蔣大鴻：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語(yǔ)，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括于其中，然非得其真?zhèn)骺谠E者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語(yǔ)，誠(chéng)哉，其奧語(yǔ)也。
　　【坤壬乙，巨門(mén)從頭出 ，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，】

　　蔣注：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實(shí)同者也，此五行原本洛書(shū)九氣，而上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，干維元運(yùn)萬(wàn)古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國(guó)，專(zhuān)取貪巨武三吉，其實(shí)非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧于其中，分彼此，比優(yōu)劣，真庸愚之識(shí)，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時(shí)相合者吉，與時(shí)相背者兇，故九星八卦，本無(wú)不吉，而有時(shí)乎吉，本無(wú)有兇，而有時(shí)乎兇，所以其中有趨有避，真機(jī)妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五兇亦有吉時(shí)，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽(yáng)卦為兇，即震巽艮兌四陰卦亦有兇時(shí)，斯得元空大卦之真訣矣，奧語(yǔ)首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門(mén)，而與巨門(mén)為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真?zhèn)魅丝赏茰y(cè)而得，若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類(lèi)謬矣，又有云長(zhǎng)生為貪狼臨官為巨門(mén)，帝旺為武曲亦謬。

　　【左為陽(yáng)，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】

　　蔣注：此節(jié)言大五行陰陽(yáng)交媾之例如陽(yáng)在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽(yáng)路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽(yáng)右邊為陰若陰在左邊則陽(yáng)又在右邊矣亦可云左右亦可云東西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄

　　交媾非有死法故曰元空舊注自子丑至戌亥左旋為陽(yáng)自午至申未右旋為陰謬矣。

　　【雌與雄，交會(huì)合元空，雄與雌，元空卦?xún)?nèi)推，】

　　蔣注：元空之義見(jiàn)于曾序江南節(jié)注。

　　【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)，】

　　蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽(yáng)交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關(guān)涉品配為用。

　　【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲?！?br />
　　蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

　　【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；】

　　蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽(yáng)交媾之妙，二十四山陰陽(yáng)不一，吉兇無(wú)定，合生旺則吉，逢衰敗則兇，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫厘千里間不容發(fā)，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

　　【認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用；】

　　蔣注：易云乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽(yáng)之氣，無(wú)形可見(jiàn)者也，地理取義于龍，正謂此耳，一經(jīng)一緯，即陰陽(yáng)交媾之妙，金龍之經(jīng)緯，隨處而有，而動(dòng)與不動(dòng)，去取分焉，必其龍之動(dòng)，而后妙用出，蓋若不動(dòng)者，不可用也，金龍既屬無(wú)形，從何可認(rèn)，認(rèn)得動(dòng)處，即知用法，所以有待高人也歟。

　　【第一義，要識(shí)龍身行與止；第二言，來(lái)脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國(guó)城門(mén)鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)；第九神，任他平地與青云；第十真，若有一缺非真情?！?br />
　　蔣注：上節(jié)言金龍之動(dòng)不動(dòng)，而此節(jié)緊頂龍身行與止，學(xué)者不可忽也，蓋有動(dòng)則有止，不動(dòng)，則雖有金龍，只是行龍，原無(wú)止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然后其余作法，可次第而及也，來(lái)脈明堂不可偏，非謂來(lái)脈必與明堂直對(duì)，不可偏側(cè)也，若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來(lái)龍結(jié)穴變化不一，有直結(jié)者，有橫結(jié)者，有側(cè)結(jié)者，豈容執(zhí)一，楊公之意，蓋謂來(lái)脈自有來(lái)脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護(hù)龍星辰，蓋真龍起頂，必高于護(hù)砂，乃為正結(jié)，若左右二星，反壓本山，非龍?bào)w之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽(yáng)和房分不均，俗術(shù)所不覺(jué)也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實(shí)從穴星內(nèi)看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡于此矣，其云元微誠(chéng)哉，其元微也歟，前后青龍兩相照，從x托

　　龍虎定穴法者，此義易知八國(guó)城也，八國(guó)有不滿(mǎn)之處，是曰城門(mén)，蓋城門(mén)通正氣之出入，而八國(guó)鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測(cè)衰旺，而定吉兇也，故曰秘天心十道，緊頂八國(guó)城門(mén)而來(lái)，蓋城門(mén)既定，正氣之來(lái)縱，又當(dāng)于穴內(nèi)，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡x辨，故曰奧，此兩節(jié)專(zhuān)言入穴測(cè)氣，非論形勢(shì)也，不然，則與明堂十字；前后青龍兩條不幾于復(fù)乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來(lái)則吉，彼卦來(lái)則兇者，x以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無(wú)二法，上八句，各是一義，末二句，不過(guò)叮嚀，以囑之，語(yǔ)氣奏x，借成十節(jié)耳。

　　【明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想；】

　　蔣注：此以下二節(jié)，專(zhuān)指山龍穴法，平地?zé)o涉，因世人拘執(zhí)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，故一語(yǔ)破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此后人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽(yáng)巳得，又何必凈陰凈陽(yáng)之拘拘哉。

　　【識(shí)掌模；太極分明必有圖；】

　　蔣注：山龍真，必有太極暈藏于地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

　　【知化氣，生克制化須熟記；】

　　蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節(jié)兼平地而言。

　　【說(shuō)五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來(lái)真要妙；】

　　蔣注：此三節(jié)，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來(lái)，是辨龍穴之要著也，龍之轉(zhuǎn)結(jié)者，背后必有鬼，有穴星如許長(zhǎng)，而鬼亦如許長(zhǎng)者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來(lái)脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來(lái)，而真?zhèn)瘟⒈嬉?，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有余直沖上前，而余氣帶轉(zhuǎn)，如人當(dāng)風(fēng)振臂，衣袖飄揚(yáng)反向后也，在真龍正穴，則為曜氣在，無(wú)有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

　　【向放水，生旺有吉休囚否。】

　　蔣注：向中放水，世人莫不以來(lái)水特朝為至吉，去水元辰走泄為至兇，殊不知向上之水不論去來(lái)，若合生旺，則來(lái)固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固兇，來(lái)亦兇，楊公因向上之水關(guān)系尤緊，其說(shuō)最能誤人，故特辨之。

　　【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對(duì)不同，其中密秘在元空；認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山；從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢(qián)財(cái)皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；】

　　蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對(duì)不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此時(shí)則吉，用于彼時(shí)則兇者，時(shí)之對(duì)不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則兇者，物之對(duì)不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時(shí)師所謂天心十道也，若如時(shí)師之說(shuō)，又何用仔細(xì)耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權(quán)者，在向中所放之水也，從外生入，從內(nèi)生出，此言穴中所向之氣也，我居于衰敗，而受外來(lái)生旺之氣，所謂從外生入也，我居于生旺，而外來(lái)衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內(nèi)生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來(lái)克我，適所以生我也，內(nèi)外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異于常也，其中，正有對(duì)不同者存焉，舊注所云，小元空水生向克向?yàn)檫M(jìn)神，向生水克水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。

　　【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵；縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行；】

　　蔣注：此下二節(jié)總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無(wú)，次論九星，以辨氣之吉兇也，此一節(jié)先言形體，而以來(lái)龍之脈息為重，外砂之護(hù)夾為輕。

　　【勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見(jiàn)；識(shí)得此篇真妙微，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)?！?br />
　　蔣注：此一節(jié)乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節(jié)所云，雖得來(lái)龍脈息之真穴，而吉兇禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細(xì)審衰旺生死，而后可趨吉而避兇，轉(zhuǎn)禍而為福，一篇之旨不過(guò)如此，茍能識(shí)其微妙，前賢與后賢，一般見(jiàn)識(shí)，一般作用，青囊二卷更無(wú)余義矣。

　　蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經(jīng)上卷，陽(yáng)生于陰之義，而下卷理寓于氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經(jīng)中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿于形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機(jī)正訣，如環(huán)無(wú)端，不可捉摸，謂之曰奧語(yǔ)宜哉。