第一節(jié) 六壬“天機(jī)”發(fā)端

　　何為發(fā)端呢？端者，始也。發(fā)端就是事物的開始和發(fā)生，或者是事物在某一發(fā)展階段上開始進(jìn)行新的運(yùn)動。

　　我們把事物的運(yùn)動均看成是質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動，則質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動在時空中便顯出曲線型軌跡。設(shè)在曲線上任取一點(diǎn)為座標(biāo)原點(diǎn)，則該點(diǎn)的時空參量為Ｏ，以該點(diǎn)為圓心作圓，分別截取曲線上Ｒ和－Ｒ為兩個相反方向的線段，其線段之和仍然等于Ｏ。

　　按照事物產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成，例如：前面新的力量要產(chǎn)生，而后面舊的力量也不甘滅亡，必然要產(chǎn)生針鋒相對的斗爭。正象Ｒ和－Ｒ，它們永遠(yuǎn)都是反向的、對立的。Ｒ和－Ｒ絕不可能單獨(dú)存在，它們必然要結(jié)合在一個原點(diǎn)之中，而統(tǒng)一成為一個完整的事物，這就是我們所常說的“矛盾的對立統(tǒng)一”。

　　原點(diǎn)是Ｏ，向前的發(fā)展為１，這就意味著一種“無中生有”的過程。Ｏ本身為無，但它是相對于不同的參考系來說的，它只是取事物某一發(fā)展階段上的一點(diǎn)，如果離開這一點(diǎn)，它便成為“有”了。

　　有可以成為萬物，同時萬物也可以成為無，從無到有和從有到無，均在于我們選擇不同的時空點(diǎn)。

　　那么，我們?nèi)绾蝸泶_定事物運(yùn)動的“Ｏ”和“１”呢？

　　我們把任何事物的運(yùn)動均設(shè)為質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動，即把所要求算的事物變成為１，這個１就叫做“太極”，太極在有與無之間，有可能成萬，萬又可以歸一。因此，任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正象我們的天文學(xué)家把無論多大的星體都看成是小小的一點(diǎn)一樣。

　　我們知道，六壬從太極開始，太極為一，這個一為“虛一”?！疤撘弧钡暮x既包括了萬物，又什么也沒有，而從“虛一”到“實(shí)一”，關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾伟咽挛镔x予其中。

　　把事物變?yōu)橐?，這個一就不是“虛一”了，而是具有了某種實(shí)實(shí)在在的內(nèi)涵，即成為“實(shí)一”了。事物的一，就是該事物在某一發(fā)展階段上的發(fā)端或起始邊界。 “一”把整個事物包含于其中，正我們小學(xué)的算術(shù)，設(shè)整體為１，部分為分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)無論如何加減，都不能超過１（帶分?jǐn)?shù)除外）。

　　對于這個實(shí)實(shí)在在的“一”，古人們給它起了個名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬書上說：“天一統(tǒng)萬物，為萬物之根本?！币馑际钦f，天一為萬物質(zhì)點(diǎn)的中心，事物都圍繞它而運(yùn)轉(zhuǎn)，它也是萬物產(chǎn)生變化的根源。

　　為什么叫“天一”呢？這是古人們假設(shè)了世界上最原始的宇宙生成，即有形物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)端，他們設(shè)想了一個最原始的宇宙蛋，其中孕育了一個盤古，盤古奮力劈開了宇宙，于是輕的物質(zhì)上升為天，重的物質(zhì)下降為地，于是數(shù)便由此產(chǎn)生，天為一為陽，地為二為陰，兩種對立物質(zhì)產(chǎn)生了。從天一、地二中又相繼產(chǎn)生了水火、山澤……于是“天一”便成為有形物質(zhì)開始產(chǎn)生的起點(diǎn)。這個“天一”賦予太極之中，便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點(diǎn)或者發(fā)端。

　　從這里我們也可以看出，太極的思想實(shí)際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質(zhì)運(yùn)動觀中抽象出來的哲學(xué)概念，它可以包羅萬象－－你賦予什么事物，它就成為什么事物；又可以虛無漂渺－－它存在于一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物運(yùn)動的最高原則和數(shù)理模型。

　　然而，我們所說“事物的發(fā)端”，并不都是從“盤古開天地”開始，它也許是事物剛剛處于萌芽階段而尚未發(fā)生；也許是事情已經(jīng)發(fā)生而去追蹤它已逝的形象；也許是從已經(jīng)發(fā)生的事物中去探求其未來的發(fā)展；也許事物根本就沒有發(fā)生，等等。于是，這個“天一”與“太極”之間就存在著一種微妙的關(guān)系。

　　我們?nèi)绾伟丫唧w的事物與太極模型中的“天一、地二”聯(lián)系起來呢？或者說，如何把從太極到兩儀、到四象、到八卦所反映的內(nèi)容與所要預(yù)測的事物相對應(yīng)呢？

　　我們所遇到的是千變?nèi)f化的事物群鏈和矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁復(fù)雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行、八卦等內(nèi)容毫無一點(diǎn)瓜葛，太極模型的變化發(fā)展怎么能夠反映事物的變化發(fā)展呢？

　　現(xiàn)代自然科學(xué)，總是千方百計(jì)尋找著自然事物的相互聯(lián)系和內(nèi)存規(guī)律，并且力圖用一套完整的數(shù)學(xué)模型來描繪和精確計(jì)算這種聯(lián)系和發(fā)展，其最主要的特點(diǎn)就是將研究對象按照不同的性質(zhì)、類別、序列等進(jìn)行綜合分析，分別用各種字母或數(shù)字進(jìn)行代換，然后按照獨(dú)特的公式公理系列進(jìn)行演算，最后再把所代換的字母還原成所要求算的事物。

　　這些公式公理的計(jì)算方法，一定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等的等量關(guān)系基礎(chǔ)之上，它有一個先決的條件，必須是用已知來求未知，而且這些公式公理必須是經(jīng)過嚴(yán)格的求證和驗(yàn)證而得，并且在具體計(jì)算過程中決不能有半點(diǎn)的違背。這就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯，是科學(xué)賴以生存的首要條件。

　　然而，在我們這個世界上，并不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即彼的東西，總是被亦此亦彼的東西所取代；精確和有序總是參雜著更多的模糊、混沌和無序；等量關(guān)系并不能滿足人們對世界認(rèn)識的需要。

　　于是，更多搞科學(xué)的人，又把眼光轉(zhuǎn)向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古懂翻出，從這里似乎又發(fā)現(xiàn)了一個新的天地。

　　人們發(fā)現(xiàn)了中國古代最早的代數(shù)學(xué)，只不過這種符號并不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數(shù)的代號，而且可以明確地反映時空、陰陽、五行信息、能量等等更多屬性，并且它還有個最大的特點(diǎn)，即它是處理集合和模糊群發(fā)生概率問題的最有效的工具。

　　中國人的這種特殊符號，通過太極模型完整地表現(xiàn)出來，而事物的代換形式，或者叫事物的先后生成關(guān)系，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢？中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環(huán)節(jié)－－象。

　　象就是現(xiàn)象、表象、抽象、虛象、實(shí)象等等，它屬于經(jīng)驗(yàn)范圍的領(lǐng)域；“象”還有性質(zhì)、屬性等含義，屬性與氣質(zhì)又有直接的關(guān)系，例如一個人氣質(zhì)剛毅、堅(jiān)韌不拔，這和金的屬性相同；一個人長得很苗條、氣質(zhì)秀逸，這又和木的屬性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性、性質(zhì)是可以相等和相似的，于是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應(yīng)和等量的依據(jù)，事物的代換便可以成立！

　　把整個事物看成為１，就和太極之１產(chǎn)生了對應(yīng)。于是該事物的整個情況，便可以通過截取其在空間運(yùn)動軌跡中的某一點(diǎn)，運(yùn)用太極的時空和數(shù)理模型加以展開，并且仍然通過其象的對應(yīng)和還原原理求算出該事物的現(xiàn)狀和運(yùn)動發(fā)展的趨勢，這就是我們大六壬預(yù)測最基本的原理之一。

　　那么，在現(xiàn)實(shí)的預(yù)測之中，我們?nèi)绾谓厝∧莻€關(guān)鍵的一點(diǎn)呢？這就要回到我們太極發(fā)端的問題上來了。

　　太極發(fā)端乃天機(jī)發(fā)端也。

　　什么叫做“天機(jī)”呢？古人常說“天機(jī)不可泄也”，就是說事物發(fā)展的必然之理，會按照一定的程序、一定的規(guī)范在向前發(fā)展，而我們平常人覺察不到這種規(guī)律，往往違背自然的規(guī)律去辦事，必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規(guī)律往往不是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。如果人們知道了它而不會運(yùn)用自然之理去適應(yīng)和改變它，就會盲動或消極，從而更加違背自然的意志，遭受更大的挫折和災(zāi)難。因此，事情應(yīng)順其自然，在自然中求得平衡和發(fā)展。

　　不過，對于苦心鉆研數(shù)術(shù)的人來說，“天機(jī)”就不為天機(jī)了，這個天機(jī)就是我們洞察天地間一切事物發(fā)展機(jī)率的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或者叫做“機(jī)變點(diǎn)”。

　　那么，我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)天機(jī)呢？天機(jī)就在人和事物開始產(chǎn)生變動的一剎那或一閃念之中。為什么呢？因?yàn)槿魏稳硕际翘幱谝欢ǖ氖挛镏?，事物的自然變動會對人的思維發(fā)生作用，而人的思維運(yùn)動也會對事物產(chǎn)生重要的影響。故動則為機(jī)，機(jī)的變化為動，通常人們說：“靈機(jī)一動?！本褪沁@種“天機(jī)”的閃現(xiàn)。會捕捉天機(jī)的人，才能真正懂得預(yù)測。

　　天機(jī)一動，要對某具體事物進(jìn)行預(yù)測的信號便閃現(xiàn)出來。這時，便存在了一個“機(jī)”，這個“機(jī)”，就是該事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。將其代入太極模型，就形成了完整的預(yù)測。

第二節(jié) 太極展開、矛盾分化

　　我們要看清楚整個事物的發(fā)展和現(xiàn)狀，光把它變成一個質(zhì)點(diǎn)來研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還必須把它分解開來，把它里面的每一個部件、每一種成份都顯現(xiàn)出來，我們才能得到更精確的結(jié)論。

　　如何分解呢？古人非常聰明地發(fā)現(xiàn)：世界上任何事物都是相對于它物而言的。如果沒有開始，也就沒有所謂的終結(jié)，沒有好的對比，就談不上壞的。而在我們生活的空間中，任何事物都離不開天地的范圍。于是，事物最早的兩種成份就是天地。任何事物都包融于天地之中。從太極的０或１中，最早分化出二，即兩儀的運(yùn)動。

　　這就是六壬設(shè)立天地盤作為起變標(biāo)準(zhǔn)的最站得住腳的依據(jù)。天地即立，事物輪廓即現(xiàn)，事物的第一層便被打開了。

　　二的出現(xiàn)，是一進(jìn)化了一個層次，但它也是很粗糙的。毛澤東經(jīng)常說：“事物總是一分為二的?！蔽覀兛磫栴}，總是要從兩個角度來看，所謂偏聽則迷，兼聽則明。陰陽對立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾，這也是事物質(zhì)點(diǎn)的一級分化。

　　事物矛盾對立的雙方，其總的對立的焦點(diǎn)只有一個，但它們各自內(nèi)部的焦點(diǎn)卻是可以不斷分化的，事物的矛盾運(yùn)動，是一種非常復(fù)雜的運(yùn)動，它可以無限細(xì)分，也可以無限擴(kuò)展，正象無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級總的矛盾只有一個，但它們各自內(nèi)部的矛盾焦點(diǎn)卻是不計(jì)其數(shù)。矛盾分化一次，事物也就更深入一層，從一個中心，分化成兩個中心，又從兩個中心，分化成四個中心，從四個中心，又分化成八個中心，從八個中心到六十四個中心，事物分化為六十四個層次，其發(fā)展的最細(xì)小環(huán)節(jié)也可以看得很清楚了。

　　事物的分化過程，具有著它的必然性，正象現(xiàn)代遺傳學(xué)所研究出的一個重要結(jié)論：由一個ＤＮＡ大分子可以分裂成四種核苷酸，這四種核苷酸就組成了遺傳密碼的四對堿基。而其中任何三個堿基就構(gòu)成了一組遺傳密碼，由此而形成了分子遺傳學(xué)中的六十四個遺傳密碼。遺傳密碼構(gòu)成基因，象英文字母構(gòu)成文字，組成了生物的細(xì)胞。而基因在染色體上都是有序排列的。

　　這一重要的發(fā)現(xiàn)告訴我們，自然界的一切有機(jī)的事物都是有序的，無序就不能組成一個具體而完整的東西，而這種有序性正是通過不斷的矛盾分化而表現(xiàn)出來。比如說，我要建立一個公司，當(dāng)我一切條件都不具備時，就只能說，它是一個虛的，或者叫混沌，它沒有一個實(shí)在的內(nèi)容，它使“成立公司”這種事處于一個無序發(fā)展的散亂狀態(tài)。而當(dāng)公司成立了，它的一切便按照正常的軌道運(yùn)行，如財政、工商、管理等各個部門都參入對它的管理和干預(yù)，它必須每天按照一定的程序在運(yùn)轉(zhuǎn)，這就處于一種有序的狀態(tài)?！肮尽北旧肀愠闪艘粋€具體存在的“有機(jī)物”

　　有機(jī)物的存在，必然有矛盾的分化，這種分化就是有序的具體表現(xiàn)，這種序數(shù)就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等無限細(xì)分。這種矛盾的細(xì)分過程，也就是一種序數(shù)的演變過程。那么，無序?qū)斐墒裁礃拥慕Y(jié)果呢？這就是著名的“熵增加原理”。

　　所謂熵增加，就是事物隨時隨地都在從有序走向無序，從而趨向于混沌和散亂，事物便逐漸的走向消亡。

　　不過，我們不必為熵的不斷增加而感到恐懼，我們應(yīng)該看到還有一條更為重要的原理，即熵減原理的存在。所謂熵減原理，就是事物在不斷供給能量的情況下，會不斷的從無序變?yōu)橛行颍缛说男玛惔x等。無序走向消散和死亡，有序走向聚集和生長。

　　現(xiàn)代分子生物學(xué)也告訴我們，有機(jī)物分子是在不斷分化的。如由一個分子分化為兩個分子，由兩個分子又分化為四個分子，由四個分子又分化為八個分子......，這樣，一共分裂到５０次，就再也不會分裂了。分子的分裂到了一個極點(diǎn)，就會走向死亡。不過新的分子便會由此產(chǎn)生，正象舊的矛盾消失了，新的矛盾又會接踵而來一樣。

　　這個５０之?dāng)?shù)，正是我們數(shù)術(shù)學(xué)所常說的“大衍之?dāng)?shù)”，它構(gòu)成了事物生死交替的循環(huán)。因此，我們從太極圖上，便可明顯的看到這種陰生陽死，陽死陰生的圓圈運(yùn)行軌跡。

　　所謂熵減和熵加，雖然是事物的有序與否和能量增減的趨勢，但從另一個角度上說，它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向于成功，熵增則趨向于消亡。

　　因此，在數(shù)術(shù)學(xué)上，歷來強(qiáng)調(diào)旺相休囚和長生死墓，它們都是事物能量增減的象征標(biāo)志。

　　有序就必然有數(shù)，數(shù)體現(xiàn)了事物程序、次序和相互的數(shù)量關(guān)系。有序則數(shù)顯而明了，無序則數(shù)隱而模糊，為什么六壬起課事散或事未成則數(shù)不現(xiàn)、課不成，以致于過三不問？就是這個道理。

　　事物矛盾的分化，是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的基礎(chǔ)，也是我們判斷事物變化的依據(jù)，事無變則不發(fā)，事發(fā)則機(jī)顯，機(jī)顯則事情端倪可見，預(yù)測可成。

第三節(jié) 太極環(huán)閉、四深定象

　　事物由陰陽的兩重關(guān)系，進(jìn)一步分化為四象的關(guān)系，其主要矛盾的對立中心也被分化了。正反兩方面的事物，分解成了主客兩方面各自的陰陽對立。事物內(nèi)部矛盾又進(jìn)一步深化。這時，四象便把事物的現(xiàn)狀較為完整的顯現(xiàn)出來了。

　　我們再來看看太極模型。事物從太極狀態(tài)到展開的運(yùn)動，是一種周而復(fù)始的圓圈的運(yùn)動，太極每展開一個層次，便把這個圓分成了若干等份，這些等份，就分別就分別代表了不同事物所處的不同位置，或叫地位，地位有主有次，有先有后，就象八卦中所說的父母、六子關(guān)系一樣。整個事物就在這諸多矛盾大雜燴中進(jìn)行運(yùn)動。

　　古人聰明的把事物的太極運(yùn)動關(guān)系與周圍的時空關(guān)系相結(jié)合，并把每一種事物都與相應(yīng)的時空聯(lián)系起來，而事物和太極模型相聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)，就是事物與事物之間的相關(guān)和相同的屬性，它們用八種具有普遍性質(zhì)的基本物質(zhì)，按照一年四季不同氣候?qū)傩耘c這八種物質(zhì)屬性相對應(yīng)，而分立于八個方位，形成一個圓周的運(yùn)動模型。事物無論如何展開，只能把這個圓周分成更多的等份，而總也逃不出這個太極圈的范圍。

　　矛盾的分化，便形成了太極所持有的序數(shù)關(guān)系，于是按照圓周的等分，便設(shè)立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立于下，和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立于上，天干和地支原本都是序號，但后來又按照它們所立位置的不同分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質(zhì)，從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質(zhì)而與之產(chǎn)生對應(yīng)關(guān)系。

　　四象的成立，不僅代表了圓圈中分割出來的四個相等的區(qū)間，而且也可以表示在這四個區(qū)間中所發(fā)生的事情。四象代表一個平面的空間，它把所發(fā)生的事情和各種矛盾關(guān)系描繪在這個平面上，讓人們了解它的現(xiàn)狀和處境。因此，四象只起到了一個定位的作用。

　　為什么叫“四象”呢？我在《中國數(shù)術(shù)學(xué)數(shù)的概念》一文中，較為詳細(xì)地講解了這個問題。所謂“象”者，形象或現(xiàn)象也，它的存在，只能反映一種“象”的成份。在一個平面圖形中，任何高明的畫家絕不可能使它變成一個真正的實(shí)物。因?yàn)樗淮砹藘删S的空間，它反映的僅僅只是圖象而已。

　　因此，四象只能為虛象，為定位，它不代表運(yùn)動。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運(yùn)動態(tài)勢來了。

　　在六壬中，四象就是四課。四課確立了主客的關(guān)系，以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方為干，干上神和干上神之陰神?？头綖橹В仙窈椭仙裰幧?。

　　主客的矛盾直接體現(xiàn)在干上神和支上神之間。干上神和支上神是矛盾的主要方面。干上陰神和支上陰神，是主客雙方本身所固有的內(nèi)部矛盾體現(xiàn)，這種矛盾雖然是次要的，但在它激化到某種程度時，勢必會影響到主要矛盾。因此，當(dāng)我們在觀察主要矛盾時，不可不察及陰神，即次一級的矛盾沖突。

　　按照太極的普遍性原則（太極無處不在，無時不在），主客和其陰神都同樣遵循著陰升陽降，陽升陰降的運(yùn)動規(guī)律，故干支上之陽神發(fā)展到極點(diǎn)就一定會向陰神發(fā)展，到最后，陰神則成為其主要的判斷對象了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。

　　什么叫陽神和陰神呢？所謂“神”者，凡事物的出現(xiàn)都叫神，人有人的精神，物有物的靈神。所謂“陽神”，出現(xiàn)的就叫陽神，事物已充分的暴露在我們面前，或者已經(jīng)發(fā)生過了，現(xiàn)在仍然繼續(xù)進(jìn)行。所謂“陰神”，即沒有顯現(xiàn)出來的隱藏的事物叫做陰神，陰神之極又轉(zhuǎn)為陽神。

　　那么，有人會問，即然陰神和陽神是一對矛盾，那如果陰陽之間是相生相合的關(guān)系如何解釋？我說，一對夫妻本來就是陰陽矛盾的統(tǒng)一。如果他們光鬧矛盾，那就無法共同生活下去，最后只好吹燈散火，這叫“克”，就是對立。但如果他們非常相親相愛，互相支持，這就叫“生”，就是合作。矛盾是一種對立的統(tǒng)一，它即對立，又統(tǒng)一。對立的成份起主要作用，就成為克，統(tǒng)一的成份占主要地位，就成為生和合，不能一概而論。共產(chǎn)黨和國民黨打了許多年仗，也還有合作的時候，只不過這叫“合中有克”而已。因此也可以說互相促進(jìn)的叫生，互相拆臺的叫克。生克關(guān)系是判斷事物成敗的關(guān)鍵。

　　如果說，四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態(tài)的圖象，那么，把這個圖象打開，使其變成立體的，完整的動態(tài)事物，就需要更深一層次的內(nèi)容了。

第四節(jié) 太極變異 三傳發(fā)用

　　隨著天地運(yùn)轉(zhuǎn)，五行變更，四課中的矛盾關(guān)系不斷尖銳，終于在某一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)上開始爆發(fā)了。這個爆發(fā)點(diǎn)，是在矛盾最尖銳的地方，即相克最厲害的地方。它的爆發(fā)，將使事物走向新的起點(diǎn)、新的環(huán)節(jié)，或者產(chǎn)生新的矛盾。

　　我們說，矛盾處于一個封閉的圓圈之中，它是不會前進(jìn)的，它們的運(yùn)動永遠(yuǎn)是陽長陰消、陰長陽消的相互運(yùn)動過程。它在事物的發(fā)展進(jìn)程中只能是穩(wěn)定的、平衡的、漸變的、靜態(tài)的、量變的等等。然而，事物總是在不斷變化的，人有生有死，事物有產(chǎn)生和滅亡。它們總逃不脫一個由量變到質(zhì)變，由否定到否定之否定的過程。前面我們從太極圖上，已經(jīng)較為詳細(xì)地分析了這種過程。并且指出，太極的封閉狀態(tài)只是一種常態(tài)穩(wěn)定的狀態(tài)，但這種常穩(wěn)不是恒定的，當(dāng)事物產(chǎn)生突變和變革之時，它必然是打開的，從而呈螺旋上升的運(yùn)動趨勢。而當(dāng)事物革故從新，恢復(fù)平靜，太極又重新閉合。因此，太極的運(yùn)動是開合運(yùn)動，太極打開的運(yùn)動，就是一種變異的運(yùn)動。

　　不過，事情有大變，有中變，有小變。大變有大數(shù)，中變有中數(shù)，小變有小數(shù)。那么，小的變革算不算是太極的變異運(yùn)動呢？

　　我們說，太極也有大有小，小到細(xì)胞分裂，大到宇宙的變遷，它們同樣都在遵循著宇宙中萬事萬物發(fā)展變化的原則。因此，只要是事物前進(jìn)了一步，都可以把它稱為太極的變異運(yùn)動。

　　六壬三傳的運(yùn)動，也正是這種變異運(yùn)動的開始直到終結(jié)的反映。

　　首先是初傳，初傳又叫發(fā)用。為什么叫“發(fā)用”呢？發(fā)用又叫發(fā)動，事物的變遷由此發(fā)起。“用”即為“動”也。三傳是由四深中主客矛盾最尖銳的地方開始發(fā)起。這又叫“機(jī)”或“機(jī)變”。

　　什么叫“傳”呢？傳就是“相因”、即相互因果，上傳為下傳之因，下傳為上傳之果。果可以為更下一傳的因，因也是上一傳的果。因果是可以互換的。事物的這種傳遞關(guān)系，反映了事物質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動曲線上點(diǎn)的連續(xù)性和相關(guān)性。

　　傳一般情況下，都是陽傳陰，即陽神傳陰神。但也有不傳陰神的，如伏吟、昴星、別責(zé)、八專、返吟五種形式。四課在有克的情況下，都是陽傳陰，有克則機(jī)現(xiàn)，其因果關(guān)系就反映的明顯，事物的轉(zhuǎn)折就可一目了然。而無克，則說明事物仍處于量變發(fā)展階段，對于現(xiàn)存事物的否定尚未到來，或者即將到來。上面的的五種形式是事物即將走到盡頭，而進(jìn)入最黑暗的時刻，它即將發(fā)生變革又未能發(fā)生變革。因此它是最痛苦、事業(yè)最倒霉的時刻。

　　我們說，大六壬是專門算“機(jī)”和“運(yùn)”的，所謂“機(jī)”就是事物變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所謂“運(yùn)”就是事物隨機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程。機(jī)運(yùn)的變化就是事物走向轉(zhuǎn)折的變化。

　　在大六壬中，天地盤和四課，表示了事物在穩(wěn)定的量變過程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化，或者變革的運(yùn)動，它們的功能是不一樣的。因此，判斷三傳的變化必須要深通變機(jī)之理，曉萬物之情，方可充足的把握，以求取精確的結(jié)果。

　　第二傳和第三傳就是從動作即發(fā)用開始，一步步走向高潮，再一步步進(jìn)入尾聲。事物將重新開始新的歷程。

　　為什么是三傳而不是四傳五傳呢？因?yàn)樵跀?shù)術(shù)學(xué)的基本原理中有一條最重要的理論，就是“五行相生，遇三則變”。這些內(nèi)容，請見我的《中國數(shù)術(shù)學(xué)研究》。

　　綜上所述，人們勢必會提出這樣一個問題：大六壬從太極發(fā)端，到天地盤和四課三傳，它們是不是正好就反映了所要求算事物的現(xiàn)狀和機(jī)變之點(diǎn)呢？你憑什么說，這個課式正好就是截取了事物運(yùn)動軌跡上的一點(diǎn)，并且通過這一點(diǎn)的情況來反映事物的轉(zhuǎn)折變化呢？

　　我們說，太極模型是經(jīng)過古人長期總結(jié)出來的一套完整的反映世界萬事萬物循環(huán)往復(fù)運(yùn)動規(guī)律的一個基本模式，它是一個帶有普遍意義的模型。正象我們的數(shù)學(xué)公式，它是普遍適用的。當(dāng)我們空說太極模型時，它僅僅只是一套符號系統(tǒng)，并不代表任何事物。而當(dāng)我們把任何一個具體事物代入進(jìn)去，通過某“象”或者屬性的對應(yīng)，就可以看到事物間的各種“象”之間的影響和作用，并且通過各種“象”所必然具有的時空方位和數(shù)的屬性，便可確定各種“象”在什么時空和空間中將產(chǎn)生作用。因?yàn)楦鞣N“象”在太極模型中是圓周運(yùn)動的，它必然有各種“象”的交會和矛盾。通過數(shù)術(shù)學(xué)的一系列基本理論，我們就可以大體地判斷事物的發(fā)展趨勢了。這種認(rèn)識論和方法論與現(xiàn)代系統(tǒng)論的黑箱理論、協(xié)同學(xué)說和信息論等都是不謀而和的。

　　截取事物軌跡的點(diǎn)，來作為研究對象，是現(xiàn)代物理學(xué)最一般、最常用的基本研究手?jǐn)唷Ｎㄒ徊煌?，就是物理學(xué)只研究質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動速度、方向和空間位置，它是一種把大化小而并不考慮其內(nèi)部的質(zhì)態(tài)、屬性以及其內(nèi)部的變遷等內(nèi)容的。這種研究方法當(dāng)然是簡捷明了，是科學(xué)研究所必不可少的手段。

　　然而，當(dāng)我們要研究具體的事物時，這種方法就顯得無能為力了?？茖W(xué)的研究手段向來都是綜合和分析相結(jié)合，既然有一個整體，當(dāng)然也就應(yīng)該有解剖。我們必須把質(zhì)點(diǎn)分解開來，仔細(xì)研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，才能叫做完整的研究。

　　太極學(xué)說就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系，它截取空間質(zhì)點(diǎn)的方法雖然與現(xiàn)代科學(xué)方法有所不同，但它們的實(shí)質(zhì)卻是一樣的，它唯獨(dú)依據(jù)的是這樣一條理論：空間無處不太極，事物無時不太極，凡太極都有數(shù)，凡事物也都有數(shù)，有數(shù)就可以對應(yīng)，有對應(yīng)就可以求算事物。數(shù)（或者是象，數(shù)和象是統(tǒng)一的）是事物相互聯(lián)系的表現(xiàn)。

　　至于事物的數(shù)和太極的數(shù)是不是正好吻合，這個問題就成為數(shù)術(shù)學(xué)到底是否科學(xué)的分水嶺。

　　當(dāng)我們在想著預(yù)測某一種具體事物的時候，我們先設(shè)想了一個或幾個數(shù)，這幾個數(shù)是不是正好反映我們所要求算事物的具體情況呢？

　　當(dāng)我們把這些數(shù)字代入太極模型，從而求出了一個空間運(yùn)動的幾何點(diǎn)，由此點(diǎn)展開，變成天地盤、四課、三傳。于是，我們再把所知道的事物，哪怕上一兩條信息，再代入到四深里去，我們就會發(fā)現(xiàn)，四深所反映出來的圖象與我們所知道的部分事物圖象完全不能對應(yīng)或者大體上不能對應(yīng)?；蛘哂械膶?yīng)，有的不對應(yīng)，這就是說明按照我們所得出的數(shù)字求出的點(diǎn)，離實(shí)際事物所要求測算的點(diǎn)還差一段距離，這個距離有大有小，距離太大，則我們的預(yù)測就會完全不準(zhǔn)確。距離很小，則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空間區(qū)域內(nèi)所受到的影響，和它將會向什么方向發(fā)展了。

　　因此，數(shù)術(shù)預(yù)測的準(zhǔn)確與否，關(guān)鍵在于我們所求算出來的點(diǎn)與實(shí)際事物的點(diǎn)的距離（這里暫且完全除開經(jīng)驗(yàn)判斷和課式處理技巧方面的內(nèi)容）。不過。我們求算出來的點(diǎn)與實(shí)際點(diǎn)只要處于同一個區(qū)間范圍之內(nèi)，那么事物和模型的對應(yīng)就可以進(jìn)行，而且基本上可以反映事物的運(yùn)動態(tài)勢。正象模糊數(shù)學(xué)中的模糊集合，只要模糊信息群的對應(yīng)，就會從模糊群產(chǎn)生的協(xié)變效應(yīng)中，求算出事物模糊群發(fā)生的概率。

　　因此，數(shù)術(shù)學(xué)算事物，僅僅只是算事物發(fā)生的概率而已，求算的概率越高，事物就越準(zhǔn)確，反之，則準(zhǔn)確率就很差了。我們可以作一個形象的比喻，我們的預(yù)測就象射擊打靶，事物之點(diǎn)就是靶子，而我們求算的點(diǎn)就是子彈，子彈擊中了靶子，預(yù)測就可以說是成功的。子彈打偏了，預(yù)測就失敗了，至于打到幾環(huán)上，這是大體上幾分準(zhǔn)確的問題了。

　　現(xiàn)在的關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾纹饠?shù)和找對應(yīng)，如何判斷兩個點(diǎn)的差距等等，這都是數(shù)術(shù)學(xué)本身解決的問題。同時也具有經(jīng)驗(yàn)和技巧的成份，這里就不談了。

　　不過，我們按照大六壬規(guī)定的起數(shù)方法去操作，一般都是不會逃出大體的范圍的，具體的準(zhǔn)確與否，還必須積累更多的知識和經(jīng)驗(yàn)，以及數(shù)術(shù)學(xué)的哲學(xué)思想和事物機(jī)、運(yùn)、命變遷的規(guī)律，以及各種信息的處理技巧等等。

　　中國古代大六壬的預(yù)測方法，體現(xiàn)了一切數(shù)術(shù)預(yù)測的玄機(jī)，它是一種非?？茖W(xué)的預(yù)測手段，數(shù)年來，經(jīng)過我們的反復(fù)實(shí)踐，它的成功率是極高的，有的甚至達(dá)到了料事如神的地步。我們越精通它，判斷就越準(zhǔn)確。這就不能不使我們想到，世界上一切事物的運(yùn)動，是不是都逃不脫某種必然的規(guī)律。任何一件事情，好象早已經(jīng)被規(guī)定好了一樣。

　　由此，推動了我們更深入地研究，我們對中國古代的命運(yùn)之學(xué)又有了更深刻的理解和賦予了全新的思想內(nèi)容，這些請?jiān)斠娖渌臅?