第一課 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的定義
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
目前，對(duì)于中國(guó)風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀點(diǎn)：一種是全盤(pán)否定，鄙視潔難，使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀點(diǎn)割裂人類(lèi)文明的傳承性，必然走上”民族虛無(wú)主義“，由此引發(fā)兩種社會(huì)現(xiàn)象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為保護(hù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)貌、街區(qū)景觀和古建筑特色等做出了貢獻(xiàn)。
中國(guó)風(fēng)水是科學(xué)？是技術(shù)？是文化？還是迷信？不明其理者會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是迷信。在國(guó)外及國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)范圍不自覺(jué)地正悄然掀起一股風(fēng)水研究熱。國(guó)外的學(xué)術(shù)界給中國(guó)風(fēng)水以很高的評(píng)價(jià)。為了給中國(guó)風(fēng)水正名，稱(chēng)中國(guó)風(fēng)水學(xué)。
中國(guó)風(fēng)水也的確是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中”形法“和”理法“集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現(xiàn)代中國(guó)大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙?lái)間斷研究所造成的結(jié)果。
那么，中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即”天地人合一“的原則，排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。
1中國(guó)風(fēng)水學(xué)的定義
對(duì)于中國(guó)風(fēng)水的研究，由于研究者的側(cè)重點(diǎn)不同，所以對(duì)中國(guó)風(fēng)水的評(píng)價(jià)各有差異。現(xiàn)摘錄國(guó)內(nèi)外有關(guān)中國(guó)風(fēng)水研究的評(píng)述如下：
國(guó)外學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)
國(guó)外學(xué)者根據(jù)自己所從事的研究領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)風(fēng)水做出了許多中肯的論述，現(xiàn)摘人比較有影響的一些評(píng)述，供大家參考。
中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)（摘自郭中端等舊）著《中國(guó)人街》（l），日本相橫書(shū)房昭和1955年出版。）。
中國(guó)風(fēng)水是：使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術(shù)（查理chatley語(yǔ)，摘自《中國(guó)的科學(xué)與文明》。）。
中國(guó)風(fēng)水是關(guān)于“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”的理論體系，這一體系遵行如下法則：
?、僮匀坏姆▌t（thelawsofnatu。）
?、谧匀坏臄?shù)值比（thenumericalproportionsofnature）
?、圩匀坏臍庀ⅲ╰hebreathofnature）
?、茏匀坏耐庑危╰heformsandoutlinesofnature）
l）萬(wàn)物都處在一個(gè)天地相應(yīng)的整體關(guān)系中。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)，太陰（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系，在把天象當(dāng)作世界的真實(shí)的觀念下，試圖通過(guò)它來(lái)打開(kāi)認(rèn)識(shí)自然之門(mén)。這在宋代，被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學(xué)體系，制約萬(wàn)物的是“理”，它以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運(yùn)動(dòng)著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽(yáng)，進(jìn)而演化出天地及一切自然事物。
2）宇宙天體的存在和顯現(xiàn)，時(shí)空交替、類(lèi)型各異，它們能夠和諧地共存，是由于處在適當(dāng)?shù)奈恢茫兄欢ǖ牧亢蛙壽E，使各種相互作用達(dá)到平衡，它被歸結(jié)為“數(shù)”。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡，考慮到陰陽(yáng)不停的運(yùn)動(dòng)，這種數(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的。
3）遵循著“理”，在一定“數(shù)”的平衡中，推動(dòng)世界形成并作為一切存在物生命過(guò)程的能量，而且釋放出來(lái)相互影響的，被稱(chēng)作“氣”。
4）“理”、“數(shù)”、“氣”都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛在地反應(yīng)著理、數(shù)和氣。通過(guò)地和天的對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)其“形”，從中把握一定的理和數(shù)之下的氣的作用。對(duì)自然平衡的破壞將受到氣的報(bào)復(fù)（摘自（英）伊特爾emestj．eitel《風(fēng)水是古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》，1883年出版。）。
所謂“堪輿”（注，即風(fēng)水）者，實(shí)為吾國(guó)上古質(zhì)樸之科學(xué)研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質(zhì)之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也（摘自臺(tái)灣南懷謹(jǐn)著忡國(guó)文化泛言），復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年12月出版。）。
風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華（摘自新加坡伊長(zhǎng)林·李普著，吳吳等編譯《風(fēng)水術(shù)》）。
風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國(guó)系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韓國(guó)風(fēng)水研究--文化與自然》）。
此外，英國(guó)著名科學(xué)史權(quán)威李約瑟（josephneedham），也曾高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的風(fēng)水，稱(chēng)之為準(zhǔn)科學(xué)，中國(guó)古代的景觀建筑學(xué)。他指出，風(fēng)水理論”總是包含著一種美學(xué)的成份“?！北橹袊?guó)的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說(shuō)明“。英國(guó)學(xué)者帕特里克·阿伯隆比謂：“在鄉(xiāng)村問(wèn)題上，中國(guó)的風(fēng)水名義處理上，已較歐洲任何國(guó)家前進(jìn)甚多”，“在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)景，在曾經(jīng)存在過(guò)的任何美妙風(fēng)景中，可能是構(gòu)造最為精美的”。美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威開(kāi)文·林奇在其代表作《都市意象》一書(shū)中，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，稱(chēng)風(fēng)水理論是一門(mén)“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”，“教授們組織起來(lái)，予以研究推論”，“專(zhuān)家們正在向這方面謀求發(fā)展‘等等。
國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)
分析風(fēng)水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對(duì)事象因果關(guān)系的歪曲認(rèn)識(shí)或處理，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但更多的則是科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。（摘自何曉聽(tīng)著《風(fēng)水探源》）
風(fēng)水（堪輿）也稱(chēng)相地，主要是對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀的方法來(lái)體會(huì)、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境?！讹L(fēng)水辯》中有一段精彩的解釋?zhuān)骸八^風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納……，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已，若水勢(shì)屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也?！睂?shí)際上注重的是如何有效地利用自然、保護(hù)自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。
陽(yáng)宅相法是古代風(fēng)水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時(shí)間的方法及理論。其中“形法”為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。
風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)。倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
堪輿（注，即風(fēng)水）為天地之學(xué)，“堪天道，輿地道”，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、洛書(shū)、河圖等，茍非博學(xué)而一貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學(xué)悟兼行，功德一致。所謂“法無(wú)優(yōu)劣，悟?yàn)楦摺?，功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認(rèn)識(shí)上的“系統(tǒng)工程”，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應(yīng)亦非一朝一夕所能驗(yàn)證。
風(fēng)水，作為中國(guó)古代的建筑理論，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“背山、面水、向陽(yáng)”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門(mén)、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來(lái)看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書(shū)、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過(guò)是以心理暗示的方式表達(dá)了人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和行為建筑學(xué)的角度來(lái)看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。
中國(guó)風(fēng)水者，有曰：一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書(shū)之說(shuō)。話很抽象，但人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)量證實(shí)氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場(chǎng)確實(shí)與其心理狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)有犯罪行為的人，心態(tài)必然不好，他的周?chē)鷼鈭?chǎng)也相應(yīng)弱小。進(jìn)而又證實(shí)，有功之人可以避邪的道理，其實(shí)不過(guò)是因?yàn)槠錃鈭?chǎng)強(qiáng)，抵制了陰氣的緣故。恰似風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)“好氣場(chǎng)要以德求之”。中國(guó)及世界各宗教流派都強(qiáng)調(diào)以德為本。
第二課 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱(chēng)謂
在歷史上，地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿等均曾泛指中國(guó)風(fēng)水學(xué)。術(shù)數(shù)為一天文、二歷譜、三五行、四蓍電、五雜占、六形法。“術(shù)數(shù)者，皆明堂、羲和、史、卜之職也?！?-《漢書(shū)·藝文志》
風(fēng)水學(xué)的稱(chēng)謂探源
風(fēng)水學(xué)在中國(guó)經(jīng)數(shù)千年歷朝歷代之沿革，其稱(chēng)謂沒(méi)有統(tǒng)一，其內(nèi)涵隨歷史科技發(fā)展不斷更新，沒(méi)有確切定義。在歷史上，地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥(niǎo)、堪輿等，均泛指風(fēng)水。時(shí)至今日，風(fēng)水稱(chēng)謂廣泛流于民間，堪輿稱(chēng)謂在學(xué)術(shù)界認(rèn)同，而其它稱(chēng)謂似成別名。
探析堪輿或風(fēng)水的淵源沿革，正如許多專(zhuān)家學(xué)者考證的那樣，最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見(jiàn)載于中國(guó)最早文獻(xiàn)如殷墟出土的甲骨文、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等若干篇章，都是有關(guān)古代先民選址和規(guī)劃經(jīng)營(yíng)城邑宮宅活動(dòng)的史實(shí)性論述。
分析這些有關(guān)堪輿（風(fēng)水）的史實(shí)記載，對(duì)照有關(guān)理論及其實(shí)踐，堪輿（風(fēng)水）雖因歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展沿革而趨于繁復(fù)紛雜，但其宗旨即基本追求可歸納如下：
審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然（法天地，象四時(shí)），有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于至善境界。
陰陽(yáng)
最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》之《公劉》章，如“于胥斯原”，“陟則在讞，復(fù)降在原”，“逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覲于京”，“觀其流泉”，“度其隰原”，“度其夕陽(yáng)”，其中更有“既景乃岡，相其陰陽(yáng)”句，此句為后世風(fēng)水稱(chēng)為陰陽(yáng)，所典。故俗稱(chēng)風(fēng)水師為陰陽(yáng)先生。古代用木桿即圭表測(cè)日影“景”，以定方向及時(shí)令之方法的最早記載。
《詩(shī)經(jīng)》這一美麗的史詩(shī)，歷歷如繪地描述了夏末時(shí)公劉率周民族由邰遷豳，勤勉勘察山川形勢(shì)與水土之宜，辨方正位，規(guī)劃營(yíng)宅，使周之先民得以安居生息的種種活動(dòng)細(xì)節(jié)。這一記載，是中國(guó)風(fēng)水始行的最早描述。
后世，有關(guān)“陰陽(yáng)”的著述頗為豐富，諸如：《周易·系辭》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！薄吨芤住ふf(shuō)卦》：“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦”；“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛?！睎|漢·許慎《說(shuō)文解字》：“陰，暗也，水之南，山之北也。”“陽(yáng)，高明也?！眲⑽酢夺屆罚骸瓣幷撸a也，氣在內(nèi)而奧陰也；陽(yáng)者，揚(yáng)也，氣在外而發(fā)揚(yáng)也。”
中國(guó)祖先通過(guò)大量實(shí)踐勞動(dòng)，建立了“陰陽(yáng)”這一辯證思維的哲學(xué)理論體系，廣泛滲透于中國(guó)古代科技和文化各個(gè)領(lǐng)域中，特別是中國(guó)中醫(yī)學(xué)和風(fēng)水學(xué)，幾乎就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用。
地理
今天，西方人認(rèn)為地理是說(shuō)明：“人與地的關(guān)系?！保ㄠu豹君（美）著：《地理難題答客問(wèn)》）在中國(guó)古代，地理泛指今人之風(fēng)水。
地理家或地師是中國(guó)古代最早行風(fēng)水職能的司員。
王充《論衡·自紀(jì)篇》：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理”；唐代孔穎達(dá)疏云：“地有山川原隰，各有條理，故稱(chēng)地理?！?br />
先秦祖先已悟到：人之行為應(yīng)遵天道、地道，人應(yīng)善用天時(shí)地利。《周易·系辭上》“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”《周易·系辭下》“古者庖犧（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！憋L(fēng)水家認(rèn)為伏羲為始祖，肇原于此。
在后續(xù)的演變過(guò)程中，知天文地理、長(zhǎng)于地理皆指精通水文地質(zhì)地理之義。在實(shí)踐中，使地理術(shù)論述更趨完善。諸如《禮記·月令》：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》：“上逆天道，下絕地理，故無(wú)不予時(shí)，地不生財(cái)。”
中國(guó)歷朝歷代，均有冠稱(chēng)“地理”的風(fēng)水著作。
風(fēng)水
風(fēng)水名稱(chēng)來(lái)源，一般公認(rèn)語(yǔ)出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》，謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止?！手^之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！薄对峤?jīng)》簡(jiǎn)明概括了風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)：“來(lái)積上聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林?！?br />
金代兀欽仄注《青烏先生葬經(jīng)》，亦有“風(fēng)水”之稱(chēng)，云：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”又稱(chēng)“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也?！?br />
明代喬項(xiàng)《風(fēng)水辨》解釋“風(fēng)水”，有云：“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已；若水勢(shì)曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！?br />
明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中綜述前人論說(shuō)，謂：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故日要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣惟能散生氣；又曰外氣橫形，內(nèi)氣止生，又曰得水為上，藏風(fēng)次之，皆言風(fēng)與水所以察生氣之來(lái)與止聚云爾?？偠灾?，無(wú)風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無(wú)馀蘊(yùn)矣。”
綜上“風(fēng)水”典出及釋義，風(fēng)水可概括為考察山1；1地理環(huán)境，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，然后擇其吉，而營(yíng)筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到天地人合一的至善境界，實(shí)為古代的一門(mén)實(shí)用技術(shù)。
漢晉時(shí)期，在“陰陽(yáng)”，“地理”有關(guān)勘察選址，規(guī)劃營(yíng)建等論述基礎(chǔ)上逐漸形成了初具框架的風(fēng)水理論體系。第一次將“風(fēng)水”與“氣”聯(lián)系在一起，“氣”即古時(shí)的“炁”是中國(guó)古代的偉大發(fā)現(xiàn)，“氣”被視為天地萬(wàn)物的最基本構(gòu)成單位，“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其外無(wú)大，充盈天地”“氣變而有形，形變而有生”；《老子》謂之“氣”的“理”為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為名之曰大?！?br />
用現(xiàn)代的觀點(diǎn)，“氣”是一種力，一種場(chǎng)，一種波，氣的存在是不斷流動(dòng)著的。氣的本質(zhì)應(yīng)該是超微粒子。氣是生在“天地之始”，是“萬(wàn)物之母”。1987年美國(guó)羅絲巴哈小姐著《風(fēng)水--中國(guó)的方位藝術(shù)》說(shuō)道：“氣是風(fēng)水中最重要的因素”“認(rèn)識(shí)氣，便懂得風(fēng)水中的全部”。
風(fēng)水關(guān)于“氣”的發(fā)現(xiàn)，是否預(yù)示著未來(lái)將證明的一種宇宙波。場(chǎng)或最小構(gòu)成物質(zhì)呢？關(guān)于“氣”的理論論述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意義的規(guī)律呢？
堪輿
堪輿，最早出自漢淮南王劉安主持門(mén)客所著《淮南子》，即《淮南鴻烈》第三卷《天文訓(xùn)》中，其云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”上下文之義，是謂天地運(yùn)行之道，致月令有陰陽(yáng)變化；有相沖克之時(shí)，也有和合之時(shí)，前者兇，后者吉。蓋“堪輿”之義，實(shí)為“天地之道”。
東漢許慎曾謂：“堪，天道；輿，地道，”則堪輿是謂天地之道。在許慎的《說(shuō)文解字》中。說(shuō)“堪，地突也”，“輿，車(chē)輿也?！?br />
司馬遷《史記》中，有《日者列傳》（第六十七），言及其時(shí)卜筮者流有“堪輿家”。東漢初，班固《漢書(shū)·藝文志》（第十）中，始見(jiàn)載堪輿理論專(zhuān)著，有謂“《堪輿金匱》十四卷”，與言陰陽(yáng)五行，時(shí)令日辰，災(zāi)應(yīng)諸書(shū)同列“五行家”類(lèi)，為當(dāng)時(shí)“數(shù)術(shù)”六種之一。班固評(píng)五行家“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂?！庇衷凇稊?shù)術(shù)略》末總論云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！?br />
堪輿術(shù)在漢、唐極盛一時(shí)，在這一發(fā)展過(guò)程中不斷有專(zhuān)家學(xué)士豐富完善，其中對(duì)后世影響頗深的（唐）呂才出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說(shuō)，即五音姓利之說(shuō)，“言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法?！保ㄌ疲┵Z公彥疏引《周禮》和《問(wèn)占?jí)糇ⅰ?，可知堪輿?br />
“建除十二辰”之說(shuō)，十二辰，即將周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）而分為十二等份，劃分方向則與十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱(chēng)建、除、滿。平。定。執(zhí)、破、危、成、收、開(kāi)、閉，以定日辰吉兇之說(shuō)。即建除十二辰，簡(jiǎn)稱(chēng)“建除”。
漢。唐以來(lái)，堪輿除師法前人風(fēng)水的勘察山川地勢(shì)，陰陽(yáng)五行，辨方正位之外，又容星象、占家、時(shí)辰吉兇諸說(shuō)。“法天地，象四時(shí)”注重天、地、人諸多神秘契合關(guān)系。
在漢、唐之際，認(rèn)識(shí)到天、地、人應(yīng)為一合諧整體，此時(shí)中國(guó)風(fēng)水走到“天、地、人合和”的人類(lèi)追求的至高境界。隨著星象學(xué)的發(fā)展，人已不僅論地，論天成為了一種當(dāng)時(shí)科技的追求。中國(guó)風(fēng)水逐漸融匯當(dāng)時(shí)的最新科技成果。
由此，也可證明中國(guó)風(fēng)水在歷史演變中，是隨著當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平同步發(fā)展的。
至此，中國(guó)風(fēng)水也引來(lái)了無(wú)數(shù)爭(zhēng)議，司馬遷在《史記》，班固在《漢書(shū)·藝文志》第十，王充在《論衡·法術(shù)篇》等均有質(zhì)疑，由此，中國(guó)風(fēng)水逐漸分為“形式派”和“理氣派”二大派別。由此又稱(chēng)以“形勢(shì)為法”的風(fēng)水師為形家。
但是，正是堪輿家在他們探究宇宙萬(wàn)物內(nèi)在機(jī)理的長(zhǎng)期職業(yè)活動(dòng)中，由原始的用于占卜的堪輿拭盤(pán)，即司馬遷所謂“旋式正綦”者，而直接經(jīng)由后世堪輿家的探索、完善，引出了人類(lèi)文明史上劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，即指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，這是堪輿家的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)。
青囊
青囊，典出《晉書(shū)·郭噗傳》，謂郭噗“好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書(shū)九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房、管輅不能過(guò)也。璞門(mén)人趙載嘗竊青囊書(shū)，未及讀，而為火所焚?！?br />
在《九天玄女青囊海角經(jīng)》中，其序概括了青囊含義“青囊內(nèi)傳，海角秘文，浮黎正統(tǒng)，鎮(zhèn)世鰲極，八卦八門(mén)，六甲天書(shū)。始青之下，囊萬(wàn)象”。
由前所述，《青囊》為堪輿的一本秘傳著作，流傳影響甚廣，故后世將青囊為堪輿或風(fēng)水代名詞。如唐代陳子昂《陳伯王集》中《酬田逸人游巖見(jiàn)尋不遇題隱居里壁》詩(shī)“傳道尋仙友，青囊賣(mài)卜來(lái)?！?br />
青烏和青鳥(niǎo)
王青鳥(niǎo)為古代專(zhuān)司相冢、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風(fēng)水。歷史上有說(shuō)青烏子為黃帝時(shí)人，見(jiàn)晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》：“昔黃帝……相地理則書(shū)青烏之說(shuō)?！彼未鷱埦俊对企牌吆灐份d《軒轅本紀(jì)》：“黃帝始畫(huà)野分州，有青烏子，能相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)。”也有說(shuō)青烏子為秦人，元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》：“秦有青烏子，著《青烏經(jīng)》。”亦有說(shuō)青烏子為商周時(shí)人。
唐代，青烏子已頗有名聲，劉禹錫《劉夢(mèng)得集》之《河南觀察使故相國(guó)袁公挽歌之三》：“地得青烏相，賓驚白鶴飛。”柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓志銘》：“艮之山，兌之水，靈之車(chē)，當(dāng)返此。子孫萬(wàn)代承靈址，誰(shuí)之言者青烏子?！?br />
青烏子傳有經(jīng)后世整理《四庫(kù)全書(shū)》輯人的《青烏先生葬經(jīng)》。據(jù)史考證，今傳精烏先生葬經(jīng)》已非古本青烏子《相冢書(shū)》或《葬書(shū)》，古本青烏子書(shū)已失傳。
由前所述，自青烏子始，堪輿或稱(chēng)風(fēng)水已逐漸專(zhuān)業(yè)分工分成兩大分支：即陽(yáng)宅堪輿家，（專(zhuān)門(mén)從事活人擇地、擇居相宅及規(guī)劃營(yíng)建等），陰宅堪輿家（即專(zhuān)門(mén)從事死人擇地，擇墓，相家及規(guī)劃營(yíng)建等）。
另外，關(guān)于青鳥(niǎo)的說(shuō)法爭(zhēng)議很多，一般認(rèn)為“青鳥(niǎo)氏”是古代記時(shí)的天文歷法之官，屬于上究天文的一種官。如《左傳·昭公十七年》的記載中所言的“少吳之國(guó)”，以“百鳥(niǎo)名百官”，其中“青鳥(niǎo)氏，司啟也。”上推遠(yuǎn)古，如《山海經(jīng)》中青鳥(niǎo)為西王母的使臣。又如漢·班固《漢武故事》：“七月七，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對(duì)日：’西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之?！薄屎笕顺⑶帏B(niǎo)比作傳遞信息的使者。唐代李商隱的《無(wú)題》詩(shī)：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”
卜宅·相宅·圖宅
“卜宅”，最早見(jiàn)利尚書(shū)·召誥》。“太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)?！笔钦f(shuō)周克商后于洛河之陽(yáng)選址營(yíng)建洛邑之事。殷墟出土甲骨文記載當(dāng)時(shí)已有卜宅之文，“貞：作大邑于唐土”（金611）；“乙卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝若，我從之唐”（乙570）；
“庚午卜，丙貞：王易作邑，在茲，帝若”（丙86）等等。此時(shí)之卜，為考察，選擇之意，并非單指占卜。卜宅為擇地而居，當(dāng)如漢劉熙《釋名》“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之”之意。后世衍義，又有卜鄰、卜居、卜筑、卜宇、卜地等語(yǔ)。
卜鄰一語(yǔ)出自《左傳·昭公三年》：“非宅是卜，惟鄰是卜二三子，先卜鄰矣?！币鉃檫x擇良鄰而居，歷史上有“孟母三遷”典故?！耙蛔蚺沐a杖，卜鄰南山幽?！保ǘ鸥Α都馁澤先恕吩?shī)句）
卜居一語(yǔ)出自《史記·周本紀(jì)》載，“成王使召公卜居，居九鼎焉。”；《說(shuō)苑·至公》“昔周成王之卜居成周也”，“周公卜居曲阜”。卜居與卜宅同義?！霸L字北山阿，卜居西野外。”（《藝術(shù)文類(lèi)聚》載南齊·蕭子良《行宅》詩(shī)句）
卜筑，如《梁書(shū)·劉訐傳》“曾與族兄劉歌聽(tīng)講于鐘山諸寺，因共卜筑宋熙寺東洞，有終焉之志”。“伊人卜筑自出深，桂巷杉籬不可尋?！保ㄌ拼钌屉[詩(shī)句）卜筑意同卜居。
卜宇，如《藝文類(lèi)聚》載南朝梁任肪《齊司空曲江公行狀》：“愛(ài)乃卜宇金陵，索帶林壑”。卜宇意同卜宅。
卜食，如《隋書(shū)·高祖紀(jì)》“龍首山川原秀麗，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑”。這里的卜食已非如魏晉作偽的漢孔安國(guó)《尚書(shū)傳》釋卜食為“卜必先墨畫(huà)龜，然后灼之，兆順，食墨?！闭f(shuō)卜食用墨畫(huà)于龜殼，灼烤后，裂紋正好食去墨道，乃為吉利，是占卜之術(shù)。前述卜食是說(shuō)，民以食為天，則擇土肥水美之地，以長(zhǎng)久居民，使服用相食，乃國(guó)家長(zhǎng)盛之本。（配圖2－2所示）
相宅一語(yǔ)典出，乃《尚書(shū)·召浩》：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅”。又云“惟太保（按，即召公）先周公相宅”?！渡袝?shū)·洛浩》載述同一事件，云“召公既相宅，周公往營(yíng)”。由相宅衍義，亦有相地、相土、相墓之說(shuō)。在《吳越春秋》中記載，周敬王六年，伍子胥為吳王闔閭謀建國(guó)都，始“相土嘗水”，爾后象法天地，以筑大城，是為闔閭城，即今之蘇州。
圖宅，是在漢代以后，隨著“圖讖”，“圖緯”的盛行而在風(fēng)水中漸為引用。所謂圖，指河圖；讖即預(yù)言，緯乃與讖一樣，為預(yù)言解經(jīng)隱語(yǔ)。由于讖、緯之術(shù)有圖、有書(shū)，故其名為圖讖。圖緯或總稱(chēng)圖書(shū)。
王充《論衡·浩術(shù)篇》所引的《圖宅術(shù)》和盂康《圖宅書(shū)》，為堪輿家所宗之術(shù)。此后，圖宅一語(yǔ)，流傳為看風(fēng)水，相宅相墓的別稱(chēng)之一。
第三課 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是在我國(guó)傳統(tǒng)文化及其科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一門(mén)分析人類(lèi)居住選址、規(guī)劃、營(yíng)造的一門(mén)實(shí)用技術(shù)，俗稱(chēng)“相地術(shù)”。那么，隨著西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，是否也有與中國(guó)古人相近似的對(duì)天地人的認(rèn)識(shí)及其科學(xué)技術(shù)呢？
以往西方科學(xué)研究人的不考慮人以外的環(huán)境，而研究客觀自然環(huán)境的卻又忽視了人類(lèi)自己。然而，隨著自然科學(xué)各學(xué)科的縱深發(fā)展以及互相滲透，逐漸出現(xiàn)了橫跨兩個(gè)學(xué)科之間的所謂邊緣學(xué)科。由學(xué)科分裂，再次走向交叉綜合，出現(xiàn)了諸如“人文地理學(xué)”，“人生地理學(xué)”，“行為地理學(xué)”等等。終于回歸到中國(guó)風(fēng)水“天地人合一”的道路上來(lái)。這便是今天風(fēng)水熱的由來(lái)。風(fēng)水也就非中國(guó)獨(dú)有了。
人文地理學(xué)
所謂人文地理學(xué)是以人地關(guān)系理論為核心，運(yùn)用人地關(guān)系理論，研究各種人文現(xiàn)象的分布變化、擴(kuò)散和人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的學(xué)科。人文地理學(xué)將人類(lèi)創(chuàng)造于地表的文化景觀稱(chēng)為人文現(xiàn)象。它與自然地理學(xué)并列為地理科學(xué)的兩大支柱。
人文地理學(xué)采用經(jīng)驗(yàn)法和比較法。研究世界各種現(xiàn)象的因果關(guān)系，把自然作為人文的基本原因，認(rèn)為自然決定人類(lèi)歷史發(fā)展。
德國(guó)地理學(xué)家李特爾（十九世紀(jì)），被稱(chēng)為人文地理學(xué)的鼻祖。
德國(guó)地理學(xué)家拉采爾，是公認(rèn)“環(huán)境決定論”的創(chuàng)立者，他認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，由環(huán)境主宰著人的活動(dòng)、發(fā)展和分布。
人生地理學(xué)
人生地理學(xué)突破人文地理學(xué)的“環(huán)境決定論”，提出了“人地相關(guān)論”。人生地理學(xué)認(rèn)為：自然為人類(lèi)居住規(guī)定了界線并提供了可能性，但人們對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則因自身的傳統(tǒng)生活方式而有所不同。這頗似中國(guó)風(fēng)水的“天人感應(yīng)”論。
法國(guó)地理學(xué)家韋達(dá)·白蘭士矚十世紀(jì)）及其學(xué)生白呂納于1910年出版了《人文地理學(xué)》一書(shū)。到了二十世紀(jì)六十年代，在地理學(xué)研究中，自然與人的統(tǒng)一性，在國(guó)際學(xué)術(shù)界再次得到確認(rèn)，形成人與環(huán)境“和諧”的觀點(diǎn)。這又頗似中國(guó)風(fēng)水的“天地人合一”論。
人生地理學(xué)的“人地相關(guān)論”認(rèn)為：人口潛力與重力場(chǎng)有共同性；經(jīng)濟(jì)發(fā)展曲線與人口增長(zhǎng)曲線同數(shù)學(xué)的生物生長(zhǎng)曲線和分布曲線極為相似；人口移動(dòng)態(tài)勢(shì)可用萬(wàn)有引力加以說(shuō)明；自然系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有同型。
經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的信息傳遞與物理學(xué)中的熱力第二定律相關(guān)；人生地理學(xué)的人類(lèi)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然地理相關(guān)的論斷，證實(shí)了中國(guó)風(fēng)水常把人類(lèi)健康和發(fā)財(cái)相提并論，叫做“人財(cái)兩旺”的合理性。
人生地理學(xué)在近年的發(fā)展中，又用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分析地理學(xué)中的系統(tǒng)空間；發(fā)現(xiàn)一切系統(tǒng)都具有共同的抽象特征。英國(guó)喬萊·哈格特及哈維；曾先后于1967年、1969年發(fā)展運(yùn)用模式與計(jì)量研究地理學(xué)的論著《地理學(xué)中的模式》和《地理學(xué)中的解釋》，這些研究說(shuō)明了數(shù)學(xué)模式能說(shuō)明自然規(guī)律。
由人生地理學(xué)不斷擴(kuò)散，形成了地理學(xué)與眾多學(xué)科的交叉學(xué)科。諸如：經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市地理學(xué)、政治地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)等等。
行為地理學(xué)
行為地理學(xué)是本世紀(jì)六十年代的新學(xué)科。它研究不同階級(jí)、階層，不同人對(duì)各種地理環(huán)境所作出的行為和決策。具體地說(shuō)，它著重研究人的主觀因素。諸如心理狀態(tài)、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維影響地理環(huán)境的分布及其變化規(guī)律。
行為地理學(xué)認(rèn)為：所有影響人作出決策和行動(dòng)的因素之間相互依賴(lài)、相互制約。人在空間中的行為不是沒(méi)有約束的，而受到個(gè)人本身及社會(huì)因素的種種影響。
心理場(chǎng)理論
心理場(chǎng)理論是心理學(xué)的一個(gè)分支，在心理學(xué)史上，將之歸在完形心理學(xué)范疇。研究“場(chǎng)”的鼻祖是德國(guó)人勒溫（kuriewin890－1947）。
勒溫將心理場(chǎng)定義為“心理生活空間”（paychologicallifespace）即“綜合可能事件的全體”。這包括三個(gè)因素：
?、贉?zhǔn)物理事實(shí)，即人類(lèi)心目中的自然環(huán)境；
②準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)，即人類(lèi)心目中的社會(huì)環(huán)境；
③準(zhǔn)概念事實(shí)，即人類(lèi)思想概念與現(xiàn)實(shí)的差異。
這里的“準(zhǔn)”即非真正實(shí)物，只是主觀感受，這就區(qū)別了現(xiàn)實(shí)和心理兩種不同概念。勒溫采用數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及拓?fù)鋷缀螌W(xué)的方法描繪了心理場(chǎng)的特征，按拓?fù)鋵W(xué)的概念，心理場(chǎng)為沒(méi)有大小尺寸。沒(méi)有固定形狀的無(wú)限柔軟的塑性體，“如此規(guī)定的空間名為形勢(shì)幾何學(xué)（拓?fù)鋷缀螌W(xué)）的空間，申言之，即為不用測(cè)量而加以規(guī)定的數(shù)學(xué)關(guān)系；在形勢(shì)幾何學(xué)的空間之內(nèi)，沒(méi)有距離的規(guī)定，據(jù)形勢(shì)幾何學(xué)的觀點(diǎn)，一滴水完全和地球相等，一個(gè)立方體和一個(gè)球體也無(wú)可區(qū)別?！彼脭?shù)學(xué)中的約旦曲線直觀地將心理場(chǎng)表現(xiàn)出來(lái)。
與心理場(chǎng)對(duì)應(yīng)的是物理場(chǎng)（環(huán)境空間）共處于一個(gè)大系統(tǒng)中，優(yōu)美的環(huán)境空間應(yīng)該是心理空間的物化體現(xiàn)。這不正是中國(guó)風(fēng)水中所追尋的“氣’與”形“的關(guān)系嗎？
關(guān)于中國(guó)風(fēng)水中的”氣“，即”精“、”元“，論述頗為豐富?！稄堊诱勺ⅰぬ汀氛f(shuō)：“物各為一物，而神氣之往來(lái)于虛者，原通于氤氳之氣，故施者不各施，受者樂(lè)其受，所以同聲相應(yīng)，同氣相求；琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感”。老子稱(chēng)氣為“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其外無(wú)大，充盈天地”；《莊子·外篇》：“氣變則有形，形變而有生”等等。
在西方，判定中國(guó)風(fēng)水中“氣”的自然科學(xué)含義的工作最早是由德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨（1676－1716年）開(kāi)始，他提出了‘氣“即以太的見(jiàn)解。”氣，在我們這里可以稱(chēng)之為’以太‘，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無(wú)硬度，無(wú)間斷、無(wú)終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?！埃ㄕ浴吨吕酌傻碌男牛赫撝袊?guó)哲學(xué)》）
李約瑟引證《呂氏春秋·精道》后，在他的著作《scienceandcivilizationinchina4sect》中說(shuō)： “在古代中國(guó)關(guān)于物理世界的構(gòu)思中，連續(xù)性波和循環(huán)是占優(yōu)勢(shì)地位的。在這里，’精‘有時(shí)差不多可以翻譯成為輻射能?！?br />
中國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家何祚庥對(duì)“氣”作出了更趨科學(xué)的評(píng)述：“自然科學(xué)里的’以太‘，只能作為傳遞物質(zhì)間相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，’以太‘和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為’氣‘和’形‘是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的’氣‘與其說(shuō)接近以太，不如說(shuō)更接近現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的場(chǎng)?！保ㄕ院戊疋印段ㄎ镏髁x的“元?dú)狻睂W(xué)說(shuō)》）
灌耕編譯的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中提到：在中國(guó)哲學(xué)中，氣“明確表達(dá)了場(chǎng)的思想”。
至此，西方人不得不承認(rèn)“中國(guó)人在這方面是如此地領(lǐng)先于西方人，以致我們差不多可以冒險(xiǎn)地猜測(cè)；如果社會(huì)條件有利于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，中國(guó)人可能首先通過(guò)磁學(xué)和電學(xué)的研究，先期轉(zhuǎn)到場(chǎng)物理，而不必經(jīng)過(guò)撞球式的階段了?！保ㄕ岳罴s瑟，《science。andcivilizationinchina》）
醫(yī)學(xué)地理學(xué)
醫(yī)學(xué)地理學(xué)是一門(mén)介于醫(yī)學(xué)。地理學(xué)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科之間的新興邊緣科學(xué)，主要是研究自然環(huán)境對(duì)人體健康的影響，同時(shí)也涉及具有地區(qū)特征的“公害病”的研究。
醫(yī)學(xué)地理學(xué)最早是由于對(duì)某些具有地區(qū)性特征的疾病調(diào)查研究而開(kāi)展起來(lái)的。例如，克山病、大骨節(jié)病、地方性甲狀腺腫、地方性氟中毒等疾病都是與地理環(huán)境的關(guān)系十分密切，病區(qū)分布很有規(guī)律，病區(qū)中環(huán)境化學(xué)元素異常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以達(dá)到防治疾病的目的。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)地理學(xué)的研究領(lǐng)域已大大拓寬，主要包括：疾病地理學(xué)、健康地理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)地理制圖等幾個(gè)分支研究領(lǐng)域。
l）疾病地理學(xué)。疾病地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的重要分支，它主要包括：
?、倥c環(huán)境生物因素有關(guān)的疾病地理，如血吸蟲(chóng)地理、瘧疾地理、絲蟲(chóng)病地理、黑熱病地理等。
?、谂c環(huán)境化學(xué)因素有關(guān)的疾病地理，如：地方性甲狀腺腫和地方性克汀病都屬于“碘缺乏癥”；而當(dāng)飲水中含氟量超過(guò)1毫克／升時(shí)，會(huì)引起地方性氟中毒。
?、叟c環(huán)境物理因素有關(guān)的疾病地理，如醫(yī)療氣象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、熱帶疾病地理等。
?、懿∫驈?fù)雜的疾病地理，如惡性腫瘤的人群分布和地區(qū)分布呈現(xiàn)鮮明的地理區(qū)域性特征，中國(guó)每年因胃癌而死亡者有十六萬(wàn)人，高死亡率地區(qū)主要集中在中國(guó)西北和沿海各省，并有聚集性發(fā)病現(xiàn)象。調(diào)查認(rèn)為，食物中的亞硝胺類(lèi)、霉菌污染、家族史等都是胃癌發(fā)病的危險(xiǎn)因素。各胃癌高發(fā)區(qū)的危險(xiǎn)因素并不相同，更可能是多種因素的綜合作用。
2）健康地理學(xué)。健康地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新發(fā)展起來(lái)的研究領(lǐng)域，主要是研究生命現(xiàn)象或過(guò)程的空間模式及其與環(huán)境因素的關(guān)系。它包括長(zhǎng)壽地理、保健地理、營(yíng)養(yǎng)地理、療養(yǎng)地理等。根據(jù)研究，在山區(qū)療養(yǎng)地，有利于高血壓、胃潰瘍、動(dòng)脈粥樣硬化、心血管系統(tǒng)等慢性病的療養(yǎng)；而在海邊的療養(yǎng)地，有利于肺病、貧血、糖尿病、呼吸系統(tǒng)疾病的恢復(fù)。1986年，國(guó)際自然醫(yī)學(xué)會(huì)就確定四個(gè)人類(lèi)長(zhǎng)壽區(qū)：巴基斯坦的洪薩、前蘇聯(lián)的格魯吉亞、南美的厄瓜多爾和中國(guó)的新疆。由于人類(lèi)的居住區(qū)內(nèi)存在著對(duì)人類(lèi)最適宜到最不利的各種環(huán)境條件，如何為人類(lèi)最優(yōu)控制和綜合改進(jìn)環(huán)境提供更多的科學(xué)依據(jù)，正是醫(yī)學(xué)地理學(xué)評(píng)價(jià)的目的。
3）環(huán)境醫(yī)學(xué)。環(huán)境醫(yī)學(xué)主要是研究環(huán)境污染對(duì)人體健康的影響，目前已成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。由于人類(lèi)活動(dòng)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境污染已造成無(wú)數(shù)公害。正因?yàn)槿绱耍h(huán)境污染當(dāng)然也成了醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究的重要對(duì)象。
4）醫(yī)學(xué)地理制圖。反映醫(yī)學(xué)地理研究成果的重要手段之一，就是利用現(xiàn)代化手段進(jìn)行醫(yī)學(xué)地理制圖。一幅好的醫(yī)學(xué)地理圖具有直觀性、綜合性、整體性、精確性等特點(diǎn)，可以直觀地表達(dá)疾病流行和健康狀況與地理環(huán)境的關(guān)系，構(gòu)成醫(yī)學(xué)地理的主要內(nèi)容，從而有助于對(duì)疾病進(jìn)行時(shí)空變化的邏輯思考和動(dòng)態(tài)研究。如今，醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究方興未艾，并不斷向縱深發(fā)展。研究?jī)?nèi)容不僅涉及人群疾病和健康狀況的地理分布規(guī)律，疾病發(fā)生、流行和健康狀況變化與地理環(huán)境的關(guān)系，而且還涉及具有地理學(xué)特色的醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的設(shè)施的合理配置和醫(yī)學(xué)地理區(qū)劃。這一新興的學(xué)科將會(huì)有更廣闊的發(fā)展和應(yīng)用前景。
除上之外，在醫(yī)學(xué)界，如環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)療氣象學(xué)等，也注意到學(xué)科交叉的研究有助于探討天文、氣象及地質(zhì)、地理環(huán)境對(duì)人體的影響。如據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)證明，一個(gè)人出生時(shí)的天文氣象等環(huán)境條件，對(duì)于此人一生的健康狀況有很大影響；至于這些環(huán)境因素對(duì)于住居及住者的命運(yùn)有何作用和如何作用的，現(xiàn)代科學(xué)也不能作出明確的解釋。（參見(jiàn)夏廉博著《人類(lèi)生物氣象學(xué)》）
在八十年代末期，美國(guó)又興起宇宙氣場(chǎng)養(yǎng)生學(xué)，其主要思想認(rèn)為：人與天地自然氣場(chǎng)是否相符合會(huì)影響人的健康、情緒，進(jìn)而影響到事業(yè)的興衰。這是鋼筋混凝土為代表的現(xiàn)代建筑，解決了人類(lèi)居住問(wèn)題的同時(shí)，忽略了人與自然因素造成的反思。
與宇宙氣場(chǎng)養(yǎng)生學(xué)類(lèi)似的“生態(tài)氣場(chǎng)優(yōu)選學(xué)”，“環(huán)境氣場(chǎng)優(yōu)選學(xué)”等相繼在國(guó)外出現(xiàn)。由此提出了“生態(tài)建筑”、“生物住宅”?！拔拿鹘ㄖ钡鹊?。
綜上所述，廣義上的中國(guó)風(fēng)水學(xué)已非中國(guó)獨(dú)有。與中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論相近似的各類(lèi)學(xué)科相繼崛起，正在探索天地人之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)風(fēng)水雖經(jīng)千百年的經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐積累，在定性上悟出了天地人之間的相互感應(yīng)關(guān)系，但其奧秘尚未全部揭開(kāi)，還有待科學(xué)的最后考驗(yàn)和定論。
環(huán)境心理學(xué)
在二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了一門(mén)環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)主要研究環(huán)境與人的關(guān)系，也就是從人文地理學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)研究環(huán)境對(duì)人的行為、性格、感覺(jué)、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。其包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是改造環(huán)境的主動(dòng)狀態(tài)以及環(huán)境對(duì)改造的接受狀態(tài)；二是對(duì)環(huán)境的“認(rèn)識(shí)型”和行動(dòng)進(jìn)行改造……
行為型的分析。
一種觀點(diǎn)，否定遺傳因素的影響，認(rèn)為只有環(huán)境影響才對(duì)身心發(fā)展起作用。心理學(xué)家盧因把行為和影響因素歸納為一個(gè)公式：即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，“微觀行為是由環(huán)境的各個(gè)因素引起的；而宏觀行為則是由環(huán)境整體引起的”。
人為了適應(yīng)環(huán)境而行動(dòng)，首先就要了解環(huán)境，于是提出了“環(huán)境知覺(jué)問(wèn)題”。而環(huán)境知覺(jué)是否充分，取決于感覺(jué)能力。這頗似中國(guó)風(fēng)水中所說(shuō)的：人對(duì)氣場(chǎng)的感知，即“氣感”。
環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境劃分為物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和象征環(huán)境。
物理環(huán)境是指自然環(huán)境和構(gòu)筑環(huán)境。對(duì)于自然環(huán)境，主要考慮人的行為空間、氣象、風(fēng)土等自然環(huán)境條件與人的心理行為之間的關(guān)系問(wèn)題，從而分析人的性格差異。對(duì)于構(gòu)筑環(huán)境，即人工環(huán)境，主要考慮與人生活關(guān)系最為密切的住房建筑問(wèn)題。這便是中國(guó)風(fēng)水千百年來(lái)的一再論證的“環(huán)境氣場(chǎng)”。
社會(huì)環(huán)境，是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治因素。
象征環(huán)境，是從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，考察環(huán)境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象征，如何對(duì)人類(lèi)起作用，以及人類(lèi)如何對(duì)環(huán)境起作用的過(guò)程。中國(guó)風(fēng)水中的“尋龍”象征傳統(tǒng)建筑中的圖騰取象及室內(nèi)屏風(fēng)、中堂等裝飾證明了這種象征環(huán)境的實(shí)際意義。
第四課 風(fēng)水學(xué)的方術(shù)探源
術(shù)數(shù)的建立
中國(guó)傳統(tǒng)文化（或稱(chēng)本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化，或稱(chēng)實(shí)用文化?？脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書(shū)籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類(lèi)共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了--“薩滿類(lèi)型”文化是以中國(guó)為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國(guó)方技術(shù)數(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識(shí)體系；術(shù)數(shù)，亦稱(chēng)數(shù)術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識(shí)體系。術(shù)數(shù)又有兩種含義：一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子·奸劫?gòu)s臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢(shì)，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也?！倍?、是指法制、治國(guó)之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數(shù)理，來(lái)推測(cè)社會(huì)與人事的變化和發(fā)展趨向。這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。
術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個(gè)類(lèi)目，始于西漢。漢成帝頒詔書(shū)，重整先秦散失書(shū)籍，按學(xué)科分類(lèi)。如《漢書(shū)·藝文志》：“漢興，改秦之?dāng)。笫掌?，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路?！谑墙ú貢?shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。”上述史稱(chēng)劉歆《七略》，這是中國(guó)最早的圖書(shū)按學(xué)科分類(lèi)。
《漢書(shū)·藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也?！敝燎宄∧觊g，修訂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，術(shù)數(shù)包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類(lèi)。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。從中國(guó)學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國(guó)風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種，是不爭(zhēng)的事實(shí)。
術(shù)數(shù)文字記載
“術(shù)數(shù)”文字記載，最早見(jiàn)于“殷墟的甲骨”。據(jù)考古學(xué)家的考證，殷代出土的甲骨，大多記載了中國(guó)文明初期的占卜資料。由此，可推斷中國(guó)古代的占卜活動(dòng)，應(yīng)起始于遠(yuǎn)古時(shí)期蒙昧的原始社會(huì)。另一種說(shuō)法，術(shù)數(shù)源自于在原始社會(huì)伏羲時(shí)代出現(xiàn)的河圖和洛書(shū)。河圖和洛書(shū)記載了中國(guó)古老的術(shù)數(shù)學(xué)的“數(shù)”，即規(guī)則。商代和西周的甲骨證明，術(shù)數(shù)在商周時(shí)期至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。中國(guó)文化史上的珍寶《周易》就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。后來(lái)卜筮成了一個(gè)合成詞，成為一切占卜活動(dòng)的代表。卜高于筮。卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經(jīng)過(guò)鉆，鑿等加工處理，然后放在火上灼，根據(jù)灼后的龜甲或獸骨裂出的兆象，推測(cè)判定事物的吉兇。在甲與骨兩種卜具中，龜甲高于牛骨、龜卜一般都是王或部族首領(lǐng)采用方法?！安贰直硎镜氖驱敿鬃屏训男螒B(tài)。
西漢司馬遷《史記》中說(shuō)：“三五不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。”后來(lái)，宋代編輯的《太平御覽》在卜法篇中記載有蠶卜?；⒉?、雞卜、鳥(niǎo)卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。牛蹄卜等多種雜卜西漢司馬遷《龜策列傳》為龜卜研究專(zhuān)著。
清初胡熙在雍正年間出版《卜法詳考》四卷。
在西漢成書(shū)的《靈棋經(jīng)》二卷為記載雜卜的專(zhuān)著。靈棋，即是《太平御覽》中著錄的十二棋卜。
由此，卜筮所用工具，帶有“靈氣”的自然物，如：龜甲、蓍草。竹枝等，讓位于人造“靈氣”物。蓍是生長(zhǎng)在我國(guó)北部地區(qū)的一種多年生直立草本植物。它一本多莖，有的莖可達(dá)六七十根以上。蓍草的莖和葉含有芳香油，能夠散發(fā)一種香味，全草皆可入藥，因此古人把它奉為靈草，神草。蓍草與龜甲、獸骨均具有長(zhǎng)壽、神靈的象征。南方?jīng)]有蓍草，占筮則多用竹枝、竹棍。
在我國(guó)影響最大的筮法是《周易》中記述的八卦和六十四卦（簡(jiǎn)稱(chēng)“易卦”，基本符號(hào)為“- -”和“一“），以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的火珠林卦法，俗稱(chēng)”六爻卦“、”文王課“。在《周易》之前有兩種筮法，一曰”連山“，二曰”歸藏“。商出土的數(shù)字卦多由一四五六七八組成，周出土的數(shù)字卦則多一個(gè)九字；商周數(shù)字卦中沒(méi)有二、三、四這三個(gè)數(shù)字，是為避免一、二、三、四相互混淆而采用當(dāng)時(shí)已經(jīng)公認(rèn)的歸并方法，這種由經(jīng)過(guò)歸并之后記下的數(shù)字卦可稱(chēng)為”歸藏“。與”歸藏“相反，采用一二三這三個(gè)最小數(shù)字寫(xiě)成”- - -“畫(huà)卦即被稱(chēng)為”連山“（山與三同音）。后世，把《連山易》、《歸藏易》?！吨芤住房偡Q(chēng)為《三易》?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的易，《歸藏易》是黃帝時(shí)代的易；《周易》是周文王時(shí)代的易?！哆B山易》由艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，《周易》則以乾卦開(kāi)始。這是三易的不同之處。
在商朝武丁到帝辛?xí)r期的甲骨文中，有許多”一“字。據(jù)古文字學(xué)家的考證，”一“即古代的筮字。現(xiàn)在經(jīng)考古出土文物可知《周易》之前筮有兩種。一是由”一“”- - -“組成的畫(huà)卦：如圖2－3所示為刻在商末周初的銅甗和銅罍上的畫(huà)卦。二是張政娘先生考證出來(lái)的卦字卦，如圖2－4所示。
術(shù)數(shù)的發(fā)展
筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測(cè)的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來(lái)推測(cè)判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)展，逐步出現(xiàn)星占、筵簞、相陰陽(yáng)、占?jí)?、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產(chǎn)生了術(shù)數(shù)中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，創(chuàng)造了六壬式盤(pán)和太一九宮盤(pán)（西漢出土文物）。這是中國(guó)風(fēng)水羅盤(pán)的早期模式。
秦漢時(shí)期，術(shù)數(shù)得到了迅速的發(fā)展。到漢武帝時(shí)，（公元前141一公元前87）術(shù)數(shù)名家者有”五行家“、“堪輿家”、“建除家”?！皡渤郊摇?、“歷家”、“天人家”、“太乙家”（《史記·日者列傳》）。此時(shí)，中國(guó)風(fēng)水已成熟并廣為應(yīng)用。
西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，術(shù)數(shù)走上了易卦的道路。漢朝先后出現(xiàn)了《焦式易林》、《京房易》和《太玄經(jīng)》三大術(shù)數(shù)派別?！督故揭琢帧肥歉鶕?jù)一年二十四節(jié)氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創(chuàng)立了新的筮法。同時(shí)，它又把每一卦都能變?yōu)榱呢?，并給所有的卦都記載了繇辭（有部分卦的繇辭重復(fù)），使繇辭數(shù)量達(dá)到四千條之多，成為后世“簽書(shū)”之祖。揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》則依周易的辦法，對(duì)周易八卦前的古筮法進(jìn)行探索，創(chuàng)造了以“一”“- -”“- - -”三種基本符號(hào)組成的四爻卦。京房接受了《焦式易林》的以卦直日法，并融匯了陰陽(yáng)五行、天干地支學(xué)說(shuō)，發(fā)展和創(chuàng)立了納甲、飛伏、世應(yīng)等一整套專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。成為后來(lái)以錢(qián)代蓍的火珠林法的源頭。以錢(qián)代蓍，簡(jiǎn)單方便，廣播民間?；鹬榱重苑?，以錢(qián)代蓍，故又稱(chēng)“錢(qián)代蓍法”。其法三步驟：畫(huà)卦、裝卦、斷卦。在后世頗為盛行。這個(gè)時(shí)期，還出現(xiàn)了讖書(shū)、杯珓和靈棋經(jīng)等多種術(shù)數(shù)形式。
目前，仍在世上流傳的術(shù)數(shù)典籍：《卜筮正宗》、《增刪卜易》。《斷易大全》（筮法）；《六壬金口訣》（六壬）；《淵海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳應(yīng)相法》（相術(shù)）；《推背圖》（讖書(shū)）等。
術(shù)數(shù)，無(wú)疑是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特異的意識(shí)形態(tài)，也是中華民族文化遺產(chǎn)中的一個(gè)部分。術(shù)數(shù)與我國(guó)先民對(duì)自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)等密不可分，滲透在中國(guó)古代生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。其中也有大量的民俗民風(fēng)的史料。
中國(guó)術(shù)數(shù)典籍浩如煙海，術(shù)數(shù)學(xué)包容量極其博大，涉及面及其廣泛。在歷史上，中國(guó)術(shù)數(shù)為天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)和歷法等都曾發(fā)生過(guò)啟示性和開(kāi)拓性的作用。有的術(shù)數(shù)典籍本身同時(shí)也是中國(guó)古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)或哲學(xué)的名著。
術(shù)數(shù)的種類(lèi)雖然繁多，但它們的本質(zhì)、終極目的，就是預(yù)測(cè)。那么，人需不需要預(yù)知自己的未來(lái)？人能不能夠預(yù)知自己的未來(lái)？人怎樣才能正確地預(yù)知自己的未來(lái)？在批判和剔除術(shù)數(shù)中的迷信和神秘成分后，今人能不能在現(xiàn)代科學(xué)和唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一門(mén)嶄新的、現(xiàn)代的、先進(jìn)的、科學(xué)的人類(lèi)預(yù)測(cè)學(xué)？回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)?，預(yù)知未來(lái)，即是作為個(gè)體生命的人的一種正常的心理需要和欲望，又是人類(lèi)社會(huì)向科學(xué)提出的合理要求。
中國(guó)的術(shù)數(shù)學(xué)，惟其稱(chēng)為“術(shù)數(shù)”，原理依據(jù)是：人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運(yùn)動(dòng)；宇宙萬(wàn)物都在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，人、天、地及宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)無(wú)一不受著一種“數(shù)”的制約。那么，“數(shù)”是否是一種客觀存在？
“數(shù)”的存在形式是怎樣？是點(diǎn)？是線？是力？是波？是場(chǎng)？是聯(lián)系？是規(guī)律？這是現(xiàn)代科學(xué)研究的一個(gè)課題，也是揭示中國(guó)術(shù)數(shù)，乃至中國(guó)風(fēng)水奧妙的中心問(wèn)題。我們相信，通過(guò)認(rèn)真研究和探索，終有一天，會(huì)揭開(kāi)其中的奧秘，獲得科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。
第五課 陰陽(yáng)五行說(shuō)
綜述
中國(guó)古人講“一陰一陽(yáng)謂之道”。不能只有陰沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒(méi)有陰，這是古代的兩點(diǎn)論。形而上學(xué)是一點(diǎn)論。--毛澤東
中國(guó)文化的源頭是《易經(jīng)》，中國(guó)文化又稱(chēng)為河洛文化。
陰陽(yáng)五行說(shuō)，是我國(guó)先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過(guò)觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法的初步思想因素?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓。陰陽(yáng)五行，是我國(guó)人民所獨(dú)創(chuàng)的一種學(xué)說(shuō)，廣泛滲透于中國(guó)古代科技文化的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)風(fēng)水學(xué)的各個(gè)方面均遵循這一原則。陰陽(yáng)與五行是兩個(gè)基本概念。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)概念起源于夏朝，其依據(jù)是成書(shū)于夏朝的《連山》一書(shū)?！哆B山?jīng)_中已出現(xiàn)陰爻“- -”和陽(yáng)交“一“。《山海經(jīng)》稱(chēng)：“伏羲得河圖，夏人因之，說(shuō)《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》?！?br />
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙世間萬(wàn)物分為陰與陽(yáng)兩大類(lèi)，認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化，全在于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。陰陽(yáng)概念，最早時(shí)，來(lái)自陽(yáng)光的向背，物體向陽(yáng)的一面叫陽(yáng)，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進(jìn)一步廣泛解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。陰陽(yáng)概念成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
l）陰陽(yáng)屬性
世間任何事物均可以分為相反的兩個(gè)方面，即陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)現(xiàn)象無(wú)所不在。陰陽(yáng)的劃分規(guī)律是：凡類(lèi)似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動(dòng)的、快的、雄性的、剛強(qiáng)的以及單數(shù)的屬陽(yáng)；凡類(lèi)似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數(shù)的都屬陰。
2）陰陽(yáng)規(guī)律
陰陽(yáng)互根，即是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)。陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，即沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不存在?！端亻g陰陽(yáng)應(yīng)象大論》日：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也?！标庩?yáng)對(duì)立，即是指自然的萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場(chǎng)有陰陽(yáng)極（南北極），原子由“正”電子核和“負(fù)”電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽(yáng)面，山南為陽(yáng)，水南為陰等等。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽(yáng)兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消彼長(zhǎng)，彼進(jìn)此退，且在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱(chēng)“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果。
中國(guó)古人對(duì)陰陽(yáng)依存。對(duì)立、轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識(shí)論。陰陽(yáng)始終處在動(dòng)態(tài)平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)?！兑捉?jīng)·系辭》曰“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w?！敝袊?guó)風(fēng)水學(xué)就是人類(lèi)在居住選址、規(guī)劃、建筑活動(dòng)中，尋求陰陽(yáng)平衡的具體科學(xué)技術(shù)。
五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界至今處于爭(zhēng)議之中。
史學(xué)界認(rèn)為：“五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人是孟子。孟子是五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，孟子說(shuō)五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有余歲……由文王至孔子五百有余歲……等近乎五行推運(yùn)的說(shuō)法。比孟子稍后的鄒衍，擴(kuò)大五行學(xué)說(shuō)，成為陰陽(yáng)五行家?！雹僬軐W(xué)界認(rèn)為：“五行的明文見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》（相傳為西周初年文字，據(jù)考證可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金日從革，土爰稼墻?！币讓W(xué)界認(rèn)為：“五形學(xué)說(shuō)是與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)同步產(chǎn)生的?！?br />
l）五行屬性 漢董仲舒在《尚書(shū)·洪疇》中將五行抽象為五種物質(zhì)屬性，不僅僅是五種物質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)歸納客觀世界是由金、木。水、火、土五種最基本“元”構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展和變化都是這五種“元”不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。金、木、水、火、土之間的相互對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個(gè)觀念是樸素而又唯物的，與近代科學(xué)“元素周期表”和“物質(zhì)不滅”規(guī)律極其相似，有異曲同工之妙。
五行特性：木一具有生發(fā)、發(fā)達(dá)的特性；
火一具有炎熱、向上的特性；
土一具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性；
金一具有清凈、收殺的特性；
水一具有寒冷、向下的特性。
五行歸類(lèi)
2）五行的規(guī)律 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為：五行之間具有相生相克的規(guī)律。
相生：含有互相滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思。相生的關(guān)系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩個(gè)方面的關(guān)系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關(guān)系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個(gè)方面的關(guān)系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規(guī)律為“順次相生，隔一相克”。古稱(chēng)“比相生，間相勝。”順時(shí)針為順生、順克；逆時(shí)針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此類(lèi)推；五者又間隔一個(gè)相克，如水克火，木克土，直至金克木……周而復(fù)始。這種生克關(guān)系是固定的，“逆之則亂，順之則治。”
為什么五行會(huì)“順次相生”呢？古人認(rèn)為冰能滋潤(rùn)樹(shù)木；木能燃燒產(chǎn)生火；火能使燃燒后的東西變成灰土；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤(rùn)澤，能產(chǎn)生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液體狀態(tài)--這樣形成一個(gè)促進(jìn)性的循環(huán)。
為什么五行會(huì)“隔一相克”呢？古人認(rèn)為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹(shù)木；樹(shù)木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水份使之消失--這樣形成一個(gè)抑制性的循環(huán)。
五行相生相克，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)鏈，周而復(fù)始?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的元素周期規(guī)律證實(shí)了中國(guó)古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽(yáng)結(jié)合，產(chǎn)生了“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)，乃至中國(guó)古代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)；諸如：中醫(yī)、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的總原則。有了陰陽(yáng)五行的平衡與協(xié)調(diào)，才能推動(dòng)和維持一切事物的正常生長(zhǎng)、發(fā)展。變化與消亡。
五行相生相克圖
第六課 干支生肖
干 支
天干、地支，簡(jiǎn)稱(chēng)干支。是我國(guó)古代人民用來(lái)記錄年、月、日、時(shí)的符號(hào)，源于古歷法，而后被中國(guó)古代科學(xué)文化采用，做為時(shí)空參照。中國(guó)風(fēng)水學(xué)廣泛采用干支，用來(lái)辨方正位，尋求天地人的時(shí)空相順，而避免相克。
干支，又稱(chēng)“干技”，古人將它們比為樹(shù)干與樹(shù)枝，干強(qiáng)枝弱，以干為主，枝為輔之。故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干記日，地支記月、時(shí)，天干與地支配合記年。
用干支配合來(lái)紀(jì)年月日時(shí)，是我國(guó)特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數(shù)是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來(lái)，便形成了“六十甲子”。六十甲子來(lái)源于土水木三星的天文相會(huì)現(xiàn)象。木星繞太陽(yáng)一周約十二年，土星繞太陽(yáng)一周約三十年，水星繞太陽(yáng)一周約0.25年，它們之間的最小公倍數(shù)是六十年。也就是說(shuō)大約六十年土、水、木三星相會(huì)。十二月建制來(lái)源于太陰，即月亮在地球繞太陽(yáng)一周期內(nèi)，月亮環(huán)繞地球約十二周，即十二個(gè)月。
由三個(gè)六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個(gè)甲子年為上元，第二個(gè)為中元，第三個(gè)為下元，這就是風(fēng)水學(xué)的三元運(yùn)氣說(shuō)?，F(xiàn)代天文學(xué)證實(shí)，三元（一百八十年）是“九大行星”的會(huì)合周期。中國(guó)風(fēng)水學(xué)稱(chēng)“九星連珠”。中國(guó)采用的第一個(gè)甲子年是從黃帝開(kāi)始計(jì)算的。
現(xiàn)代沿用的陰歷，是夏歷?！妒酚洝v書(shū)》說(shuō)：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中國(guó)風(fēng)水學(xué)使用的年月日時(shí)，是采用夏歷，實(shí)際是陰陽(yáng)合歷，俗稱(chēng)農(nóng)歷，以含立春之月為正首。這便是中國(guó)古天文學(xué)的“斗建”或稱(chēng)“十二月建”。斗建的意義是《史記·歷書(shū)》集解所說(shuō)的“隨斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年間，北斗七星比現(xiàn)在更接近北天極，處于恒顯圈內(nèi)，每天晚上都可見(jiàn)到。在中國(guó)古代，發(fā)現(xiàn)不同季節(jié)的黃昏時(shí)，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作為定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。《鵑冠子》說(shuō)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！边@就是指當(dāng)時(shí)不同季節(jié)里黃昏時(shí)看到的天象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，為使斗柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個(gè)方位，分別以十二地支表示：正北為子原北為丑、寅，正東為卯等等。夏正十一月黃昏時(shí)斗柄指北方子，十二月、正月指東北方丑、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個(gè)十一月又回到北方子。這就是古代天文歷法中經(jīng)常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
紀(jì)時(shí)，采用時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。所謂“小時(shí)”有“小的時(shí)辰”的意思，也就是半個(gè)時(shí)辰。若遇上這一時(shí)刻一秒不差地正處在上下兩個(gè)時(shí)辰的交界處，就應(yīng)該算作下一個(gè)時(shí)辰。比如正一點(diǎn)，應(yīng)算作丑時(shí)；正三點(diǎn)，算作寅時(shí)。其它類(lèi)推。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)，特別要求算出準(zhǔn)確的年、月、日、時(shí)的干支，然后才能由此推測(cè)出天地人之間的時(shí)空關(guān)系，即宇宙參照系。年月日時(shí)，古人又稱(chēng)“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時(shí)柱。每柱有一天干和一個(gè)地支，四柱加起來(lái)共八個(gè)字，所以又稱(chēng)為“八字”。先得準(zhǔn)確地推出人、事、物的八字，這在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中至關(guān)重要。
四柱，即八字推算比較難記，可用以下查表方式：
l）推年干支：以夏歷為準(zhǔn)。可查閱日歷書(shū)，如萬(wàn)年歷，找出陰歷的當(dāng)年的干支，這很簡(jiǎn)單（也可按六十甲子年表中的排列次序逐年推算）。但同時(shí)必須注意的是要同時(shí)查閱一下節(jié)氣，以每年的“立春”作為劃分一年的真正界限（而不能光以正月初一為界）。如果時(shí)刻在正月立春之前則要用上一年的干支；如果時(shí)刻在本年十二月立春之后，則要用下一年的干支。
例如：陽(yáng)歷1998年2月3日出生，則年干支為上一年1997年干支：丁丑。
陽(yáng)歷 1998年2月 4日辰時(shí)以后出生（即 8點(diǎn) 53分以后），則年干支為：戊寅。因?yàn)?998年的立春是2月4日辰時(shí)8點(diǎn)53分。按照習(xí)慣，如果恰在立春這一點(diǎn)出生，應(yīng)算在下一年。
2）推月干支 由已知當(dāng)年的天干，就可以查閱下表來(lái)找出當(dāng)月的干支了：
但是也必須特別注意，一定要同時(shí)查看當(dāng)時(shí)的節(jié)氣，來(lái)確定真正的月份界限（而不能僅以每月的初一為界）。在一年的二十四個(gè)節(jié)氣里．凡是依次為單數(shù)的叫“節(jié)”；而雙數(shù)的叫作“氣”。推月要以“節(jié)”為界。如果時(shí)刻在本月的節(jié)前，就要用上個(gè)月的干支；如果時(shí)刻在本月的下一個(gè)節(jié)之后（即是說(shuō)下一個(gè)月的節(jié)提前來(lái)到本月底了），就得用下個(gè)月的干支。因?yàn)樵陉帤v中常有月份與節(jié)氣打亂了的現(xiàn)象。一般，以萬(wàn)年歷為準(zhǔn)。
注意：以上是干支歷法的普遍規(guī)定，而在八卦中則有所不同，即所謂“一節(jié)管三氣”，那時(shí)運(yùn)用的“節(jié)”與‘氣“，則是另外一種形式的分配方法。
生 肖
生肖，又叫“生屬”。十二生肖，又叫十二屬相，十二生辰。它與十二地支相對(duì)應(yīng)，-一相配，周而復(fù)始。它們之間的“相沖、相害”的特點(diǎn)也都完全相同。生肖排列是以十二生肖的活動(dòng)時(shí)間確定的。這決不僅具有中國(guó)特色的“圖騰崇拜”象征，而且是按照自然規(guī)律排列的生長(zhǎng)順序。屬相比擬自然界的相生相克關(guān)系，代表宇宙（時(shí)空）坐標(biāo)系，實(shí)在是中國(guó)祖先的高明之處，便于推廣，利二記憶?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)到今天中國(guó)仍然記得自己的屬相。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，生肖順序關(guān)系也可輔助判斷相生相克的自然規(guī)律。
干支與陰陽(yáng)五行
干支與陰陽(yáng)配合是按干支自身排列順序，凡是逢單的都屬陽(yáng)，逢雙的都屬陰。干支與五行的配合比較復(fù)雜，如下表：
因?yàn)椤案蓮?qiáng)枝弱”，加上干支內(nèi)部的陰陽(yáng)屬性也不同，所以在與五行配合時(shí)所象征的意義也就有很大的區(qū)別。天干與五行：
甲木屬森林大木；乙木屬花草小木。
丙火屬太陽(yáng)大火；丁人屬燈盞小火。
戌土屬大地之土；己土屬田園之土。
庚金屬斧鐵之金；辛金屬珠飾之金。
壬水屬大海之水；癸水屬雨露之水。
地支與五行；每三位代表一種五行，但第一位表示初興，第二位表示極盛，第三位表示漸衰。唯有辰、戌、丑、未在分別屬木、金、水、火外，還屬土，有“四庫(kù)”之稱(chēng)。
丑為金庫(kù)，生亥子而克寅卯；
辰為水庫(kù)，生寅卯而克巳午；
未為木庫(kù)，生巳午而受金克；
戌為火庫(kù)，克申金而受水制。
因此，辰戌丑未又稱(chēng)為“雜氣”。更為復(fù)雜的是，每一地支除了本身的五行成份在內(nèi)．而其中又以一個(gè)足以代表自己性質(zhì)的天干為“本氣”，又帶含著其它一兩個(gè)天干諸氣，先列表如下：
地支六害：子未害；丑午害；卯辰害；申亥害；西戌害；寅巳害。為地支六害，有制者無(wú)妨；無(wú)制者不利。例如：丙申年，乙未月，戊子日，丁已時(shí)，四柱中就有子來(lái)相害。故此，坎卦子方和坤卦未方，不能做建筑的“山”和“向”。
地支六沖：子午相沖；丑未相沖；寅申相沖；卯酉相沖；辰戌相沖；巳亥相沖。如：午年生人，就不要住坎卦子方的宅子，因?yàn)樽游缦鄾_，有害。
納音五行
以上是天干、地支與陰陽(yáng)五行的“正統(tǒng)”配合，稱(chēng)為“正五行”。此外，還有一種特殊的“納音五行”，就是將六十甲子中依次序每?jī)身?xiàng)代表一種特定的五行，共三十項(xiàng)，組成了六十甲子的“納音歌訣”：
“正五行”與“納音五行”之間的關(guān)系是：前者為經(jīng)，后者為緯，互相補(bǔ)充。
天干地支與陰陽(yáng)五行之配合，變化繁雜，難以弄懂。其中科學(xué)道理，根據(jù)是什么？（比如：“六十甲子納音五行”）在中國(guó)古代各類(lèi)術(shù)數(shù)著作中，均有論述，卻沒(méi)有講清道理，這就給后人留下了不少疑問(wèn)有待研究。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)所采用的天干地支是一種宇宙坐標(biāo)系，它不是絕對(duì)坐標(biāo)，而是相對(duì)坐標(biāo)，它所反映的是天地人之間的相互關(guān)系。實(shí)際上，宇宙天體之間只有相對(duì)關(guān)系，是互為參照，并且，其特性具有周期循環(huán)規(guī)律。
例如：構(gòu)成宇宙的物質(zhì)元素具有的周期性（元素周期表，中國(guó)古稱(chēng)五行：金木水火土）；顏色的赤澄黃綠青藍(lán)紫七色（中國(guó)古稱(chēng)五色：赤黃白黑青）的循環(huán)特性；音符的1234567i（實(shí)際是五種基本音，其中兩個(gè)是半音，中國(guó)古稱(chēng)：宮商角徵羽）的循環(huán)往復(fù)……如圖3－3所示。這種宇宙運(yùn)行規(guī)律，用現(xiàn)代科學(xué)概括是螺旋周期規(guī)律。列寧曾提出了著名的論斷：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是螺旋上升式的。中國(guó)古代科學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了宇宙的周期規(guī)律，并把這一周期規(guī)律歸納為五個(gè)基本元或五個(gè)階段。這是中國(guó)古代的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)。
第七課 四時(shí)五方
四時(shí)，即一年的四季；五方，即空間的東、西、南、北、中五個(gè)方位。這是中國(guó)古代的時(shí)空觀念。五行、干支所適宜的時(shí)季與方位，如下表：
五行、干支所適宜的時(shí)季與方位
這里的土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛于一年四個(gè)季節(jié)的最后的一個(gè)月份，即“四季末”。
四時(shí)還與五行的“旺相休囚死”五種現(xiàn)象有著密切的關(guān)系。就是說(shuō)，在每一年的四個(gè)季節(jié)里，每一個(gè)季節(jié)都有五行中的一個(gè)處于“旺”，即“王”之意，也就是旺盛狀態(tài)，一個(gè)處于“相”，即’宰相“之意，屬次旺狀態(tài)；一個(gè)處于”休“，即”休息“狀態(tài)，退休無(wú)事；一個(gè)處于”囚“，即衰落，被關(guān)住之意；一個(gè)處于”死“，即被克制，毫無(wú)生氣的狀態(tài)。
四季與五行、五行與四季的相互關(guān)系如下表：
五行不僅在一年四季中有旺相休囚死的狀態(tài)，而且與地支所代表的十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)，還有一個(gè)從生長(zhǎng)到死亡的全過(guò)程，叫作“寄生十二宮”原理（如表 16）。
五行的“旺相休囚死”與時(shí)間的關(guān)系，比較客觀形象地反應(yīng)了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生生死死，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止以至無(wú)窮的自然狀態(tài)與規(guī)律。體現(xiàn)了古代人民樸素唯物觀與某些合理的科學(xué)與哲學(xué)思想。
五行中：
木一性情喜歡溫暖，向陽(yáng)，而東方為陽(yáng)初生之地，所以木的方位屬東方；
火一性質(zhì)是炎熱盛長(zhǎng)的，屬南方；
金一稟性是凄涼、肅殺的，與蒼涼稀疏，石多人少的西部相合；
水一特性是寒涼的，與冰雪寒冷的北方相合；
土一性質(zhì)是渾厚適中，利萬(wàn)物生養(yǎng)，成長(zhǎng)，利于四方。置于中央。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的靈魂。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
目前，對(duì)于中國(guó)風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀點(diǎn)：一種是全盤(pán)否定，鄙視潔難，使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵得不到合理的發(fā)掘。這種觀點(diǎn)割裂人類(lèi)文明的傳承性，必然走上”民族虛無(wú)主義“，由此引發(fā)兩種社會(huì)現(xiàn)象：漠視，逆反盲從和迷信；一種是基本肯定，積極進(jìn)行發(fā)掘、整理和研究，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為保護(hù)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)風(fēng)貌、街區(qū)景觀和古建筑特色等做出了貢獻(xiàn)。
中國(guó)風(fēng)水是科學(xué)？是技術(shù)？是文化？還是迷信？不明其理者會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為是迷信。在國(guó)外及國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)范圍不自覺(jué)地正悄然掀起一股風(fēng)水研究熱。國(guó)外的學(xué)術(shù)界給中國(guó)風(fēng)水以很高的評(píng)價(jià)。為了給中國(guó)風(fēng)水正名，稱(chēng)中國(guó)風(fēng)水學(xué)。
中國(guó)風(fēng)水也的確是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中”形法“和”理法“集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現(xiàn)代中國(guó)大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙?lái)間斷研究所造成的結(jié)果。
那么，中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即”天地人合一“的原則，排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。
1中國(guó)風(fēng)水學(xué)的定義
對(duì)于中國(guó)風(fēng)水的研究，由于研究者的側(cè)重點(diǎn)不同，所以對(duì)中國(guó)風(fēng)水的評(píng)價(jià)各有差異。現(xiàn)摘錄國(guó)內(nèi)外有關(guān)中國(guó)風(fēng)水研究的評(píng)述如下：
國(guó)外學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)
國(guó)外學(xué)者根據(jù)自己所從事的研究領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)風(fēng)水做出了許多中肯的論述，現(xiàn)摘人比較有影響的一些評(píng)述，供大家參考。
中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)（摘自郭中端等舊）著《中國(guó)人街》（l），日本相橫書(shū)房昭和1955年出版。）。
中國(guó)風(fēng)水是：使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術(shù)（查理chatley語(yǔ)，摘自《中國(guó)的科學(xué)與文明》。）。
中國(guó)風(fēng)水是關(guān)于“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”的理論體系，這一體系遵行如下法則：
?、僮匀坏姆▌t（thelawsofnatu。）
?、谧匀坏臄?shù)值比（thenumericalproportionsofnature）
?、圩匀坏臍庀ⅲ╰hebreathofnature）
?、茏匀坏耐庑危╰heformsandoutlinesofnature）
l）萬(wàn)物都處在一個(gè)天地相應(yīng)的整體關(guān)系中。古代中國(guó)人很早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)，太陰（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系，在把天象當(dāng)作世界的真實(shí)的觀念下，試圖通過(guò)它來(lái)打開(kāi)認(rèn)識(shí)自然之門(mén)。這在宋代，被朱熹發(fā)展成為一套完整的哲學(xué)體系，制約萬(wàn)物的是“理”，它以一定的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地運(yùn)動(dòng)著，由最初的混沌，產(chǎn)生了陰陽(yáng)，進(jìn)而演化出天地及一切自然事物。
2）宇宙天體的存在和顯現(xiàn)，時(shí)空交替、類(lèi)型各異，它們能夠和諧地共存，是由于處在適當(dāng)?shù)奈恢茫兄欢ǖ牧亢蛙壽E，使各種相互作用達(dá)到平衡，它被歸結(jié)為“數(shù)”。地球上的自然事物也反映著數(shù)的平衡，考慮到陰陽(yáng)不停的運(yùn)動(dòng)，這種數(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的。
3）遵循著“理”，在一定“數(shù)”的平衡中，推動(dòng)世界形成并作為一切存在物生命過(guò)程的能量，而且釋放出來(lái)相互影響的，被稱(chēng)作“氣”。
4）“理”、“數(shù)”、“氣”都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形象，潛在地反應(yīng)著理、數(shù)和氣。通過(guò)地和天的對(duì)應(yīng)比較，可以發(fā)現(xiàn)其“形”，從中把握一定的理和數(shù)之下的氣的作用。對(duì)自然平衡的破壞將受到氣的報(bào)復(fù)（摘自（英）伊特爾emestj．eitel《風(fēng)水是古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》，1883年出版。）。
所謂“堪輿”（注，即風(fēng)水）者，實(shí)為吾國(guó)上古質(zhì)樸之科學(xué)研究，托跡與生死小道之際，窮究其地質(zhì)之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也（摘自臺(tái)灣南懷謹(jǐn)著忡國(guó)文化泛言），復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年12月出版。）。
風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華（摘自新加坡伊長(zhǎng)林·李普著，吳吳等編譯《風(fēng)水術(shù)》）。
風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。這種獨(dú)特的選擇地點(diǎn)的中國(guó)系統(tǒng)，具有科學(xué)的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韓國(guó)風(fēng)水研究--文化與自然》）。
此外，英國(guó)著名科學(xué)史權(quán)威李約瑟（josephneedham），也曾高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的風(fēng)水，稱(chēng)之為準(zhǔn)科學(xué)，中國(guó)古代的景觀建筑學(xué)。他指出，風(fēng)水理論”總是包含著一種美學(xué)的成份“?！北橹袊?guó)的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，不可勝收，都可借此得到說(shuō)明“。英國(guó)學(xué)者帕特里克·阿伯隆比謂：“在鄉(xiāng)村問(wèn)題上，中國(guó)的風(fēng)水名義處理上，已較歐洲任何國(guó)家前進(jìn)甚多”，“在風(fēng)水下所展現(xiàn)的中國(guó)風(fēng)景，在曾經(jīng)存在過(guò)的任何美妙風(fēng)景中，可能是構(gòu)造最為精美的”。美國(guó)城市規(guī)劃?rùn)?quán)威開(kāi)文·林奇在其代表作《都市意象》一書(shū)中，高度評(píng)價(jià)了中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)，稱(chēng)風(fēng)水理論是一門(mén)“前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”，“教授們組織起來(lái)，予以研究推論”，“專(zhuān)家們正在向這方面謀求發(fā)展‘等等。
國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)水的評(píng)價(jià)
分析風(fēng)水，不難發(fā)現(xiàn)其中不少對(duì)事象因果關(guān)系的歪曲認(rèn)識(shí)或處理，也明顯帶有巫術(shù)的氣息。但更多的則是科學(xué)的總結(jié)，凝聚著中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，有其自身的邏輯關(guān)系。風(fēng)水理所當(dāng)然地是傳統(tǒng)建筑理論的一部分。（摘自何曉聽(tīng)著《風(fēng)水探源》）
風(fēng)水（堪輿）也稱(chēng)相地，主要是對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)用直觀的方法來(lái)體會(huì)、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境?！讹L(fēng)水辯》中有一段精彩的解釋?zhuān)骸八^風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納……，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已，若水勢(shì)屈曲而又環(huán)向之，又其第二義也?！睂?shí)際上注重的是如何有效地利用自然、保護(hù)自然，使城市、村落和住宅與自然相配合，相協(xié)調(diào)。
陽(yáng)宅相法是古代風(fēng)水術(shù)中有關(guān)居住建筑選址、布局處理及確定興造時(shí)間的方法及理論。其中“形法”為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定宅內(nèi)方位格局；“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；此外還有“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。
風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)。倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。
堪輿（注，即風(fēng)水）為天地之學(xué)，“堪天道，輿地道”，涉及天文、地理、易經(jīng)、八卦、天干、地支、詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、洛書(shū)、河圖等，茍非博學(xué)而一貫，稍失真諦，則訛謬千里，誣世惑民；堪輿是一種文化，需學(xué)悟兼行，功德一致。所謂“法無(wú)優(yōu)劣，悟?yàn)楦摺?，功道如此，堪輿亦然；堪輿又是一種認(rèn)識(shí)上的“系統(tǒng)工程”，其全義，絕非斷章管窺所能理解，其效應(yīng)亦非一朝一夕所能驗(yàn)證。
風(fēng)水，作為中國(guó)古代的建筑理論，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合于人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“背山、面水、向陽(yáng)”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門(mén)、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的明暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來(lái)看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書(shū)、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。然而，這只不過(guò)是以心理暗示的方式表達(dá)了人們的一種美好愿望罷了。從建筑心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)和行為建筑學(xué)的角度來(lái)看，這里也有諸多值得研究和借鑒之處。
中國(guó)風(fēng)水者，有曰：一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書(shū)之說(shuō)。話很抽象，但人體科學(xué)實(shí)驗(yàn)測(cè)量證實(shí)氣功態(tài)人比普通人物理數(shù)值高出幾十倍。由此證明人的環(huán)境氣場(chǎng)確實(shí)與其心理狀態(tài)有關(guān)。一個(gè)有犯罪行為的人，心態(tài)必然不好，他的周?chē)鷼鈭?chǎng)也相應(yīng)弱小。進(jìn)而又證實(shí)，有功之人可以避邪的道理，其實(shí)不過(guò)是因?yàn)槠錃鈭?chǎng)強(qiáng)，抵制了陰氣的緣故。恰似風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)“好氣場(chǎng)要以德求之”。中國(guó)及世界各宗教流派都強(qiáng)調(diào)以德為本。
第二課 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的稱(chēng)謂
在歷史上，地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、堪輿等均曾泛指中國(guó)風(fēng)水學(xué)。術(shù)數(shù)為一天文、二歷譜、三五行、四蓍電、五雜占、六形法。“術(shù)數(shù)者，皆明堂、羲和、史、卜之職也?！?-《漢書(shū)·藝文志》
風(fēng)水學(xué)的稱(chēng)謂探源
風(fēng)水學(xué)在中國(guó)經(jīng)數(shù)千年歷朝歷代之沿革，其稱(chēng)謂沒(méi)有統(tǒng)一，其內(nèi)涵隨歷史科技發(fā)展不斷更新，沒(méi)有確切定義。在歷史上，地理、陰陽(yáng)、卜宅、相宅、圖宅、形法、青囊、青烏、青鳥(niǎo)、堪輿等，均泛指風(fēng)水。時(shí)至今日，風(fēng)水稱(chēng)謂廣泛流于民間，堪輿稱(chēng)謂在學(xué)術(shù)界認(rèn)同，而其它稱(chēng)謂似成別名。
探析堪輿或風(fēng)水的淵源沿革，正如許多專(zhuān)家學(xué)者考證的那樣，最早的“卜宅之文”在商周之際或更早即已出現(xiàn)，見(jiàn)載于中國(guó)最早文獻(xiàn)如殷墟出土的甲骨文、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等若干篇章，都是有關(guān)古代先民選址和規(guī)劃經(jīng)營(yíng)城邑宮宅活動(dòng)的史實(shí)性論述。
分析這些有關(guān)堪輿（風(fēng)水）的史實(shí)記載，對(duì)照有關(guān)理論及其實(shí)踐，堪輿（風(fēng)水）雖因歷經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展沿革而趨于繁復(fù)紛雜，但其宗旨即基本追求可歸納如下：
審慎周密地考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然（法天地，象四時(shí)），有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于至善境界。
陰陽(yáng)
最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》之《公劉》章，如“于胥斯原”，“陟則在讞，復(fù)降在原”，“逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覲于京”，“觀其流泉”，“度其隰原”，“度其夕陽(yáng)”，其中更有“既景乃岡，相其陰陽(yáng)”句，此句為后世風(fēng)水稱(chēng)為陰陽(yáng)，所典。故俗稱(chēng)風(fēng)水師為陰陽(yáng)先生。古代用木桿即圭表測(cè)日影“景”，以定方向及時(shí)令之方法的最早記載。
《詩(shī)經(jīng)》這一美麗的史詩(shī)，歷歷如繪地描述了夏末時(shí)公劉率周民族由邰遷豳，勤勉勘察山川形勢(shì)與水土之宜，辨方正位，規(guī)劃營(yíng)宅，使周之先民得以安居生息的種種活動(dòng)細(xì)節(jié)。這一記載，是中國(guó)風(fēng)水始行的最早描述。
后世，有關(guān)“陰陽(yáng)”的著述頗為豐富，諸如：《周易·系辭》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！薄吨芤住ふf(shuō)卦》：“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦”；“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛?！睎|漢·許慎《說(shuō)文解字》：“陰，暗也，水之南，山之北也。”“陽(yáng)，高明也?！眲⑽酢夺屆罚骸瓣幷撸a也，氣在內(nèi)而奧陰也；陽(yáng)者，揚(yáng)也，氣在外而發(fā)揚(yáng)也。”
中國(guó)祖先通過(guò)大量實(shí)踐勞動(dòng)，建立了“陰陽(yáng)”這一辯證思維的哲學(xué)理論體系，廣泛滲透于中國(guó)古代科技和文化各個(gè)領(lǐng)域中，特別是中國(guó)中醫(yī)學(xué)和風(fēng)水學(xué)，幾乎就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的具體應(yīng)用。
地理
今天，西方人認(rèn)為地理是說(shuō)明：“人與地的關(guān)系?！保ㄠu豹君（美）著：《地理難題答客問(wèn)》）在中國(guó)古代，地理泛指今人之風(fēng)水。
地理家或地師是中國(guó)古代最早行風(fēng)水職能的司員。
王充《論衡·自紀(jì)篇》：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理”；唐代孔穎達(dá)疏云：“地有山川原隰，各有條理，故稱(chēng)地理?！?br />
先秦祖先已悟到：人之行為應(yīng)遵天道、地道，人應(yīng)善用天時(shí)地利。《周易·系辭上》“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”《周易·系辭下》“古者庖犧（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！憋L(fēng)水家認(rèn)為伏羲為始祖，肇原于此。
在后續(xù)的演變過(guò)程中，知天文地理、長(zhǎng)于地理皆指精通水文地質(zhì)地理之義。在實(shí)踐中，使地理術(shù)論述更趨完善。諸如《禮記·月令》：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》：“上逆天道，下絕地理，故無(wú)不予時(shí)，地不生財(cái)。”
中國(guó)歷朝歷代，均有冠稱(chēng)“地理”的風(fēng)水著作。
風(fēng)水
風(fēng)水名稱(chēng)來(lái)源，一般公認(rèn)語(yǔ)出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》，謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止?！手^之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！薄对峤?jīng)》簡(jiǎn)明概括了風(fēng)水選擇標(biāo)準(zhǔn)：“來(lái)積上聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林?！?br />
金代兀欽仄注《青烏先生葬經(jīng)》，亦有“風(fēng)水”之稱(chēng)，云：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”又稱(chēng)“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也?！?br />
明代喬項(xiàng)《風(fēng)水辨》解釋“風(fēng)水”，有云：“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已；若水勢(shì)曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！?br />
明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中綜述前人論說(shuō)，謂：“地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來(lái)，有水以導(dǎo)之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無(wú)風(fēng)以散之。故日要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水；又曰噫氣惟能散生氣；又曰外氣橫形，內(nèi)氣止生，又曰得水為上，藏風(fēng)次之，皆言風(fēng)與水所以察生氣之來(lái)與止聚云爾?？偠灾?，無(wú)風(fēng)則氣聚，得水則氣融，此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無(wú)馀蘊(yùn)矣。”
綜上“風(fēng)水”典出及釋義，風(fēng)水可概括為考察山1；1地理環(huán)境，包括地質(zhì)、水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，然后擇其吉，而營(yíng)筑城郭室舍及陵墓等，使其達(dá)到天地人合一的至善境界，實(shí)為古代的一門(mén)實(shí)用技術(shù)。
漢晉時(shí)期，在“陰陽(yáng)”，“地理”有關(guān)勘察選址，規(guī)劃營(yíng)建等論述基礎(chǔ)上逐漸形成了初具框架的風(fēng)水理論體系。第一次將“風(fēng)水”與“氣”聯(lián)系在一起，“氣”即古時(shí)的“炁”是中國(guó)古代的偉大發(fā)現(xiàn)，“氣”被視為天地萬(wàn)物的最基本構(gòu)成單位，“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其外無(wú)大，充盈天地”“氣變而有形，形變而有生”；《老子》謂之“氣”的“理”為“道”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為名之曰大?！?br />
用現(xiàn)代的觀點(diǎn)，“氣”是一種力，一種場(chǎng)，一種波，氣的存在是不斷流動(dòng)著的。氣的本質(zhì)應(yīng)該是超微粒子。氣是生在“天地之始”，是“萬(wàn)物之母”。1987年美國(guó)羅絲巴哈小姐著《風(fēng)水--中國(guó)的方位藝術(shù)》說(shuō)道：“氣是風(fēng)水中最重要的因素”“認(rèn)識(shí)氣，便懂得風(fēng)水中的全部”。
風(fēng)水關(guān)于“氣”的發(fā)現(xiàn)，是否預(yù)示著未來(lái)將證明的一種宇宙波。場(chǎng)或最小構(gòu)成物質(zhì)呢？關(guān)于“氣”的理論論述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意義的規(guī)律呢？
堪輿
堪輿，最早出自漢淮南王劉安主持門(mén)客所著《淮南子》，即《淮南鴻烈》第三卷《天文訓(xùn)》中，其云：“堪輿徐行，雄以音知雌。”上下文之義，是謂天地運(yùn)行之道，致月令有陰陽(yáng)變化；有相沖克之時(shí)，也有和合之時(shí)，前者兇，后者吉。蓋“堪輿”之義，實(shí)為“天地之道”。
東漢許慎曾謂：“堪，天道；輿，地道，”則堪輿是謂天地之道。在許慎的《說(shuō)文解字》中。說(shuō)“堪，地突也”，“輿，車(chē)輿也?！?br />
司馬遷《史記》中，有《日者列傳》（第六十七），言及其時(shí)卜筮者流有“堪輿家”。東漢初，班固《漢書(shū)·藝文志》（第十）中，始見(jiàn)載堪輿理論專(zhuān)著，有謂“《堪輿金匱》十四卷”，與言陰陽(yáng)五行，時(shí)令日辰，災(zāi)應(yīng)諸書(shū)同列“五行家”類(lèi)，為當(dāng)時(shí)“數(shù)術(shù)”六種之一。班固評(píng)五行家“其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至，而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂?！庇衷凇稊?shù)術(shù)略》末總論云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也?！?br />
堪輿術(shù)在漢、唐極盛一時(shí)，在這一發(fā)展過(guò)程中不斷有專(zhuān)家學(xué)士豐富完善，其中對(duì)后世影響頗深的（唐）呂才出自《堪輿經(jīng)》的五姓之說(shuō)，即五音姓利之說(shuō)，“言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法?！保ㄌ疲┵Z公彥疏引《周禮》和《問(wèn)占?jí)糇ⅰ?，可知堪輿?br />
“建除十二辰”之說(shuō)，十二辰，即將周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）而分為十二等份，劃分方向則與十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱(chēng)建、除、滿。平。定。執(zhí)、破、危、成、收、開(kāi)、閉，以定日辰吉兇之說(shuō)。即建除十二辰，簡(jiǎn)稱(chēng)“建除”。
漢。唐以來(lái)，堪輿除師法前人風(fēng)水的勘察山川地勢(shì)，陰陽(yáng)五行，辨方正位之外，又容星象、占家、時(shí)辰吉兇諸說(shuō)。“法天地，象四時(shí)”注重天、地、人諸多神秘契合關(guān)系。
在漢、唐之際，認(rèn)識(shí)到天、地、人應(yīng)為一合諧整體，此時(shí)中國(guó)風(fēng)水走到“天、地、人合和”的人類(lèi)追求的至高境界。隨著星象學(xué)的發(fā)展，人已不僅論地，論天成為了一種當(dāng)時(shí)科技的追求。中國(guó)風(fēng)水逐漸融匯當(dāng)時(shí)的最新科技成果。
由此，也可證明中國(guó)風(fēng)水在歷史演變中，是隨著當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平同步發(fā)展的。
至此，中國(guó)風(fēng)水也引來(lái)了無(wú)數(shù)爭(zhēng)議，司馬遷在《史記》，班固在《漢書(shū)·藝文志》第十，王充在《論衡·法術(shù)篇》等均有質(zhì)疑，由此，中國(guó)風(fēng)水逐漸分為“形式派”和“理氣派”二大派別。由此又稱(chēng)以“形勢(shì)為法”的風(fēng)水師為形家。
但是，正是堪輿家在他們探究宇宙萬(wàn)物內(nèi)在機(jī)理的長(zhǎng)期職業(yè)活動(dòng)中，由原始的用于占卜的堪輿拭盤(pán)，即司馬遷所謂“旋式正綦”者，而直接經(jīng)由后世堪輿家的探索、完善，引出了人類(lèi)文明史上劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，即指南針的發(fā)明和磁偏角的發(fā)現(xiàn)，這是堪輿家的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)。
青囊
青囊，典出《晉書(shū)·郭噗傳》，謂郭噗“好古文奇字，妙于陰陽(yáng)算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。公以青囊中書(shū)九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無(wú)方，雖京房、管輅不能過(guò)也。璞門(mén)人趙載嘗竊青囊書(shū)，未及讀，而為火所焚?！?br />
在《九天玄女青囊海角經(jīng)》中，其序概括了青囊含義“青囊內(nèi)傳，海角秘文，浮黎正統(tǒng)，鎮(zhèn)世鰲極，八卦八門(mén)，六甲天書(shū)。始青之下，囊萬(wàn)象”。
由前所述，《青囊》為堪輿的一本秘傳著作，流傳影響甚廣，故后世將青囊為堪輿或風(fēng)水代名詞。如唐代陳子昂《陳伯王集》中《酬田逸人游巖見(jiàn)尋不遇題隱居里壁》詩(shī)“傳道尋仙友，青囊賣(mài)卜來(lái)?！?br />
青烏和青鳥(niǎo)
王青鳥(niǎo)為古代專(zhuān)司相冢、相墓的一代著名堪輿家青烏子，以人名隱指風(fēng)水。歷史上有說(shuō)青烏子為黃帝時(shí)人，見(jiàn)晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》：“昔黃帝……相地理則書(shū)青烏之說(shuō)?！彼未鷱埦俊对企牌吆灐份d《軒轅本紀(jì)》：“黃帝始畫(huà)野分州，有青烏子，能相地理，帝問(wèn)之以制經(jīng)。”也有說(shuō)青烏子為秦人，元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》：“秦有青烏子，著《青烏經(jīng)》。”亦有說(shuō)青烏子為商周時(shí)人。
唐代，青烏子已頗有名聲，劉禹錫《劉夢(mèng)得集》之《河南觀察使故相國(guó)袁公挽歌之三》：“地得青烏相，賓驚白鶴飛。”柳宗元《柳先生集》中《伯祖批趙郡李夫人墓志銘》：“艮之山，兌之水，靈之車(chē)，當(dāng)返此。子孫萬(wàn)代承靈址，誰(shuí)之言者青烏子?！?br />
青烏子傳有經(jīng)后世整理《四庫(kù)全書(shū)》輯人的《青烏先生葬經(jīng)》。據(jù)史考證，今傳精烏先生葬經(jīng)》已非古本青烏子《相冢書(shū)》或《葬書(shū)》，古本青烏子書(shū)已失傳。
由前所述，自青烏子始，堪輿或稱(chēng)風(fēng)水已逐漸專(zhuān)業(yè)分工分成兩大分支：即陽(yáng)宅堪輿家，（專(zhuān)門(mén)從事活人擇地、擇居相宅及規(guī)劃營(yíng)建等），陰宅堪輿家（即專(zhuān)門(mén)從事死人擇地，擇墓，相家及規(guī)劃營(yíng)建等）。
另外，關(guān)于青鳥(niǎo)的說(shuō)法爭(zhēng)議很多，一般認(rèn)為“青鳥(niǎo)氏”是古代記時(shí)的天文歷法之官，屬于上究天文的一種官。如《左傳·昭公十七年》的記載中所言的“少吳之國(guó)”，以“百鳥(niǎo)名百官”，其中“青鳥(niǎo)氏，司啟也。”上推遠(yuǎn)古，如《山海經(jīng)》中青鳥(niǎo)為西王母的使臣。又如漢·班固《漢武故事》：“七月七，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對(duì)日：’西王母暮必降尊象，上宜灑掃以待之?！薄屎笕顺⑶帏B(niǎo)比作傳遞信息的使者。唐代李商隱的《無(wú)題》詩(shī)：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”
卜宅·相宅·圖宅
“卜宅”，最早見(jiàn)利尚書(shū)·召誥》。“太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)?！笔钦f(shuō)周克商后于洛河之陽(yáng)選址營(yíng)建洛邑之事。殷墟出土甲骨文記載當(dāng)時(shí)已有卜宅之文，“貞：作大邑于唐土”（金611）；“乙卯卜，爭(zhēng)貞：王作邑，帝若，我從之唐”（乙570）；
“庚午卜，丙貞：王易作邑，在茲，帝若”（丙86）等等。此時(shí)之卜，為考察，選擇之意，并非單指占卜。卜宅為擇地而居，當(dāng)如漢劉熙《釋名》“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之”之意。后世衍義，又有卜鄰、卜居、卜筑、卜宇、卜地等語(yǔ)。
卜鄰一語(yǔ)出自《左傳·昭公三年》：“非宅是卜，惟鄰是卜二三子，先卜鄰矣?！币鉃檫x擇良鄰而居，歷史上有“孟母三遷”典故?！耙蛔蚺沐a杖，卜鄰南山幽?！保ǘ鸥Α都馁澤先恕吩?shī)句）
卜居一語(yǔ)出自《史記·周本紀(jì)》載，“成王使召公卜居，居九鼎焉。”；《說(shuō)苑·至公》“昔周成王之卜居成周也”，“周公卜居曲阜”。卜居與卜宅同義?！霸L字北山阿，卜居西野外。”（《藝術(shù)文類(lèi)聚》載南齊·蕭子良《行宅》詩(shī)句）
卜筑，如《梁書(shū)·劉訐傳》“曾與族兄劉歌聽(tīng)講于鐘山諸寺，因共卜筑宋熙寺東洞，有終焉之志”。“伊人卜筑自出深，桂巷杉籬不可尋?！保ㄌ拼钌屉[詩(shī)句）卜筑意同卜居。
卜宇，如《藝文類(lèi)聚》載南朝梁任肪《齊司空曲江公行狀》：“愛(ài)乃卜宇金陵，索帶林壑”。卜宇意同卜宅。
卜食，如《隋書(shū)·高祖紀(jì)》“龍首山川原秀麗，卉物滋阜，卜食相土，宜建都邑”。這里的卜食已非如魏晉作偽的漢孔安國(guó)《尚書(shū)傳》釋卜食為“卜必先墨畫(huà)龜，然后灼之，兆順，食墨?！闭f(shuō)卜食用墨畫(huà)于龜殼，灼烤后，裂紋正好食去墨道，乃為吉利，是占卜之術(shù)。前述卜食是說(shuō)，民以食為天，則擇土肥水美之地，以長(zhǎng)久居民，使服用相食，乃國(guó)家長(zhǎng)盛之本。（配圖2－2所示）
相宅一語(yǔ)典出，乃《尚書(shū)·召浩》：“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅”。又云“惟太保（按，即召公）先周公相宅”?！渡袝?shū)·洛浩》載述同一事件，云“召公既相宅，周公往營(yíng)”。由相宅衍義，亦有相地、相土、相墓之說(shuō)。在《吳越春秋》中記載，周敬王六年，伍子胥為吳王闔閭謀建國(guó)都，始“相土嘗水”，爾后象法天地，以筑大城，是為闔閭城，即今之蘇州。
圖宅，是在漢代以后，隨著“圖讖”，“圖緯”的盛行而在風(fēng)水中漸為引用。所謂圖，指河圖；讖即預(yù)言，緯乃與讖一樣，為預(yù)言解經(jīng)隱語(yǔ)。由于讖、緯之術(shù)有圖、有書(shū)，故其名為圖讖。圖緯或總稱(chēng)圖書(shū)。
王充《論衡·浩術(shù)篇》所引的《圖宅術(shù)》和盂康《圖宅書(shū)》，為堪輿家所宗之術(shù)。此后，圖宅一語(yǔ)，流傳為看風(fēng)水，相宅相墓的別稱(chēng)之一。
第三課 中國(guó)風(fēng)水學(xué)的相關(guān)現(xiàn)代學(xué)科
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是在我國(guó)傳統(tǒng)文化及其科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一門(mén)分析人類(lèi)居住選址、規(guī)劃、營(yíng)造的一門(mén)實(shí)用技術(shù)，俗稱(chēng)“相地術(shù)”。那么，隨著西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，是否也有與中國(guó)古人相近似的對(duì)天地人的認(rèn)識(shí)及其科學(xué)技術(shù)呢？
以往西方科學(xué)研究人的不考慮人以外的環(huán)境，而研究客觀自然環(huán)境的卻又忽視了人類(lèi)自己。然而，隨著自然科學(xué)各學(xué)科的縱深發(fā)展以及互相滲透，逐漸出現(xiàn)了橫跨兩個(gè)學(xué)科之間的所謂邊緣學(xué)科。由學(xué)科分裂，再次走向交叉綜合，出現(xiàn)了諸如“人文地理學(xué)”，“人生地理學(xué)”，“行為地理學(xué)”等等。終于回歸到中國(guó)風(fēng)水“天地人合一”的道路上來(lái)。這便是今天風(fēng)水熱的由來(lái)。風(fēng)水也就非中國(guó)獨(dú)有了。
人文地理學(xué)
所謂人文地理學(xué)是以人地關(guān)系理論為核心，運(yùn)用人地關(guān)系理論，研究各種人文現(xiàn)象的分布變化、擴(kuò)散和人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的學(xué)科。人文地理學(xué)將人類(lèi)創(chuàng)造于地表的文化景觀稱(chēng)為人文現(xiàn)象。它與自然地理學(xué)并列為地理科學(xué)的兩大支柱。
人文地理學(xué)采用經(jīng)驗(yàn)法和比較法。研究世界各種現(xiàn)象的因果關(guān)系，把自然作為人文的基本原因，認(rèn)為自然決定人類(lèi)歷史發(fā)展。
德國(guó)地理學(xué)家李特爾（十九世紀(jì)），被稱(chēng)為人文地理學(xué)的鼻祖。
德國(guó)地理學(xué)家拉采爾，是公認(rèn)“環(huán)境決定論”的創(chuàng)立者，他認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，由環(huán)境主宰著人的活動(dòng)、發(fā)展和分布。
人生地理學(xué)
人生地理學(xué)突破人文地理學(xué)的“環(huán)境決定論”，提出了“人地相關(guān)論”。人生地理學(xué)認(rèn)為：自然為人類(lèi)居住規(guī)定了界線并提供了可能性，但人們對(duì)這些條件的反應(yīng)或適應(yīng)，則因自身的傳統(tǒng)生活方式而有所不同。這頗似中國(guó)風(fēng)水的“天人感應(yīng)”論。
法國(guó)地理學(xué)家韋達(dá)·白蘭士矚十世紀(jì)）及其學(xué)生白呂納于1910年出版了《人文地理學(xué)》一書(shū)。到了二十世紀(jì)六十年代，在地理學(xué)研究中，自然與人的統(tǒng)一性，在國(guó)際學(xué)術(shù)界再次得到確認(rèn)，形成人與環(huán)境“和諧”的觀點(diǎn)。這又頗似中國(guó)風(fēng)水的“天地人合一”論。
人生地理學(xué)的“人地相關(guān)論”認(rèn)為：人口潛力與重力場(chǎng)有共同性；經(jīng)濟(jì)發(fā)展曲線與人口增長(zhǎng)曲線同數(shù)學(xué)的生物生長(zhǎng)曲線和分布曲線極為相似；人口移動(dòng)態(tài)勢(shì)可用萬(wàn)有引力加以說(shuō)明；自然系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有同型。
經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的信息傳遞與物理學(xué)中的熱力第二定律相關(guān)；人生地理學(xué)的人類(lèi)及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然地理相關(guān)的論斷，證實(shí)了中國(guó)風(fēng)水常把人類(lèi)健康和發(fā)財(cái)相提并論，叫做“人財(cái)兩旺”的合理性。
人生地理學(xué)在近年的發(fā)展中，又用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)分析地理學(xué)中的系統(tǒng)空間；發(fā)現(xiàn)一切系統(tǒng)都具有共同的抽象特征。英國(guó)喬萊·哈格特及哈維；曾先后于1967年、1969年發(fā)展運(yùn)用模式與計(jì)量研究地理學(xué)的論著《地理學(xué)中的模式》和《地理學(xué)中的解釋》，這些研究說(shuō)明了數(shù)學(xué)模式能說(shuō)明自然規(guī)律。
由人生地理學(xué)不斷擴(kuò)散，形成了地理學(xué)與眾多學(xué)科的交叉學(xué)科。諸如：經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、城市地理學(xué)、政治地理學(xué)、社會(huì)地理學(xué)、歷史地理學(xué)等等。
行為地理學(xué)
行為地理學(xué)是本世紀(jì)六十年代的新學(xué)科。它研究不同階級(jí)、階層，不同人對(duì)各種地理環(huán)境所作出的行為和決策。具體地說(shuō)，它著重研究人的主觀因素。諸如心理狀態(tài)、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維影響地理環(huán)境的分布及其變化規(guī)律。
行為地理學(xué)認(rèn)為：所有影響人作出決策和行動(dòng)的因素之間相互依賴(lài)、相互制約。人在空間中的行為不是沒(méi)有約束的，而受到個(gè)人本身及社會(huì)因素的種種影響。
心理場(chǎng)理論
心理場(chǎng)理論是心理學(xué)的一個(gè)分支，在心理學(xué)史上，將之歸在完形心理學(xué)范疇。研究“場(chǎng)”的鼻祖是德國(guó)人勒溫（kuriewin890－1947）。
勒溫將心理場(chǎng)定義為“心理生活空間”（paychologicallifespace）即“綜合可能事件的全體”。這包括三個(gè)因素：
?、贉?zhǔn)物理事實(shí)，即人類(lèi)心目中的自然環(huán)境；
②準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)，即人類(lèi)心目中的社會(huì)環(huán)境；
③準(zhǔn)概念事實(shí)，即人類(lèi)思想概念與現(xiàn)實(shí)的差異。
這里的“準(zhǔn)”即非真正實(shí)物，只是主觀感受，這就區(qū)別了現(xiàn)實(shí)和心理兩種不同概念。勒溫采用數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及拓?fù)鋷缀螌W(xué)的方法描繪了心理場(chǎng)的特征，按拓?fù)鋵W(xué)的概念，心理場(chǎng)為沒(méi)有大小尺寸。沒(méi)有固定形狀的無(wú)限柔軟的塑性體，“如此規(guī)定的空間名為形勢(shì)幾何學(xué)（拓?fù)鋷缀螌W(xué)）的空間，申言之，即為不用測(cè)量而加以規(guī)定的數(shù)學(xué)關(guān)系；在形勢(shì)幾何學(xué)的空間之內(nèi)，沒(méi)有距離的規(guī)定，據(jù)形勢(shì)幾何學(xué)的觀點(diǎn)，一滴水完全和地球相等，一個(gè)立方體和一個(gè)球體也無(wú)可區(qū)別?！彼脭?shù)學(xué)中的約旦曲線直觀地將心理場(chǎng)表現(xiàn)出來(lái)。
與心理場(chǎng)對(duì)應(yīng)的是物理場(chǎng)（環(huán)境空間）共處于一個(gè)大系統(tǒng)中，優(yōu)美的環(huán)境空間應(yīng)該是心理空間的物化體現(xiàn)。這不正是中國(guó)風(fēng)水中所追尋的“氣’與”形“的關(guān)系嗎？
關(guān)于中國(guó)風(fēng)水中的”氣“，即”精“、”元“，論述頗為豐富?！稄堊诱勺ⅰぬ汀氛f(shuō)：“物各為一物，而神氣之往來(lái)于虛者，原通于氤氳之氣，故施者不各施，受者樂(lè)其受，所以同聲相應(yīng)，同氣相求；琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感”。老子稱(chēng)氣為“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其外無(wú)大，充盈天地”；《莊子·外篇》：“氣變則有形，形變而有生”等等。
在西方，判定中國(guó)風(fēng)水中“氣”的自然科學(xué)含義的工作最早是由德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨（1676－1716年）開(kāi)始，他提出了‘氣“即以太的見(jiàn)解。”氣，在我們這里可以稱(chēng)之為’以太‘，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無(wú)硬度，無(wú)間斷、無(wú)終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?！埃ㄕ浴吨吕酌傻碌男牛赫撝袊?guó)哲學(xué)》）
李約瑟引證《呂氏春秋·精道》后，在他的著作《scienceandcivilizationinchina4sect》中說(shuō)： “在古代中國(guó)關(guān)于物理世界的構(gòu)思中，連續(xù)性波和循環(huán)是占優(yōu)勢(shì)地位的。在這里，’精‘有時(shí)差不多可以翻譯成為輻射能?！?br />
中國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家何祚庥對(duì)“氣”作出了更趨科學(xué)的評(píng)述：“自然科學(xué)里的’以太‘，只能作為傳遞物質(zhì)間相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，’以太‘和實(shí)物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為’氣‘和’形‘是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的’氣‘與其說(shuō)接近以太，不如說(shuō)更接近現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的場(chǎng)?！保ㄕ院戊疋印段ㄎ镏髁x的“元?dú)狻睂W(xué)說(shuō)》）
灌耕編譯的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中提到：在中國(guó)哲學(xué)中，氣“明確表達(dá)了場(chǎng)的思想”。
至此，西方人不得不承認(rèn)“中國(guó)人在這方面是如此地領(lǐng)先于西方人，以致我們差不多可以冒險(xiǎn)地猜測(cè)；如果社會(huì)條件有利于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，中國(guó)人可能首先通過(guò)磁學(xué)和電學(xué)的研究，先期轉(zhuǎn)到場(chǎng)物理，而不必經(jīng)過(guò)撞球式的階段了?！保ㄕ岳罴s瑟，《science。andcivilizationinchina》）
醫(yī)學(xué)地理學(xué)
醫(yī)學(xué)地理學(xué)是一門(mén)介于醫(yī)學(xué)。地理學(xué)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科之間的新興邊緣科學(xué)，主要是研究自然環(huán)境對(duì)人體健康的影響，同時(shí)也涉及具有地區(qū)特征的“公害病”的研究。
醫(yī)學(xué)地理學(xué)最早是由于對(duì)某些具有地區(qū)性特征的疾病調(diào)查研究而開(kāi)展起來(lái)的。例如，克山病、大骨節(jié)病、地方性甲狀腺腫、地方性氟中毒等疾病都是與地理環(huán)境的關(guān)系十分密切，病區(qū)分布很有規(guī)律，病區(qū)中環(huán)境化學(xué)元素異常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以達(dá)到防治疾病的目的。當(dāng)前，醫(yī)學(xué)地理學(xué)的研究領(lǐng)域已大大拓寬，主要包括：疾病地理學(xué)、健康地理學(xué)、環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)地理制圖等幾個(gè)分支研究領(lǐng)域。
l）疾病地理學(xué)。疾病地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的重要分支，它主要包括：
?、倥c環(huán)境生物因素有關(guān)的疾病地理，如血吸蟲(chóng)地理、瘧疾地理、絲蟲(chóng)病地理、黑熱病地理等。
?、谂c環(huán)境化學(xué)因素有關(guān)的疾病地理，如：地方性甲狀腺腫和地方性克汀病都屬于“碘缺乏癥”；而當(dāng)飲水中含氟量超過(guò)1毫克／升時(shí)，會(huì)引起地方性氟中毒。
?、叟c環(huán)境物理因素有關(guān)的疾病地理，如醫(yī)療氣象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、熱帶疾病地理等。
?、懿∫驈?fù)雜的疾病地理，如惡性腫瘤的人群分布和地區(qū)分布呈現(xiàn)鮮明的地理區(qū)域性特征，中國(guó)每年因胃癌而死亡者有十六萬(wàn)人，高死亡率地區(qū)主要集中在中國(guó)西北和沿海各省，并有聚集性發(fā)病現(xiàn)象。調(diào)查認(rèn)為，食物中的亞硝胺類(lèi)、霉菌污染、家族史等都是胃癌發(fā)病的危險(xiǎn)因素。各胃癌高發(fā)區(qū)的危險(xiǎn)因素并不相同，更可能是多種因素的綜合作用。
2）健康地理學(xué)。健康地理學(xué)是醫(yī)學(xué)地理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新發(fā)展起來(lái)的研究領(lǐng)域，主要是研究生命現(xiàn)象或過(guò)程的空間模式及其與環(huán)境因素的關(guān)系。它包括長(zhǎng)壽地理、保健地理、營(yíng)養(yǎng)地理、療養(yǎng)地理等。根據(jù)研究，在山區(qū)療養(yǎng)地，有利于高血壓、胃潰瘍、動(dòng)脈粥樣硬化、心血管系統(tǒng)等慢性病的療養(yǎng)；而在海邊的療養(yǎng)地，有利于肺病、貧血、糖尿病、呼吸系統(tǒng)疾病的恢復(fù)。1986年，國(guó)際自然醫(yī)學(xué)會(huì)就確定四個(gè)人類(lèi)長(zhǎng)壽區(qū)：巴基斯坦的洪薩、前蘇聯(lián)的格魯吉亞、南美的厄瓜多爾和中國(guó)的新疆。由于人類(lèi)的居住區(qū)內(nèi)存在著對(duì)人類(lèi)最適宜到最不利的各種環(huán)境條件，如何為人類(lèi)最優(yōu)控制和綜合改進(jìn)環(huán)境提供更多的科學(xué)依據(jù)，正是醫(yī)學(xué)地理學(xué)評(píng)價(jià)的目的。
3）環(huán)境醫(yī)學(xué)。環(huán)境醫(yī)學(xué)主要是研究環(huán)境污染對(duì)人體健康的影響，目前已成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。由于人類(lèi)活動(dòng)和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，環(huán)境污染已造成無(wú)數(shù)公害。正因?yàn)槿绱耍h(huán)境污染當(dāng)然也成了醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究的重要對(duì)象。
4）醫(yī)學(xué)地理制圖。反映醫(yī)學(xué)地理研究成果的重要手段之一，就是利用現(xiàn)代化手段進(jìn)行醫(yī)學(xué)地理制圖。一幅好的醫(yī)學(xué)地理圖具有直觀性、綜合性、整體性、精確性等特點(diǎn)，可以直觀地表達(dá)疾病流行和健康狀況與地理環(huán)境的關(guān)系，構(gòu)成醫(yī)學(xué)地理的主要內(nèi)容，從而有助于對(duì)疾病進(jìn)行時(shí)空變化的邏輯思考和動(dòng)態(tài)研究。如今，醫(yī)學(xué)地理學(xué)研究方興未艾，并不斷向縱深發(fā)展。研究?jī)?nèi)容不僅涉及人群疾病和健康狀況的地理分布規(guī)律，疾病發(fā)生、流行和健康狀況變化與地理環(huán)境的關(guān)系，而且還涉及具有地理學(xué)特色的醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)的設(shè)施的合理配置和醫(yī)學(xué)地理區(qū)劃。這一新興的學(xué)科將會(huì)有更廣闊的發(fā)展和應(yīng)用前景。
除上之外，在醫(yī)學(xué)界，如環(huán)境醫(yī)學(xué)、醫(yī)療氣象學(xué)等，也注意到學(xué)科交叉的研究有助于探討天文、氣象及地質(zhì)、地理環(huán)境對(duì)人體的影響。如據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)證明，一個(gè)人出生時(shí)的天文氣象等環(huán)境條件，對(duì)于此人一生的健康狀況有很大影響；至于這些環(huán)境因素對(duì)于住居及住者的命運(yùn)有何作用和如何作用的，現(xiàn)代科學(xué)也不能作出明確的解釋。（參見(jiàn)夏廉博著《人類(lèi)生物氣象學(xué)》）
在八十年代末期，美國(guó)又興起宇宙氣場(chǎng)養(yǎng)生學(xué)，其主要思想認(rèn)為：人與天地自然氣場(chǎng)是否相符合會(huì)影響人的健康、情緒，進(jìn)而影響到事業(yè)的興衰。這是鋼筋混凝土為代表的現(xiàn)代建筑，解決了人類(lèi)居住問(wèn)題的同時(shí)，忽略了人與自然因素造成的反思。
與宇宙氣場(chǎng)養(yǎng)生學(xué)類(lèi)似的“生態(tài)氣場(chǎng)優(yōu)選學(xué)”，“環(huán)境氣場(chǎng)優(yōu)選學(xué)”等相繼在國(guó)外出現(xiàn)。由此提出了“生態(tài)建筑”、“生物住宅”?！拔拿鹘ㄖ钡鹊?。
綜上所述，廣義上的中國(guó)風(fēng)水學(xué)已非中國(guó)獨(dú)有。與中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論相近似的各類(lèi)學(xué)科相繼崛起，正在探索天地人之間的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)風(fēng)水雖經(jīng)千百年的經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐積累，在定性上悟出了天地人之間的相互感應(yīng)關(guān)系，但其奧秘尚未全部揭開(kāi)，還有待科學(xué)的最后考驗(yàn)和定論。
環(huán)境心理學(xué)
在二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了一門(mén)環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)主要研究環(huán)境與人的關(guān)系，也就是從人文地理學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)研究環(huán)境對(duì)人的行為、性格、感覺(jué)、情緒所產(chǎn)生的影響和作用。其包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是改造環(huán)境的主動(dòng)狀態(tài)以及環(huán)境對(duì)改造的接受狀態(tài)；二是對(duì)環(huán)境的“認(rèn)識(shí)型”和行動(dòng)進(jìn)行改造……
行為型的分析。
一種觀點(diǎn)，否定遺傳因素的影響，認(rèn)為只有環(huán)境影響才對(duì)身心發(fā)展起作用。心理學(xué)家盧因把行為和影響因素歸納為一個(gè)公式：即行為隨人和環(huán)境的變化而變化，“微觀行為是由環(huán)境的各個(gè)因素引起的；而宏觀行為則是由環(huán)境整體引起的”。
人為了適應(yīng)環(huán)境而行動(dòng)，首先就要了解環(huán)境，于是提出了“環(huán)境知覺(jué)問(wèn)題”。而環(huán)境知覺(jué)是否充分，取決于感覺(jué)能力。這頗似中國(guó)風(fēng)水中所說(shuō)的：人對(duì)氣場(chǎng)的感知，即“氣感”。
環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境劃分為物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和象征環(huán)境。
物理環(huán)境是指自然環(huán)境和構(gòu)筑環(huán)境。對(duì)于自然環(huán)境，主要考慮人的行為空間、氣象、風(fēng)土等自然環(huán)境條件與人的心理行為之間的關(guān)系問(wèn)題，從而分析人的性格差異。對(duì)于構(gòu)筑環(huán)境，即人工環(huán)境，主要考慮與人生活關(guān)系最為密切的住房建筑問(wèn)題。這便是中國(guó)風(fēng)水千百年來(lái)的一再論證的“環(huán)境氣場(chǎng)”。
社會(huì)環(huán)境，是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治因素。
象征環(huán)境，是從美學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，考察環(huán)境中所包含的一切自然事物和人為事物作為一種象征，如何對(duì)人類(lèi)起作用，以及人類(lèi)如何對(duì)環(huán)境起作用的過(guò)程。中國(guó)風(fēng)水中的“尋龍”象征傳統(tǒng)建筑中的圖騰取象及室內(nèi)屏風(fēng)、中堂等裝飾證明了這種象征環(huán)境的實(shí)際意義。
第四課 風(fēng)水學(xué)的方術(shù)探源
術(shù)數(shù)的建立
中國(guó)傳統(tǒng)文化（或稱(chēng)本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化，或稱(chēng)實(shí)用文化?？脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書(shū)籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類(lèi)共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了--“薩滿類(lèi)型”文化是以中國(guó)為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國(guó)方技術(shù)數(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識(shí)體系；術(shù)數(shù)，亦稱(chēng)數(shù)術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識(shí)體系。術(shù)數(shù)又有兩種含義：一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子·奸劫?gòu)s臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢(shì)，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也?！倍?、是指法制、治國(guó)之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數(shù)理，來(lái)推測(cè)社會(huì)與人事的變化和發(fā)展趨向。這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。
術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個(gè)類(lèi)目，始于西漢。漢成帝頒詔書(shū)，重整先秦散失書(shū)籍，按學(xué)科分類(lèi)。如《漢書(shū)·藝文志》：“漢興，改秦之?dāng)。笫掌?，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路?！谑墙ú貢?shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。”上述史稱(chēng)劉歆《七略》，這是中國(guó)最早的圖書(shū)按學(xué)科分類(lèi)。
《漢書(shū)·藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也?！敝燎宄∧觊g，修訂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，術(shù)數(shù)包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類(lèi)。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。從中國(guó)學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科是客觀存在的。中國(guó)風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種，是不爭(zhēng)的事實(shí)。
術(shù)數(shù)文字記載
“術(shù)數(shù)”文字記載，最早見(jiàn)于“殷墟的甲骨”。據(jù)考古學(xué)家的考證，殷代出土的甲骨，大多記載了中國(guó)文明初期的占卜資料。由此，可推斷中國(guó)古代的占卜活動(dòng)，應(yīng)起始于遠(yuǎn)古時(shí)期蒙昧的原始社會(huì)。另一種說(shuō)法，術(shù)數(shù)源自于在原始社會(huì)伏羲時(shí)代出現(xiàn)的河圖和洛書(shū)。河圖和洛書(shū)記載了中國(guó)古老的術(shù)數(shù)學(xué)的“數(shù)”，即規(guī)則。商代和西周的甲骨證明，術(shù)數(shù)在商周時(shí)期至少存有兩種形式，一是卜，一是筮。中國(guó)文化史上的珍寶《周易》就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。后來(lái)卜筮成了一個(gè)合成詞，成為一切占卜活動(dòng)的代表。卜高于筮。卜是用龜甲或獸骨做卜骨，經(jīng)過(guò)鉆，鑿等加工處理，然后放在火上灼，根據(jù)灼后的龜甲或獸骨裂出的兆象，推測(cè)判定事物的吉兇。在甲與骨兩種卜具中，龜甲高于牛骨、龜卜一般都是王或部族首領(lǐng)采用方法?！安贰直硎镜氖驱敿鬃屏训男螒B(tài)。
西漢司馬遷《史記》中說(shuō)：“三五不同龜，四夷各異卜，然各以決吉兇。”后來(lái)，宋代編輯的《太平御覽》在卜法篇中記載有蠶卜?；⒉?、雞卜、鳥(niǎo)卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。牛蹄卜等多種雜卜西漢司馬遷《龜策列傳》為龜卜研究專(zhuān)著。
清初胡熙在雍正年間出版《卜法詳考》四卷。
在西漢成書(shū)的《靈棋經(jīng)》二卷為記載雜卜的專(zhuān)著。靈棋，即是《太平御覽》中著錄的十二棋卜。
由此，卜筮所用工具，帶有“靈氣”的自然物，如：龜甲、蓍草。竹枝等，讓位于人造“靈氣”物。蓍是生長(zhǎng)在我國(guó)北部地區(qū)的一種多年生直立草本植物。它一本多莖，有的莖可達(dá)六七十根以上。蓍草的莖和葉含有芳香油，能夠散發(fā)一種香味，全草皆可入藥，因此古人把它奉為靈草，神草。蓍草與龜甲、獸骨均具有長(zhǎng)壽、神靈的象征。南方?jīng)]有蓍草，占筮則多用竹枝、竹棍。
在我國(guó)影響最大的筮法是《周易》中記述的八卦和六十四卦（簡(jiǎn)稱(chēng)“易卦”，基本符號(hào)為“- -”和“一“），以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的火珠林卦法，俗稱(chēng)”六爻卦“、”文王課“。在《周易》之前有兩種筮法，一曰”連山“，二曰”歸藏“。商出土的數(shù)字卦多由一四五六七八組成，周出土的數(shù)字卦則多一個(gè)九字；商周數(shù)字卦中沒(méi)有二、三、四這三個(gè)數(shù)字，是為避免一、二、三、四相互混淆而采用當(dāng)時(shí)已經(jīng)公認(rèn)的歸并方法，這種由經(jīng)過(guò)歸并之后記下的數(shù)字卦可稱(chēng)為”歸藏“。與”歸藏“相反，采用一二三這三個(gè)最小數(shù)字寫(xiě)成”- - -“畫(huà)卦即被稱(chēng)為”連山“（山與三同音）。后世，把《連山易》、《歸藏易》?！吨芤住房偡Q(chēng)為《三易》?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的易，《歸藏易》是黃帝時(shí)代的易；《周易》是周文王時(shí)代的易?！哆B山易》由艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，《周易》則以乾卦開(kāi)始。這是三易的不同之處。
在商朝武丁到帝辛?xí)r期的甲骨文中，有許多”一“字。據(jù)古文字學(xué)家的考證，”一“即古代的筮字。現(xiàn)在經(jīng)考古出土文物可知《周易》之前筮有兩種。一是由”一“”- - -“組成的畫(huà)卦：如圖2－3所示為刻在商末周初的銅甗和銅罍上的畫(huà)卦。二是張政娘先生考證出來(lái)的卦字卦，如圖2－4所示。
術(shù)數(shù)的發(fā)展
筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測(cè)的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來(lái)推測(cè)判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)展，逐步出現(xiàn)星占、筵簞、相陰陽(yáng)、占?jí)?、占寢兆、攘擇等多種形式。其中產(chǎn)生了術(shù)數(shù)中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，創(chuàng)造了六壬式盤(pán)和太一九宮盤(pán)（西漢出土文物）。這是中國(guó)風(fēng)水羅盤(pán)的早期模式。
秦漢時(shí)期，術(shù)數(shù)得到了迅速的發(fā)展。到漢武帝時(shí)，（公元前141一公元前87）術(shù)數(shù)名家者有”五行家“、“堪輿家”、“建除家”?！皡渤郊摇?、“歷家”、“天人家”、“太乙家”（《史記·日者列傳》）。此時(shí)，中國(guó)風(fēng)水已成熟并廣為應(yīng)用。
西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，術(shù)數(shù)走上了易卦的道路。漢朝先后出現(xiàn)了《焦式易林》、《京房易》和《太玄經(jīng)》三大術(shù)數(shù)派別?！督故揭琢帧肥歉鶕?jù)一年二十四節(jié)氣，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，創(chuàng)立了新的筮法。同時(shí)，它又把每一卦都能變?yōu)榱呢?，并給所有的卦都記載了繇辭（有部分卦的繇辭重復(fù)），使繇辭數(shù)量達(dá)到四千條之多，成為后世“簽書(shū)”之祖。揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》則依周易的辦法，對(duì)周易八卦前的古筮法進(jìn)行探索，創(chuàng)造了以“一”“- -”“- - -”三種基本符號(hào)組成的四爻卦。京房接受了《焦式易林》的以卦直日法，并融匯了陰陽(yáng)五行、天干地支學(xué)說(shuō)，發(fā)展和創(chuàng)立了納甲、飛伏、世應(yīng)等一整套專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。成為后來(lái)以錢(qián)代蓍的火珠林法的源頭。以錢(qián)代蓍，簡(jiǎn)單方便，廣播民間?；鹬榱重苑?，以錢(qián)代蓍，故又稱(chēng)“錢(qián)代蓍法”。其法三步驟：畫(huà)卦、裝卦、斷卦。在后世頗為盛行。這個(gè)時(shí)期，還出現(xiàn)了讖書(shū)、杯珓和靈棋經(jīng)等多種術(shù)數(shù)形式。
目前，仍在世上流傳的術(shù)數(shù)典籍：《卜筮正宗》、《增刪卜易》。《斷易大全》（筮法）；《六壬金口訣》（六壬）；《淵海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳應(yīng)相法》（相術(shù)）；《推背圖》（讖書(shū)）等。
術(shù)數(shù)，無(wú)疑是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，是伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特異的意識(shí)形態(tài)，也是中華民族文化遺產(chǎn)中的一個(gè)部分。術(shù)數(shù)與我國(guó)先民對(duì)自然與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)等密不可分，滲透在中國(guó)古代生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。其中也有大量的民俗民風(fēng)的史料。
中國(guó)術(shù)數(shù)典籍浩如煙海，術(shù)數(shù)學(xué)包容量極其博大，涉及面及其廣泛。在歷史上，中國(guó)術(shù)數(shù)為天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)和歷法等都曾發(fā)生過(guò)啟示性和開(kāi)拓性的作用。有的術(shù)數(shù)典籍本身同時(shí)也是中國(guó)古代天文學(xué)、數(shù)學(xué)、規(guī)劃和建筑學(xué)或哲學(xué)的名著。
術(shù)數(shù)的種類(lèi)雖然繁多，但它們的本質(zhì)、終極目的，就是預(yù)測(cè)。那么，人需不需要預(yù)知自己的未來(lái)？人能不能夠預(yù)知自己的未來(lái)？人怎樣才能正確地預(yù)知自己的未來(lái)？在批判和剔除術(shù)數(shù)中的迷信和神秘成分后，今人能不能在現(xiàn)代科學(xué)和唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立一門(mén)嶄新的、現(xiàn)代的、先進(jìn)的、科學(xué)的人類(lèi)預(yù)測(cè)學(xué)？回答應(yīng)該是肯定的。因?yàn)?，預(yù)知未來(lái)，即是作為個(gè)體生命的人的一種正常的心理需要和欲望，又是人類(lèi)社會(huì)向科學(xué)提出的合理要求。
中國(guó)的術(shù)數(shù)學(xué)，惟其稱(chēng)為“術(shù)數(shù)”，原理依據(jù)是：人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運(yùn)動(dòng)；宇宙萬(wàn)物都在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，人、天、地及宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)無(wú)一不受著一種“數(shù)”的制約。那么，“數(shù)”是否是一種客觀存在？
“數(shù)”的存在形式是怎樣？是點(diǎn)？是線？是力？是波？是場(chǎng)？是聯(lián)系？是規(guī)律？這是現(xiàn)代科學(xué)研究的一個(gè)課題，也是揭示中國(guó)術(shù)數(shù)，乃至中國(guó)風(fēng)水奧妙的中心問(wèn)題。我們相信，通過(guò)認(rèn)真研究和探索，終有一天，會(huì)揭開(kāi)其中的奧秘，獲得科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。
第五課 陰陽(yáng)五行說(shuō)
綜述
中國(guó)古人講“一陰一陽(yáng)謂之道”。不能只有陰沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒(méi)有陰，這是古代的兩點(diǎn)論。形而上學(xué)是一點(diǎn)論。--毛澤東
中國(guó)文化的源頭是《易經(jīng)》，中國(guó)文化又稱(chēng)為河洛文化。
陰陽(yáng)五行說(shuō)，是我國(guó)先民在接觸各種事物與現(xiàn)象的實(shí)踐中，通過(guò)觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學(xué)思想觀念。它是一種自發(fā)的樸素的唯物論，并具有辯證法的初步思想因素?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓。陰陽(yáng)五行，是我國(guó)人民所獨(dú)創(chuàng)的一種學(xué)說(shuō)，廣泛滲透于中國(guó)古代科技文化的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)風(fēng)水學(xué)的各個(gè)方面均遵循這一原則。陰陽(yáng)與五行是兩個(gè)基本概念。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)概念起源于夏朝，其依據(jù)是成書(shū)于夏朝的《連山》一書(shū)?！哆B山?jīng)_中已出現(xiàn)陰爻“- -”和陽(yáng)交“一“。《山海經(jīng)》稱(chēng)：“伏羲得河圖，夏人因之，說(shuō)《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》?！?br />
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將宇宙世間萬(wàn)物分為陰與陽(yáng)兩大類(lèi)，認(rèn)為一切事物的形成發(fā)展與變化，全在于陰陽(yáng)兩氣的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)換。陰陽(yáng)概念，最早時(shí)，來(lái)自陽(yáng)光的向背，物體向陽(yáng)的一面叫陽(yáng)，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進(jìn)一步廣泛解釋自然界與社會(huì)界的所有現(xiàn)象。陰陽(yáng)概念成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是周朝以后，特別是《易經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)行了全面概括，成為系統(tǒng)、完整的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。
l）陰陽(yáng)屬性
世間任何事物均可以分為相反的兩個(gè)方面，即陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)現(xiàn)象無(wú)所不在。陰陽(yáng)的劃分規(guī)律是：凡類(lèi)似：明亮的、上面的、外面的、熱的、動(dòng)的、快的、雄性的、剛強(qiáng)的以及單數(shù)的屬陽(yáng)；凡類(lèi)似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、靜的、慢的、雌性的、柔弱的以及雙數(shù)的都屬陰。
2）陰陽(yáng)規(guī)律
陰陽(yáng)互根，即是指事物或現(xiàn)象中對(duì)立著的兩個(gè)方面，具有互相依存，互相為用的特點(diǎn)，處在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)。陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一側(cè)面作為自己存在的前提，即沒(méi)有陰，陽(yáng)不能存在；沒(méi)有陽(yáng)，陰也不存在?！端亻g陰陽(yáng)應(yīng)象大論》日：“陰在內(nèi)，陽(yáng)守之，陽(yáng)在外，陰之使也?！标庩?yáng)對(duì)立，即是指自然的萬(wàn)物萬(wàn)象，其內(nèi)部同時(shí)存在著相反的兩種屬性，即存在著對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。諸如：電有正負(fù)極，磁場(chǎng)有陰陽(yáng)極（南北極），原子由“正”電子核和“負(fù)”電子構(gòu)成，建筑物有陰面，陽(yáng)面，山南為陽(yáng)，水南為陰等等。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，即是指事物或現(xiàn)象的陰、陽(yáng)兩種屬性，處于動(dòng)態(tài)平衡之中，此消彼長(zhǎng)，彼進(jìn)此退，且在一定條件下向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)·系辭》曰：“日往月則來(lái)，月往日則來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱(chēng)“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)中的結(jié)果。
中國(guó)古人對(duì)陰陽(yáng)依存。對(duì)立、轉(zhuǎn)化的論述，具有了現(xiàn)代唯物辯證法的世界觀與認(rèn)識(shí)論。陰陽(yáng)始終處在動(dòng)態(tài)平衡中，如果這種變化出現(xiàn)反常，即是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的異常反應(yīng)?！兑捉?jīng)·系辭》曰“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w?！敝袊?guó)風(fēng)水學(xué)就是人類(lèi)在居住選址、規(guī)劃、建筑活動(dòng)中，尋求陰陽(yáng)平衡的具體科學(xué)技術(shù)。
五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界至今處于爭(zhēng)議之中。
史學(xué)界認(rèn)為：“五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人是孟子。孟子是五行學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始者，孟子說(shuō)五百年必有王者興，由堯舜至于湯五百有余歲……由文王至孔子五百有余歲……等近乎五行推運(yùn)的說(shuō)法。比孟子稍后的鄒衍，擴(kuò)大五行學(xué)說(shuō)，成為陰陽(yáng)五行家?！雹僬軐W(xué)界認(rèn)為：“五行的明文見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》（相傳為西周初年文字，據(jù)考證可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金日從革，土爰稼墻?！币讓W(xué)界認(rèn)為：“五形學(xué)說(shuō)是與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)同步產(chǎn)生的?！?br />
l）五行屬性 漢董仲舒在《尚書(shū)·洪疇》中將五行抽象為五種物質(zhì)屬性，不僅僅是五種物質(zhì)。五行學(xué)說(shuō)歸納客觀世界是由金、木。水、火、土五種最基本“元”構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內(nèi)）的發(fā)展和變化都是這五種“元”不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。金、木、水、火、土之間的相互對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物生生滅滅的規(guī)律和原因。這個(gè)觀念是樸素而又唯物的，與近代科學(xué)“元素周期表”和“物質(zhì)不滅”規(guī)律極其相似，有異曲同工之妙。
五行特性：木一具有生發(fā)、發(fā)達(dá)的特性；
火一具有炎熱、向上的特性；
土一具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育的特性；
金一具有清凈、收殺的特性；
水一具有寒冷、向下的特性。
五行歸類(lèi)
2）五行的規(guī)律 五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為：五行之間具有相生相克的規(guī)律。
相生：含有互相滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)的意思。相生的關(guān)系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩個(gè)方面的關(guān)系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有互相制約、克制、抑制的意思。同樣，相克的關(guān)系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個(gè)方面的關(guān)系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規(guī)律為“順次相生，隔一相克”。古稱(chēng)“比相生，間相勝。”順時(shí)針為順生、順克；逆時(shí)針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此類(lèi)推；五者又間隔一個(gè)相克，如水克火，木克土，直至金克木……周而復(fù)始。這種生克關(guān)系是固定的，“逆之則亂，順之則治。”
為什么五行會(huì)“順次相生”呢？古人認(rèn)為冰能滋潤(rùn)樹(shù)木；木能燃燒產(chǎn)生火；火能使燃燒后的東西變成灰土；土里面能找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤(rùn)澤，能產(chǎn)生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化后變成液體狀態(tài)--這樣形成一個(gè)促進(jìn)性的循環(huán)。
為什么五行會(huì)“隔一相克”呢？古人認(rèn)為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹(shù)木；樹(shù)木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水份使之消失--這樣形成一個(gè)抑制性的循環(huán)。
五行相生相克，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)鏈，周而復(fù)始?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的元素周期規(guī)律證實(shí)了中國(guó)古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽(yáng)結(jié)合，產(chǎn)生了“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)，乃至中國(guó)古代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)；諸如：中醫(yī)、天文、地理、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科的總原則。有了陰陽(yáng)五行的平衡與協(xié)調(diào)，才能推動(dòng)和維持一切事物的正常生長(zhǎng)、發(fā)展。變化與消亡。
五行相生相克圖
第六課 干支生肖
干 支
天干、地支，簡(jiǎn)稱(chēng)干支。是我國(guó)古代人民用來(lái)記錄年、月、日、時(shí)的符號(hào)，源于古歷法，而后被中國(guó)古代科學(xué)文化采用，做為時(shí)空參照。中國(guó)風(fēng)水學(xué)廣泛采用干支，用來(lái)辨方正位，尋求天地人的時(shí)空相順，而避免相克。
干支，又稱(chēng)“干技”，古人將它們比為樹(shù)干與樹(shù)枝，干強(qiáng)枝弱，以干為主，枝為輔之。故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干記日，地支記月、時(shí)，天干與地支配合記年。
用干支配合來(lái)紀(jì)年月日時(shí)，是我國(guó)特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數(shù)是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來(lái)，便形成了“六十甲子”。六十甲子來(lái)源于土水木三星的天文相會(huì)現(xiàn)象。木星繞太陽(yáng)一周約十二年，土星繞太陽(yáng)一周約三十年，水星繞太陽(yáng)一周約0.25年，它們之間的最小公倍數(shù)是六十年。也就是說(shuō)大約六十年土、水、木三星相會(huì)。十二月建制來(lái)源于太陰，即月亮在地球繞太陽(yáng)一周期內(nèi)，月亮環(huán)繞地球約十二周，即十二個(gè)月。
由三個(gè)六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個(gè)甲子年為上元，第二個(gè)為中元，第三個(gè)為下元，這就是風(fēng)水學(xué)的三元運(yùn)氣說(shuō)?，F(xiàn)代天文學(xué)證實(shí)，三元（一百八十年）是“九大行星”的會(huì)合周期。中國(guó)風(fēng)水學(xué)稱(chēng)“九星連珠”。中國(guó)采用的第一個(gè)甲子年是從黃帝開(kāi)始計(jì)算的。
現(xiàn)代沿用的陰歷，是夏歷?！妒酚洝v書(shū)》說(shuō)：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中國(guó)風(fēng)水學(xué)使用的年月日時(shí)，是采用夏歷，實(shí)際是陰陽(yáng)合歷，俗稱(chēng)農(nóng)歷，以含立春之月為正首。這便是中國(guó)古天文學(xué)的“斗建”或稱(chēng)“十二月建”。斗建的意義是《史記·歷書(shū)》集解所說(shuō)的“隨斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年間，北斗七星比現(xiàn)在更接近北天極，處于恒顯圈內(nèi)，每天晚上都可見(jiàn)到。在中國(guó)古代，發(fā)現(xiàn)不同季節(jié)的黃昏時(shí)，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作為定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。《鵑冠子》說(shuō)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！边@就是指當(dāng)時(shí)不同季節(jié)里黃昏時(shí)看到的天象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天文學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，為使斗柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個(gè)方位，分別以十二地支表示：正北為子原北為丑、寅，正東為卯等等。夏正十一月黃昏時(shí)斗柄指北方子，十二月、正月指東北方丑、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個(gè)十一月又回到北方子。這就是古代天文歷法中經(jīng)常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
紀(jì)時(shí)，采用時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。所謂“小時(shí)”有“小的時(shí)辰”的意思，也就是半個(gè)時(shí)辰。若遇上這一時(shí)刻一秒不差地正處在上下兩個(gè)時(shí)辰的交界處，就應(yīng)該算作下一個(gè)時(shí)辰。比如正一點(diǎn)，應(yīng)算作丑時(shí)；正三點(diǎn)，算作寅時(shí)。其它類(lèi)推。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)，特別要求算出準(zhǔn)確的年、月、日、時(shí)的干支，然后才能由此推測(cè)出天地人之間的時(shí)空關(guān)系，即宇宙參照系。年月日時(shí)，古人又稱(chēng)“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時(shí)柱。每柱有一天干和一個(gè)地支，四柱加起來(lái)共八個(gè)字，所以又稱(chēng)為“八字”。先得準(zhǔn)確地推出人、事、物的八字，這在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中至關(guān)重要。
四柱，即八字推算比較難記，可用以下查表方式：
l）推年干支：以夏歷為準(zhǔn)。可查閱日歷書(shū)，如萬(wàn)年歷，找出陰歷的當(dāng)年的干支，這很簡(jiǎn)單（也可按六十甲子年表中的排列次序逐年推算）。但同時(shí)必須注意的是要同時(shí)查閱一下節(jié)氣，以每年的“立春”作為劃分一年的真正界限（而不能光以正月初一為界）。如果時(shí)刻在正月立春之前則要用上一年的干支；如果時(shí)刻在本年十二月立春之后，則要用下一年的干支。
例如：陽(yáng)歷1998年2月3日出生，則年干支為上一年1997年干支：丁丑。
陽(yáng)歷 1998年2月 4日辰時(shí)以后出生（即 8點(diǎn) 53分以后），則年干支為：戊寅。因?yàn)?998年的立春是2月4日辰時(shí)8點(diǎn)53分。按照習(xí)慣，如果恰在立春這一點(diǎn)出生，應(yīng)算在下一年。
2）推月干支 由已知當(dāng)年的天干，就可以查閱下表來(lái)找出當(dāng)月的干支了：
但是也必須特別注意，一定要同時(shí)查看當(dāng)時(shí)的節(jié)氣，來(lái)確定真正的月份界限（而不能僅以每月的初一為界）。在一年的二十四個(gè)節(jié)氣里．凡是依次為單數(shù)的叫“節(jié)”；而雙數(shù)的叫作“氣”。推月要以“節(jié)”為界。如果時(shí)刻在本月的節(jié)前，就要用上個(gè)月的干支；如果時(shí)刻在本月的下一個(gè)節(jié)之后（即是說(shuō)下一個(gè)月的節(jié)提前來(lái)到本月底了），就得用下個(gè)月的干支。因?yàn)樵陉帤v中常有月份與節(jié)氣打亂了的現(xiàn)象。一般，以萬(wàn)年歷為準(zhǔn)。
注意：以上是干支歷法的普遍規(guī)定，而在八卦中則有所不同，即所謂“一節(jié)管三氣”，那時(shí)運(yùn)用的“節(jié)”與‘氣“，則是另外一種形式的分配方法。
生 肖
生肖，又叫“生屬”。十二生肖，又叫十二屬相，十二生辰。它與十二地支相對(duì)應(yīng)，-一相配，周而復(fù)始。它們之間的“相沖、相害”的特點(diǎn)也都完全相同。生肖排列是以十二生肖的活動(dòng)時(shí)間確定的。這決不僅具有中國(guó)特色的“圖騰崇拜”象征，而且是按照自然規(guī)律排列的生長(zhǎng)順序。屬相比擬自然界的相生相克關(guān)系，代表宇宙（時(shí)空）坐標(biāo)系，實(shí)在是中國(guó)祖先的高明之處，便于推廣，利二記憶?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)達(dá)到今天中國(guó)仍然記得自己的屬相。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，生肖順序關(guān)系也可輔助判斷相生相克的自然規(guī)律。
干支與陰陽(yáng)五行
干支與陰陽(yáng)配合是按干支自身排列順序，凡是逢單的都屬陽(yáng)，逢雙的都屬陰。干支與五行的配合比較復(fù)雜，如下表：
因?yàn)椤案蓮?qiáng)枝弱”，加上干支內(nèi)部的陰陽(yáng)屬性也不同，所以在與五行配合時(shí)所象征的意義也就有很大的區(qū)別。天干與五行：
甲木屬森林大木；乙木屬花草小木。
丙火屬太陽(yáng)大火；丁人屬燈盞小火。
戌土屬大地之土；己土屬田園之土。
庚金屬斧鐵之金；辛金屬珠飾之金。
壬水屬大海之水；癸水屬雨露之水。
地支與五行；每三位代表一種五行，但第一位表示初興，第二位表示極盛，第三位表示漸衰。唯有辰、戌、丑、未在分別屬木、金、水、火外，還屬土，有“四庫(kù)”之稱(chēng)。
丑為金庫(kù)，生亥子而克寅卯；
辰為水庫(kù)，生寅卯而克巳午；
未為木庫(kù)，生巳午而受金克；
戌為火庫(kù)，克申金而受水制。
因此，辰戌丑未又稱(chēng)為“雜氣”。更為復(fù)雜的是，每一地支除了本身的五行成份在內(nèi)．而其中又以一個(gè)足以代表自己性質(zhì)的天干為“本氣”，又帶含著其它一兩個(gè)天干諸氣，先列表如下：
地支六害：子未害；丑午害；卯辰害；申亥害；西戌害；寅巳害。為地支六害，有制者無(wú)妨；無(wú)制者不利。例如：丙申年，乙未月，戊子日，丁已時(shí)，四柱中就有子來(lái)相害。故此，坎卦子方和坤卦未方，不能做建筑的“山”和“向”。
地支六沖：子午相沖；丑未相沖；寅申相沖；卯酉相沖；辰戌相沖；巳亥相沖。如：午年生人，就不要住坎卦子方的宅子，因?yàn)樽游缦鄾_，有害。
納音五行
以上是天干、地支與陰陽(yáng)五行的“正統(tǒng)”配合，稱(chēng)為“正五行”。此外，還有一種特殊的“納音五行”，就是將六十甲子中依次序每?jī)身?xiàng)代表一種特定的五行，共三十項(xiàng)，組成了六十甲子的“納音歌訣”：
“正五行”與“納音五行”之間的關(guān)系是：前者為經(jīng)，后者為緯，互相補(bǔ)充。
天干地支與陰陽(yáng)五行之配合，變化繁雜，難以弄懂。其中科學(xué)道理，根據(jù)是什么？（比如：“六十甲子納音五行”）在中國(guó)古代各類(lèi)術(shù)數(shù)著作中，均有論述，卻沒(méi)有講清道理，這就給后人留下了不少疑問(wèn)有待研究。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)所采用的天干地支是一種宇宙坐標(biāo)系，它不是絕對(duì)坐標(biāo)，而是相對(duì)坐標(biāo)，它所反映的是天地人之間的相互關(guān)系。實(shí)際上，宇宙天體之間只有相對(duì)關(guān)系，是互為參照，并且，其特性具有周期循環(huán)規(guī)律。
例如：構(gòu)成宇宙的物質(zhì)元素具有的周期性（元素周期表，中國(guó)古稱(chēng)五行：金木水火土）；顏色的赤澄黃綠青藍(lán)紫七色（中國(guó)古稱(chēng)五色：赤黃白黑青）的循環(huán)特性；音符的1234567i（實(shí)際是五種基本音，其中兩個(gè)是半音，中國(guó)古稱(chēng)：宮商角徵羽）的循環(huán)往復(fù)……如圖3－3所示。這種宇宙運(yùn)行規(guī)律，用現(xiàn)代科學(xué)概括是螺旋周期規(guī)律。列寧曾提出了著名的論斷：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是螺旋上升式的。中國(guó)古代科學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)了宇宙的周期規(guī)律，并把這一周期規(guī)律歸納為五個(gè)基本元或五個(gè)階段。這是中國(guó)古代的偉大科學(xué)貢獻(xiàn)。
第七課 四時(shí)五方
四時(shí)，即一年的四季；五方，即空間的東、西、南、北、中五個(gè)方位。這是中國(guó)古代的時(shí)空觀念。五行、干支所適宜的時(shí)季與方位，如下表：
五行、干支所適宜的時(shí)季與方位
這里的土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛于一年四個(gè)季節(jié)的最后的一個(gè)月份，即“四季末”。
四時(shí)還與五行的“旺相休囚死”五種現(xiàn)象有著密切的關(guān)系。就是說(shuō)，在每一年的四個(gè)季節(jié)里，每一個(gè)季節(jié)都有五行中的一個(gè)處于“旺”，即“王”之意，也就是旺盛狀態(tài)，一個(gè)處于“相”，即’宰相“之意，屬次旺狀態(tài)；一個(gè)處于”休“，即”休息“狀態(tài)，退休無(wú)事；一個(gè)處于”囚“，即衰落，被關(guān)住之意；一個(gè)處于”死“，即被克制，毫無(wú)生氣的狀態(tài)。
四季與五行、五行與四季的相互關(guān)系如下表：
五行不僅在一年四季中有旺相休囚死的狀態(tài)，而且與地支所代表的十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)，還有一個(gè)從生長(zhǎng)到死亡的全過(guò)程，叫作“寄生十二宮”原理（如表 16）。
五行的“旺相休囚死”與時(shí)間的關(guān)系，比較客觀形象地反應(yīng)了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生生死死，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)休止以至無(wú)窮的自然狀態(tài)與規(guī)律。體現(xiàn)了古代人民樸素唯物觀與某些合理的科學(xué)與哲學(xué)思想。
五行中：
木一性情喜歡溫暖，向陽(yáng)，而東方為陽(yáng)初生之地，所以木的方位屬東方；
火一性質(zhì)是炎熱盛長(zhǎng)的，屬南方；
金一稟性是凄涼、肅殺的，與蒼涼稀疏，石多人少的西部相合；
水一特性是寒涼的，與冰雪寒冷的北方相合；
土一性質(zhì)是渾厚適中，利萬(wàn)物生養(yǎng)，成長(zhǎng)，利于四方。置于中央。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)