神煞是術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)中的一個(gè)重要概念和組成部分。在術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)諸術(shù)中，都廣泛地涉及到了神煞的意義和運(yùn)用。神煞的起源，一般來(lái)源泉于星辰學(xué)，在星辰學(xué)向四柱命理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，許多神煞也因此而被“遺傳”下來(lái)，因此，四柱命理學(xué)和納甲筮法多少也會(huì)帶有星辰學(xué)的一些遺傳特征。
第一節(jié) 學(xué)術(shù)界關(guān)于神煞的爭(zhēng)辯
對(duì)于神煞的運(yùn)用，在學(xué)術(shù)界歷來(lái)是一個(gè)素有爭(zhēng)議的問(wèn)題。對(duì)于神煞的看法，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，或肯定，或不定，眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。不過(guò)總的說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)神煞的態(tài)度一般容易表現(xiàn)為兩種極端：一是不是五行制化之理，過(guò)分依賴神煞斷事；另一種觀點(diǎn)是對(duì)神煞持全盤(pán)否定態(tài)度；此外還有一種觀點(diǎn)是持懷疑或模糊的態(tài)度。以上兩種極端表現(xiàn)，都不是研究神煞的正確態(tài)度。過(guò)分地依賴神煞斷事，必然會(huì)在預(yù)測(cè)實(shí)踐中經(jīng)常碰壁，這一點(diǎn)，在初學(xué)者中表現(xiàn)得尤為突出；全盤(pán)地不定神煞，必然會(huì)使自己的筮學(xué)研究陷入困境，這種主觀武斷的治學(xué)態(tài)度對(duì)學(xué)術(shù)研究是十分有害的。對(duì)神煞的取舍，必須要本著“學(xué)術(shù)兼容，實(shí)踐論證，去粗取精”的原則，才能得出正確的結(jié)論。
以上兩種看似相背的觀點(diǎn)，實(shí)際上具有極大的因果關(guān)系。一般的初學(xué)者，由于不能熟練五行生克制化之理，對(duì)神煞的錯(cuò)誤理解和機(jī)械的套用，過(guò)分地依賴神煞斷事，以致在預(yù)測(cè)實(shí)踐中屢屢失誤，于是逐漸形成了“神煞無(wú)用”的觀點(diǎn)，甚至進(jìn)一步發(fā)展到全盤(pán)否定神煞，采取了“一刀切”的錯(cuò)誤做法，從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端。由此可以看出，這兩種觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，它們之間有著密不可分的因果關(guān)系。可以說(shuō)，對(duì)神煞的錯(cuò)誤理解和機(jī)械的套用是造成神煞斷事不驗(yàn)的根本原因。
第二節(jié) 神煞的本質(zhì)意義－信息象征符號(hào)
以傳統(tǒng)的星命學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，神煞按吉兇性質(zhì)分類(lèi)一般可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是吉神貴人，另一類(lèi)是兇神惡煞。一般認(rèn)為，吉神貴人代表吉祥的象征，兇神惡煞代表不吉的信息。久而久之，逐漸形成了一種約定俗成的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)，即在四柱命理學(xué)和納甲筮法中，一概以吉神貴人為吉，以兇神惡煞為兇，特別是一些初學(xué)者，一見(jiàn)四柱命局或卦象中，有吉神貴人，便沾沾自喜；一逢兇神惡煞，便惴惴不安，這實(shí)在是對(duì)神煞的誤解。
從實(shí)質(zhì)上講，神煞的本身并不具有吉兇的影響力量，它的本質(zhì)只不過(guò)是一種信息象征符號(hào)而已。四柱命局或卦象中的吉兇信息是通過(guò)五行的生克制化的規(guī)律表現(xiàn)的，而不是依賴于神煞。這一點(diǎn)，是閱讀本書(shū)必須要深入理解的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
即使在星辰學(xué)中，也不是完全依賴神煞（星宿）來(lái)判斷人事的吉兇。也就是說(shuō)，命值吉神并不一定就是吉，命值兇神并不一定就是兇，而還必須要看星曜的廟、旺、陷、失（即旺度），吉星失陷，吉不成吉；兇星廟旺，兇不成兇，星曜的吉兇性質(zhì)具有很大的彈性。不但如此，而且還要看星群的組合，星曜之間相互影響和作用后的最終結(jié)果，才能得出最后的結(jié)論，可見(jiàn)機(jī)械地套用神煞來(lái)占斷人事吉兇，這種做法是比較幼稚的。尤其是星辰學(xué)向四柱命理學(xué)的過(guò)渡中，占斷機(jī)制已向五行生克制化、刑沖合害規(guī)律方面轉(zhuǎn)化，占斷的程式也發(fā)生了極大的改變，雖然四柱命理學(xué)和納甲筮法多少也帶有一些星辰學(xué)的“遺傳特征”，一部分應(yīng)用較多的神煞而被保留下來(lái)，但神煞的應(yīng)用已處于次要的從屬地位，不再擔(dān)任“主演”的角色，在占斷中僅僅作為一種輔助預(yù)測(cè)的手段而存在。在這種新的預(yù)測(cè)機(jī)制中，若過(guò)分膚淺地理解神煞和機(jī)械的套用神煞，更是行不通的。對(duì)神煞的誤解和套用，最終必定會(huì)導(dǎo)致全盤(pán)否定神煞這一錯(cuò)誤的決定。
神煞的前身，實(shí)際是由星辰學(xué)中的一些星曜演變而來(lái)。每一個(gè)星曜都代表著某種意義，是某種信息的象征符號(hào)。（對(duì)神煞的不定，實(shí)際上也就間接地否定了星辰學(xué)）。因此，神煞作為信息的象征符號(hào)這一本質(zhì)特征并沒(méi)有消失。在新的占斷機(jī)制中，命局或卦象所代表的人事吉兇已由五行生克制化的規(guī)律所代替，而神煞的吉兇象征功能已逐漸退化，無(wú)法再起到主導(dǎo)作用，一般只是作為一種信息的象征符號(hào)而存在，對(duì)人事的吉兇已不能起到?jīng)Q定作用。
第三節(jié) 廣義的神煞概念與狹義的神煞概念
通常我們所說(shuō)的神煞，指的是由星辰學(xué)演變而來(lái)的一些星曜。但這不過(guò)是一種狹義的神煞概念，如果我們從神煞的本質(zhì)意義－信息的象征符號(hào)這一角度來(lái)看，神煞應(yīng)具有更為廣泛的內(nèi)容。嚴(yán)格地說(shuō)，四柱中的十神、八卦中的六親、六神，都是一種神煞，它們都具有信息的象征功能。因此，廣義的神煞概念，應(yīng)該是除卻五行之外的一切信息象征符號(hào)。而五行干支只不過(guò)是充當(dāng)了這種信息的載體。
而且四柱中的十神、八卦中的六親、六神本身也不具有吉兇意義，命局和卦象的吉兇也是通過(guò)五行生克制化的規(guī)律體現(xiàn)出來(lái)的?？梢赃@樣說(shuō)，任何一種預(yù)測(cè)體系，其實(shí)質(zhì)都是符號(hào)與規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。
第四節(jié) 常用神煞的一般信息含義
在古書(shū)中，神煞的種類(lèi)，多達(dá)上百種，但只有一少部分應(yīng)用較多的神煞而被留傳下來(lái)。其余的一些神煞，雖有應(yīng)驗(yàn)，但因不常用，故未引起人們的重視。也有一些過(guò)去應(yīng)用較少的神煞，因社會(huì)的發(fā)展，在應(yīng)用中而出現(xiàn)的頻率也越來(lái)越高，如金輿星，其信息象征在古代僅指四、轎一類(lèi)事物，應(yīng)用較少，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的交通運(yùn)輸日益繁忙，車(chē)輛比皆是，金輿星的應(yīng)用頻率也因此而越來(lái)越高。其它神煞如桃花、遷移等亦莫不如此。為了幫助讀者對(duì)神煞有一個(gè)較為完整而正確的認(rèn)識(shí)，本文僅就某些常用神煞從應(yīng)用的角度作出簡(jiǎn)要釋義。
天乙貴人：一般多遇有地位有身份有名望的人。但遇貴人并不一定就吉，須分其喜忌向背以論吉兇；
太極貴人：喜神秘事物，有鉆勁，與五術(shù)玄學(xué)有緣；
文昌星：多主學(xué)業(yè)，文途之事；
學(xué)堂、詞館：為文星，主學(xué)業(yè)、文途、文章之類(lèi)；
將星：權(quán)柄之星，多具領(lǐng)導(dǎo)能力和組織指揮才能；
華蓋：文章藝術(shù)、孤獨(dú)之星，多主與五術(shù)玄學(xué)、宗教有緣；
驛馬、遷移：主旅行或遷動(dòng)之象，多走動(dòng)；
金輿：有車(chē)象；
羊刃：主人性情暴烈，易遭傷身之禍；
災(zāi)煞：主血光、官訟牢獄之象；
感池桃花：主婚戀之象，桃色事件，異性緣份等；
孤辰寡宿：失偶喪偶，或難于婚配，六親緣薄，性情孤獨(dú)；
陰差陽(yáng)錯(cuò)：多主婚戀不順之事；
十惡大?。悍仓\不利，多用于擇吉；
六甲空亡：虛而不實(shí)，有影無(wú)形，有名無(wú)實(shí)之象；
喪門(mén)、吊客：多主親人亡故，兇喪孝服；
……
神煞的種類(lèi)，遠(yuǎn)不止此，以上所列，僅為常用神煞的一般信息象征意義，讀者宜在預(yù)測(cè)實(shí)踐中靈活運(yùn)用和熟練把握，不可機(jī)械地套用。關(guān)于神煞的應(yīng)用，還有一個(gè)物、象是否相關(guān)和善惡向背的問(wèn)題，這是必須要在實(shí)踐中解決好的。
第五節(jié) 神煞的物、象相關(guān)性與善惡向背性
許多筮學(xué)者在實(shí)踐中都會(huì)遇到一個(gè)共同的難題，就是在命局或卦象的某個(gè)干、支中往往會(huì)出現(xiàn)多種神煞并臨的情況，有吉的、有兇的、有善的、有惡的、有代表學(xué)業(yè)的、有代表婚戀的、有代表訟獄的、有代表疾病的……如此等等，不一而足。遇此情況，許多筮學(xué)者不知該如何取舍，一時(shí)束手無(wú)策，甚至有的人對(duì)神煞的可靠性還產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度，更有甚者，還有人因此而全盤(pán)否定神煞。這個(gè)問(wèn)題也成了學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。
這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，主要是人們不懂得神煞的物、象相關(guān)性這一原理而造成的。神煞的物、象相關(guān)性原理，就是指具體事物與神煞的信息象征意義之間要有彼此相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，方可用該神煞的信息象征意義來(lái)斷事；如果物、象之間不存在彼此相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，則不能取該神煞的信息之象。否則就會(huì)張冠李戴，鬧出笑話來(lái)。打個(gè)比方說(shuō)，我們?cè)谡紨嗄橙说睦为z官訟時(shí)，如果災(zāi)煞與天醫(yī)并臨用神，根據(jù)神煞的物、象相關(guān)性原理，則只能取災(zāi)煞的信息之象來(lái)占斷，而不能取為天醫(yī)。這是因?yàn)樘灬t(yī)只管人體疾病與健康，與官非牢獄之事并不具備物、象之間相關(guān)對(duì)應(yīng)關(guān)系。明白了這一原理，我們才能在諸多神煞中合理取舍，有的放矢，達(dá)到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的目的。其中之理，我們可以在下列實(shí)例分析中加深認(rèn)識(shí)。
例一：乾造一九六四年八月十三日酉時(shí)出生
甲辰癸酉庚午乙酉
大運(yùn)：乙亥 流年：辛酉
該造身旺，又逢羊刃重重，命主脾氣暴燥，性情兇狠，小時(shí)便是惹禍大王，常與別人打架斗狠，身上時(shí)常傷痕不斷。命主于一九八一年與別人打架，不僅手臂被打成骨折，且頭部、頸部等處亦遭刀刃砍傷。究其原因，流年辛酉正逢羊刃當(dāng)值，辛金透出，三酉自刑，旺氣相刑，引發(fā)羊刃之性，乘勢(shì)攻克命中、運(yùn)中之甲乙木。甲為頭、乙為頸，所以頭頸部被傷；金克木有折傷之災(zāi)，所以手臂被打斷。
此造酉金臨羊刃，夾祿、飛財(cái)、死符、地解、玉堂、桃花等神煞，可謂吉神兇煞并臨。在這一大堆神煞中，只有羊刃才與斗毆致傷這一信息有關(guān)，其它神煞，所象征的信息各不相同。如夾祿：主功名亨通；飛財(cái)：主飛來(lái)之財(cái)，為偏財(cái)；地解：能解兇化吉；玉堂：主福祿生舊家，近貴人；桃花：主婚戀或異性緣等，都與打架斗毆致傷一事無(wú)關(guān)，如果不懂得得神煞的物、象相關(guān)性原理，則無(wú)從取舍，在一大堆神煞面前就會(huì)束手無(wú)策，好比是狗咬刺猥，無(wú)法下口。此造日主強(qiáng)旺金為忌神，最怕運(yùn)行羊刃幫身之地。故在神煞象事的取舍上，應(yīng)取惡煞以應(yīng)兇事，自然不能取為吉神，以吉測(cè)兇，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
例二：四川閬中廣播電臺(tái)李先生測(cè)出行如何？搖得蹇之比卦：
解析：兄弟申金持世，得月生，臨日、時(shí)，處旺地，無(wú)兇象，可保人身安全。但不宜兄弟持世，且又逢兄弟申金旺動(dòng)卦中，當(dāng)主有破財(cái)損財(cái)之憂。果于當(dāng)日坐出租車(chē)讓人宰了五佰來(lái)元錢(qián)。此正應(yīng)兄弟申金臨金輿星和驛馬星之故。
即以此卦來(lái)看，兄弟申金兩現(xiàn)，二者臨金輿星、驛馬星、文昌、正桃花、流霞?xì)?、亡神、月官符、歲破、大耗、闌平、血刃、浮沉、天解、解神、地解、八座、月空等等，雖然吉神兇煞一大堆，但與出行信息有關(guān)的卻中有金輿星和驛馬星，其它神煞如文昌星、流霞?xì)⒌染c出行的信息并無(wú)相關(guān)對(duì)應(yīng)關(guān)系，在實(shí)踐中是必須要舍棄的。否則，各種信息疊加在一起，那便是“亦真亦幻難取舍”了。
我們?cè)谡莆樟松裆返奈?、象相關(guān)性原理的基礎(chǔ)上，還必須要進(jìn)一步了解神煞的另一個(gè)重要原理－神煞的善惡向背性。什么是神煞的善惡向背性？打個(gè)比方說(shuō)，如果命中卦象中有天乙貴人，一般寓示多遇有地位有身份有名望的人，但遇貴人并不一定就是吉，須分其喜忌向背以論吉兇。如果局中天乙貴人為喜用，那么則是貴人有恩于我，能得貴人恩寵、提攜，此為向?yàn)橄?；如果局中天乙貴人為仇忌，那么則是貴人無(wú)恩于我，反受貴人壓制、貶斥，此為背為惡。
其余惡煞的道理也是一樣，如羊刃，為善向我是，猶如防身的武器；為惡背我時(shí)，猶如傷身的血刃，其利弊得失，全在喜忌二字。這就好比是號(hào)稱百獸之王的猛虎一樣，為患時(shí)，狂肆成性；為良時(shí)，可馴服溫順，在動(dòng)物園或馬戲團(tuán)中供賞玩逗樂(lè)。神煞的善惡向背之理也莫不如此。
茲舉一例，我們可以通過(guò)文昌星的兩種不同的信息之象來(lái)理解神煞的善惡向背之理的重要性。
例一：一九七七年九月初六巳時(shí)生女
坤造：丁巳庚戌戊申丁巳
大運(yùn)：壬子 流年：乙亥
此造日元戊土生于牽一發(fā)而動(dòng)全身月，當(dāng)令得時(shí)且通強(qiáng)根，又得年、時(shí)兩柱印綬生扶，日主強(qiáng)旺，喜柱中食神泄身吐秀為用。柱中火土強(qiáng)，喜行金水之鄉(xiāng)。
該造文昌、學(xué)堂并臨于日柱申金用神之位，文昌星、學(xué)堂星皆為命局所喜，有情于日主，有向我為善之心，故利文途。
九五年大運(yùn)壬子，流年乙亥，歲運(yùn)正值喜用神。且太歲亥支又為命造之詞館，故亥年命主以優(yōu)異的成績(jī)考入某名牌大學(xué)醫(yī)士本科專(zhuān)業(yè)。
例二：一九七一年十一月初七辰時(shí)生女
坤造：辛亥庚子癸未丙辰
此造日元癸水生于子月，當(dāng)令得時(shí)，且通根祿刃，又得梟印之生，日主旺極，雖似有未、辰土止水泛濫之勢(shì)，但均失時(shí)休囚，勢(shì)單力孤，不能為用，用神乏力。此造水為局中之病，為命主所忌。且因月支子水為命局之文昌星，無(wú)情于日主，有背主為禍之患，當(dāng)主命主學(xué)業(yè)不利，文途受阻。命主確因故中途輟學(xué)，學(xué)業(yè)不繼，文憑不高。96年運(yùn)交癸卯，癸水比肩幫身，仍不為命局所喜。所幸有卯木泄身吐秀，卯為文昌星，有情于我，有向我為善之心，臨大運(yùn)支，故命主又有繼續(xù)學(xué)徒學(xué)業(yè)參加成人自學(xué)考試、謀求出路的打算。
神煞的物、象相關(guān)性與善惡向背性這一理論的提出，解決了我們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用神煞所遇到的難題，離開(kāi)了這兩個(gè)基本準(zhǔn)則，就不可能有對(duì)神煞的準(zhǔn)確理解和正確運(yùn)用。
第六節(jié) 納甲筮法中以世爻、用神查神煞新法
神煞的查找方法，按傳統(tǒng)慣例，一般是以年、日兩柱干支為依據(jù)來(lái)查找神煞，也有一部分神煞是以月柱干支為依據(jù)來(lái)查尋的。但我在十多年的預(yù)測(cè)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在納甲筮法中，以世爻或用神為依據(jù)來(lái)查神煞同樣有著極大的準(zhǔn)確性和靈驗(yàn)性。其法就是把世爻或用神干支作為查尋神煞的參照依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，按查神煞的一般慣例方法在其它各爻和年、月、日、時(shí)四柱中起得神煞，再根據(jù)神煞的物、象相關(guān)性和善惡向背性原理合理取舍各種神煞所代表的信息之象，就可以達(dá)到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的目的。
例一：湖北丁女士測(cè)運(yùn)，搖卦得逅卦：
得出卦象后，我給她斷了十多條（見(jiàn)《預(yù)測(cè)研究》創(chuàng)刊號(hào)所刊《窺破玄機(jī)》一文），其中有兩三條就是運(yùn)用神煞的信息之象來(lái)占斷的。
我以世爻父母辛丑為依據(jù)起神煞，查得四爻官鬼午火臨桃花，官鬼即代表工作又代表其丈夫，于是斷其工作屬于娛樂(lè)性行業(yè)，其丈夫風(fēng)流好色，對(duì)方證實(shí)，其工作是放電影，丈夫也確實(shí)風(fēng)流好色，自己管不住他。
同時(shí)我又根據(jù)年干戊土查得世爻父母丑土臨太極貴人，斷其本人或父母喜五術(shù)玄學(xué)或有宗教信仰的傾向，詢之果然。
例二：某印刷廠張經(jīng)理測(cè)運(yùn)，搖得大壯卦
得出卦象后，我首先著重點(diǎn)了他的婚姻信息。我根據(jù)世爻父母午火查神煞，查得87年流年丁卯臨桃花，斷其該年有婚戀之事；88年戊辰財(cái)爻子水入墓，戀愛(ài)失敗。89年己巳，與原局月日巳酉丑三合金局生扶財(cái)爻，該年又有戀愛(ài)之事；90年庚午，世爻午火桃花當(dāng)值（以日支查）沖動(dòng)財(cái)爻子水，該年若不結(jié)婚亦同床，最遲不過(guò)91年。求測(cè)者反饋，所測(cè)與實(shí)際情況相符，90年同床，91年結(jié)婚。應(yīng)91年結(jié)婚者，因子與丑合，合待沖開(kāi)之故。
我們知道，世爻或用神是一卦的核心，卦象中的一切吉兇休咎和信息現(xiàn)象都是圍繞世爻或用神展開(kāi)的。因此以世爻、用神查神煞而提取相關(guān)信息的方法，在理論上是成立的，在實(shí)踐中，也是切實(shí)可行的，這里因限于篇幅，恕不再一一舉例。讀者可自行在預(yù)測(cè)實(shí)踐中加以檢驗(yàn)鑒別。
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第一節(jié) 學(xué)術(shù)界關(guān)于神煞的爭(zhēng)辯
對(duì)于神煞的運(yùn)用，在學(xué)術(shù)界歷來(lái)是一個(gè)素有爭(zhēng)議的問(wèn)題。對(duì)于神煞的看法，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，或肯定，或不定，眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。不過(guò)總的說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)神煞的態(tài)度一般容易表現(xiàn)為兩種極端：一是不是五行制化之理，過(guò)分依賴神煞斷事；另一種觀點(diǎn)是對(duì)神煞持全盤(pán)否定態(tài)度；此外還有一種觀點(diǎn)是持懷疑或模糊的態(tài)度。以上兩種極端表現(xiàn)，都不是研究神煞的正確態(tài)度。過(guò)分地依賴神煞斷事，必然會(huì)在預(yù)測(cè)實(shí)踐中經(jīng)常碰壁，這一點(diǎn)，在初學(xué)者中表現(xiàn)得尤為突出；全盤(pán)地不定神煞，必然會(huì)使自己的筮學(xué)研究陷入困境，這種主觀武斷的治學(xué)態(tài)度對(duì)學(xué)術(shù)研究是十分有害的。對(duì)神煞的取舍，必須要本著“學(xué)術(shù)兼容，實(shí)踐論證，去粗取精”的原則，才能得出正確的結(jié)論。
以上兩種看似相背的觀點(diǎn)，實(shí)際上具有極大的因果關(guān)系。一般的初學(xué)者，由于不能熟練五行生克制化之理，對(duì)神煞的錯(cuò)誤理解和機(jī)械的套用，過(guò)分地依賴神煞斷事，以致在預(yù)測(cè)實(shí)踐中屢屢失誤，于是逐漸形成了“神煞無(wú)用”的觀點(diǎn)，甚至進(jìn)一步發(fā)展到全盤(pán)否定神煞，采取了“一刀切”的錯(cuò)誤做法，從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端。由此可以看出，這兩種觀點(diǎn)的形成和發(fā)展，它們之間有著密不可分的因果關(guān)系。可以說(shuō)，對(duì)神煞的錯(cuò)誤理解和機(jī)械的套用是造成神煞斷事不驗(yàn)的根本原因。
第二節(jié) 神煞的本質(zhì)意義－信息象征符號(hào)
以傳統(tǒng)的星命學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，神煞按吉兇性質(zhì)分類(lèi)一般可以分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是吉神貴人，另一類(lèi)是兇神惡煞。一般認(rèn)為，吉神貴人代表吉祥的象征，兇神惡煞代表不吉的信息。久而久之，逐漸形成了一種約定俗成的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)，即在四柱命理學(xué)和納甲筮法中，一概以吉神貴人為吉，以兇神惡煞為兇，特別是一些初學(xué)者，一見(jiàn)四柱命局或卦象中，有吉神貴人，便沾沾自喜；一逢兇神惡煞，便惴惴不安，這實(shí)在是對(duì)神煞的誤解。
從實(shí)質(zhì)上講，神煞的本身并不具有吉兇的影響力量，它的本質(zhì)只不過(guò)是一種信息象征符號(hào)而已。四柱命局或卦象中的吉兇信息是通過(guò)五行的生克制化的規(guī)律表現(xiàn)的，而不是依賴于神煞。這一點(diǎn)，是閱讀本書(shū)必須要深入理解的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
即使在星辰學(xué)中，也不是完全依賴神煞（星宿）來(lái)判斷人事的吉兇。也就是說(shuō)，命值吉神并不一定就是吉，命值兇神并不一定就是兇，而還必須要看星曜的廟、旺、陷、失（即旺度），吉星失陷，吉不成吉；兇星廟旺，兇不成兇，星曜的吉兇性質(zhì)具有很大的彈性。不但如此，而且還要看星群的組合，星曜之間相互影響和作用后的最終結(jié)果，才能得出最后的結(jié)論，可見(jiàn)機(jī)械地套用神煞來(lái)占斷人事吉兇，這種做法是比較幼稚的。尤其是星辰學(xué)向四柱命理學(xué)的過(guò)渡中，占斷機(jī)制已向五行生克制化、刑沖合害規(guī)律方面轉(zhuǎn)化，占斷的程式也發(fā)生了極大的改變，雖然四柱命理學(xué)和納甲筮法多少也帶有一些星辰學(xué)的“遺傳特征”，一部分應(yīng)用較多的神煞而被保留下來(lái)，但神煞的應(yīng)用已處于次要的從屬地位，不再擔(dān)任“主演”的角色，在占斷中僅僅作為一種輔助預(yù)測(cè)的手段而存在。在這種新的預(yù)測(cè)機(jī)制中，若過(guò)分膚淺地理解神煞和機(jī)械的套用神煞，更是行不通的。對(duì)神煞的誤解和套用，最終必定會(huì)導(dǎo)致全盤(pán)否定神煞這一錯(cuò)誤的決定。
神煞的前身，實(shí)際是由星辰學(xué)中的一些星曜演變而來(lái)。每一個(gè)星曜都代表著某種意義，是某種信息的象征符號(hào)。（對(duì)神煞的不定，實(shí)際上也就間接地否定了星辰學(xué)）。因此，神煞作為信息的象征符號(hào)這一本質(zhì)特征并沒(méi)有消失。在新的占斷機(jī)制中，命局或卦象所代表的人事吉兇已由五行生克制化的規(guī)律所代替，而神煞的吉兇象征功能已逐漸退化，無(wú)法再起到主導(dǎo)作用，一般只是作為一種信息的象征符號(hào)而存在，對(duì)人事的吉兇已不能起到?jīng)Q定作用。
第三節(jié) 廣義的神煞概念與狹義的神煞概念
通常我們所說(shuō)的神煞，指的是由星辰學(xué)演變而來(lái)的一些星曜。但這不過(guò)是一種狹義的神煞概念，如果我們從神煞的本質(zhì)意義－信息的象征符號(hào)這一角度來(lái)看，神煞應(yīng)具有更為廣泛的內(nèi)容。嚴(yán)格地說(shuō)，四柱中的十神、八卦中的六親、六神，都是一種神煞，它們都具有信息的象征功能。因此，廣義的神煞概念，應(yīng)該是除卻五行之外的一切信息象征符號(hào)。而五行干支只不過(guò)是充當(dāng)了這種信息的載體。
而且四柱中的十神、八卦中的六親、六神本身也不具有吉兇意義，命局和卦象的吉兇也是通過(guò)五行生克制化的規(guī)律體現(xiàn)出來(lái)的?？梢赃@樣說(shuō)，任何一種預(yù)測(cè)體系，其實(shí)質(zhì)都是符號(hào)與規(guī)律的有機(jī)結(jié)合。
第四節(jié) 常用神煞的一般信息含義
在古書(shū)中，神煞的種類(lèi)，多達(dá)上百種，但只有一少部分應(yīng)用較多的神煞而被留傳下來(lái)。其余的一些神煞，雖有應(yīng)驗(yàn)，但因不常用，故未引起人們的重視。也有一些過(guò)去應(yīng)用較少的神煞，因社會(huì)的發(fā)展，在應(yīng)用中而出現(xiàn)的頻率也越來(lái)越高，如金輿星，其信息象征在古代僅指四、轎一類(lèi)事物，應(yīng)用較少，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的交通運(yùn)輸日益繁忙，車(chē)輛比皆是，金輿星的應(yīng)用頻率也因此而越來(lái)越高。其它神煞如桃花、遷移等亦莫不如此。為了幫助讀者對(duì)神煞有一個(gè)較為完整而正確的認(rèn)識(shí)，本文僅就某些常用神煞從應(yīng)用的角度作出簡(jiǎn)要釋義。
天乙貴人：一般多遇有地位有身份有名望的人。但遇貴人并不一定就吉，須分其喜忌向背以論吉兇；
太極貴人：喜神秘事物，有鉆勁，與五術(shù)玄學(xué)有緣；
文昌星：多主學(xué)業(yè)，文途之事；
學(xué)堂、詞館：為文星，主學(xué)業(yè)、文途、文章之類(lèi)；
將星：權(quán)柄之星，多具領(lǐng)導(dǎo)能力和組織指揮才能；
華蓋：文章藝術(shù)、孤獨(dú)之星，多主與五術(shù)玄學(xué)、宗教有緣；
驛馬、遷移：主旅行或遷動(dòng)之象，多走動(dòng)；
金輿：有車(chē)象；
羊刃：主人性情暴烈，易遭傷身之禍；
災(zāi)煞：主血光、官訟牢獄之象；
感池桃花：主婚戀之象，桃色事件，異性緣份等；
孤辰寡宿：失偶喪偶，或難于婚配，六親緣薄，性情孤獨(dú)；
陰差陽(yáng)錯(cuò)：多主婚戀不順之事；
十惡大?。悍仓\不利，多用于擇吉；
六甲空亡：虛而不實(shí)，有影無(wú)形，有名無(wú)實(shí)之象；
喪門(mén)、吊客：多主親人亡故，兇喪孝服；
……
神煞的種類(lèi)，遠(yuǎn)不止此，以上所列，僅為常用神煞的一般信息象征意義，讀者宜在預(yù)測(cè)實(shí)踐中靈活運(yùn)用和熟練把握，不可機(jī)械地套用。關(guān)于神煞的應(yīng)用，還有一個(gè)物、象是否相關(guān)和善惡向背的問(wèn)題，這是必須要在實(shí)踐中解決好的。
第五節(jié) 神煞的物、象相關(guān)性與善惡向背性
許多筮學(xué)者在實(shí)踐中都會(huì)遇到一個(gè)共同的難題，就是在命局或卦象的某個(gè)干、支中往往會(huì)出現(xiàn)多種神煞并臨的情況，有吉的、有兇的、有善的、有惡的、有代表學(xué)業(yè)的、有代表婚戀的、有代表訟獄的、有代表疾病的……如此等等，不一而足。遇此情況，許多筮學(xué)者不知該如何取舍，一時(shí)束手無(wú)策，甚至有的人對(duì)神煞的可靠性還產(chǎn)生了懷疑的態(tài)度，更有甚者，還有人因此而全盤(pán)否定神煞。這個(gè)問(wèn)題也成了學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。
這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，主要是人們不懂得神煞的物、象相關(guān)性這一原理而造成的。神煞的物、象相關(guān)性原理，就是指具體事物與神煞的信息象征意義之間要有彼此相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，方可用該神煞的信息象征意義來(lái)斷事；如果物、象之間不存在彼此相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，則不能取該神煞的信息之象。否則就會(huì)張冠李戴，鬧出笑話來(lái)。打個(gè)比方說(shuō)，我們?cè)谡紨嗄橙说睦为z官訟時(shí)，如果災(zāi)煞與天醫(yī)并臨用神，根據(jù)神煞的物、象相關(guān)性原理，則只能取災(zāi)煞的信息之象來(lái)占斷，而不能取為天醫(yī)。這是因?yàn)樘灬t(yī)只管人體疾病與健康，與官非牢獄之事并不具備物、象之間相關(guān)對(duì)應(yīng)關(guān)系。明白了這一原理，我們才能在諸多神煞中合理取舍，有的放矢，達(dá)到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的目的。其中之理，我們可以在下列實(shí)例分析中加深認(rèn)識(shí)。
例一：乾造一九六四年八月十三日酉時(shí)出生
甲辰癸酉庚午乙酉
大運(yùn)：乙亥 流年：辛酉
該造身旺，又逢羊刃重重，命主脾氣暴燥，性情兇狠，小時(shí)便是惹禍大王，常與別人打架斗狠，身上時(shí)常傷痕不斷。命主于一九八一年與別人打架，不僅手臂被打成骨折，且頭部、頸部等處亦遭刀刃砍傷。究其原因，流年辛酉正逢羊刃當(dāng)值，辛金透出，三酉自刑，旺氣相刑，引發(fā)羊刃之性，乘勢(shì)攻克命中、運(yùn)中之甲乙木。甲為頭、乙為頸，所以頭頸部被傷；金克木有折傷之災(zāi)，所以手臂被打斷。
此造酉金臨羊刃，夾祿、飛財(cái)、死符、地解、玉堂、桃花等神煞，可謂吉神兇煞并臨。在這一大堆神煞中，只有羊刃才與斗毆致傷這一信息有關(guān)，其它神煞，所象征的信息各不相同。如夾祿：主功名亨通；飛財(cái)：主飛來(lái)之財(cái)，為偏財(cái)；地解：能解兇化吉；玉堂：主福祿生舊家，近貴人；桃花：主婚戀或異性緣等，都與打架斗毆致傷一事無(wú)關(guān)，如果不懂得得神煞的物、象相關(guān)性原理，則無(wú)從取舍，在一大堆神煞面前就會(huì)束手無(wú)策，好比是狗咬刺猥，無(wú)法下口。此造日主強(qiáng)旺金為忌神，最怕運(yùn)行羊刃幫身之地。故在神煞象事的取舍上，應(yīng)取惡煞以應(yīng)兇事，自然不能取為吉神，以吉測(cè)兇，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
例二：四川閬中廣播電臺(tái)李先生測(cè)出行如何？搖得蹇之比卦：
解析：兄弟申金持世，得月生，臨日、時(shí)，處旺地，無(wú)兇象，可保人身安全。但不宜兄弟持世，且又逢兄弟申金旺動(dòng)卦中，當(dāng)主有破財(cái)損財(cái)之憂。果于當(dāng)日坐出租車(chē)讓人宰了五佰來(lái)元錢(qián)。此正應(yīng)兄弟申金臨金輿星和驛馬星之故。
即以此卦來(lái)看，兄弟申金兩現(xiàn)，二者臨金輿星、驛馬星、文昌、正桃花、流霞?xì)?、亡神、月官符、歲破、大耗、闌平、血刃、浮沉、天解、解神、地解、八座、月空等等，雖然吉神兇煞一大堆，但與出行信息有關(guān)的卻中有金輿星和驛馬星，其它神煞如文昌星、流霞?xì)⒌染c出行的信息并無(wú)相關(guān)對(duì)應(yīng)關(guān)系，在實(shí)踐中是必須要舍棄的。否則，各種信息疊加在一起，那便是“亦真亦幻難取舍”了。
我們?cè)谡莆樟松裆返奈?、象相關(guān)性原理的基礎(chǔ)上，還必須要進(jìn)一步了解神煞的另一個(gè)重要原理－神煞的善惡向背性。什么是神煞的善惡向背性？打個(gè)比方說(shuō)，如果命中卦象中有天乙貴人，一般寓示多遇有地位有身份有名望的人，但遇貴人并不一定就是吉，須分其喜忌向背以論吉兇。如果局中天乙貴人為喜用，那么則是貴人有恩于我，能得貴人恩寵、提攜，此為向?yàn)橄?；如果局中天乙貴人為仇忌，那么則是貴人無(wú)恩于我，反受貴人壓制、貶斥，此為背為惡。
其余惡煞的道理也是一樣，如羊刃，為善向我是，猶如防身的武器；為惡背我時(shí)，猶如傷身的血刃，其利弊得失，全在喜忌二字。這就好比是號(hào)稱百獸之王的猛虎一樣，為患時(shí)，狂肆成性；為良時(shí)，可馴服溫順，在動(dòng)物園或馬戲團(tuán)中供賞玩逗樂(lè)。神煞的善惡向背之理也莫不如此。
茲舉一例，我們可以通過(guò)文昌星的兩種不同的信息之象來(lái)理解神煞的善惡向背之理的重要性。
例一：一九七七年九月初六巳時(shí)生女
坤造：丁巳庚戌戊申丁巳
大運(yùn)：壬子 流年：乙亥
此造日元戊土生于牽一發(fā)而動(dòng)全身月，當(dāng)令得時(shí)且通強(qiáng)根，又得年、時(shí)兩柱印綬生扶，日主強(qiáng)旺，喜柱中食神泄身吐秀為用。柱中火土強(qiáng)，喜行金水之鄉(xiāng)。
該造文昌、學(xué)堂并臨于日柱申金用神之位，文昌星、學(xué)堂星皆為命局所喜，有情于日主，有向我為善之心，故利文途。
九五年大運(yùn)壬子，流年乙亥，歲運(yùn)正值喜用神。且太歲亥支又為命造之詞館，故亥年命主以優(yōu)異的成績(jī)考入某名牌大學(xué)醫(yī)士本科專(zhuān)業(yè)。
例二：一九七一年十一月初七辰時(shí)生女
坤造：辛亥庚子癸未丙辰
此造日元癸水生于子月，當(dāng)令得時(shí)，且通根祿刃，又得梟印之生，日主旺極，雖似有未、辰土止水泛濫之勢(shì)，但均失時(shí)休囚，勢(shì)單力孤，不能為用，用神乏力。此造水為局中之病，為命主所忌。且因月支子水為命局之文昌星，無(wú)情于日主，有背主為禍之患，當(dāng)主命主學(xué)業(yè)不利，文途受阻。命主確因故中途輟學(xué)，學(xué)業(yè)不繼，文憑不高。96年運(yùn)交癸卯，癸水比肩幫身，仍不為命局所喜。所幸有卯木泄身吐秀，卯為文昌星，有情于我，有向我為善之心，臨大運(yùn)支，故命主又有繼續(xù)學(xué)徒學(xué)業(yè)參加成人自學(xué)考試、謀求出路的打算。
神煞的物、象相關(guān)性與善惡向背性這一理論的提出，解決了我們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用神煞所遇到的難題，離開(kāi)了這兩個(gè)基本準(zhǔn)則，就不可能有對(duì)神煞的準(zhǔn)確理解和正確運(yùn)用。
第六節(jié) 納甲筮法中以世爻、用神查神煞新法
神煞的查找方法，按傳統(tǒng)慣例，一般是以年、日兩柱干支為依據(jù)來(lái)查找神煞，也有一部分神煞是以月柱干支為依據(jù)來(lái)查尋的。但我在十多年的預(yù)測(cè)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在納甲筮法中，以世爻或用神為依據(jù)來(lái)查神煞同樣有著極大的準(zhǔn)確性和靈驗(yàn)性。其法就是把世爻或用神干支作為查尋神煞的參照依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，按查神煞的一般慣例方法在其它各爻和年、月、日、時(shí)四柱中起得神煞，再根據(jù)神煞的物、象相關(guān)性和善惡向背性原理合理取舍各種神煞所代表的信息之象，就可以達(dá)到準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的目的。
例一：湖北丁女士測(cè)運(yùn)，搖卦得逅卦：
得出卦象后，我給她斷了十多條（見(jiàn)《預(yù)測(cè)研究》創(chuàng)刊號(hào)所刊《窺破玄機(jī)》一文），其中有兩三條就是運(yùn)用神煞的信息之象來(lái)占斷的。
我以世爻父母辛丑為依據(jù)起神煞，查得四爻官鬼午火臨桃花，官鬼即代表工作又代表其丈夫，于是斷其工作屬于娛樂(lè)性行業(yè)，其丈夫風(fēng)流好色，對(duì)方證實(shí)，其工作是放電影，丈夫也確實(shí)風(fēng)流好色，自己管不住他。
同時(shí)我又根據(jù)年干戊土查得世爻父母丑土臨太極貴人，斷其本人或父母喜五術(shù)玄學(xué)或有宗教信仰的傾向，詢之果然。
例二：某印刷廠張經(jīng)理測(cè)運(yùn)，搖得大壯卦
得出卦象后，我首先著重點(diǎn)了他的婚姻信息。我根據(jù)世爻父母午火查神煞，查得87年流年丁卯臨桃花，斷其該年有婚戀之事；88年戊辰財(cái)爻子水入墓，戀愛(ài)失敗。89年己巳，與原局月日巳酉丑三合金局生扶財(cái)爻，該年又有戀愛(ài)之事；90年庚午，世爻午火桃花當(dāng)值（以日支查）沖動(dòng)財(cái)爻子水，該年若不結(jié)婚亦同床，最遲不過(guò)91年。求測(cè)者反饋，所測(cè)與實(shí)際情況相符，90年同床，91年結(jié)婚。應(yīng)91年結(jié)婚者，因子與丑合，合待沖開(kāi)之故。
我們知道，世爻或用神是一卦的核心，卦象中的一切吉兇休咎和信息現(xiàn)象都是圍繞世爻或用神展開(kāi)的。因此以世爻、用神查神煞而提取相關(guān)信息的方法，在理論上是成立的，在實(shí)踐中，也是切實(shí)可行的，這里因限于篇幅，恕不再一一舉例。讀者可自行在預(yù)測(cè)實(shí)踐中加以檢驗(yàn)鑒別。
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