推原
§蓋聞地理見(jiàn)于周易。有俯察之文昭于毛詩(shī)。有陟降之說(shuō)。孝經(jīng)卜宅兆之吉。周禮辨陰陽(yáng)之和易俯以察于地理。詩(shī)陟則在職。復(fù)降在原。孝經(jīng)卜其宅兆而安厝之。周禮風(fēng)雨之所會(huì)。陰陽(yáng)之所和。
§昔圣已發(fā)其端。后人因詳其術(shù)。涉其粗跡等。一技之微。原其精深。合至道之妙。蓋緣太極既奠。兩儀由之以分。陰陽(yáng)相推。五行因之而著。在天成象。在地成形。
陽(yáng)變陰。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。無(wú)非五行之精。其在天也為歲。為熒惑。為鎮(zhèn)。為太白。為辰。所謂成象者。此五行之象也。其在地也則。山之頭圓足闊者為金。頭圓身直者為木。頭平生浪者為水。頭尖足闊者為火。頭平體方者為土。所謂形成者。此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地理出矣。然五星為山體之常。后人因山之變態(tài)不一。五星不足以盡之。又有九星之目。其實(shí)皆五星之變。究不離乎水火木金土者是也。o九星及生克克化俱詳后。
§所以山以龍各由其體皆二五。然而地以理論竟至義有億千。
天地間之物各具五行之一。惟龍則五行皆具。其身為木。鱗為金。角與爪為火。擺折為水。腹之黃為土。有結(jié)之山亦是二氣五行。故以龍名。一說(shuō)神龍倏大倏小。變化不測(cè)。地亦變化莫測(cè)。故曰龍。o一說(shuō)有變化者謂之龍。無(wú)變化者謂之荒山。
§先明陽(yáng)凹陰凸之形。不分則不育。次審陽(yáng)噓陰吸之妙。不媾則不生。
地理無(wú)他。陰陽(yáng)而已。凹為陽(yáng)以氣浮于外也。凸為陰以氣隱于內(nèi)也。如陰陽(yáng)不分明。陰陽(yáng)不交媾。則不能化生。無(wú)地理矣。此開(kāi)卷第一義也。楊曾問(wèn)答。曾問(wèn)何者為陰。何者為陽(yáng)。楊曰陰陽(yáng)兩字乃地理之權(quán)衡。形氣之造化。形以聚氣。氣以成形。形氣既分。造化可考。陽(yáng)氣形凹。陰氣形凸。陰變陽(yáng)是窩腌慳鉗。陽(yáng)變陰是肥突滿乳。陽(yáng)龍來(lái)則陰受穴。陰龍來(lái)則陽(yáng)受穴。曾問(wèn)。何謂陰來(lái)陽(yáng)受。陽(yáng)來(lái)陰受。楊曰。脈來(lái)有脊。入穴處有窩。謂之陰來(lái)陽(yáng)受。脈來(lái)微平。入穴有突。謂之陽(yáng)來(lái)陰受。雪心賦。 一不能生。生物必兩要合陰陽(yáng)。
§既了大原乃窮曩
祖山
§尊星為受氣之祖。理取于拂云霄。權(quán)山又出脈之根。勢(shì)必跨連州郡。
太祖山為一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高廣之山跨連州郡。謂之權(quán)山。亦曰都權(quán)山。
§惟其高廣富厚而福氣斯豐。惟其聳拔清奇而秀氣必毓。
錦囊經(jīng)。欲識(shí)其子先看其母。欲識(shí)其孫先看其祖。龍髓經(jīng)。只用源流來(lái)處好。起家須是好公婆。雪心賦。祖宗聳拔者子孫必貴。
§如水之有本。本盛則流長(zhǎng)。如木之有根。根大則枝茂。天池生于頂。上清而且漣。養(yǎng)蔭夾于脊。間滿而不溢。
天地者。祖山頂上有池水也。以其高在云漢間。故曰天池。龍祖有此池者。力量極大。在山腳者為地池。兩地夾脊為養(yǎng)蔭。入式歌。龍上如生兩池水。養(yǎng)蔭斯為美。o又高山頂上有泉流出。仍流入天生石井。歸于山腹之中者。謂之衛(wèi)龍。天池之水不流不涸。衛(wèi)龍之水流而不出。二者不同。其為大貴之征一也。撼龍經(jīng)。更有衛(wèi)龍?jiān)诟唔?。水貼龍身入深井。更無(wú)水出可追尋?；蛴忻扇缧＄R。o按。天池養(yǎng)蔭不但祖山有之。龍身上亦有之。平地有天池養(yǎng)蔭者亦佳。但要四時(shí)不竭。若忽然干枯。則禍敗至矣。
§聚清見(jiàn)星體之異。歸垣得方位之宜。
聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星團(tuán)聚而起。森森玉立如人之相。聚而講論也。后人相沿則以講為崤矣。大聚嶝則每星豪延二三十里。相聚在一二百里之間。小聚唏則各起數(shù)座或各只一座而已。然數(shù)座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最貴。在少祖山者福力尤緊。又嶺脊亂石嵯峨或尖或方或圓攢聚一處亦謂之聚嶝。撼龍經(jīng)。亂峰頂上亂石間。此處名為聚崤山。天機(jī)素書(shū)。問(wèn)君聚峰何以名。亂石亂峰祖邊呈。歸垣者五星歸垣也。木居?xùn)|。金居西?；鹁幽?。水居北。土居中。各得方位之宜謂之歸垣。此格最貴萬(wàn)不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山為宜。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。
§龍樓搖日月之光。寶殿撼云霓之氣。
龍樓寶殿皆火星。一尖居中躅高曰龍樓。眾尖平列日寶殿。此祖山之大格也。撼龍經(jīng)。高尖是樓。平是殿。請(qǐng)君來(lái)此細(xì)推辨。入式歌。祖山高頂名樓殿。常有云霓現(xiàn)。
§是皆祖德極為貴征。故觀乃祖之規(guī)模?？刹反朔街死怼＝鹜伶?zhèn)地則生人豐隆。木火連天則生人瘦秀。瘦秀者性敏。豐隆者行方帶庫(kù)。帶含人多黃白之物。帶誥帶軸地多青紫之家。斜死多褐布之夫。孤削多藍(lán)縷之輩。
土星兩角高起。狹小老為誥軸。長(zhǎng)闊者為展誥。以其似詔誥之狀。故主貴。庫(kù)土星方而墮角。故主濁富。倉(cāng)即金星亦為富應(yīng)。玉彈子。聳拔者貴。帶誥帶軸渾厚老富。有倉(cāng)有庫(kù)孤削老貧。周鬼遇卻斜旡老賤。被傷被泄。
§惟一氣之相威。斯受分之必符。
出身、枝干
§問(wèn)祖說(shuō)相地之原。出身又觀牌之要。
出身老乃祖山發(fā)版離祖分行處也。一祖之下必有數(shù)龍。皆由此分出。故曰出身。
§出吉者結(jié)亦吉。出兇者結(jié)亦兇。大小由是而推。貴賤因此而斷。生動(dòng)磊落為吉之征。委靡這頑為兇之兆。
董德彰曰。大凡龍城初發(fā)處。若曲屈如生蛇下嶺。而兩邊有蟬翼護(hù)帶老。一刖去必結(jié)大地。其出身之不吉老。則瘦弱。委靡。不起。不伏。不活動(dòng)。擺折。吳白云日。尋龍先須問(wèn)祖宗。更于離祖察行蹤。辭樓下殿畢巒秀。預(yù)識(shí)前途異氣鐘。
§正龍稟氣也。正脈必中抽。偏龍票氣也。偏脈必旁出。脈多乖閃以為中者。非中。形可遷移以為側(cè)者。非側(cè)。
真龍城多乖詐。閃出有如明。明開(kāi)一眉展翅。城從中出。而步至前途。卻不成龍?bào)w。轉(zhuǎn)身于向之所謂或一居或角。尋其間落。卻處處合格。始知向之所謂中者非中也。向之所謂肩與角者至此審之。移步換形乃真中耳。如是或數(shù)十里?；驍?shù)百里。皆要看他凄閃。莫行錯(cuò)路始不謬。干真中矣。o凡尋龍須識(shí)棄煞尋生之法。大龍直去剛急粗頑。粗視之。似龍之正身。而不知此煞氣也。真龍已問(wèn)于一邊。微微出去矣。其閃版乃生氣也。棄煞尋生是在智老。o凡尋龍走錯(cuò)路。只為不識(shí)龍格。須知祖有祖格。宗有宗格。帳有帳格。峽有峽格。出豚有出城格。枝腳有枝腳格。行度有行度格。將入首必更有幾多貴格。是真龍必合格。是纏龍帳角必不合格。只能識(shí)龍格。便不走錯(cuò)路矣。o諸格詳后。
§脈中出則生端士。脈偏出則產(chǎn)畸人。
地理以脈中出為貴。穿心中出是山岳之正氣。最為難遇。如人之秉正氣者。世不多有也。凡大忠大孝皆中出之脈所生。若脈偏出雖能發(fā)福必非正士。然審脈之正偏。不必逐節(jié)審之。但離祖一節(jié)中出。則節(jié)節(jié)中出可知。若離祖初出偏斜。則節(jié)節(jié)偏出可知。祖宗生父母。父母生子孫。木一氣也。
§偏而不邊者可尋。偏而全邊者勿跡。
脈出雖偏。不在極邊。土猶有結(jié)作。若極邊則斷無(wú)融結(jié)。不必追尋矣。以后兒過(guò)峽及主山并穴后出脈皆同此論。
§脈之急者有起伏之號(hào)。脈之散者有平受之稱。
隨星峰高下而來(lái)大頓小起。謂之起伏。脈坦蕩平陽(yáng)略有體勢(shì)或如鋪氈展席。謂之平受脈。
§脈之貴者有蓋鞭蘆花之名。脈之奇者有仙帶仙橋之目。
水木相兼而行為蘆鞭。脈來(lái)三裊旁有墩阜如花瓣?duì)顬樘J花。屈曲盤(pán)旋如帶之飄空謂之仙帶。脈兩火或兩木夾水謂之仙橋脈。o附。沈六圃地學(xué)。直仙橋必在云山中直長(zhǎng)精異。履之如行橋上有悚惕心。顧盼云山環(huán)衛(wèi)。有欣悅心方成仙橋。主貴而顯且出高人。曹安峰地理源本。狹直如橋長(zhǎng)逾數(shù)十丈謂之仙橋脈。脈從六秀過(guò)者。主出神仙神童。鼎甲脈從四墓過(guò)者主出異人靈神僧道。其長(zhǎng)曲如帶者謂之仙帶脈。亦出神仙。而金橋玉橋?yàn)樽顒?。o按仙橋有兩說(shuō)。有以兩火兩木夾水為仙橋者。有以直狹而長(zhǎng)為仙橋者。今圖從前說(shuō)。
§貫頂飽出為陰死。斷無(wú)毓秀之區(qū)。穿心低出為陽(yáng)生。必有鐘靈之地。
凡出脈須星體開(kāi)面。兩邊有夾勢(shì)從心。腰間偷出腸脈。似有似無(wú)。下來(lái)謂之陽(yáng)生脈。此一枝，龍前去必作真穴。若貫頂飽面而出.謂之陰死。脈雖星峰起伏全無(wú)陰陽(yáng)化氣必不結(jié)穴?；蜃鞒_城而已。披肝露膽經(jīng)。心腰中出陽(yáng)生脈。前去定結(jié)真奇穴。貫頂飽面陰死出。只作應(yīng)樂(lè)羅城列
§正出為干。有大干小干之不同。旁出為枝。有大枝小枝之各異?；?yàn)楦芍兄??；驗(yàn)楦芍兄Α；驗(yàn)橹χ兄??；驗(yàn)橹χ兄?。干龍受氣渾厚。其行也平?jīng)?。枝龍脫脈清奇。其行也踴躍。
疑龍經(jīng)。疑龍何處最難疑。尋得星峰卻是枝。干上星峰全不作。星峰龍法近虛詞。正龍身上不生峰。有峰皆是枝葉送。又曰真龍平處無(wú)星峰。兩邊生峰至難捉。兩邊起峰為護(hù)從。正龍平低最貴重。
§枝龍屈曲自喜。其斷也恒多。干龍馳驟自如。其斷也恒少。
凡干龍必崇山大壟牽連而行。如驟如馳大搖大擺?；虬儆嗬?。或七八十里?；蚨铩Ｖ灰粩?。其斷處必是通衢驛路。前人以路之大小驗(yàn)龍之大小。真篤論也。若枝龍則小轉(zhuǎn)。小折屈曲自喜。一里之中或有數(shù)斷
§干龍行遠(yuǎn)而難竟。其界也江河。枝龍行近而易窮。其界也溪澗。
天機(jī)素書(shū)。大江大河橫遶。干龍必盡于中。小溪小澗抱環(huán)。枝龍定結(jié)于內(nèi)。撥砂經(jīng)。大河兩邊界者上地也。小河兩邊界者中地也。田水兩邊界者小地也。
§石遠(yuǎn)者力大。穴多恠藏。行近者力微。穴多顯易。力大者。久而勿替。力小者發(fā)即驟衰。
兒干龍結(jié)穴。其力大。發(fā)可數(shù)十人。興可數(shù)十代。枝龍結(jié)穴。其力微。發(fā)只一二人。興只一二代。此枝干力量大小之分也。然二者或發(fā)大貴或不發(fā)大貴。又以龍格為斷。其說(shuō)詳后。
行度
§若夫行度之間。須有美惡之辨。生龍磊落而擺拽。死龍板硬而模糊。強(qiáng)龍雄健而軒昂。弱龍徐邪而懶緩。進(jìn)龍有序而不紊。退龍失次而不倫。順龍腳前而調(diào)和。逆龍腳反而乖戾。
生龍者。星峰磊落。行度擺拽。如鸞翔鳳翥。如魚(yú)躍鳶飛。皆生意也。死龍者。本體直硬。手腳模糊。其勢(shì)如魚(yú)失水。如木無(wú)枝。死鰍死鱔。無(wú)生意也。強(qiáng)龍者。體格雄健。枝腳撐拏。其勢(shì)如猛虎出林。渴龍奔水。為最強(qiáng)也。弱龍者。本體軟緩。行度徐邪。勢(shì)如餓馬。伏櫪。孤雁失群。為至弱也。進(jìn)龍者。星峰送次。枝腳均勻。如鳳覽輝而下。如鴻戲水而飛。而進(jìn)趨有漸也。退龍者。星辰失次。枝腳不倫。始小終大。龍低穴高。如人之踏碓。如船之上灘。而高下失等也。順龍者。星峰順出。枝腳順布。上下照應(yīng)。左右環(huán)抱。如星拱北。如水朝東。其勢(shì)甚順也。逆龍者。枝腳逆趨。行度乖戾。如水逆行。如鳥(niǎo)逆飛。而反背不馴也。入式歌。生是低昂多節(jié)目。死是無(wú)起伏。強(qiáng)是奔走勢(shì)力宏。弱是瘦棱嚕。順是開(kāi)睜向前往。逆是望后去。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高。退是漸簫條。生強(qiáng)順進(jìn)皆為好。富貴兼壽考。死、弱、逆、退最為兇。夭折與貧窮。
§喜龍翔舞而踴躍。怒龍險(xiǎn)峻而崎嶇。
披肝露膽經(jīng)。崎嶇險(xiǎn)峻龍之怒。踴躍翔舞龍之喜。怒龍多是結(jié)假穴。假穴人見(jiàn)多懼悅。
§惟行龍之或惡或良。故結(jié)穴之有真有假。然審勢(shì)為裁龍之法。而認(rèn)氣尤相山之經(jīng)。活動(dòng)為氣之生。委靡為氣之死?；煦鐬闅庵疂?。雅致為氣之清。巉巖為氣之兇。悠揚(yáng)為氣之善。殺氣盛則峻急。病氣見(jiàn)則偏枯。氣惡暴者。突岷奔崩。氣粗蠢者。巒膚臃腫。氣薄者。不足氣。厚者有余氣。固以是而推。穴亦由此可坎。他如不辟不泄則盛暴未除。有伏有胎則陰陽(yáng)已現(xiàn)。
凡龍行度。全不分枝開(kāi)帳。則盛暴之氣未除。不能結(jié)作。玉彈子。不辟則不泄也。不泄則不結(jié)也。凡地理只是陰陽(yáng)配合。若龍行度之間雌雄相顧謂之胎伏。豚從伏星背上落去。前途必結(jié)大地。楊救貧曰。胎伏即雌雄龍也。胎居于前。配陽(yáng)為雌。其星俯照?；仡^顧后。伏生于后。配陰為雄。其星俯覆。前后照應(yīng)。神氣交融。金水環(huán)揖。孕秀而成。楊茂叔集龍經(jīng)。胎伏各傳十八宿。內(nèi)外通成三十六。只看前胎后伏。奇切莫伏。前胎后局。金函賦。胎伏三十六傳。高齊云。而低近水。o按。金函賦有伏傳十八宿之圖。有胎傳十八宿之圖。共三十六圖。今不具圖。圖高山平田兩式。
§合龍格者最貴。必產(chǎn)偉人。生府星者非常。必育大物。
龍之貴賤。在有格無(wú)格。有格者為貴龍。必生偉人。發(fā)大貴。無(wú)格者名位不尊。尋常富貴而已。有干龍而不發(fā)大貴。有枝龍而發(fā)顯貴者。有格無(wú)格故也。但枝龍雖有格。發(fā)大貴。福蔭不久。
干龍雖無(wú)格。不發(fā)大貴。而福力綿遠(yuǎn)。此其所以異耳。龍格如所謂龍樓、寶殿、御屏、帝座、三臺(tái)、華蓋、帳下、貴人、卷簾、殿試、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛絲、馬跡、蜂腰、鶴膝、蘆鞭、蘆花、仙帶、仙橋、飛蛾、串珠、金牛轉(zhuǎn)車、走馬金星、九天飛帛、九腦芙蓉、玉絲鞭、蜈蚣節(jié)、上天梯、玉梭、玉梳皆是也。其格不可殫述。詳泄天機(jī)及玉髓經(jīng)中。府星老六府星也。又曰六曜。乃大山頂上平處生起小星峰。小扁金曰太陰。小高金曰太陽(yáng)。小木星曰紫氣。小水星曰月孛。小火星曰羅。小土星曰計(jì)?；蛞粋€(gè)或二個(gè)。二個(gè)大貴。一個(gè)亦大貴。此星不常有。乃龍藏至清至貴之氣所發(fā)。遙見(jiàn)此星便可決前有大地也。o龍格散見(jiàn)他處。茲不概圖。
§帶裵帶褥是謂富貴之形。鋪席鋪氈更得中和之氣。
疑龍經(jīng)。貴龍行處有氈褥。氈褥之龍富貴局。問(wèn)君氈褥如何認(rèn)。龍下有坪如鱉裙。
§裊娜可愛(ài)而歌斜則堪嫌。低小可栽而瘦削則無(wú)取。
雪心賦。雖低小不宜瘦削。雖屈曲不要欹斜。
§一起一伏而有力謂之示強(qiáng)。一棲一閃而多端謂之弄態(tài)。
披肝露膽經(jīng)。起不能伏。伏不起。此龍怯弱無(wú)力氣。起而即伏。伏即起。此龍氣旺力無(wú)比。金函賦注。凡行度要一動(dòng)、一靜、一仰、一履、一生、一死、一頓、一跌方好。若粗蠢及瘦小者。為單雌。瘦小而崎走者。為單雄。名孤絕之地。
§望之長(zhǎng)而步之短龍必直行。望之短而步之長(zhǎng)龍必曲轉(zhuǎn)。
發(fā)揮。凡龍望之若近。尋之卻遠(yuǎn)。此是龍勢(shì)之元屈折逶迤擺布。所以若近而實(shí)遠(yuǎn)。此最為上等龍。若龍雖遠(yuǎn)而行易至。此是龍徑直。而無(wú)活動(dòng)擺布。非美地也。
§直行者劣相多是虛窠。曲轉(zhuǎn)者高情必有實(shí)落。脈以屈曲為貴。而二線之脈屈曲大甚。反畏縮而不前。龍以跌斷為真。而五里之龍跌斷過(guò)多?？痔ピ兄还?。
撥砂經(jīng)。龍跌斷才起。復(fù)又跌斷。此等行龍惟勢(shì)長(zhǎng)。結(jié)穴遠(yuǎn)者為宜。若龍頭穴近。則生育太繁。保合未固主貧弱敗絕。達(dá)僧問(wèn)答。龍無(wú)頓伏者病在形困。頓跌過(guò)多者病在力倦。地學(xué)。山岡高大布置遠(yuǎn)。跌斷愈多力愈顯。低小只宜三五峽。跌斷太多恐力倦。若要峽多力不倦。除非再起星頭現(xiàn)。出石藏石有骨氣。那更怕他斷了斷。
§尋龍須識(shí)肯面而至。貴者卻無(wú)背面之分。察脈必審行蹤而至。奇者卻恠行蹤之隱。
凡觀龍之法。須識(shí)背面。面必寬平。背必陡峻。面必有腳。背必?zé)o枝而必水纏。背必風(fēng)蕩而必美秀。背必惡頑。面必有情。背必?zé)o意。面必有成。背必?zé)o結(jié)。惟至貴之龍。兩邊枝腳均勻。俱有裵褥。俱有遮護(hù)。俱有情入。相無(wú)背面之可分也。凡察龍之豚。須行蹤明白。惟至奇之龍。脫落平徉。穿田渡水。蛛絲馬跡。徉詐多端。行蹤僭隱。不易測(cè)也。雪心賦。蛛絲馬跡無(wú)龍神。落泊以難明。披肝露膽經(jīng)。龍有變化人莫測(cè)?；蝻@或隱認(rèn)不得。勢(shì)有徉詐之多端。藏蹤問(wèn)跡難尋覓。
枝腳
§既悉行度之美惡。載觀枝腳之吉兇。枝者。如木之有枝無(wú)枝。不長(zhǎng)腳者。如獸之有腳無(wú)腳。不行左張右張。形同橈棹順出。逆出勢(shì)分送迎。
如舟非橈棹不行。故以橈棹喻枝腳也。腳順出者曰送。逆出者日迎。然惟護(hù)峽處可以逆出。非言一概可逆也。
§龍長(zhǎng)者枝腳亦長(zhǎng)。龍短者枝腳亦短。龍吉者枝腳亦吉。龍兇者枝腳亦兇。龍無(wú)枝腳謂之奴。峽無(wú)枝腳謂之漏。反背無(wú)情謂之逆。臃腫不馴謂之頑。巖巉帶石謂之兇。綿薄少土謂之活。分劈太重謂之劫。散漫不收謂之虛。
凡龍雖貴有辟有泄。枝腳蕃衍而自有旁正尊卑之不同。故好龍正氣自專。若分枝劈脈。拖拽太重。則分散精氣。謂之天劫。亦謂之定劫。謝氏曰。龍脈擺劫散亂去。鬼劫分奪散生氣。鬼劫之龍力弱衰。只為寺觀神廟地。坤鑒歌。劈脈分枝是鬼龍。直如鸞頸曲如弓。小名為鬼大為劫。只為神廟有靈通。
§邊長(zhǎng)邊短謂之偏。邊美邊惡謂之病。
枝腳貴長(zhǎng)短相稱。邊長(zhǎng)邊短則偏而不能融結(jié)。若短邊卻傍祖山貼身。障護(hù)又不可以長(zhǎng)短不均論。諺云。一祖當(dāng)千山。如人之奴仆護(hù)從雖多。不若祖宗庇蔭福澤猶大也。o邊大邊小邊重邊輕亦以偏論。
§尖如刀剌謂之殺。細(xì)如繩拖謂之綿。
尖利如刀。反射本身。故謂之殺。
§斬指斷頭皆為惡態(tài)。拋槍投算總屬丑形。
更有如插竹提筐。黃頭、鴨頸、煙包、灰囊、臥尸、覆杓。如茅葉之亂。死蛇之靡。皆惡形也。
§校正對(duì)者為優(yōu)。有梧桐之日枝。斜對(duì)者為次。有芍藥之稱。
玉髓經(jīng)。停均惟有梧桐枝。雙送雙迎兩平勢(shì)。對(duì)節(jié)分生作穿心。此龍百中無(wú)一二。又曰一等名為芍藥枝。左右相生亦相似。分處光員有枝葉。交互亦有均停理。
§時(shí)左時(shí)右者為兼段。猶堪選用。邊有邊無(wú)者為楊柳。無(wú)所取裁。
時(shí)而左邊出腳。時(shí)而右邊出腳。如一兼葮枝者。猶可取用。若邊有邊無(wú)則開(kāi)腳一邊。必為朝人而設(shè)。奴龍而已。玉髓經(jīng)。左有右無(wú)過(guò)一節(jié)。右有左無(wú)本非異。此名原是兼葮樣。但要星辰得地位。又曰。又有偏生楊柳枝。邊有邊無(wú)極乖異。此名原是受偏處。半枯半榮無(wú)意味。o更有枝腳一邊長(zhǎng)一邊短。木不均勻。卻節(jié)節(jié)中出其枝。短一邊有一大技纏送。到頭謂之卷簾殿試格。玉髓經(jīng)。卻有偏生極貴龍。名為卷簾登殿試。不論偏斜黃甲及第。
§旺龍枝繁。而護(hù)纏如蜂屯蟻聚。耗龍緒多。而背散如汞潑珠。傾大約左右最責(zé)。均勻而稠繁尤宜。馴順落處成形則格愈貴。頓處有力則龍愈雄。
人子須知。凡后龍節(jié)節(jié)枝腳垂落處。如起星辰成形象。前去必結(jié)大地。一粒粟。所謂不貴。其見(jiàn)而貴。其不見(jiàn)正此謂也。天乙、太乙主位居臺(tái)閣。日、月、輔、弼主位至公孤。玉佩、文官、武將王王侯極品。男倉(cāng)、女庫(kù)主人財(cái)富盛。展旗、頓戟主成武。左右侍從主尊榮。旗旄、誥軸、御屏、錦帳主出將入相。印笏主神童狀元。
§腳后順而前逆者勿扦。腳后逆而前順者可穴。
行龍枝腳反逆向后謂之逆龍。誤葬主子孫悖逆。瘟火離鄉(xiāng)。左逆右順則禍長(zhǎng)房。右逆左順則禍幼房。若后龍逆將結(jié)時(shí)。有幾節(jié)順出則可穴矣。
開(kāi)帳、纏護(hù)
§若夫龍身發(fā)旺必展翅而中抽。帳腳鋪張必垂肩而旁落。龍不關(guān)帳不貴。脈不穿心不尊。
疑龍經(jīng)。貴龍重重出入帳。賤龍無(wú)帳空雄強(qiáng)。撼龍經(jīng)。帳中有線穿心行。帳不穿心不入相。
§龍大者帳必長(zhǎng)或兼程難盡。龍小者帳必短或一望可窮。春筍一林木帳之高格。芙蓉九腦水帳之擅場(chǎng)。
立木連起如林謂之一林春筍。乃木星帳之奇格也。更有土星上頓起無(wú)數(shù)木星。謂之滿床牙笏。亦木帳貴格。皆世所罕有。前朝有此亦大貴。九腦芙蓉乃水星帳之貴格。即連金是也。更有八腦、七腦、六腦、五腦、四腦不同。大抵奇數(shù)者必起頂中出。偶數(shù)者必透空中出。透空出脈收兩山之氣。常生異人。
§列炬燒天火帳之勝。連城插地土帳之雄。
木上出火謂之烈炬燒天。乃火星帳之大格也。更有土上出火如鋸齒樣。謂之鋸齒排云。金上出火謂之雞冠。水上出火謂之龍焰。皆火帳貴格。土星無(wú)數(shù)。如屏插地。橫連數(shù)十里。謂之連城帳。此格極貴。主胙。士分茅多在火星之下。離祖行龍第二層也。前去必穿金水等帳。方有化氣o按。金星無(wú)帳者。連金即是水。故舊無(wú)金帳之格。
§或如個(gè)字之形?；蛉缍∽种畼?。龍直來(lái)直去則作十字個(gè)字帳。橫來(lái)直轉(zhuǎn)則作丁字帳。
§或作飛鵝而出。或起華蓋而來(lái)。
華蓋乃金水體也。肩高為華蓋。展翅為飛鵝。飛鵝無(wú)肩即為個(gè)字。個(gè)字不拘水體。多是木星
§帳下如現(xiàn)貴八品斯上矣。帳角如帶異物龍亦壯哉。
撼龍經(jīng)。帳幕多時(shí)貴亦多。一重只是富豪樣。兩帳兩幕是真龍。帳里貴人最為上。入式歌。若還開(kāi)帳要中出。角落未為吉。兩重三重開(kāi)府衙。一重只富家。若有貴人居帳下。此格真無(wú)價(jià)。地學(xué)。凡帳須論結(jié)稍。一開(kāi)兩翅雖撐踏。闊遠(yuǎn)甚為有力。及到角上若不成形。不著力。頓住只如此。噍殺了帳。亦不甚貴。故必視結(jié)稍。或左旗、右鼓?；蜃笃?、右槍?；蜃筇靷}(cāng)、右地庫(kù)。大者或左、右更成龍樓、鳳閣之形。或作飛鳳、麒鱗、青獅、白象方為有結(jié)稍。其穿帳中行者貴可知矣。o一說(shuō)開(kāi)帳之后兩肘特起員峰。及墮角土星不與本身聯(lián)。屬此暗倉(cāng)、暗庫(kù)星。也主大富。o帳了木星高起為貴人。高于帳者謂之出帳貴人。低于帳者謂之入帳貴人。按。帳角成形。與枝腳落處成形。皆所謂不貴。其見(jiàn)而貴。其不見(jiàn)特。一是帳。一是枝腳。故分晰言之。
§帳重疊者。極大之龍。而一二亦可取。出中正者。至貴之格。而左右亦堪裁。帳者如君子攸居。必有幃幕。纏者如貴人所在。必多仆奴。纏山以稱為優(yōu)。若高大則欺主。衛(wèi)山以多為貴。若凹缺則受風(fēng)。
發(fā)揮。貴龍全在護(hù)從多。撼龍經(jīng)。龍若無(wú)纏又無(wú)送?？v有真龍不堪用。護(hù)纏多愛(ài)到穴前。三重五重福綿延。一重護(hù)衛(wèi)一代富。護(hù)衛(wèi)十重宰相地。兩重亦主典專城。一重只出丞簿尉。披肝露膽經(jīng)。真龍定然有送迎。夾從纏護(hù)無(wú)空缺。龍若無(wú)纏又無(wú)送?？v有真龍不堪用。纏護(hù)愈多愈有力。眾山眾水來(lái)會(huì)聚。渾如大將生中軍。羅列隊(duì)伍俱齊備。
§纏山亦生椏枝。枝嫌尖射。衛(wèi)山亦分背面。面貴趨承。
凡纏護(hù)之山。亦生枝腳。忌尖射。正龍大抵多邊有邊無(wú)。未必兩邊相等也。披肝露膽經(jīng)。若是纏龍側(cè)面走。一邊無(wú)棹。一邊有頂。面常顧黃。龍身不敢拋離閑處行。凡護(hù)衛(wèi)之山。必分背、面。向正龍老必面也。撼龍經(jīng)。護(hù)龍亦自有背面。背后如壁面平夷。人子須知。凡護(hù)龍背向者。必?zé)o結(jié)作。護(hù)龍面向老。始可尋地。
§纏而白龍。亦有起伏、頓跌之勢(shì)。情則顧主不免奴顏、婢膝之形。若舉足而不敢稍離。若投身而不能自主。雖成星峰而不貴。雖帶形穴而亦微。
疑龍經(jīng)。背斜面直號(hào)飛峰。此是真龍夾從龍。又曰。朝迎護(hù)從亦有穴。形穴雖成有優(yōu)劣。
§枝龍分脈作纏。如小官之行。隨身帶從。干龍外山為護(hù)。如大官之出。到處來(lái)迎。
枝龍多是本身自生枝腳以作纏護(hù)。干龍則取遠(yuǎn)迎、遠(yuǎn)送。大纏、大護(hù)在眼界寬闊中認(rèn)之。經(jīng)云。不知干長(zhǎng)纏亦長(zhǎng)。外州外縣山為伴。又曰。大兒干龍行盡處。外山隔水來(lái)相顧。玉髓經(jīng)。小地結(jié)果論送迎。大地迎送隔江水。
§雄龍雌護(hù)為宜。雌龍雄纏為貴。必有配合之妙。乃見(jiàn)造化之真。
如龍勢(shì)之來(lái)。正干雄健謂之雄龍。兩邊護(hù)送之山。須柔順婉轉(zhuǎn)。不與爭(zhēng)強(qiáng)。如龍來(lái)委蛇。一派軟嫩。謂之雌龍。兩邊護(hù)送之山。須勢(shì)雄力健。與之相配必如此。正干乃結(jié)有纏護(hù)。而雌雄不配者。亦結(jié)。但非真造化也。鐵彈子。雄龍須要雌龍御。雌龍須要雄龍護(hù)。撼龍經(jīng)。兩肩分作兩護(hù)龍。此是兄弟同祖宗。兄弟便為纏護(hù)龍。前迎后送生雌雄。雌若為龍雄作應(yīng)。雄若為龍雌聽(tīng)命。問(wèn)君如何辨雌雄。高低肥瘦兩不同。低肥為雌。雄高瘠。只于此處識(shí)真蹤。囊金。山勢(shì)雄猛。岡阜磊落。起峰尊大則為雄龍。山勢(shì)低弱宛宛而來(lái)。如蛇之行。略有起伏則為雌龍。o附司馬陀頭水法。山有雌雄。無(wú)起伏之山為雌。有起伏之山為雄。
過(guò)峽
§既審纏情。載觀峽跡。
地學(xué)。峽乃跌斷處也。大老為關(guān)。為伏。緊者為束氣。微者為過(guò)細(xì)而總名之曰峽。又曰。峽亦名關(guān)。何也。大者為關(guān)。小者為峽。遠(yuǎn)穴為關(guān)。近穴為峽。
§龍必束峽而氣始斂。不束則氣不能揚(yáng)。人必結(jié)咽而聲始長(zhǎng)。不結(jié)則聲不能出。觀峽情之美惡。知龍氣之吉兇。固真龍之至情。實(shí)相地之要術(shù)。其峽也有山峽、田峽、石峽、水峽、之不一。其過(guò)也有長(zhǎng)過(guò)短過(guò)、正過(guò)偷過(guò)之不同。巧嫩逶迤為峽之妙。平落細(xì)鎖見(jiàn)龍之奇。至大者有崩山洪水之名。至貴者有鶴膝 腰之品。
石梁渡水其形有十。謂之十大崩洪峽。曰摸石、曰節(jié)目、曰馬跡、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰斷續(xù)。術(shù)家謂之崩洪者。朋山為崩。兩山對(duì)峙是也。共水為洪。二水分流是也。撼龍經(jīng)。崩洪節(jié)目最為強(qiáng)。氣脈相連無(wú)斷絕。入式歌。崩山洪水難尋脈。石上留真跡。喚作崩洪有十名。官貴此中生。鶴陳者。峽脈氣旺中起。即泡兩頭小而中大。如鶴之膝也。蜂腰者。峽脈細(xì)嫩。兩頭大而中細(xì)欲斷。如蜂之腰也。疑龍經(jīng)。一斷二斷斷了斷。鶴膝、蜂腰真吉地。
§至隱者如馬之留跡。至徽者如梭之帶絲。硬腰軟腰力量有別。雙脈卑脈融結(jié)無(wú)珠。
凡過(guò)峽兩頭頓起。星辰中間跌斷而過(guò)。謂之硬腰過(guò)。若兩頭不起星。懶粗而過(guò)。謂之軟腰過(guò)。披肝露膽經(jīng)。硬腰過(guò)。與軟腰過(guò)?；蛘呓Y(jié)地猶堪作。軟腰過(guò)者。不堪裁。氣弱無(wú)力束不來(lái)。地理小卷。軟腰過(guò)者結(jié)地必小。易興易敗。雙出單出者過(guò)峽出脈之或雙或單也。更有三脈五脈隱恠難明老。
§本山出腳回送迎。偏廢則可畏.外山貼身曰扛夾?？杖眲t堪虞。
送老順?biāo)鸵?。迎者逆迎也。其迎龍之枝雖是逆轉(zhuǎn)迎峽。卻不可認(rèn)為逆龍。蓋逆龍枝腳一 一望后。而正身挺然獨(dú)出。故曰逆龍。此則雖逆轉(zhuǎn)一二枝腳。顧峽其正龍自向前順去。隨身枝腳尤多且長(zhǎng)也。胡氏曰。一種逆龍是迎接。反身雙雙開(kāi)兩脅。接取來(lái)龍好處傳。此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無(wú)害。一種交加是護(hù)峽。此等皆為富貴龍。左右均平龍?jiān)谥小?br />
§切忌風(fēng)搖尤防水刷。水刷則烈束喉之氣。風(fēng)搖則傷久首之神。
八段錦。龍過(guò)峽認(rèn)蹤由。高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護(hù)轉(zhuǎn)。卻愁一水過(guò)橫流。雪心賦。過(guò)峽若值風(fēng)搖作穴定知力淺。披肝露膽經(jīng)。過(guò)峽有扛并有護(hù)。免被風(fēng)吹脈脊露。過(guò)峽無(wú)扛又無(wú)護(hù)。風(fēng)吹氣散龍?zhí)摱取?br />
§兩山旁?shī)A如成形。一脈中抽斯入相。日月旗鼓皆為貴征。倉(cāng)庫(kù)柜廚總屬富兆。
更有天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形皆貴格也。谷堆、爛錢(qián)、瓣錢(qián)、攤衣、質(zhì)庫(kù)、銀瓶、金樽等形皆富格也。金函賦注。兩邊扛護(hù)。星辰方員端正秀麗主貴。粗肥、蠻飽、倉(cāng)庫(kù)、連珠主富。勢(shì)如拋槍、刺竹、死鱔、死蛇者。貧賤之地。o又峽之大者送迎長(zhǎng)遠(yuǎn)。其間有收水之山。亦謂之羅星。地學(xué)。也有羅星塞水口。似此名為關(guān)峽城。也有當(dāng)關(guān)鎖鑰將。渾加惡殺與兇神。。陳氏曰。方而小為金箱。員而小為玉印。
§峽左無(wú)護(hù)長(zhǎng)子受傷。峽右無(wú)遮三子招損。
凡峽左無(wú)砂遮護(hù)。定損長(zhǎng)房。四七房同斷。峽右無(wú)砂遮護(hù)。定損三房。六九房同斷。不但過(guò)峽處為然。凡行度處無(wú)纏護(hù)。及結(jié)穴處無(wú)纏護(hù)送托。皆同此斷。
§星成五吉為福之機(jī)。星成四兇為禍之筿。
過(guò)峽兩頭之山。喜成星體是吉星。則穴吉。是兇星。則穴兇。五吉四兇注詳后。
§峽闊者。認(rèn)友線之脈。而太闊則氣浮。峽長(zhǎng)者。喜護(hù)衛(wèi)之山。而太長(zhǎng)則力弱。故長(zhǎng)者不如短者之貴。闊者不如狹者之真。
披肝露膽經(jīng)。過(guò)峽宜短不宜長(zhǎng)。長(zhǎng)則力弱氣已傷。過(guò)峽宜細(xì)不宜粗。粗則氣濁穴則無(wú)。過(guò)峽宜狹不宜闊。闊則氣散龍力乏。o一說(shuō)。峽雖闊而中間有草蛇灰線。微高之脊則兩邊皆為氈褥。謂之霞被峽。主大富貴。
§低過(guò)者急傷殘。殘則元神不固。高過(guò)者忌悍硬。硬則暴氣未除。峽中最嫌抽枝。是真鬼劫之脈。束處須防破土。亦等蟲(chóng)蛀之龍。
凡龍分劈。重者皆謂之劫。然或分而為纏護(hù)。為下關(guān)。猶可取用。惟過(guò)峽束氣之處。斷不可抽出脈去。此處分枝乃為真劫。謂其劫奪精氣也。凡龍被穿鑿謂之蛀龍。而過(guò)峽處更忌。過(guò)峽一經(jīng)穿鑿。則脈壞而無(wú)復(fù)生氣矣。
§過(guò)水必?fù)P石蹤一真始度。穿田須露脈脊。八字乃分。
訣云。漏脈過(guò)時(shí)看不得。留心仔細(xì)看龍格。穿河渡水過(guò)其蹤。認(rèn)他石骨為真脈。太華經(jīng)。石脈過(guò)時(shí)龍骨現(xiàn)。真龍露骨出奇形。
§吉龍有放有收。多岐?jiǎng)t殺凈頑。龍不跌不斷。無(wú)峽則氣兇。
有等兇龍奔走迢遞而來(lái)。全不過(guò)峽跌斷。直至穴場(chǎng)。雖有星峰之美。屈曲之勢(shì)。堂局之固。然無(wú)峽則無(wú)脫卸。殺氣未除。不知者貪其美處而誤下之。必主兇禍。
§是以尋龍者須識(shí)峽中之機(jī)。緘而審峽者?？刹费ㄖ兄孛?。
人子須知。尋龍妙訣不難知。但向峽中究隱微。師若肯傳峽里訣。傾囊倒篋泄天機(jī)。
§來(lái)雄去弱其落也非遙。來(lái)弱去雄其行也尚遠(yuǎn)。
凡過(guò)脈來(lái)高大。而去低小者。謂之陰氣低伏。脈漸漸。而息去三五節(jié)即止。若來(lái)低小而去高大者。陽(yáng)太盛。其氣旺于頂。行度尚遠(yuǎn)。o一說(shuō)。凡峽短狹脈直過(guò)者穴必近。峽長(zhǎng)闊脈曲過(guò)者穴必遠(yuǎn)。
§雌雄未判是必?zé)o成。陰陽(yáng)既分而將有結(jié)。
凡將入首之峽。陽(yáng)過(guò)者要陰媾。陰過(guò)老要陽(yáng)媾。若陰過(guò)而無(wú)陽(yáng)接。陽(yáng)過(guò)而無(wú)陰接。此單雌單雄。無(wú)生生化化之妙。必再過(guò)一峽剝換一脈。配合陰陽(yáng)方結(jié)穴也。金函賦注。峽有陰陽(yáng)者。形如覆掌陰也。仰掌陽(yáng)也。若來(lái)處仰。而去處覆。來(lái)處覆。而去處仰。即陽(yáng)來(lái)陰受。陰來(lái)陽(yáng)受之義也。若過(guò)峽不分陰陽(yáng)。便為賤地矣。o又一說(shuō)。凡峽亦看胎伏。陰過(guò)陽(yáng)接者。前胎后伏。雌雄相配。必結(jié)吉穴。若陽(yáng)遇陰接。雖有交媾。乃前伏后胎。陰陽(yáng)不順。不能成穴。必再過(guò)一峽。陰過(guò)陽(yáng)接。乃有融結(jié)。
§如精包血其結(jié)也窩鉗。如血包精其結(jié)也乳突。
凡過(guò)脈之體平坦者。為陽(yáng)。屬血。覆脊者。為陰。屬精。如覆脊多而平坦少。是為陰中有陽(yáng)。謂之精包血。則坤道成女。前去必結(jié)窩鉗之穴。如平坦多而覆脊少。是為陽(yáng)中有陰。謂之血包精。則干道成男。前去必結(jié)乳突之穴。倒杖訣。陰乳恰如男子樣。陽(yáng)窩偏似婦人形。
§峽正出者結(jié)穴亦正。峽偏出者結(jié)穴亦偏。左出則穴居右邊。右出則穴居左畔。透頂出脈者穴在下就。腳出脈者穴在顛。石過(guò)者穴在石間。水過(guò)者穴在水際。子午過(guò)者穴子午。艮坤過(guò)者穴艮坤。左扛不足者穴左亦虧。右?jiàn)A不周者穴右亦缺。峽左砂短者龍先到峽。右砂短者虎光臨。峽上護(hù)多則穴多擁從。峽間護(hù)少則穴少包纏。余固以是而推理。則斷有可據(jù)。
§蓋聞地理見(jiàn)于周易。有俯察之文昭于毛詩(shī)。有陟降之說(shuō)。孝經(jīng)卜宅兆之吉。周禮辨陰陽(yáng)之和易俯以察于地理。詩(shī)陟則在職。復(fù)降在原。孝經(jīng)卜其宅兆而安厝之。周禮風(fēng)雨之所會(huì)。陰陽(yáng)之所和。
§昔圣已發(fā)其端。后人因詳其術(shù)。涉其粗跡等。一技之微。原其精深。合至道之妙。蓋緣太極既奠。兩儀由之以分。陰陽(yáng)相推。五行因之而著。在天成象。在地成形。
陽(yáng)變陰。合而生水火本金土。于是在天成象在地成形。無(wú)非五行之精。其在天也為歲。為熒惑。為鎮(zhèn)。為太白。為辰。所謂成象者。此五行之象也。其在地也則。山之頭圓足闊者為金。頭圓身直者為木。頭平生浪者為水。頭尖足闊者為火。頭平體方者為土。所謂形成者。此五行之形也。水火本金土五星既定。于是有生克制化。而地理出矣。然五星為山體之常。后人因山之變態(tài)不一。五星不足以盡之。又有九星之目。其實(shí)皆五星之變。究不離乎水火木金土者是也。o九星及生克克化俱詳后。
§所以山以龍各由其體皆二五。然而地以理論竟至義有億千。
天地間之物各具五行之一。惟龍則五行皆具。其身為木。鱗為金。角與爪為火。擺折為水。腹之黃為土。有結(jié)之山亦是二氣五行。故以龍名。一說(shuō)神龍倏大倏小。變化不測(cè)。地亦變化莫測(cè)。故曰龍。o一說(shuō)有變化者謂之龍。無(wú)變化者謂之荒山。
§先明陽(yáng)凹陰凸之形。不分則不育。次審陽(yáng)噓陰吸之妙。不媾則不生。
地理無(wú)他。陰陽(yáng)而已。凹為陽(yáng)以氣浮于外也。凸為陰以氣隱于內(nèi)也。如陰陽(yáng)不分明。陰陽(yáng)不交媾。則不能化生。無(wú)地理矣。此開(kāi)卷第一義也。楊曾問(wèn)答。曾問(wèn)何者為陰。何者為陽(yáng)。楊曰陰陽(yáng)兩字乃地理之權(quán)衡。形氣之造化。形以聚氣。氣以成形。形氣既分。造化可考。陽(yáng)氣形凹。陰氣形凸。陰變陽(yáng)是窩腌慳鉗。陽(yáng)變陰是肥突滿乳。陽(yáng)龍來(lái)則陰受穴。陰龍來(lái)則陽(yáng)受穴。曾問(wèn)。何謂陰來(lái)陽(yáng)受。陽(yáng)來(lái)陰受。楊曰。脈來(lái)有脊。入穴處有窩。謂之陰來(lái)陽(yáng)受。脈來(lái)微平。入穴有突。謂之陽(yáng)來(lái)陰受。雪心賦。 一不能生。生物必兩要合陰陽(yáng)。
§既了大原乃窮曩
祖山
§尊星為受氣之祖。理取于拂云霄。權(quán)山又出脈之根。勢(shì)必跨連州郡。
太祖山為一方最尊。故曰尊星。太祖山之上。若再有高廣之山跨連州郡。謂之權(quán)山。亦曰都權(quán)山。
§惟其高廣富厚而福氣斯豐。惟其聳拔清奇而秀氣必毓。
錦囊經(jīng)。欲識(shí)其子先看其母。欲識(shí)其孫先看其祖。龍髓經(jīng)。只用源流來(lái)處好。起家須是好公婆。雪心賦。祖宗聳拔者子孫必貴。
§如水之有本。本盛則流長(zhǎng)。如木之有根。根大則枝茂。天池生于頂。上清而且漣。養(yǎng)蔭夾于脊。間滿而不溢。
天地者。祖山頂上有池水也。以其高在云漢間。故曰天池。龍祖有此池者。力量極大。在山腳者為地池。兩地夾脊為養(yǎng)蔭。入式歌。龍上如生兩池水。養(yǎng)蔭斯為美。o又高山頂上有泉流出。仍流入天生石井。歸于山腹之中者。謂之衛(wèi)龍。天池之水不流不涸。衛(wèi)龍之水流而不出。二者不同。其為大貴之征一也。撼龍經(jīng)。更有衛(wèi)龍?jiān)诟唔?。水貼龍身入深井。更無(wú)水出可追尋?；蛴忻扇缧＄R。o按。天池養(yǎng)蔭不但祖山有之。龍身上亦有之。平地有天池養(yǎng)蔭者亦佳。但要四時(shí)不竭。若忽然干枯。則禍敗至矣。
§聚清見(jiàn)星體之異。歸垣得方位之宜。
聚崤者。五星聚崤也。金木水火土五星團(tuán)聚而起。森森玉立如人之相。聚而講論也。后人相沿則以講為崤矣。大聚嶝則每星豪延二三十里。相聚在一二百里之間。小聚唏則各起數(shù)座或各只一座而已。然數(shù)座不如一座者格尤清。太祖山有此格者最貴。在少祖山者福力尤緊。又嶺脊亂石嵯峨或尖或方或圓攢聚一處亦謂之聚嶝。撼龍經(jīng)。亂峰頂上亂石間。此處名為聚崤山。天機(jī)素書(shū)。問(wèn)君聚峰何以名。亂石亂峰祖邊呈。歸垣者五星歸垣也。木居?xùn)|。金居西?；鹁幽?。水居北。土居中。各得方位之宜謂之歸垣。此格最貴萬(wàn)不逢一。祖山有此福力尤巨。然不特祖山為宜。穴山亦偶有此格。如朱文公祖地是也。
§龍樓搖日月之光。寶殿撼云霓之氣。
龍樓寶殿皆火星。一尖居中躅高曰龍樓。眾尖平列日寶殿。此祖山之大格也。撼龍經(jīng)。高尖是樓。平是殿。請(qǐng)君來(lái)此細(xì)推辨。入式歌。祖山高頂名樓殿。常有云霓現(xiàn)。
§是皆祖德極為貴征。故觀乃祖之規(guī)模?？刹反朔街死怼＝鹜伶?zhèn)地則生人豐隆。木火連天則生人瘦秀。瘦秀者性敏。豐隆者行方帶庫(kù)。帶含人多黃白之物。帶誥帶軸地多青紫之家。斜死多褐布之夫。孤削多藍(lán)縷之輩。
土星兩角高起。狹小老為誥軸。長(zhǎng)闊者為展誥。以其似詔誥之狀。故主貴。庫(kù)土星方而墮角。故主濁富。倉(cāng)即金星亦為富應(yīng)。玉彈子。聳拔者貴。帶誥帶軸渾厚老富。有倉(cāng)有庫(kù)孤削老貧。周鬼遇卻斜旡老賤。被傷被泄。
§惟一氣之相威。斯受分之必符。
出身、枝干
§問(wèn)祖說(shuō)相地之原。出身又觀牌之要。
出身老乃祖山發(fā)版離祖分行處也。一祖之下必有數(shù)龍。皆由此分出。故曰出身。
§出吉者結(jié)亦吉。出兇者結(jié)亦兇。大小由是而推。貴賤因此而斷。生動(dòng)磊落為吉之征。委靡這頑為兇之兆。
董德彰曰。大凡龍城初發(fā)處。若曲屈如生蛇下嶺。而兩邊有蟬翼護(hù)帶老。一刖去必結(jié)大地。其出身之不吉老。則瘦弱。委靡。不起。不伏。不活動(dòng)。擺折。吳白云日。尋龍先須問(wèn)祖宗。更于離祖察行蹤。辭樓下殿畢巒秀。預(yù)識(shí)前途異氣鐘。
§正龍稟氣也。正脈必中抽。偏龍票氣也。偏脈必旁出。脈多乖閃以為中者。非中。形可遷移以為側(cè)者。非側(cè)。
真龍城多乖詐。閃出有如明。明開(kāi)一眉展翅。城從中出。而步至前途。卻不成龍?bào)w。轉(zhuǎn)身于向之所謂或一居或角。尋其間落。卻處處合格。始知向之所謂中者非中也。向之所謂肩與角者至此審之。移步換形乃真中耳。如是或數(shù)十里?；驍?shù)百里。皆要看他凄閃。莫行錯(cuò)路始不謬。干真中矣。o凡尋龍須識(shí)棄煞尋生之法。大龍直去剛急粗頑。粗視之。似龍之正身。而不知此煞氣也。真龍已問(wèn)于一邊。微微出去矣。其閃版乃生氣也。棄煞尋生是在智老。o凡尋龍走錯(cuò)路。只為不識(shí)龍格。須知祖有祖格。宗有宗格。帳有帳格。峽有峽格。出豚有出城格。枝腳有枝腳格。行度有行度格。將入首必更有幾多貴格。是真龍必合格。是纏龍帳角必不合格。只能識(shí)龍格。便不走錯(cuò)路矣。o諸格詳后。
§脈中出則生端士。脈偏出則產(chǎn)畸人。
地理以脈中出為貴。穿心中出是山岳之正氣。最為難遇。如人之秉正氣者。世不多有也。凡大忠大孝皆中出之脈所生。若脈偏出雖能發(fā)福必非正士。然審脈之正偏。不必逐節(jié)審之。但離祖一節(jié)中出。則節(jié)節(jié)中出可知。若離祖初出偏斜。則節(jié)節(jié)偏出可知。祖宗生父母。父母生子孫。木一氣也。
§偏而不邊者可尋。偏而全邊者勿跡。
脈出雖偏。不在極邊。土猶有結(jié)作。若極邊則斷無(wú)融結(jié)。不必追尋矣。以后兒過(guò)峽及主山并穴后出脈皆同此論。
§脈之急者有起伏之號(hào)。脈之散者有平受之稱。
隨星峰高下而來(lái)大頓小起。謂之起伏。脈坦蕩平陽(yáng)略有體勢(shì)或如鋪氈展席。謂之平受脈。
§脈之貴者有蓋鞭蘆花之名。脈之奇者有仙帶仙橋之目。
水木相兼而行為蘆鞭。脈來(lái)三裊旁有墩阜如花瓣?duì)顬樘J花。屈曲盤(pán)旋如帶之飄空謂之仙帶。脈兩火或兩木夾水謂之仙橋脈。o附。沈六圃地學(xué)。直仙橋必在云山中直長(zhǎng)精異。履之如行橋上有悚惕心。顧盼云山環(huán)衛(wèi)。有欣悅心方成仙橋。主貴而顯且出高人。曹安峰地理源本。狹直如橋長(zhǎng)逾數(shù)十丈謂之仙橋脈。脈從六秀過(guò)者。主出神仙神童。鼎甲脈從四墓過(guò)者主出異人靈神僧道。其長(zhǎng)曲如帶者謂之仙帶脈。亦出神仙。而金橋玉橋?yàn)樽顒?。o按仙橋有兩說(shuō)。有以兩火兩木夾水為仙橋者。有以直狹而長(zhǎng)為仙橋者。今圖從前說(shuō)。
§貫頂飽出為陰死。斷無(wú)毓秀之區(qū)。穿心低出為陽(yáng)生。必有鐘靈之地。
凡出脈須星體開(kāi)面。兩邊有夾勢(shì)從心。腰間偷出腸脈。似有似無(wú)。下來(lái)謂之陽(yáng)生脈。此一枝，龍前去必作真穴。若貫頂飽面而出.謂之陰死。脈雖星峰起伏全無(wú)陰陽(yáng)化氣必不結(jié)穴?；蜃鞒_城而已。披肝露膽經(jīng)。心腰中出陽(yáng)生脈。前去定結(jié)真奇穴。貫頂飽面陰死出。只作應(yīng)樂(lè)羅城列
§正出為干。有大干小干之不同。旁出為枝。有大枝小枝之各異?；?yàn)楦芍兄??；驗(yàn)楦芍兄Α；驗(yàn)橹χ兄??；驗(yàn)橹χ兄?。干龍受氣渾厚。其行也平?jīng)?。枝龍脫脈清奇。其行也踴躍。
疑龍經(jīng)。疑龍何處最難疑。尋得星峰卻是枝。干上星峰全不作。星峰龍法近虛詞。正龍身上不生峰。有峰皆是枝葉送。又曰真龍平處無(wú)星峰。兩邊生峰至難捉。兩邊起峰為護(hù)從。正龍平低最貴重。
§枝龍屈曲自喜。其斷也恒多。干龍馳驟自如。其斷也恒少。
凡干龍必崇山大壟牽連而行。如驟如馳大搖大擺?；虬儆嗬?。或七八十里?；蚨铩Ｖ灰粩?。其斷處必是通衢驛路。前人以路之大小驗(yàn)龍之大小。真篤論也。若枝龍則小轉(zhuǎn)。小折屈曲自喜。一里之中或有數(shù)斷
§干龍行遠(yuǎn)而難竟。其界也江河。枝龍行近而易窮。其界也溪澗。
天機(jī)素書(shū)。大江大河橫遶。干龍必盡于中。小溪小澗抱環(huán)。枝龍定結(jié)于內(nèi)。撥砂經(jīng)。大河兩邊界者上地也。小河兩邊界者中地也。田水兩邊界者小地也。
§石遠(yuǎn)者力大。穴多恠藏。行近者力微。穴多顯易。力大者。久而勿替。力小者發(fā)即驟衰。
兒干龍結(jié)穴。其力大。發(fā)可數(shù)十人。興可數(shù)十代。枝龍結(jié)穴。其力微。發(fā)只一二人。興只一二代。此枝干力量大小之分也。然二者或發(fā)大貴或不發(fā)大貴。又以龍格為斷。其說(shuō)詳后。
行度
§若夫行度之間。須有美惡之辨。生龍磊落而擺拽。死龍板硬而模糊。強(qiáng)龍雄健而軒昂。弱龍徐邪而懶緩。進(jìn)龍有序而不紊。退龍失次而不倫。順龍腳前而調(diào)和。逆龍腳反而乖戾。
生龍者。星峰磊落。行度擺拽。如鸞翔鳳翥。如魚(yú)躍鳶飛。皆生意也。死龍者。本體直硬。手腳模糊。其勢(shì)如魚(yú)失水。如木無(wú)枝。死鰍死鱔。無(wú)生意也。強(qiáng)龍者。體格雄健。枝腳撐拏。其勢(shì)如猛虎出林。渴龍奔水。為最強(qiáng)也。弱龍者。本體軟緩。行度徐邪。勢(shì)如餓馬。伏櫪。孤雁失群。為至弱也。進(jìn)龍者。星峰送次。枝腳均勻。如鳳覽輝而下。如鴻戲水而飛。而進(jìn)趨有漸也。退龍者。星辰失次。枝腳不倫。始小終大。龍低穴高。如人之踏碓。如船之上灘。而高下失等也。順龍者。星峰順出。枝腳順布。上下照應(yīng)。左右環(huán)抱。如星拱北。如水朝東。其勢(shì)甚順也。逆龍者。枝腳逆趨。行度乖戾。如水逆行。如鳥(niǎo)逆飛。而反背不馴也。入式歌。生是低昂多節(jié)目。死是無(wú)起伏。強(qiáng)是奔走勢(shì)力宏。弱是瘦棱嚕。順是開(kāi)睜向前往。逆是望后去。進(jìn)是龍身節(jié)節(jié)高。退是漸簫條。生強(qiáng)順進(jìn)皆為好。富貴兼壽考。死、弱、逆、退最為兇。夭折與貧窮。
§喜龍翔舞而踴躍。怒龍險(xiǎn)峻而崎嶇。
披肝露膽經(jīng)。崎嶇險(xiǎn)峻龍之怒。踴躍翔舞龍之喜。怒龍多是結(jié)假穴。假穴人見(jiàn)多懼悅。
§惟行龍之或惡或良。故結(jié)穴之有真有假。然審勢(shì)為裁龍之法。而認(rèn)氣尤相山之經(jīng)。活動(dòng)為氣之生。委靡為氣之死?；煦鐬闅庵疂?。雅致為氣之清。巉巖為氣之兇。悠揚(yáng)為氣之善。殺氣盛則峻急。病氣見(jiàn)則偏枯。氣惡暴者。突岷奔崩。氣粗蠢者。巒膚臃腫。氣薄者。不足氣。厚者有余氣。固以是而推。穴亦由此可坎。他如不辟不泄則盛暴未除。有伏有胎則陰陽(yáng)已現(xiàn)。
凡龍行度。全不分枝開(kāi)帳。則盛暴之氣未除。不能結(jié)作。玉彈子。不辟則不泄也。不泄則不結(jié)也。凡地理只是陰陽(yáng)配合。若龍行度之間雌雄相顧謂之胎伏。豚從伏星背上落去。前途必結(jié)大地。楊救貧曰。胎伏即雌雄龍也。胎居于前。配陽(yáng)為雌。其星俯照?；仡^顧后。伏生于后。配陰為雄。其星俯覆。前后照應(yīng)。神氣交融。金水環(huán)揖。孕秀而成。楊茂叔集龍經(jīng)。胎伏各傳十八宿。內(nèi)外通成三十六。只看前胎后伏。奇切莫伏。前胎后局。金函賦。胎伏三十六傳。高齊云。而低近水。o按。金函賦有伏傳十八宿之圖。有胎傳十八宿之圖。共三十六圖。今不具圖。圖高山平田兩式。
§合龍格者最貴。必產(chǎn)偉人。生府星者非常。必育大物。
龍之貴賤。在有格無(wú)格。有格者為貴龍。必生偉人。發(fā)大貴。無(wú)格者名位不尊。尋常富貴而已。有干龍而不發(fā)大貴。有枝龍而發(fā)顯貴者。有格無(wú)格故也。但枝龍雖有格。發(fā)大貴。福蔭不久。
干龍雖無(wú)格。不發(fā)大貴。而福力綿遠(yuǎn)。此其所以異耳。龍格如所謂龍樓、寶殿、御屏、帝座、三臺(tái)、華蓋、帳下、貴人、卷簾、殿試、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛絲、馬跡、蜂腰、鶴膝、蘆鞭、蘆花、仙帶、仙橋、飛蛾、串珠、金牛轉(zhuǎn)車、走馬金星、九天飛帛、九腦芙蓉、玉絲鞭、蜈蚣節(jié)、上天梯、玉梭、玉梳皆是也。其格不可殫述。詳泄天機(jī)及玉髓經(jīng)中。府星老六府星也。又曰六曜。乃大山頂上平處生起小星峰。小扁金曰太陰。小高金曰太陽(yáng)。小木星曰紫氣。小水星曰月孛。小火星曰羅。小土星曰計(jì)?；蛞粋€(gè)或二個(gè)。二個(gè)大貴。一個(gè)亦大貴。此星不常有。乃龍藏至清至貴之氣所發(fā)。遙見(jiàn)此星便可決前有大地也。o龍格散見(jiàn)他處。茲不概圖。
§帶裵帶褥是謂富貴之形。鋪席鋪氈更得中和之氣。
疑龍經(jīng)。貴龍行處有氈褥。氈褥之龍富貴局。問(wèn)君氈褥如何認(rèn)。龍下有坪如鱉裙。
§裊娜可愛(ài)而歌斜則堪嫌。低小可栽而瘦削則無(wú)取。
雪心賦。雖低小不宜瘦削。雖屈曲不要欹斜。
§一起一伏而有力謂之示強(qiáng)。一棲一閃而多端謂之弄態(tài)。
披肝露膽經(jīng)。起不能伏。伏不起。此龍怯弱無(wú)力氣。起而即伏。伏即起。此龍氣旺力無(wú)比。金函賦注。凡行度要一動(dòng)、一靜、一仰、一履、一生、一死、一頓、一跌方好。若粗蠢及瘦小者。為單雌。瘦小而崎走者。為單雄。名孤絕之地。
§望之長(zhǎng)而步之短龍必直行。望之短而步之長(zhǎng)龍必曲轉(zhuǎn)。
發(fā)揮。凡龍望之若近。尋之卻遠(yuǎn)。此是龍勢(shì)之元屈折逶迤擺布。所以若近而實(shí)遠(yuǎn)。此最為上等龍。若龍雖遠(yuǎn)而行易至。此是龍徑直。而無(wú)活動(dòng)擺布。非美地也。
§直行者劣相多是虛窠。曲轉(zhuǎn)者高情必有實(shí)落。脈以屈曲為貴。而二線之脈屈曲大甚。反畏縮而不前。龍以跌斷為真。而五里之龍跌斷過(guò)多?？痔ピ兄还?。
撥砂經(jīng)。龍跌斷才起。復(fù)又跌斷。此等行龍惟勢(shì)長(zhǎng)。結(jié)穴遠(yuǎn)者為宜。若龍頭穴近。則生育太繁。保合未固主貧弱敗絕。達(dá)僧問(wèn)答。龍無(wú)頓伏者病在形困。頓跌過(guò)多者病在力倦。地學(xué)。山岡高大布置遠(yuǎn)。跌斷愈多力愈顯。低小只宜三五峽。跌斷太多恐力倦。若要峽多力不倦。除非再起星頭現(xiàn)。出石藏石有骨氣。那更怕他斷了斷。
§尋龍須識(shí)肯面而至。貴者卻無(wú)背面之分。察脈必審行蹤而至。奇者卻恠行蹤之隱。
凡觀龍之法。須識(shí)背面。面必寬平。背必陡峻。面必有腳。背必?zé)o枝而必水纏。背必風(fēng)蕩而必美秀。背必惡頑。面必有情。背必?zé)o意。面必有成。背必?zé)o結(jié)。惟至貴之龍。兩邊枝腳均勻。俱有裵褥。俱有遮護(hù)。俱有情入。相無(wú)背面之可分也。凡察龍之豚。須行蹤明白。惟至奇之龍。脫落平徉。穿田渡水。蛛絲馬跡。徉詐多端。行蹤僭隱。不易測(cè)也。雪心賦。蛛絲馬跡無(wú)龍神。落泊以難明。披肝露膽經(jīng)。龍有變化人莫測(cè)?；蝻@或隱認(rèn)不得。勢(shì)有徉詐之多端。藏蹤問(wèn)跡難尋覓。
枝腳
§既悉行度之美惡。載觀枝腳之吉兇。枝者。如木之有枝無(wú)枝。不長(zhǎng)腳者。如獸之有腳無(wú)腳。不行左張右張。形同橈棹順出。逆出勢(shì)分送迎。
如舟非橈棹不行。故以橈棹喻枝腳也。腳順出者曰送。逆出者日迎。然惟護(hù)峽處可以逆出。非言一概可逆也。
§龍長(zhǎng)者枝腳亦長(zhǎng)。龍短者枝腳亦短。龍吉者枝腳亦吉。龍兇者枝腳亦兇。龍無(wú)枝腳謂之奴。峽無(wú)枝腳謂之漏。反背無(wú)情謂之逆。臃腫不馴謂之頑。巖巉帶石謂之兇。綿薄少土謂之活。分劈太重謂之劫。散漫不收謂之虛。
凡龍雖貴有辟有泄。枝腳蕃衍而自有旁正尊卑之不同。故好龍正氣自專。若分枝劈脈。拖拽太重。則分散精氣。謂之天劫。亦謂之定劫。謝氏曰。龍脈擺劫散亂去。鬼劫分奪散生氣。鬼劫之龍力弱衰。只為寺觀神廟地。坤鑒歌。劈脈分枝是鬼龍。直如鸞頸曲如弓。小名為鬼大為劫。只為神廟有靈通。
§邊長(zhǎng)邊短謂之偏。邊美邊惡謂之病。
枝腳貴長(zhǎng)短相稱。邊長(zhǎng)邊短則偏而不能融結(jié)。若短邊卻傍祖山貼身。障護(hù)又不可以長(zhǎng)短不均論。諺云。一祖當(dāng)千山。如人之奴仆護(hù)從雖多。不若祖宗庇蔭福澤猶大也。o邊大邊小邊重邊輕亦以偏論。
§尖如刀剌謂之殺。細(xì)如繩拖謂之綿。
尖利如刀。反射本身。故謂之殺。
§斬指斷頭皆為惡態(tài)。拋槍投算總屬丑形。
更有如插竹提筐。黃頭、鴨頸、煙包、灰囊、臥尸、覆杓。如茅葉之亂。死蛇之靡。皆惡形也。
§校正對(duì)者為優(yōu)。有梧桐之日枝。斜對(duì)者為次。有芍藥之稱。
玉髓經(jīng)。停均惟有梧桐枝。雙送雙迎兩平勢(shì)。對(duì)節(jié)分生作穿心。此龍百中無(wú)一二。又曰一等名為芍藥枝。左右相生亦相似。分處光員有枝葉。交互亦有均停理。
§時(shí)左時(shí)右者為兼段。猶堪選用。邊有邊無(wú)者為楊柳。無(wú)所取裁。
時(shí)而左邊出腳。時(shí)而右邊出腳。如一兼葮枝者。猶可取用。若邊有邊無(wú)則開(kāi)腳一邊。必為朝人而設(shè)。奴龍而已。玉髓經(jīng)。左有右無(wú)過(guò)一節(jié)。右有左無(wú)本非異。此名原是兼葮樣。但要星辰得地位。又曰。又有偏生楊柳枝。邊有邊無(wú)極乖異。此名原是受偏處。半枯半榮無(wú)意味。o更有枝腳一邊長(zhǎng)一邊短。木不均勻。卻節(jié)節(jié)中出其枝。短一邊有一大技纏送。到頭謂之卷簾殿試格。玉髓經(jīng)。卻有偏生極貴龍。名為卷簾登殿試。不論偏斜黃甲及第。
§旺龍枝繁。而護(hù)纏如蜂屯蟻聚。耗龍緒多。而背散如汞潑珠。傾大約左右最責(zé)。均勻而稠繁尤宜。馴順落處成形則格愈貴。頓處有力則龍愈雄。
人子須知。凡后龍節(jié)節(jié)枝腳垂落處。如起星辰成形象。前去必結(jié)大地。一粒粟。所謂不貴。其見(jiàn)而貴。其不見(jiàn)正此謂也。天乙、太乙主位居臺(tái)閣。日、月、輔、弼主位至公孤。玉佩、文官、武將王王侯極品。男倉(cāng)、女庫(kù)主人財(cái)富盛。展旗、頓戟主成武。左右侍從主尊榮。旗旄、誥軸、御屏、錦帳主出將入相。印笏主神童狀元。
§腳后順而前逆者勿扦。腳后逆而前順者可穴。
行龍枝腳反逆向后謂之逆龍。誤葬主子孫悖逆。瘟火離鄉(xiāng)。左逆右順則禍長(zhǎng)房。右逆左順則禍幼房。若后龍逆將結(jié)時(shí)。有幾節(jié)順出則可穴矣。
開(kāi)帳、纏護(hù)
§若夫龍身發(fā)旺必展翅而中抽。帳腳鋪張必垂肩而旁落。龍不關(guān)帳不貴。脈不穿心不尊。
疑龍經(jīng)。貴龍重重出入帳。賤龍無(wú)帳空雄強(qiáng)。撼龍經(jīng)。帳中有線穿心行。帳不穿心不入相。
§龍大者帳必長(zhǎng)或兼程難盡。龍小者帳必短或一望可窮。春筍一林木帳之高格。芙蓉九腦水帳之擅場(chǎng)。
立木連起如林謂之一林春筍。乃木星帳之奇格也。更有土星上頓起無(wú)數(shù)木星。謂之滿床牙笏。亦木帳貴格。皆世所罕有。前朝有此亦大貴。九腦芙蓉乃水星帳之貴格。即連金是也。更有八腦、七腦、六腦、五腦、四腦不同。大抵奇數(shù)者必起頂中出。偶數(shù)者必透空中出。透空出脈收兩山之氣。常生異人。
§列炬燒天火帳之勝。連城插地土帳之雄。
木上出火謂之烈炬燒天。乃火星帳之大格也。更有土上出火如鋸齒樣。謂之鋸齒排云。金上出火謂之雞冠。水上出火謂之龍焰。皆火帳貴格。土星無(wú)數(shù)。如屏插地。橫連數(shù)十里。謂之連城帳。此格極貴。主胙。士分茅多在火星之下。離祖行龍第二層也。前去必穿金水等帳。方有化氣o按。金星無(wú)帳者。連金即是水。故舊無(wú)金帳之格。
§或如個(gè)字之形?；蛉缍∽种畼?。龍直來(lái)直去則作十字個(gè)字帳。橫來(lái)直轉(zhuǎn)則作丁字帳。
§或作飛鵝而出。或起華蓋而來(lái)。
華蓋乃金水體也。肩高為華蓋。展翅為飛鵝。飛鵝無(wú)肩即為個(gè)字。個(gè)字不拘水體。多是木星
§帳下如現(xiàn)貴八品斯上矣。帳角如帶異物龍亦壯哉。
撼龍經(jīng)。帳幕多時(shí)貴亦多。一重只是富豪樣。兩帳兩幕是真龍。帳里貴人最為上。入式歌。若還開(kāi)帳要中出。角落未為吉。兩重三重開(kāi)府衙。一重只富家。若有貴人居帳下。此格真無(wú)價(jià)。地學(xué)。凡帳須論結(jié)稍。一開(kāi)兩翅雖撐踏。闊遠(yuǎn)甚為有力。及到角上若不成形。不著力。頓住只如此。噍殺了帳。亦不甚貴。故必視結(jié)稍。或左旗、右鼓?；蜃笃?、右槍?；蜃筇靷}(cāng)、右地庫(kù)。大者或左、右更成龍樓、鳳閣之形。或作飛鳳、麒鱗、青獅、白象方為有結(jié)稍。其穿帳中行者貴可知矣。o一說(shuō)開(kāi)帳之后兩肘特起員峰。及墮角土星不與本身聯(lián)。屬此暗倉(cāng)、暗庫(kù)星。也主大富。o帳了木星高起為貴人。高于帳者謂之出帳貴人。低于帳者謂之入帳貴人。按。帳角成形。與枝腳落處成形。皆所謂不貴。其見(jiàn)而貴。其不見(jiàn)特。一是帳。一是枝腳。故分晰言之。
§帳重疊者。極大之龍。而一二亦可取。出中正者。至貴之格。而左右亦堪裁。帳者如君子攸居。必有幃幕。纏者如貴人所在。必多仆奴。纏山以稱為優(yōu)。若高大則欺主。衛(wèi)山以多為貴。若凹缺則受風(fēng)。
發(fā)揮。貴龍全在護(hù)從多。撼龍經(jīng)。龍若無(wú)纏又無(wú)送?？v有真龍不堪用。護(hù)纏多愛(ài)到穴前。三重五重福綿延。一重護(hù)衛(wèi)一代富。護(hù)衛(wèi)十重宰相地。兩重亦主典專城。一重只出丞簿尉。披肝露膽經(jīng)。真龍定然有送迎。夾從纏護(hù)無(wú)空缺。龍若無(wú)纏又無(wú)送?？v有真龍不堪用。纏護(hù)愈多愈有力。眾山眾水來(lái)會(huì)聚。渾如大將生中軍。羅列隊(duì)伍俱齊備。
§纏山亦生椏枝。枝嫌尖射。衛(wèi)山亦分背面。面貴趨承。
凡纏護(hù)之山。亦生枝腳。忌尖射。正龍大抵多邊有邊無(wú)。未必兩邊相等也。披肝露膽經(jīng)。若是纏龍側(cè)面走。一邊無(wú)棹。一邊有頂。面常顧黃。龍身不敢拋離閑處行。凡護(hù)衛(wèi)之山。必分背、面。向正龍老必面也。撼龍經(jīng)。護(hù)龍亦自有背面。背后如壁面平夷。人子須知。凡護(hù)龍背向者。必?zé)o結(jié)作。護(hù)龍面向老。始可尋地。
§纏而白龍。亦有起伏、頓跌之勢(shì)。情則顧主不免奴顏、婢膝之形。若舉足而不敢稍離。若投身而不能自主。雖成星峰而不貴。雖帶形穴而亦微。
疑龍經(jīng)。背斜面直號(hào)飛峰。此是真龍夾從龍。又曰。朝迎護(hù)從亦有穴。形穴雖成有優(yōu)劣。
§枝龍分脈作纏。如小官之行。隨身帶從。干龍外山為護(hù)。如大官之出。到處來(lái)迎。
枝龍多是本身自生枝腳以作纏護(hù)。干龍則取遠(yuǎn)迎、遠(yuǎn)送。大纏、大護(hù)在眼界寬闊中認(rèn)之。經(jīng)云。不知干長(zhǎng)纏亦長(zhǎng)。外州外縣山為伴。又曰。大兒干龍行盡處。外山隔水來(lái)相顧。玉髓經(jīng)。小地結(jié)果論送迎。大地迎送隔江水。
§雄龍雌護(hù)為宜。雌龍雄纏為貴。必有配合之妙。乃見(jiàn)造化之真。
如龍勢(shì)之來(lái)。正干雄健謂之雄龍。兩邊護(hù)送之山。須柔順婉轉(zhuǎn)。不與爭(zhēng)強(qiáng)。如龍來(lái)委蛇。一派軟嫩。謂之雌龍。兩邊護(hù)送之山。須勢(shì)雄力健。與之相配必如此。正干乃結(jié)有纏護(hù)。而雌雄不配者。亦結(jié)。但非真造化也。鐵彈子。雄龍須要雌龍御。雌龍須要雄龍護(hù)。撼龍經(jīng)。兩肩分作兩護(hù)龍。此是兄弟同祖宗。兄弟便為纏護(hù)龍。前迎后送生雌雄。雌若為龍雄作應(yīng)。雄若為龍雌聽(tīng)命。問(wèn)君如何辨雌雄。高低肥瘦兩不同。低肥為雌。雄高瘠。只于此處識(shí)真蹤。囊金。山勢(shì)雄猛。岡阜磊落。起峰尊大則為雄龍。山勢(shì)低弱宛宛而來(lái)。如蛇之行。略有起伏則為雌龍。o附司馬陀頭水法。山有雌雄。無(wú)起伏之山為雌。有起伏之山為雄。
過(guò)峽
§既審纏情。載觀峽跡。
地學(xué)。峽乃跌斷處也。大老為關(guān)。為伏。緊者為束氣。微者為過(guò)細(xì)而總名之曰峽。又曰。峽亦名關(guān)。何也。大者為關(guān)。小者為峽。遠(yuǎn)穴為關(guān)。近穴為峽。
§龍必束峽而氣始斂。不束則氣不能揚(yáng)。人必結(jié)咽而聲始長(zhǎng)。不結(jié)則聲不能出。觀峽情之美惡。知龍氣之吉兇。固真龍之至情。實(shí)相地之要術(shù)。其峽也有山峽、田峽、石峽、水峽、之不一。其過(guò)也有長(zhǎng)過(guò)短過(guò)、正過(guò)偷過(guò)之不同。巧嫩逶迤為峽之妙。平落細(xì)鎖見(jiàn)龍之奇。至大者有崩山洪水之名。至貴者有鶴膝 腰之品。
石梁渡水其形有十。謂之十大崩洪峽。曰摸石、曰節(jié)目、曰馬跡、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰斷續(xù)。術(shù)家謂之崩洪者。朋山為崩。兩山對(duì)峙是也。共水為洪。二水分流是也。撼龍經(jīng)。崩洪節(jié)目最為強(qiáng)。氣脈相連無(wú)斷絕。入式歌。崩山洪水難尋脈。石上留真跡。喚作崩洪有十名。官貴此中生。鶴陳者。峽脈氣旺中起。即泡兩頭小而中大。如鶴之膝也。蜂腰者。峽脈細(xì)嫩。兩頭大而中細(xì)欲斷。如蜂之腰也。疑龍經(jīng)。一斷二斷斷了斷。鶴膝、蜂腰真吉地。
§至隱者如馬之留跡。至徽者如梭之帶絲。硬腰軟腰力量有別。雙脈卑脈融結(jié)無(wú)珠。
凡過(guò)峽兩頭頓起。星辰中間跌斷而過(guò)。謂之硬腰過(guò)。若兩頭不起星。懶粗而過(guò)。謂之軟腰過(guò)。披肝露膽經(jīng)。硬腰過(guò)。與軟腰過(guò)?；蛘呓Y(jié)地猶堪作。軟腰過(guò)者。不堪裁。氣弱無(wú)力束不來(lái)。地理小卷。軟腰過(guò)者結(jié)地必小。易興易敗。雙出單出者過(guò)峽出脈之或雙或單也。更有三脈五脈隱恠難明老。
§本山出腳回送迎。偏廢則可畏.外山貼身曰扛夾?？杖眲t堪虞。
送老順?biāo)鸵?。迎者逆迎也。其迎龍之枝雖是逆轉(zhuǎn)迎峽。卻不可認(rèn)為逆龍。蓋逆龍枝腳一 一望后。而正身挺然獨(dú)出。故曰逆龍。此則雖逆轉(zhuǎn)一二枝腳。顧峽其正龍自向前順去。隨身枝腳尤多且長(zhǎng)也。胡氏曰。一種逆龍是迎接。反身雙雙開(kāi)兩脅。接取來(lái)龍好處傳。此是龍生好枝葉。逆龍雖逆亦無(wú)害。一種交加是護(hù)峽。此等皆為富貴龍。左右均平龍?jiān)谥小?br />
§切忌風(fēng)搖尤防水刷。水刷則烈束喉之氣。風(fēng)搖則傷久首之神。
八段錦。龍過(guò)峽認(rèn)蹤由。高低脊脈莫模糊。最要兩邊生護(hù)轉(zhuǎn)。卻愁一水過(guò)橫流。雪心賦。過(guò)峽若值風(fēng)搖作穴定知力淺。披肝露膽經(jīng)。過(guò)峽有扛并有護(hù)。免被風(fēng)吹脈脊露。過(guò)峽無(wú)扛又無(wú)護(hù)。風(fēng)吹氣散龍?zhí)摱取?br />
§兩山旁?shī)A如成形。一脈中抽斯入相。日月旗鼓皆為貴征。倉(cāng)庫(kù)柜廚總屬富兆。
更有天馬、貴人、金箱、玉印、垂纓、串珠、龜蛇、獅象、劍笏、戈矛等形皆貴格也。谷堆、爛錢(qián)、瓣錢(qián)、攤衣、質(zhì)庫(kù)、銀瓶、金樽等形皆富格也。金函賦注。兩邊扛護(hù)。星辰方員端正秀麗主貴。粗肥、蠻飽、倉(cāng)庫(kù)、連珠主富。勢(shì)如拋槍、刺竹、死鱔、死蛇者。貧賤之地。o又峽之大者送迎長(zhǎng)遠(yuǎn)。其間有收水之山。亦謂之羅星。地學(xué)。也有羅星塞水口。似此名為關(guān)峽城。也有當(dāng)關(guān)鎖鑰將。渾加惡殺與兇神。。陳氏曰。方而小為金箱。員而小為玉印。
§峽左無(wú)護(hù)長(zhǎng)子受傷。峽右無(wú)遮三子招損。
凡峽左無(wú)砂遮護(hù)。定損長(zhǎng)房。四七房同斷。峽右無(wú)砂遮護(hù)。定損三房。六九房同斷。不但過(guò)峽處為然。凡行度處無(wú)纏護(hù)。及結(jié)穴處無(wú)纏護(hù)送托。皆同此斷。
§星成五吉為福之機(jī)。星成四兇為禍之筿。
過(guò)峽兩頭之山。喜成星體是吉星。則穴吉。是兇星。則穴兇。五吉四兇注詳后。
§峽闊者。認(rèn)友線之脈。而太闊則氣浮。峽長(zhǎng)者。喜護(hù)衛(wèi)之山。而太長(zhǎng)則力弱。故長(zhǎng)者不如短者之貴。闊者不如狹者之真。
披肝露膽經(jīng)。過(guò)峽宜短不宜長(zhǎng)。長(zhǎng)則力弱氣已傷。過(guò)峽宜細(xì)不宜粗。粗則氣濁穴則無(wú)。過(guò)峽宜狹不宜闊。闊則氣散龍力乏。o一說(shuō)。峽雖闊而中間有草蛇灰線。微高之脊則兩邊皆為氈褥。謂之霞被峽。主大富貴。
§低過(guò)者急傷殘。殘則元神不固。高過(guò)者忌悍硬。硬則暴氣未除。峽中最嫌抽枝。是真鬼劫之脈。束處須防破土。亦等蟲(chóng)蛀之龍。
凡龍分劈。重者皆謂之劫。然或分而為纏護(hù)。為下關(guān)。猶可取用。惟過(guò)峽束氣之處。斷不可抽出脈去。此處分枝乃為真劫。謂其劫奪精氣也。凡龍被穿鑿謂之蛀龍。而過(guò)峽處更忌。過(guò)峽一經(jīng)穿鑿。則脈壞而無(wú)復(fù)生氣矣。
§過(guò)水必?fù)P石蹤一真始度。穿田須露脈脊。八字乃分。
訣云。漏脈過(guò)時(shí)看不得。留心仔細(xì)看龍格。穿河渡水過(guò)其蹤。認(rèn)他石骨為真脈。太華經(jīng)。石脈過(guò)時(shí)龍骨現(xiàn)。真龍露骨出奇形。
§吉龍有放有收。多岐?jiǎng)t殺凈頑。龍不跌不斷。無(wú)峽則氣兇。
有等兇龍奔走迢遞而來(lái)。全不過(guò)峽跌斷。直至穴場(chǎng)。雖有星峰之美。屈曲之勢(shì)。堂局之固。然無(wú)峽則無(wú)脫卸。殺氣未除。不知者貪其美處而誤下之。必主兇禍。
§是以尋龍者須識(shí)峽中之機(jī)。緘而審峽者?？刹费ㄖ兄孛?。
人子須知。尋龍妙訣不難知。但向峽中究隱微。師若肯傳峽里訣。傾囊倒篋泄天機(jī)。
§來(lái)雄去弱其落也非遙。來(lái)弱去雄其行也尚遠(yuǎn)。
凡過(guò)脈來(lái)高大。而去低小者。謂之陰氣低伏。脈漸漸。而息去三五節(jié)即止。若來(lái)低小而去高大者。陽(yáng)太盛。其氣旺于頂。行度尚遠(yuǎn)。o一說(shuō)。凡峽短狹脈直過(guò)者穴必近。峽長(zhǎng)闊脈曲過(guò)者穴必遠(yuǎn)。
§雌雄未判是必?zé)o成。陰陽(yáng)既分而將有結(jié)。
凡將入首之峽。陽(yáng)過(guò)者要陰媾。陰過(guò)老要陽(yáng)媾。若陰過(guò)而無(wú)陽(yáng)接。陽(yáng)過(guò)而無(wú)陰接。此單雌單雄。無(wú)生生化化之妙。必再過(guò)一峽剝換一脈。配合陰陽(yáng)方結(jié)穴也。金函賦注。峽有陰陽(yáng)者。形如覆掌陰也。仰掌陽(yáng)也。若來(lái)處仰。而去處覆。來(lái)處覆。而去處仰。即陽(yáng)來(lái)陰受。陰來(lái)陽(yáng)受之義也。若過(guò)峽不分陰陽(yáng)。便為賤地矣。o又一說(shuō)。凡峽亦看胎伏。陰過(guò)陽(yáng)接者。前胎后伏。雌雄相配。必結(jié)吉穴。若陽(yáng)遇陰接。雖有交媾。乃前伏后胎。陰陽(yáng)不順。不能成穴。必再過(guò)一峽。陰過(guò)陽(yáng)接。乃有融結(jié)。
§如精包血其結(jié)也窩鉗。如血包精其結(jié)也乳突。
凡過(guò)脈之體平坦者。為陽(yáng)。屬血。覆脊者。為陰。屬精。如覆脊多而平坦少。是為陰中有陽(yáng)。謂之精包血。則坤道成女。前去必結(jié)窩鉗之穴。如平坦多而覆脊少。是為陽(yáng)中有陰。謂之血包精。則干道成男。前去必結(jié)乳突之穴。倒杖訣。陰乳恰如男子樣。陽(yáng)窩偏似婦人形。
§峽正出者結(jié)穴亦正。峽偏出者結(jié)穴亦偏。左出則穴居右邊。右出則穴居左畔。透頂出脈者穴在下就。腳出脈者穴在顛。石過(guò)者穴在石間。水過(guò)者穴在水際。子午過(guò)者穴子午。艮坤過(guò)者穴艮坤。左扛不足者穴左亦虧。右?jiàn)A不周者穴右亦缺。峽左砂短者龍先到峽。右砂短者虎光臨。峽上護(hù)多則穴多擁從。峽間護(hù)少則穴少包纏。余固以是而推理。則斷有可據(jù)。
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