第09章 占斷要點(diǎn)及思路

　　大六壬從課體形式及運(yùn)算程序上看，都有一定的特點(diǎn)，掌握這些特點(diǎn)，有助于實(shí)占技術(shù)的運(yùn)用之妙。

　　從形式上看，課體可分天地盤面、四課分布和三傳排列三塊。凡事決斷，有決于天地盤上者，有僅決于四課者，有僅決于三傳者。古人曾云占斷六處說(shuō)，包括日上、三傳、行年、本命六個(gè)地方，于此六處取類神析事。按課體及運(yùn)算次序來(lái)全面看，占斷之處應(yīng)包括太歲、月建、正時(shí)、四課（四處）、三傳（三處）、行年、本命等十二個(gè)地方，始為全璧。一般六壬書(shū)尚有八門之說(shuō)，正時(shí)為先鋒門，月將為值事門，日干為外事門，日支為內(nèi)事門，初傳為發(fā)端門，中傳為移易門，末傳為歸計(jì)門，年命為變體門等?！读梢曀埂穼?duì)此八門解釋為“凡占如門之次第，審之吉兇自見(jiàn)，以其能察禍福來(lái)去故均謂之門。”《大六壬金鉸剪》、《大六壬探原》、《大六壬預(yù)測(cè)學(xué)》等書(shū)也皆以“八門”說(shuō)來(lái)闡釋占斷要點(diǎn)。

　　四課日辰及三傳，筆者已大多析盡其中奧秘。這里僅談?wù)務(wù)龝r(shí)先鋒門、年命變體門、月將值門三類涵意。

　　正時(shí)為成課第一因素。《探原》云“猝然相遇之謂機(jī)，自然符合之謂神。六壬之用占時(shí)，非神與機(jī)之謂乎？故古人以占時(shí)為先鋒門，謂其不待運(yùn)式而先有所主也?！薄吨刚瀑x》云“先賢時(shí)察來(lái)情，端倪無(wú)不應(yīng)驗(yàn)?！?br />
　　正時(shí)為來(lái)人求占之時(shí)，動(dòng)涉意念，事關(guān)天人。正時(shí)又為目下現(xiàn)在頃刻，故來(lái)意專以正時(shí)來(lái)斷。

　　大凡依正時(shí)推來(lái)意，要按正時(shí)與干支的六親關(guān)系、神煞、天官諸象來(lái)綜合判斷。

　　月將者，值事門也。事之本身由十二月將來(lái)闡述，天官、六親、神煞莫不賴月將而起，事之所值所在處也。

　　六壬中的月將專指太陽(yáng)所在星次，非實(shí)指太陽(yáng)本體。太陽(yáng)為光輝之象、聰明之象、名聲之象、榮光之象。太陽(yáng)加日主福德、臨宅屋光輝、照武賊必?cái)?、乘命宜雪理辯明。太陽(yáng)懸象在空，明照四方，不忌空亡及陷空，惟忌加臨夜時(shí)夜方，則光輝失色也。

　　太陰有光明、著名、顯赫、生氣、熱烈、溫度、高貴、天子、聰明、爆光等象意，隨各類整體而分別應(yīng)占。

　　壬占之中，有三身之說(shuō)，一者日干，二者行年，三者本命。此日干年命皆己身之象。日干為課體之主，年命為個(gè)人之主。課傳可人所共有，年命僅個(gè)人所獨(dú)。課體吉，年命可移吉化兇；課體兇，所命可化兇易吉。故古人謂年命為變體門，以移易課體之吉兇耳。

　　《壬歸》云“命主生平，年關(guān)氣運(yùn)。雖其久暫不同，實(shí)占人所獨(dú)，蓋本課傳而分高，各有專司。合年命而較求，方為切己?！贝蠓泊笫隆⑦\(yùn)事，須視本命；小事、近事須視行年。一般壬占中，行年重于本命，行年與日干互為表里，分別應(yīng)占。

　　行年本命之作用全在上神作主宰，年上神空亡，一年無(wú)成，命上神空亡，一生無(wú)成。年命上神乃氣運(yùn)感應(yīng)所來(lái)之物。財(cái)居上，求財(cái)易。官居上，求官易。驛馬天馬丁馬臨年命，身動(dòng)?？偠灾?，年命上神所應(yīng)事物求取易得，入式（四課三傳）更應(yīng)更的，年命上神可生克制化日干上神、三傳及地支上神一切物事，為壬占最終之權(quán)柄。

　　年命入式必須論，年命不入式隨課取應(yīng)，可論亦可不論。另外，年命上神可與年命論生克，然以課傳中六親性質(zhì)為主。又凡涉及個(gè)人身體肌膚者，必論年命。比如疾病、婚姻、孕產(chǎn)等事?；橐稣贾心信昝嗉?，實(shí)男女肌膚相親之角，切記切記。

　　干支、兩貴人可拱年命，初末傳可引從年命，此處年命可與日干一般論。年命可初課傳五陰、五陽(yáng)而成六陰、六陽(yáng)格局。

　　總之，年命上神為吉作用，必應(yīng)吉象；年命上神為兇作用，必應(yīng)兇象。年命可佐斷事體。凡事占卜以課體為主也。

　　六壬斷課，僅是“觀象玩占”而已。

　　六壬占出一課，萬(wàn)象寓于課體盤面三傳四課年命之中。細(xì)析之，十二月將乃一象系、十二天官乃一象系，六親又是一象系，神煞更是一象系，長(zhǎng)生十二訣中的狀態(tài)更是一象系，如此眾象交錯(cuò)，豈不復(fù)雜乎？

　　而壬占重在“易簡(jiǎn)”之道，只要抓住事物之主角，細(xì)細(xì)觀其主象（類神），就可大致判斷吉兇。比如求財(cái)，只要看式中青龍及財(cái)神類神。比如求官，只要看式中青龍及官星類神就可。比如考試，只要看式中朱雀及文書(shū)爻就行了。再如占訟，只要看式中官鬼勾陳類神就行了。

　　大凡而言，人事物皆有其象，現(xiàn)扼要介紹如下，以作提綱。

　　人象

　　太歲表天子、總統(tǒng)、主席。月建表省、州、鄉(xiāng)、縣、村之一把手。干表男，支表女。干表尊、父，支表卑母。眷屬當(dāng)以六親論，父母以父母爻來(lái)論（其他仿此）財(cái)爻為妻象，官爻為夫象。專家學(xué)者看日德。天后看婦女，天空從魁河魁看奴婢，六合看子孫。神后、天后又可表母親、妻室。太陰可表兄弟，六合又可表朋友。

　　事象

　　求官看龍、常、官星。求名看文書(shū)、朱雀。

　　干貴看貴人。婚姻視天后、財(cái)爻。求財(cái)看青龍及財(cái)爻。衣服酒食事看太常。雨看青龍，晴看天空。天地事看勾陳，出行事看白虎。

　　物象

　　月將、天官、六親、神煞各有一定物象，隨類而推。

　　人事物象在四個(gè)象系中各有表述。比如父親，既可看太常，又可看日德，還可看長(zhǎng)生爻。再如妻妾，既可看天后，又可看神后，還可看財(cái)爻。再如求財(cái)既可看天財(cái)（神煞），又可看青龍，還可看財(cái)爻。再如疾病，既可看白虎，又可看官鬼。各種不一，這對(duì)如何抓類判斷就有了難題。古往今來(lái)，一切六壬書(shū)對(duì)此避而不談，以至成了研習(xí)壬占的關(guān)口。

　　實(shí)際上，一種事體的眾多類神，可以幫助我們多角度多層次去看待此一事體的最終吉兇。但是，眾多類神的出現(xiàn)，必然會(huì)表現(xiàn)出不同的信息類象，難免會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的結(jié)論。這時(shí)該到底怎么看呢？筆者這里而透露一點(diǎn)，要抓最貼切最合適的象為主作判斷的依據(jù)。比如妻妾當(dāng)以財(cái)爻為主象正象，而棄神后、天后不用。再如父母當(dāng)以父母爻為主，而棄日備、天后、太常不用。關(guān)于此方面的闡述，筆者將在各占斷門中會(huì)分別是涉及到，不作保守封閉。

　　類神者，一類事物之總代表也。類神實(shí)乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的類神，都由月將、天官、六親、地位、氣數(shù)、遁干、態(tài)勢(shì)、神煞、陰神九類小象融合而成。其中月將為類神之體，天官乃所系天將，六親較量于干支得出。地位者，月將立地；氣數(shù)者，月將于氣候中的盛衰之勢(shì)。遁干者，指旬干也。態(tài)勢(shì)指十二長(zhǎng)生訣中的狀態(tài)。神煞包含年季月干支旬煞等。陰神者，月將地盤本家上神是也。六壬對(duì)類神大象的破譯解析（觀象），都是在此九件小象中切入運(yùn)籌出來(lái)的。在實(shí)際運(yùn)算中，只要抓著“九件”小象中的任何一項(xiàng)作為取象標(biāo)志切入，那就可以相應(yīng)知曉其他八個(gè)小象，然后將此九個(gè)小象的若干個(gè)象進(jìn)行組合形成明確的信息鏈，從而作出占斷結(jié)論。

　　一般而言，抓類取象的切入點(diǎn)往往是通過(guò)天官和六親兩象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比如測(cè)占父母疾病事的吉兇，就以父母爻來(lái)類取，以父母爻所載其他八象來(lái)斷吉兇。若父母爻乘白虎死氣坐于地盤墓鄉(xiāng)，那么就可依白虎天官、死氣神煞、墓鄉(xiāng)地位之象信息來(lái)表述為：父母病兇而死，入墓為安了。

　　用類神大象來(lái)占斷事體，主要是決于九件小象中的若干，未有一定，隨類而應(yīng)。

　　比如己卯歲八月庚子日為人占工作事，占得申子辰作三傳，來(lái)年太歲天罡辰土旬空加臨干，明表來(lái)年工作無(wú)著落，無(wú)生計(jì)之象。此決于生氣并旬空、太歲三象來(lái)言的。

　　比如庚辰歲二月庚辰日因樓上水滴聲不斷，疑是水箱漏水，占得申子辰三傳水局脫漏日干，庚金為體代表水箱，三傳水局來(lái)脫體，正是水箱漏水象。后請(qǐng)人一看，果然是水閥凍壞封閉不著而漏水，何其驗(yàn)哉！此決于六親脫氣之象意也。

　　比如庚辰歲四月丁丑日夜占河北有信否，朱雀作類切入。雀乘未遁癸閉口陷申地空鄉(xiāng)，明表無(wú)信之象，至為顯然。又如丁丑日夜占天氣得伏吟，發(fā)用丁丑雨師，丁神主暴雨，夜里大雨如注。辛巳日占天氣得卯寅丑三傳，由初中傳，知天晴大風(fēng)，末傳雨師又為本神克日干，來(lái)日必有暴雨，后果然。此數(shù)例俱以遁干來(lái)中取驗(yàn)的。

　　比如戊申日測(cè)占車臣戰(zhàn)事，發(fā)用子水龍神將星夾克。而知俄將損折高級(jí)軍事將領(lǐng)。再如正月壬戌日測(cè)中歐世貿(mào)談判，得巳寅亥三傳遞生，發(fā)用巳火作成神，故知農(nóng)歷四月份始能達(dá)成協(xié)議。此二例俱主要以神煞來(lái)斷驗(yàn)。

　　大抵占課皆是察事體各類因素綜合來(lái)定，各類因素者，悉以各等類神相應(yīng)觀象玩占。比如疾病占，既視虎鬼之象來(lái)擬病癥，又取子孫、天地醫(yī)來(lái)擬醫(yī)生，觀其兩者生克關(guān)系來(lái)擬治療情況；再取病人類神來(lái)觀病情吉兇。觀察三個(gè)類神，方能全面斷盡疾病一事。

　　在不同事體占測(cè)過(guò)程中，各種各樣的類神大象會(huì)在課傳上紛至沓來(lái)，呈現(xiàn)不同面目與組合，此時(shí)就必須有個(gè)取舍的選擇?！读纱笕玱畢法賦》對(duì)此總結(jié)為“專筮不入仍憑類”和“分占現(xiàn)類勿言之”的原則。之就是講，占測(cè)不同事體就應(yīng)責(zé)取不同類神大象，不可以把不同非關(guān)之類神穿插于各種事體當(dāng)中混為一談。比如測(cè)占失盜要到式中去尋玄武類神。如果此類不在六處，也要到天盤盤面中去抓類而言其方位數(shù)目顏色，至于課傳中所現(xiàn)的其類神諸象則應(yīng)一概不取。當(dāng)然“分占現(xiàn)類勿言之”僅是原則，不可拘泥教條化。更多時(shí)候，分占現(xiàn)類可言之，特別是一些天官、月將、六親、神煞相并之象加臨年命入局者，言之必的，必有奇驗(yàn)。六壬作為占測(cè)技術(shù)，不僅能對(duì)已發(fā)生或正發(fā)生進(jìn)行的事件進(jìn)行測(cè)占結(jié)果，更可對(duì)未兆之事作出前瞻性的預(yù)測(cè)。由于六壬的類神是多重象類之全息符號(hào)，所起課式是全息模型，故而能一課多斷，一事多測(cè)。關(guān)于六壬式局可推測(cè)多事的范例，古人早已有之，可詳見(jiàn)于《大六壬指南》一書(shū)中。就筆者經(jīng)驗(yàn)而言，往往一個(gè)時(shí)辰所起課局可以應(yīng)付占測(cè)多種事情，不拘泥于一事一課之程式。關(guān)于此點(diǎn)，將在課例實(shí)占研究中會(huì)涉及。

　　六壬占斷首決吉兇，次決克應(yīng)之期。古人云“占斷莫神于克應(yīng)期，亦莫難于克應(yīng)期?！?br />
　　論斷應(yīng)期，首觀發(fā)用。太歲發(fā)用，事應(yīng)一歲之中；月建發(fā)用，事應(yīng)一月之中；月將發(fā)用，事應(yīng)三旬之中；旬首發(fā)用，事應(yīng)十日之中。四立日干支發(fā)用，事應(yīng)一季之中。用起節(jié)氣日干支，事應(yīng)半月之內(nèi)。用起干支者，事應(yīng)今日。用起正時(shí)，事應(yīng)目下現(xiàn)在。

　　歲月節(jié)候均不發(fā)用，即以本日地支推之。如丑日，寅為初傳，則應(yīng)在第二日；卯為初傳，則應(yīng)在第三日；辰為初傳，則應(yīng)第四日。出四位則不取矣。

　　雙以用神上下為月期，以占日愛(ài)惡之日為日期。吉課以生扶占日為愛(ài)神，兇課以克制占日為惡神。

　　又或以初傳所合為成期，末傳所沖為散期?；蛞园l(fā)用墓絕為應(yīng)期，或以三合少一字，是依少一字為成期?；蛞钥胀鎏顚?shí)及補(bǔ)足課傳為成期。

　　大凡占課，遠(yuǎn)應(yīng)年月，近應(yīng)時(shí)日。遠(yuǎn)應(yīng)近應(yīng)首觀天乙順逆，發(fā)用旺相休囚及位置。天乙順行，發(fā)用旺相，發(fā)用于一二課者，俱主速應(yīng)。天乙逆，發(fā)用休囚三四課者，俱主遲應(yīng)。

　　然而占課，專注類神，豈可舍類神之象而言應(yīng)期者？上述種種，務(wù)是類神方位，否則不論矣。專以類神加臨地盤之字，類神之字及陰神字來(lái)決定應(yīng)期；或以類神死絕、生旺、沖、合之日辰來(lái)斷應(yīng)期。始為正宗合理。

　　大凡類神見(jiàn)于干支上，應(yīng)最速；見(jiàn)于初傳，則次之，見(jiàn)于中末傳者則遲矣。

　　類神空亡者，則依類神字面出現(xiàn)時(shí)日以定應(yīng)空?！翱胀觥币徽f(shuō)，古今多有爭(zhēng)議。然而，空亡多應(yīng)虛空，少應(yīng)填實(shí)，此點(diǎn)研習(xí)者一定要注意！古人云年、月、行年、本命、月將可填實(shí)空亡，大誤也。太歲并空亡字面，則為年空，月建并空亡字面則為月空；行年本命填實(shí)旬空者，此種論調(diào)亦不可提。大凡古人講空亡未來(lái)填時(shí)之時(shí)日，正是筆者所謂未來(lái)應(yīng)空之時(shí)，此點(diǎn)真知灼見(jiàn)，習(xí)者一定要重視萬(wàn)分。

　　類神大象入于空亡之鄉(xiāng)，僅是虛象而已。難有正果。空亡僅是水中月鏡中花，不可謂之無(wú)，也不可謂之有，如此而已矣！

　　類神空亡由虛傳實(shí)，類神實(shí)在傳入空亡者，則出旬后有驗(yàn)，此者類神存在于三傳之中方算數(shù)，否則又不論矣！類神空亡又傳空鄉(xiāng)，則應(yīng)空必矣，百無(wú)一實(shí)。

　　人生在世，皆有所求，求之得否，在于因緣。四課三傳者，因緣之象矣！類神入于課傳者，有緣之象；類神不入于課傳者，無(wú)緣之象！究其因緣實(shí)質(zhì)，實(shí)由氣運(yùn)而至。天地盤轉(zhuǎn)運(yùn)，萬(wàn)物隨之聚散離合，我身亦萬(wàn)物中一員，焉能不動(dòng)？四課者，我身聚會(huì)之物也，或兇或吉，全在生克。三傳者，我身遭遇之物也，或兇或吉，亦在生克。聚遇吉神吉將者，我身吉矣；聚遇兇神兇將者，我身咎矣！

　　明此一理，壬占之法盡矣。