一、陰陽的產(chǎn)生
　　陰陽學(xué)說是古代的哲學(xué)理論。陰陽來源于《易經(jīng)》“太極生兩儀”句，兩儀就是陰陽。根據(jù)古人的認(rèn)識，太極是一元論，陰陽是兩分法。太極是一個大圓，內(nèi)加上s形線流，分成陰陽兩儀。陰陽本是兩個矛盾的統(tǒng)一體。任何事物均可以用陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。

　　二、太極為萬變之源

　　陰陽進(jìn)一步變化，就生出四象。如《左傳》載有“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)”。象，就是物象、形象、象征、象限、象極等。物象滋長以后，在數(shù)量上、質(zhì)量上都有一定的變化。兩儀變?yōu)樗南笾f，仍要從頭開始破譯，太極為“〇”分兩儀為陰陽，兩儀進(jìn)一步分化，變?yōu)樗南??！洞呵锓甭丁分姓f，“春為少陽，陰中之陽；夏為太陽，陽中之陽；秋為少陰，陽中之陰；冬為太陰，陰中之陰”。這就說明了陰陽之中還有太、少之分。

　　不只是季節(jié)，天地間萬事萬物都有陰陽四象之分。《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之在，不可勝數(shù)，然其要一也”。既是說明陰陽的普遍性，也是介紹演繹推理之方法論、即“一陰一陽”也?！洞呵镌氛f：“陰陽聚而為云，和而為雨，陰陽凝而為雪，陰陽合而為雷，陰陽激而為電，陰陽交而為虹霓，陰陽怒而為風(fēng)，亂而為霧，陰陽凝而為霜，陰陽散而為露”。說明風(fēng)、雨、雷、電、霜、雪等與陰陽之氣有關(guān)。

　　值得一提的是，多少年來我們只注重于一分為二的陰陽論，很少考慮或者說很少使用太極狀態(tài)，在繼承陰陽的同時，著重強(qiáng)調(diào)了太極狀態(tài)----合神。

　　三、陰陽對立，陰陽互根

　　如陽儀代表白天、明亮、運(yùn)動、剛強(qiáng)、在外、在上、功能、奇數(shù)等等；陰儀則代表黑夜、暗淡、靜止、柔和、在內(nèi)、在下、器質(zhì)、偶數(shù)等。

　　所謂萬物之生，負(fù)陰而抱陽。“陰陽互根”，有陰就有陽，有陽必有陰；無陽不生，獨(dú)陰不長；陽生陰長，陽殺陰藏；陽主外，陰主內(nèi)；陽主動，陰主靜等，是一個事物的兩個方面，兩個矛盾的統(tǒng)一體，只能互相促進(jìn)，互相制約，不能分開；一旦截然分開，《內(nèi)經(jīng)》中叫做“陰陽離決，精氣乃絕”，病就惡化。

　　陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。

　　四、東西方陰陽論點(diǎn)的特點(diǎn)及不同

　　東方陰陽論，無論是對于客觀宇宙還是對自身，都是用內(nèi)悟其妙，尋求整體和諧的特點(diǎn)，是通過太極整體看陰陽。西方陰陽論，是對客觀世界和人身都采取分析實(shí)證求其真的特點(diǎn)，不是悟其妙，而是盡解其迷，是通過陰陽看太極整體。兩種論點(diǎn)都取得了輝煌成就。在古中國凝聚成客觀結(jié)構(gòu)合理，微觀描述神秘的宇宙哲學(xué)觀和科學(xué)觀，于社會實(shí)踐轉(zhuǎn)化為中華古代傳統(tǒng)的人倫社會哲學(xué)和古代實(shí)用科學(xué)技術(shù)。在西方則遲至文藝復(fù)興以后才凝聚成近現(xiàn)代科學(xué)體系和實(shí)證分析哲學(xué)體系。

　　五、陰陽學(xué)說應(yīng)用

　　我們不是哲學(xué)專家，更深的哲學(xué)理論不是我們研究的主題，我們只需明白一個道理就是，中醫(yī)通過號脈可以斷定人體的某些病變。西醫(yī)通過具體的解剖可以看到人體的病變。兩者結(jié)果一致，方法不同。

　　預(yù)測學(xué)也是一樣，可以通過整體指導(dǎo)分析具體，也可通過具體分析推斷整體。兩者結(jié)合起來就是我們預(yù)測的理想方法。