西安，古代成為鎬京、長安，是我國著名的古都。歷代統(tǒng)治者之所以坎中西安，這與它的特殊地理環(huán)境分不開。西安地處關(guān)中平原，南阻秦嶺，北濱渭河，氣候溫和，土地肥沃。咸陽緊鄰西安，秦朝建都于此。隋朝立國后，放棄了原來的長安城，選擇了位于東南“山川秀麗、卉物滋阜、卜食相土”的龍首高原另建新城。長安新城南對終南山及子午谷，北臨渭水，東有浐、灞二水，城西一片平原。宮殿坐北朝南，當時稱為“大興城”。唐都長安，是在隋都大興城的基礎(chǔ)上，經(jīng)擴建、修繕而形成的。城郭呈長方形，東西較長，約九千七百米；南北較短，約八千六百米。周長近三十七公里，面積達八十四平方公里，是我國歷史上最為宏大的帝王都城?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心之一，中國古代城市規(guī)劃，深受這一思想的影響，地上的城市往往是天上的寫照，從而使城市稱為宇宙的象征?！疤熳印本幼〉亩汲歉侨绱耍贫奸L安城這一人間杰作亦不例外。

　　唐都長安城內(nèi)的街坊布局：

　　“千百家似圍棋書”，這是唐代大詩人白居易用來描繪這種獨特的布局格式的詩句，它形象地概括了唐都長安城內(nèi)的街坊布局。長安城建筑上的最大特色，是城內(nèi)街道均為東西或南北向，排列正氣、方向端正，寬暢闊達，宛如一塊規(guī)則明朗的棋盤。仔細想來，那星羅密布的宮殿和街坊群，象天上星星那樣羅列，又象棋子似的分布，簡直就是一盤下不完的圍棋。

　　長安城有十三座城門，其中東西南三面各有三門，北墻則開四門。陰歷閏年有十三個月，故十三座城門象征著一年有閏；北端乃宮城所在，是皇帝起居和辦公的處所，將這多出來的一個“閏”門放在北墻，象征著皇家“閏氣”。

　　人體陰陽之劃分有許多種方式，其中一種即為：陰為靜、代表人體的皮膚，陽為動、代表流動的血液。城墻為表面，相當人的皮膚；街道為內(nèi)部，相當人之血液，這種陰陽之理在唐都長安城的建筑布局中得到更為廣泛的應(yīng)用，不但城墻、宮墻為方形四周開門，被街道隔列開來的坊，周圍也皆用夯土筑成圍墻，四面開門，四面臨街。

　　城內(nèi)南北大街十一條，東西大街十四條。其中，貫穿南面三座城門和東西兩面六座城門的六條大街為主干道路，號稱“六街”。南北向的三條大街分別為啟夏門街、朱雀大街和安化門街，寬度都在百米以上。其中間的朱雀大街寬達一百五十米，是城內(nèi)最寬的街道。朱雀大街之名有皇城朱雀門而來，它被連朱雀門，南達明德門，貫穿唐長安城的南北，是全城的主軸。其中，北段自朱雀門到宮城正門承天門一段，位于皇城內(nèi)又叫“天街”?；食悄厦妫B接著春明門和金光門的大街是東西向的主干街，它與朱雀大街十字交叉，把全程連為一體，使整個皇城和宮城顯得其實更加雄偉，形象更為高大。

　　長安城中東西、南北交錯的二十五條大街，將全城分為兩市一百零八坊。其中以朱雀大街為界將城區(qū)分為東西兩部分：東部隸屬萬年縣，本應(yīng)有五十五坊，因城東南角曲江風(fēng)景區(qū)占去兩坊之地，故實領(lǐng)五十三坊；西部屬于長安縣，有一市五十五坊。

　　一百零八坊排列的象征寓意：108坊恰好對應(yīng)寓意108位神靈的108顆星曜（如《水滸》中的108將）；南北排列十三坊，象征著一年有閏；皇城以南東西各四坊，象征著一年四季；皇城以南，南北九坊，象征著《周禮》一書中所記載的所謂“五城九逵”。

　　從各坊的大小來看，皇城和宮城東西側(cè)各坊面積較大，皇城以南各坊面積較小。各坊的興衰也隨著唐王朝爭智的變化而有興衰。如唐初以太極宮為皇宮時，皇城東西兩側(cè)各坊比較繁榮；而高宗至睿宗時，以大明宮為中樞，其南各坊又成為繁華區(qū)；到玄宗執(zhí)政時移居興慶宮，興慶宮附近各坊再隨著興盛起來。長安城各坊盡管大小不宜，繁榮程度有別，但其結(jié)構(gòu)卻基本一致?；食且阅系娜?，因近靠宮闕，僅有東西街道，故只開東西門，不開南北門。據(jù)說這樣安排是為了防止泄掉“王氣”，破壞了風(fēng)水，坊的內(nèi)部，又以寬十五米的小街將坊分成四個部分，層層分割，形成十六塊小區(qū)，不懼十分嚴整。

　　唐長安城的街道坊巷不懼可謂匠心獨運，它那整齊劃一的結(jié)構(gòu)，使整個皇城都顯得落落大方，秩序井然。遙想千百年前威震世界的大唐帝國，其郁郁乎都城風(fēng)貌盡情顯露出一派大國風(fēng)范。無怪乎時至今日，世界各國有華人聚居的地方還被稱之為“唐人街”。

　　唐都長安的宮殿布局

　　傳統(tǒng)風(fēng)水在建筑上提倡子午向，即坐北朝南，這一提倡被歷代帝王所推崇，唐都長安最初的宮殿建筑均為坐北朝南的子午向。我國古代帝王的座位，身在北方，面向南方。因為帝王是一朝之長，宛如之上，所以帝王坐在北邊，北就是“上”，而坐在南邊的群臣則為卑下，南就成“下”了。此外，將宮城南面之門命名為“朱雀門”，而將宮城內(nèi)太極宮的北門命名為玄武門，此皆來源傳統(tǒng)風(fēng)水中的“左青龍、右白虎，前朱雀、后玄武”之說。有其名必有其實，太極宮的北門既然被命名為玄武門，它就必然帶有與之對應(yīng)的“坎”卦之象征寓意（八卦中坎象征陷）。唐初圍繞繼承皇位而發(fā)生的宮廷之戰(zhàn)──玄武門事變在這里發(fā)生，恰好與不謀而合。由此看來，城市街道、建筑的命名大有講究。還有，在太極宮中太極殿以北建有兩儀殿，“兩儀”之稱謂也是出自《周易》，“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！保ā断缔o·上》）可見，《周易》對傳統(tǒng)建筑的影響面之廣。

　　唐都長安城在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，由外城郭、皇城、宮城以及大明宮和興慶宮等部分組成。中軸線朱雀大街的北端，是國家權(quán)力的中心──皇城，皇城的最北邊，隔橫街又有一座小城，這就是宮城。宮城呈長方形，面積為零點七平方公里。其東、西兩面城墻，系皇城墻往北的延伸，北墻則直接與郭城北墻相重合。

　　宮城共有三部分組成，即掖庭宮和東宮左右對峙，中間擁簇著太極宮。東宮和掖庭宮規(guī)模都較小，各自只占宮城的一小部分。東宮是皇太子居住和辦公之地；掖庭宮的作用則比較特殊，它主要用來收容犯罪官僚的子女，以在宮中進行勞動和學(xué)習(xí)技藝，其實質(zhì)，就是現(xiàn)在的“少年勞動教養(yǎng)所”。

　　宮城的主體建筑為太極宮，太極宮是由原隋代大興宮改建而成的，位居長安城中軸線的最北端，用以象征皇帝的“至高無上，南面稱王”。太極宮是唐初政治中心，唐高祖李淵和太宗李世民統(tǒng)治時期，主要在這里活動。

　　太極宮設(shè)南北兩門，南門為正門，又叫承天門。它正對長安城的中軸線天街和朱雀大街。門外與皇城之間，是一個寬達四百四十米的廣場，唐王朝的許多重大朝外活動，多數(shù)都在這里進行，如改元、大赦、元旦、冬至大朝會，以及閱兵和受俘等。每當這時，皇帝都是登上承天門，文武百官群集廣場，場面非常雄偉壯觀。太極宮內(nèi)共有十六座大殿，其中，太極殿、兩儀殿、甘露殿和延嘉殿稱之為四大殿。此外還有中書省、門下省、舍人院、宏文館，以及凝陰閣和望云亭等重要建筑。太極殿是太極宮的前殿，為太極宮的主體建筑。據(jù)說，太極宮的名字也即因太極殿而來。太極殿是宮內(nèi)舉行“中朝”的地方。每月的朔望兩日，皇帝在這里接見群臣，處理政務(wù)，屆時文臣武將分班列座，皇帝端坐于前，共商國事。太極殿以北建有兩儀殿，這里是舉行所謂“內(nèi)朝“的地方。內(nèi)朝是一種皇帝與小范圍臣僚共商國事的儀式，通常只有少數(shù)決策大臣，即皇帝的親信才有資格參加。所以朝儀比較簡單，也非常隨便。但內(nèi)朝在影響王朝決策方面卻起舉足輕重的作用。所以有國政大事，往往要現(xiàn)在此殿商討、決定，然后再剃刀大殿，于“中朝”時跟眾大臣議論。

　　在唐長安城中，有三處宮殿群體，除了太極宮外，城北墻外禁苑里有大明宮，城東部的隆慶坊有興慶宮。三座宮城，彼衰此興，在唐朝歷史的不通階段上，各自占據(jù)了一席重要之地。大明宮，原稱永安宮，是貞觀八年，李世民為其父太上皇李淵所修的一座避暑之宮。李淵死后，永安宮改名大明宮，一直無人居住，成為一座離宮。到唐高宗李治時，憂郁身患風(fēng)濕病，厭惡太極宮內(nèi)潮濕，便搬來地處龍首塬上地勢高地面干燥的大明宮里。改建后的大明宮公設(shè)一十一座宮門，其中最重要的是南面的丹鳳門（取“丹鳳朝陽”之寓意）和北面的玄武門（取“北方玄武”風(fēng)水之說）。

　　太極宮和大明宮在布局方式上基本相似，唯有南內(nèi)興慶宮與前二者大不一樣。后者的整體布局特征是不墨守成規(guī)，因地制宜，風(fēng)格多樣，如正宮門向西開，可謂別出心裁。與前二者相比，更顯得活潑、奔放而又雄偉、豪華，這無形中引出了長安帝王宮殿的一大謎團，那就是興慶宮何以要反叛前規(guī)、標新立異？要想揭開這個謎底，“應(yīng)用易學(xué)”（所有應(yīng)用《周易》作實踐指導(dǎo)的學(xué)問，風(fēng)水只是其中之一）這把鑰匙必須具備。（

　　明清皇城建筑的陰陽之理

　　陰陽之概念，也許是從日光的向背開始的，向日為陽、背日為陰。后來陰陽的內(nèi)涵逐漸豐富和拓展，凡是積極的事物都屬陽，因此“陽”象征天、圓、日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正等；凡是消極的事物都屬陰，因此“陰”象征地、方、月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負等。

　　內(nèi)城、外城

　　外城在南，為陽；內(nèi)城在北，為陰。

　　外城呈扁圓形，略寬；內(nèi)城呈正方形，略窄；外城是內(nèi)城的屏障。這是天圓地方、陰陽合德的象征。

　　城門

　　外城七門，即：永定門、左安門、右安門、廣渠門、廣安門、東便門、西邊門。七為少陽之數(shù)。

　　內(nèi)城九門：南三門為中正陽（俗稱“前門”）門、左崇文門、右宣武；北二門為東安定門、西德勝門；東二門。

　　為南朝陽門、北東直門；西二門為南阜城門、北西直門。

　　九為老陽之數(shù)。天子居“九五”之尊位，所以內(nèi)主外從，內(nèi)用九，外用七。

　　內(nèi)城的城門配置，南設(shè)三門，南為奇數(shù)，為陽；北設(shè)二門，北為偶數(shù)，為陰。

　　內(nèi)城的主門──正陽門的門高為九尺九寸，正是老陽之數(shù)的體現(xiàn)。

　　太和門是通向第一座宮殿的大門，它寓意深遠地座落在進水河前。正門有九大廊柱，九象征著福壽參天。整個宮殿群座落都以吉祥的色調(diào)和花紋加以裝飾。龍（陽之象征）、珠（陰

　　之象征）、四腳獸與鮮花被雕刻在屋頂和墻上，它們均是鴻運和輝煌的象征。

　　紫禁城

　　象歷代宮殿一樣，紫禁城建筑群可分前朝、后寢兩大部分。前即南方，為陽主大，所以用作施政之所；后即北方，為陰主藏，因此用以起居餐寢。

　　紫禁城外朝三殿屬陽，內(nèi)廷屬陰。因此外朝主殿布局用奇數(shù)，稱“三朝五門”制；內(nèi)廷宮殿則用偶數(shù)，即通常說的“兩宮六寢”。

　　祭壇

　　祭壇有五，即天壇、地壇、日壇、月壇和社稷壇。

　　天壇是天子祭天的地方，它的位置在北京城的南端，在外城的里側(cè)，建筑形狀是圓形的，體現(xiàn)了南為天、為乾、為陽的思想。

　　地壇是天子祭地的地方，它的位置在北方，在內(nèi)城的外側(cè)，建筑形狀是方形的。體現(xiàn)了北為地、為坤、為陰的思想。

　　日壇在東方；月壇在西方；它們都在內(nèi)城之外；社稷壇在內(nèi)城的中央；日壇和月壇和社稷壇一樣，都是方形的。

　　由此可見，五壇的配置和設(shè)計，是以陰陽觀念為基礎(chǔ)的天圓地方學(xué)說的具體體現(xiàn)。（

　　清代陵寢的選址風(fēng)水

　　傳統(tǒng)的風(fēng)水家或堪輿家中，流派冗雜．傳世論著，晦澀玄奧．甚或荒誕迷信，令人不可卒讀．但其中亦包含著有意義的合乎科學(xué)的內(nèi)容．諸如程朱等不少士人關(guān)于風(fēng)水的一些概括。“……所謂風(fēng)者．取其山勢之藏納．土色之堅厚、不沖冒四面之風(fēng)……所謂水者，取其地勢之高燥．無使水近夫親膚”，達到“葬者藏也，無風(fēng)、蟻、水三者侵體之害”等等，還有關(guān)于“巒頭形勢”方面的論述．也就是環(huán)境景觀方面的內(nèi)容往往很精辟。對山川自然景觀的要求．正符合我國自古以來的“天人合一”思想，這對帝王陵寢來說當然更為重要。我國傳統(tǒng)上就把帝王和自然天地連系起來．天子的遺骸和靈魂是要和大地山川相稱、相配而達到永存常在，陵寢營建也必須達到和山川渾然一體．所謂“圣水深墊，靈山翠微，億年安宅，鞏我五基”(清裕陵神功圣德碑文)。溯自底秦．營陵以象山，故稱山陵。漢代方上規(guī)模也極龐大，竭全國人力物力并以貢賦1／3以供山陵所需。以后．唐代因山為陵，利用自宋以這明清，帝陵規(guī)模雖遠遜秦漢。但陵區(qū)集中．諳陵歷歷．昭穆相望．乾坤聚秀．山川回環(huán)，拱衛(wèi)持從．取得更為宏偉雄闊的場面。而有清—代，更進一步利用風(fēng)水中巒頭形勢方面的論述，使景觀效果更臻完美。

　　清代以文化比較落后的少數(shù)民族入主中原．為了更好地統(tǒng)治這個歷史悠久的廢大帝國，清代帝王大量吸收漢族士大夫為他們服務(wù)，同時，也竭力學(xué)習(xí)漢民族的傳統(tǒng)文化如倫理道德、典章制度，在陵寢體制相建筑規(guī)劃上也完全遵循歷代傳統(tǒng)，尤其是前明體制．以示繼承正統(tǒng)。漢民族的風(fēng)水學(xué)說也完全彩響著陵營建的選址和卜地。、

　　清東陵的選址．歷來有兩種說法。一是順治帝親自選定，見于清文摘相清人筆記；一說是明崇幀年悶“烈皇帝即位欲l山陵，天壽山更無可l．有別營通比之議．國家多事，透?！币娗屙g南車梁份所擺之“帝陵圖說”卷四，但r地經(jīng)過不祥。西陵則在雍正七年，初卜擇吉地于東陵界內(nèi)．而”堪輿人俱以為無可營建之處。后以選樣九風(fēng)朝陽山吉壤…?！拜洺脊ぴ偌酉喽龋詾橐?guī)模雖人而形局未全。穴中之土又帶砂石，實不可用…今據(jù)伯親王、兩江總督高其悼等奏稱．相度得易州城內(nèi)太寧山……”議為龍、穴、砂、水無美不收，形勢理氣，諸吉咸備(清世宗突皇帝實錄卷八十九)。高其悼就是精通風(fēng)水的士大夫。

　　選卜萬年吉地都是欽派王公大臣和堪輿人員(風(fēng)水宮或相度官＞等利用羅盤儀器到陵區(qū)各處．攀登山巒，相廢勘查．。觀pg面之山巒．望兩旁之水勢．看山在伺處?。诤翁幒稀！笨瓷絼輥砻}．尋求落脈結(jié)穴的地方，這就是所謂“望鎊””尋龍”和”查穴”。實際就是尋找山脈盡端．或者說是山勢停留不再延伸的地方．一般是山坡或高阜。當然，還要查看四外的地勢環(huán)填，是否臺于風(fēng)水方面條件要求．以定穴位。。穴”就是理想的放發(fā)館悖的位器，也是整個陵寢建筑布局的核心。對帝王來說．這是關(guān)系帝運盛衰．國作綿長的大多。幾伉勘輿人所謂龍脈就是山脈，對基地或穴位來說就稱來龍、來脈或后龍。要求山勢層疊深遠．要“重巒疊嶂．秀麗森然”“煙霧云氣．郁郁靄靄”，不宜孤嶺獨秀．最好后龍背后還有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要“高峙聳拔，端正尊貴”．如屏、如帳、如襟鐘、如華蓋。東陵昌端山就是：“一峰掛笛．狀如華盂，后龍霧靈山自太行適應(yīng)而來“；而西陵則。北障陰山。四五十里外形成一大國．脈秀力豐，主峰太寧山祟巒突出。．這都象征著帝遠綿長。山勢不宜陡峻或則科．如對東西陵幾處不理想的山t4評價：。丁家溝111勢側(cè)斜．不成格局”，“松樹溝山勢陡峻，并無際氣”4清檔案·張無益等選勘東陵地勢說帖)。后龍山還要形成中間高兩側(cè)低的多座山峰．平面形成月牙式向穴位供抱．中司高峰稱中峰．兩側(cè)分別稱為次峰和側(cè)峰．這些[h峰往往也利用原來后龍山的天然形勢培植完善。

　　龍際的來向相入位間的方向．也就是將來陡至建筑布局的中軸線．要依羅盤上八干四維

　　十二支的二十四山向．定為x山×向。清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的”南向為尊”．“南為正向。．”非正向不可用”(見翁文恭公隊i．慈演太后旨意)相負陰飽陽的指導(dǎo)思想．當然．這也是為防避西北向寒風(fēng)。清代務(wù)陵并非都向正南．亦多采用南偏東或南偏西?；萘甑璩缌曜愎锷蕉∠蚩酃锷絬向．其ad圓擅是都是了山午向‘彬隨、定陵、定東陵都是壬山丙向；bk子峪也是上吉之地．其山向是辛山區(qū)內(nèi)。大概和醞陵方向相同，偏向東南。來龍左右必須有起伏頓鋁而下的砂山．‘重或兩重．形成對穴區(qū)的環(huán)抱、供衛(wèi)．捕混的形勢。渭之左輔有拐。亦稱左右護砂?；螨埢⑸吧?。狀如”牛角“·蟬翼”的．亦稱蟬翼砂山c來龍

　　相左右護砂形勢旱”個”衣“龍無砂隨則孤、穴無砂護則寒”．“隨”、。護”、。寒”、“孤”幾個字闡明了“不使風(fēng)吹．環(huán)抱有情”的意象．在景觀，山理、氣候上的作用是非常形象韌恰當。左右護砂的形式．高低、長短、向背亦要和諧對稱。和災(zāi)區(qū)距離要適當．過遠過低則勢散，過近過高剛太巡。當然．天然地形條件不盡是十全十美的．清陵各處砂山邯曾經(jīng)人工的培補，利用施工刨倡的大過土石以及廢料堆疊．這樣也省卻f運11l工地的費用。但是．人工培補也必以天然護砂為基礎(chǔ)．否則不叮取。如。酸棗溝單龍入護，左右彌望、亦不足取”*。侯家山局勢敬洶．并無護砂，均難取用”(翁文恭公日記)。

　　穴區(qū)前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒．風(fēng)水上渭之“近案”和‘遠朗”，須是“案如貴人幾席，可俯而憑也”，“胡如人臣面君．敬對而供拜也”。“易四一望無際．有近案則易野之氣為之一收”(管氏地理指蒙)，這種案山和朝山遙對陵寢建筑和背障的山巒，增強了中軸線前后的的呼應(yīng)、映襯和回視對景效果。如東陵很多座帝陵都是“后有大山以為靠，前有金星山以為照”；而“松樹溝前無正朝，水法稍斜，似不可用”。案山也最好是中間高，兩旁稍低。定陵選址時，咸豐帝還查問案山和朝山情況：“成子峪如立辛山乙向，前面對準何山、一并問看，詳細覆奏”(咸豐二年王子冬十月渝)。光緒元年翁同和btz上記載著一段選勘同治陵地時的文字：“又與醉邱、榮公策馬由龍身直上，凡九節(jié)過峽而達壽星山。壽星山者，來脈最高處也，曲折起伏、如畫如活，此地開張?zhí)?，護砂皆到，亦分兩成。而五人(注：指風(fēng)水官)者音定下一成，穴星及向皆合為一。余以為當在上一成，則氣象高出．群峰環(huán)拱；當面正對近身橫案．天然如案．高五尺徐、橫列于前，真奇觀也”。案山亦往往需要培填修整，如裕陵“帖左右陰砂并近案稍低，應(yīng)酌量培令微高．以配山川形勢“(清檔案·相應(yīng)肚水峪萬年吉地)。

　　水法對形勢景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”．“未看山時先看水，有山無水休尋地”，山主靜，水主動，是互為對比相相互襯托的‘水當然是指流動的水，“來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀”，‘洋洋悠悠顧我欲留言，渭水于穴留戀有情也”．也就是員忌諱“直沖定審，激湍陡瀉”。這一方面是關(guān)系景觀效果，另一方面也是防止夏秋之際，河水溫濕沖刷，還可以避免水的瀕射之聲破壞陵寢靜穆氣氛。在風(fēng)水理論中還講究“相土嘗水”，要求水要“有味可嘗”．甘甜請剮。而水質(zhì)的好壞和陵區(qū)綠化種植以及景觀小氣候有直接的關(guān)系。陵區(qū)溝渠也是后龍、砂山和建筑院當?shù)挠晁判顾匦瑁坏貙m誹水的龍須溝通入馬槽溝等，馬槽溝則多曲屈蛇挺如龍之勢，殺減洪水沖劇，也增加景觀效果。

　　穴區(qū)四至尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“褐厚之地，雍容不迫”．“地貴乎夷”．也就是“堂局”或。明堂”要平坦寬暢．足以安排寢陵制度中前后院當和各個殿座。在相地的同時，須配合山川按典制配置建筑，將寶城、明樓到官門、雨亭、橋涵等位置作粗略的估量，如長度和寬狹是否局促，有否深境或高崗影響施工等等。如東陵“成子峪龍脈甚真，回抱極緊……上吉地也．唯寬處僅二十丈．與規(guī)制末臺”(見翁文恭公日記)。地面東西向不宜傾斜，如勘查東陵寶待山認為”東高西下，毫無形勢”。亦不宜前高后低，呈簸箕形狀，如‘松樹溝在定陵西梢北，形如箕……議不可用”。

　　土壤的質(zhì)地、色澤，含水情況亦須測驗。乾隆九年相度勝水峪奏折中提到：“前經(jīng)刨驗土色v三只有紫色土．四至八尺純青細土．自九尺至一大五尺零俱系策黃色土，以紫黃土為準，酌留佳土三尺，以為底基之氣”。咸豐二年玉子十月渝：“平安峪穴旁地面，此時可否先行開看土色，抑埃來春再行開視”。東西陵各處土壤可能質(zhì)地下鋁．所以很少見到不堪取用的記述．只有西陵酸棗溝相地時，提到過：。石多不可用”(翁文恭公日記)。

　　“陵寢以風(fēng)水為重，蔭護以樹木為先”。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開，“草木郁茂，生氣相隨”，“草木不茂，生氣不來也”．“室山不可葬也”。今天看來．綠化對凈化環(huán)境、改善小氣候都是很重要納。另外．“或本來空缺通風(fēng)。今有草木郎茂，遮其不足。不覺空缺．故生氣自然。草木充寒又自人為”(青烏子葬經(jīng))。如定東陵修建時．其“正南一帶裕陵大小圖、定陵小國墻內(nèi)房脊森立．均正對兩處宮門……東系裕az圓密．西系定tz園猩．未動工時．樹木重疊，形勢甚為嚴邃，殆至興工以后．將有礙樹襪，按段伐除，則兩旁園寢圍墻皆盡顯露*現(xiàn)在吉地宮墻以次起建，與兩旁園寢圍墻．近若咫尺，恐不足以重尊嚴……擬于兩處吉地前面泊岸之南，東西疊山一道……所有東西南三面十山之l．均裁以松樹，使苦蔥茂蔚．內(nèi)向朝拱，用壯觀瞻”(菩陀峪萬年吉地工程備要)。足以說明樹木綠化對景觀效果能起很大作用。

　　清代各帝、后、妃陵寢或園寢的選址和營建無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朗的相互關(guān)系。期望背后龍山重崗，開屏列帳，陵區(qū)負陰抱陽，避免冬季寒風(fēng)。左右護砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流．藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠朝如臣．使建筑物前后對景，送相呼應(yīng)。當自然山川條件不能十全十美時。就人工bd以修、補、填、控。很多寢陵都還存留有堆山、挖河、填土等的檔案材料，包括具體的寬狹高深尺度畫佯．和所需工料銀兩說明。

　　整個陵區(qū)的輿地山川勝勢。東陵則：“陵園吉地．并萃昌端一山，其間群峰朝拱、眾水環(huán)流．清淑之氣，有獨鐘焉。．“前有金星山，后有分水嶺，左有66色關(guān)、馬蘭峪，右有寬佃峪、黃花山，諾勝回環(huán)朝拜，為眾星之供向；左右諸水分流夾繞，外堂臺襟，并匯于龍虎一峪，渤海朗宗，勢雄脈遠”(遵化通志．卷十三)。西陵則：。山勢自太行來，巍峨聳拔、際秀力豐，峻嶺崇崗．遠拱于外，靈巖翠bi，環(huán)衛(wèi)其問”．“這下山崗無數(shù)，如手之有指，每兩崗間平坦開拓處．諸陵在焉．花之瓣．筍之棒。層層包護”?！饼垙婏L(fēng)名．源遠流長．左右回環(huán)．前后拱衛(wèi)，實如金城玉筍”(《永寧山忌從紀程》，清·孫鼎烈模)。

　　這兩處陵區(qū)．豐陵都對著形態(tài)端莊的朝山，東陵是金星山．西陵是元寶山。朗山又都對著左有山峰形成的天然門因，東陵是象山和天臺山，西陵則是東西華蓋山以及九龍山、九鳳山。整個陵區(qū)山川景觀呈現(xiàn)的開帳、拱衛(wèi)、賓主、朝揖，水脈東西分流匯集于前方．堂局開暢遼闊，樹木蔥郁．氣勢宏偉?？胺Q天造地設(shè)的吉壤相傳統(tǒng)的陵寢建筑配授起來，渾然融為一體，形成并取得了神圣、崇高、莊嚴、永恒的藝術(shù)境界，給人以極為深刻而豐富的感染力，也是我國傳統(tǒng)的“天人臺一”宇宙觀和風(fēng)水理論中。巒頭形勢”在陵寢建筑中的反映和體現(xiàn)。