一、神授、觀占靈法

　　本法對于欲修得四柱推命學(xué)亦或六壬課者，皆為一必修之密法。嘗試此法者，頭腦會愈明晰，且因此通曉此學(xué)，在占卜的領(lǐng)域鼙缺鶉私?礁???？p>

　　欲辨得吉兇成敗，取決于行為之善惡，此乃天理之昭然，亦即神明之公正。故善者降百祥，惡者降百殃，乃天理使然。圣人之學(xué)與德行，和天地之理法一致也。

　　凡正斷人事百段之機，關(guān)乎己則不論，而正斷他人之事，是代表其人受神示，非至誠不能得其真，所以一顆精心誠意的心是非具備不可的。“積善成名，積惡滅身”乃是古有名訓(xùn)，故前列所述實必修之事。有因是代他人受神示之學(xué)術(shù)，故學(xué)的自然心，誠意修的通曉既往、現(xiàn)在、未來之吉兇靈法。

　　此靈法須用玄女所傳授之靈符，修此法恐被認為迷信的行為，但直到今天，仍產(chǎn)生許多以科學(xué)方法不得理解之神秘法術(shù)，此乃不容否認的事實。于此所傳之靈法亦屬神秘性，是否得到切實神示與明達十分緊要。

　　本靈法須依照下面的方法制作靈符，每日將一碗靈符燒成灰，以清水或乳香湯飲下，如此持續(xù)十八日即可。

　　（1）、靈符制作方法

　　甲子日，清靜身心，面向西南端坐，向天地陰陽五行之神祈禱，叩齒七通，閉氣而書。

　?。?）、行事法

　　甲子之日始，十八日間燒靈符成灰，以乳香湯或清水飲下，與其前后需念下面的真言咒語，誦咒之時慎勿輕慢，務(wù)在端肅，念念無違，自然感應(yīng)矣。

　　神咒：

　　“九天玄女圣祖道母元君，自然心靈過去現(xiàn)在未來。吉兇事務(wù)一一皆明通達，百邪閉戶急急如律令”

　?。?）、靈符

　　靈符書法如下，共十八道，以為范本，誠意制作，修驗本法即忠實于正斷。（符籾略）

　　本法實為我同道諸彥，平素忠誠以試，其效果之宏大亦得到驗證。故熱心正斷之學(xué)者，務(wù)必重視，深切實行。

　　二、空亡之論

　?。?）、旬空

　　六十干支一旬中的空亡，又名空中煞

　?。?）、漏空

　　相當(dāng)于地盤空亡，又名漏底空。

　?。?）、截空

　　三傳空亡之謂。初傳稱斬首、中傳稱折腰或斷橋，末傳稱折足。

　?。?）、皆空

　　天地盤皆空亡。

　?。?）、無依空

　　第一課天盤空亡。

　?。?）、無家空

　　第三課天盤空亡。

　　（7）、孤鴻空

　　日干寄宮空亡。

　?。?）、虛聲空

　　占時空亡。

　　空亡的意義，特于此詳作解說。閑暇之時常研習(xí)此學(xué)乃一大樂事，不僅忘卻疲倦，亦能于不覺中得其真諦。所謂“法”者，一如算術(shù)之一加一而成倍之理，積學(xué)必得開其道。加一成倍之法，意味著學(xué)術(shù)的進步，凡是但求順遂，但若操之過急反而不成。望能體會此中道理，努力研習(xí)而不止。

　　干支乃六壬學(xué)的綱領(lǐng)，天干雖有定位，若無地支則不能流行。譬如甲乙之木為東方，丙丁之火為南方、戊己之土為中央、庚辛之金為西方、壬癸之水為北方，其中雖有定位，但是若沒有地支便不得流行。加于地支之上，甲子至癸亥共有六十干支。年年、月月、日日、時時，作六旬循環(huán)。

　　十干若附于生旺的地支則據(jù)活躍性，附于死絕的地支則屈而不活潑。六十干支循環(huán)而顯新陳更替之理，而天干附于地支乃天理自然之事不得存疑。如家宅、車馬之附于陸地，而船之乘于水上，凡是都不得單獨存在。若無天干僅地支，則為空亡。就是天干不附于地支。所以嫌空亡，就是因為干無所依之故。陰地、宅地雖豐，若坐空亡，則自然衰退。

　　若于生旺之地則凡事活潑，此法極易觀之。譬如甲寅、乙卯是建祿，而自附強旺之地，于春月觀占時，得令則更強。天地間的甲乙木氣因于春月，枝葉根干活潑生長，因此而旺成有用之理，是很明顯的現(xiàn)象。若甲乙木氣逢秋月則枝葉盡枯，生氣歸根，而呈木氣衰退之勢。依此理，以月氣之令可觀旺相休囚死，得辨進退而明事理。六壬學(xué)的天盤與天干同一動向，依照其相乘的地盤，而知旺衰與吉兇的輕重程度，此與天干附于地支的理法相同。人在青壯年時代健旺而活潑，但至老弱而力衰。譬如同是行路，強壯者極腳健，老人弱者則步行艱難，由此可知旺相強弱可由物之厚薄、動靜、多寡、老壯，及其他來判定，所以是觀占時不可忘的項目。

　　空亡的解說雖為題外話，但空亡本身就是空虛，即干不尋支而孤立無援，故稱空亡無力。因此，財神空亡時則財力空虛，欲求財卻感力之不足，故不能求得大財是無庸置疑的。求吉事若依此理則嫌空亡，反之，我身日干的日鬼空亡，或日鬼坐空亡之地時，則力不足以克我，所以不會發(fā)生兇害。這乃是合理合法的看法，但世人皆恐空亡，故非作合法的正斷不可。

　?。ㄒ唬⑽旒旱膶m是成為空亡之理

　　陰陽之義始于甲乙終于壬癸。丙丁之火陽氣上升，庚辛之金，陽氣降而為陰，陰造物質(zhì)故稱格。甲為十干之首，即萬機之始；癸乃十干之尾，萬機之終。丙丁為南方高明之位，庚辛為西方肅殺之方；戊己居中央，為天地的中心，謂之立極。而戊己對立者皆空虛。戊己之上為天空宇宙，空虛即相當(dāng)于十二貴人的天空。試觀六十干支表，附于戊己地支的對宮皆為空亡，此不外天之禮數(shù)。

　　（二）、空亡奇變

　　空亡謂之“虛”，不空亡謂之“實”?！皩崱睍r，聚而為正；“虛”時，分散為奇。虛虛實實乃造化自然之?dāng)?shù)由無生有謂之“造”，由有而無謂之“化”。地乃太歲而呈象，天乃太虛而成像，天氣之于地，而萬物成形。譬如天之氣下地而產(chǎn)生萬物，由無形之氣而成有形之理，就是虛乃會實之理；而取虛的對峙實以應(yīng)萬事，謂之奇變之法。譬如求財，其支神空亡反虛采對神的方向。

　?。ㄈ?、虛實錯綜之妙

　　四課三傳之中，若成空亡時，必須脫出空亡，但是實物如入空亡之地，課傳之空亡即變成實?？胀龀蓪崉t實現(xiàn)，謂之虛實錯綜之妙。即空對實，實對空之理法。

　　如上所述六壬課學(xué)雖論空亡對峙為實，但是四柱命學(xué)稱空亡對峙為孤虛。孤為幼時失父母，就是無援，所以力量微弱是無庸置疑的。然六壬四課三傳中，雖類神空亡而虛勢，但支和、三合、干合，為類神旺勢時，脫空亡而后成的原則，然此所斷事物不夠充分。