近世治玄空學(xué)的人，分為兩大泒別，一泒主九宮八卦，一泒主六十四卦．

　　主九宮八卦的一泒，以章仲山為宗師，亦即沈氏玄空學(xué)中所稱(chēng)的無(wú)常泒．主六十四卦的一泒，以張心言為宗師，亦即沈氏玄空學(xué)中所稱(chēng)的上虞泒．

　　本來(lái)沈氏玄空學(xué)中，論諸家得失的一篇說(shuō)：近世習(xí)玄空者，分六大泒：曰滇南泒，無(wú)常泒，蘇州泒，上虞泒，湘楚泒，廣東泒．滇南泒宗范宜賓，無(wú)常泒宗章甫（仲山），蘇州泒宗朱小鶴，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，廣州泒宗蔡岷山．

　　但到了現(xiàn)在，仍然流傳的，不是無(wú)常泒的余緒，便是上虞泒的余緒，其他四泒已湮沒(méi)無(wú)聞了．為甚么能延其緒的，只有主九宮八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢？

　　原因之一，主九宮八卦一大泒得力于沈竹礽獲章仲山所著的傳家本【陰陽(yáng)二宅錄驗(yàn)】，進(jìn)一步而發(fā)明之．沈公精于易學(xué)，著有【自得齋地理叢說(shuō)】，【沈氏地理辨正抉要】等書(shū)．沈公歿后，其子瓞民及后學(xué)江志伊等，匯輯而成【沈氏玄空學(xué)】巨恖，于是九宮八卦這一大泒學(xué)術(shù)，昌明于世．

　　原因之二，主六十四卦的一大泒得力于張心言的【地理辨正疏】，由于張心言的卦理絲絲入扣，研究堪輿學(xué)術(shù)理氣，喜歡深文奧義的人，既愛(ài)地理辨正疏的圖說(shuō)，尤其卷首的第四圖把六十四卦配二十四方位的，制成羅經(jīng)，謂之【卦盤(pán)】，可以炫人以精深慱大，勝于一般通稱(chēng)為楊盤(pán)的【三合盤(pán)】．

　　原因之三，無(wú)常泒及上虞泒以外的六個(gè)門(mén)泒，既沒(méi)有像無(wú)常泒學(xué)術(shù)的深入淺出，令人明白易曉，且又可作實(shí)驗(yàn)，又沒(méi)有像上虞泒學(xué)術(shù)的深文奧義，可以嚇淺學(xué)的人．所以，這六個(gè)門(mén)泒逐漸退出堪輿學(xué)術(shù)范圍．

　　說(shuō)到這里，可以把章仲山與張心言不同之處，加以論列．青囊?jiàn)W語(yǔ)：【坤壬乙，巨門(mén)從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行．】這一段，章仲山和張心言的解釋?zhuān)饔胁煌?br />
　　章仲山地理辨正直解：【挨星五行，即九星五行，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛書(shū)九氣，而上應(yīng)北斗，主宰天地化育之道，其氣無(wú)形可見(jiàn)者也．無(wú)形之氣，為天所行也，有形之質(zhì)，為地所行也．一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，為天行氣，為地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圓直銳之在地成形，又非東木西金之方位，又非坎水離火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，隨氣變遷，隨運(yùn)轉(zhuǎn)移，天心一動(dòng)，九宮便更，名非有定，氣隨星分，故曰非巨門(mén)而與巨門(mén)為一例，非破軍而與破軍為一例，如是則下卦起星之訣，定卦分星之奧，曉然矣．若拘拘于字義，則與玄空二字之意不合】．

　　溫明遠(yuǎn)【地理辨正續(xù)解】：坤壬乙，乃卦數(shù)之二，一，三；艮丙辛，卦數(shù)之八，九，七；巽辰亥，卦數(shù)之四，四，六；甲癸申，卦數(shù)之三，一，二．此節(jié)二十四山之卦爻，雖書(shū)其半，而天地人三元之卦與數(shù)已備，惟數(shù)獨(dú)隱秘其五，不肯明言，中五為八卦九星玄空流行，陰陽(yáng)順逆，五行顛倒，變化錯(cuò)綜，下卦起星之法，悉由中五為入用之樞，方能旋轉(zhuǎn)九星，所以謂此中隱然有挨星口訣．天心即尺運(yùn)，如上元二運(yùn)，坤二巨門(mén)居中立極，即為天心之動(dòng)，依數(shù)順逆挨去，豈非九宮便更，亦隨時(shí)而更變乎？似巨門(mén)，非巨門(mén)者，坤為巨門(mén)之正位，壬乙是貪狼之爻神，卦數(shù)即是一三之貪祿．而非巨門(mén)，可與巨門(mén)為一例者，如六運(yùn)之用壬向，以六入中，順數(shù)坎卦貪狼壬上是二，以玄空之二巨門(mén)為用，豈非壬非巨門(mén)，而可與巨門(mén)為一例也．四運(yùn)之乙向亦然．艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非盡破軍武曲貪狼，而與破軍，武曲，貪狼為一例者，亦即此也．以玄空之九星一一挨去，發(fā)此一節(jié)，以明作用，故曰挨星大卦之條例．

　　玄空大卦五行，不論定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也．中五者，太極之象，其數(shù)實(shí)藏于四六兩運(yùn)之內(nèi)，為陰陽(yáng)兩片之分，天行氣，地行形，皆以洛書(shū)一，二，三，四，五，六，七，八，九之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)奇偶，順逆顛倒，依數(shù)挨去，故曰挨星．天地之氣皆數(shù)也，大五行亦洛書(shū)九氣之星卦所屬五行也．

　　玄空者，流行之氣也．下卦起星者，如上元一運(yùn)，坎卦入中，即為所下之坎卦也．起星者，即隨所下之卦，玄空流行，至應(yīng)用山向上之星，再對(duì)待交媾于中五，陰陽(yáng)順逆，流行八卦二十四山為起星也，余運(yùn)仿此．

　　張心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之觀，二運(yùn)巨門(mén)也，乙中之節(jié)，八運(yùn)輔星也，二與八通，取八運(yùn)以補(bǔ)二運(yùn)之偏．丙中之大有，七運(yùn)破軍也，若艮中之明夷，辛中之小過(guò)，三運(yùn)祿存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四運(yùn)文曲也，六與四通，取六運(yùn)以補(bǔ)四運(yùn)之偏．甲中之離，一運(yùn)貪狼也，癸中之益，申中之未濟(jì)，九運(yùn)弼星也，一與九通，取弼星以綿貪狼之澤．

　　沈竹礽謂分金宜用先天六十四卦，即是抽爻換象，用于陰宅定向較合，取來(lái)龍生坐山，來(lái)水生向首，又要合河圖生成之?dāng)?shù)，或洛書(shū)合十之?dāng)?shù)．沈氏論分金一篇，以一運(yùn)子山午向定卦，與張心言地理辨正疏之三運(yùn)八卦圖比較．

　　按：張心言三運(yùn)八卦圖，有需而無(wú)坎，沈氏之一運(yùn)子山午向定卦圖，八方有坎而無(wú)需，因五寄坎，將中宮一卦移入離位，而將需卦入中宮，兩相比較，則異同之處，昭然明矣．

　　張心言口訣下云：二，三，四運(yùn)，九為父母，六，七，八運(yùn)，一為父母，兩水對(duì)待，運(yùn)歸中五．何以一運(yùn)遇五黃仍為坎？因?yàn)橐贿\(yùn)之天盤(pán)，五黃附麓于離，乾坤合二七，兌震合三八，艮巽合四九，八方獨(dú)缺一，似乎離坎不能合一六，雖然離方之體為五，而其用仍為一，所謂萬(wàn)物土中生，萬(wàn)物土中死，因天地間，無(wú)非一元之氣流行于上下四方，明乎此，則一運(yùn)坎，二運(yùn)坤，三運(yùn)震，四運(yùn)巽，六運(yùn)乾，七運(yùn)兌，八運(yùn)，艮九運(yùn)離，其理自可明了．至若山向飛星二盤(pán)，遇五黃在坎，運(yùn)仍屬坎之氣也．五運(yùn)寄坎離，則指納甲也，坎納戊，離納己．寄艮坤，則因中元之五流行之氣無(wú)定，前十年可附坤，后十年可附．艮其實(shí)坤艮對(duì)待，坤即是艮，艮即是坤，所謂二八易位是也．