神而明之者，亦何以加焉。時(shí)

　　光緒乙巳歲仲夏中浣英蓉主人書(shū)