精選命理約言序

袁序
　　丁巳夏月，珊因事赴金閶，走謁張師敬甫，得見(jiàn)精抄本子平約言一冊(cè)，著者為陳素庵先生，諱之遴，字彥升素庵其別號(hào)也。先生乃浙江海寧人，崇禎丁丑榜眼，明官中允，順治四年授秘書(shū)院侍讀學(xué)士，遷禮部尚書(shū)，九年拜大學(xué)士。被謫，康熙五年卒于盛京。就其書(shū)凡例目錄觀之，全書(shū)當(dāng)為十卷，此一冊(cè)，僅兩卷也，然即此兩卷，反復(fù)雒誦，知先生貫徹儒宗，旁通百子，于命學(xué)尤有心得，故能于諸家利弊，各集異同，抉奧提綱，溯源競(jìng)委，雖有偏激之處，要亦不失為仁人之言。癸亥冬，上虞金松濤君復(fù)郵是書(shū)，起自卷一下，總綱賦，終于卷三下看小兒法，而卷四至卷十，概付闕如。珊雖有付梓之心，然猶以未成完璧為憾。歲丙寅，海上文化書(shū)局，索珊《命理探原》增訂稿，遂選是書(shū)最精湛者，一十九篇以應(yīng)之。辛未秋，紹興蔣君清渠善瀅與珊頻通問(wèn)詢，商榷命學(xué)，偶爾論及是書(shū)，承謂其同學(xué)河北宣君仲策國(guó)勛，家有藏本，戚黨袁君幼安肇基，又藏有《命理輯要》、《滴天髓輯要》二書(shū)，皆出自素庵先生手，珊聞之劇喜，乃函乞假觀之，清渠忠于謀人，樂(lè)此不疲，果如期而至，以張師約言全目，于宣本約言三四卷互校。篇目均同，毫無(wú)乖異，至袁君所藏輯要兩種，適為張師目錄中第五至第十卷。所缺者僅《玉井奧決》而已，然此書(shū)通會(huì)曾采錄之，不難匯集。惟宣本約言缺起例三十六則，珊當(dāng)即補(bǔ)錄寄之。蓋是書(shū)向無(wú)刊本，展轉(zhuǎn)抄傳，好惡不同，故繁簡(jiǎn)各別之。珊與清渠約，謂是書(shū)為命學(xué)中最有價(jià)值之著作。珊當(dāng)力任雕雋，公諸同好，徒以筆耕栗六，因循未果，中懷嘆然。今春韋千里，忽以鉛印精選約言見(jiàn)示，不以珊為谫劣，介清渠索珊為序，珊觀其為書(shū)四卷，雖非素庵全豹，而精義妙論，盡具于斯，且遍次有類張師抄本，其全注之賦二十篇，要言不煩，最便初學(xué)，至雜論節(jié)去十二則，尤有見(jiàn)地，不得以割愛(ài)病之。韋君與珊不相識(shí)，觀其刊印遺書(shū)，闡揚(yáng)先哲，熱心毅力，實(shí)有足多者。惜約言全書(shū)凡例，韋君未經(jīng)寓目，茲補(bǔ)錄于后，以嘗序言，韋君其許我否？

　　命理約言原書(shū)十卷凡例

　　卷之一上

　　方圓無(wú)窮，必因規(guī)矩，術(shù)家諗悉，初學(xué)未詳，作起例三十六則。

　　卷之一下

　　分別義類，綱舉目張，選為韻言，用便誦悉，作賦二十篇。

　　卷之二上

　　干支陰陽(yáng)，窮精析理，神煞紛錯(cuò)，擇焉貴精，作論二十四篇。

　　卷之二下

　　推測(cè)多端，厥理繁賾，約略立式，變通在人，作法一十四篇。

　　卷之三上

　　正變殊俗，精當(dāng)則同，穿鑿支離，姑舍勿取，作法二十篇。

　　卷之三下

　　周親榮悴，終世窮通，其式不齊，要?dú)w立命，作法一十四篇。

　　卷之四上

　　往讀所垂，致用恐泥，謬說(shuō)尤伙，辟之廓如，作法二十四篇。

　　卷之四下

　　探索剩義，考論舊聞，有見(jiàn)輒書(shū)，厥類難析，作雜論四十則。

　　卷之五六七

　　命家撰者，玉石雜陳，精者全鈔，次乃節(jié)取，篡舊書(shū)上三卷。

　　卷之八九十

　　微言快論，二家較優(yōu)，哲士引伸，豈云小補(bǔ)，篡舊書(shū)下三卷

　　民國(guó)二十二年，歲次癸酉春二月辛酉朔越二十有六日丙戌春分節(jié)，鎮(zhèn)江袁書(shū)珊識(shí)于云臺(tái)山巒之潤(rùn)德堂

蔣序

　　命書(shū)傳世，不知凡幾，予閱命書(shū)無(wú)多，就所知者，以《命理約言》、《命理析疑》、《命理輯要》、《滴天髓輯要》、及《子平真詮》為最精確。約言一書(shū)，曩在硯友宣仲策（國(guó)勛）處見(jiàn)之，說(shuō)其先人宦游京師，手抄遺傳，予擇要錄存若干則，以備參考。予世居紹興，雖不以談命為生涯，然于讀津之暇，喜習(xí)命學(xué)，尤喜與各地談命家互相探討，交換義識(shí)，鎮(zhèn)江袁公樹(shù)珊（阜），精醫(yī)術(shù)，擅命理，予謀名求教，承不棄，時(shí)通訊焉，偶及約言書(shū)，袁公以未窺全豹為憾，囑予寄曰，予向宣友商借原抄本，就袁公之所缺者錄而補(bǔ)之。宣本缺起例三十六則，蒙袁公錄示，遂為宣本補(bǔ)入，予復(fù)向戚屬袁幼安（肇基）借抄《命理輯要》，及《滴天髓輯要》，陸續(xù)寄郵袁公俾成全璧。袁公與予約，以約言書(shū)最有價(jià)值，世少堪本，擬謀付剞劂，以供同好，予韙之。乃事閱數(shù)年，未見(jiàn)實(shí)現(xiàn)，去歲嘉興韋千里，蒙以研究命理訂交，彼此通訊頻頻，兼由韋介紹其至好張恒夫先生，亦時(shí)以命學(xué)相問(wèn)難，韋系名術(shù)家遁道人哲嗣，年少英俊，學(xué)有心得，予償聞韋有搜集命理學(xué)說(shuō)，參以平日談名所得，匯刊成書(shū)之議，予即將約言寄供采擇。韋謂書(shū)中所述學(xué)說(shuō)，與其意見(jiàn)不謀而合，予雖促其致力于是書(shū)，詳加詮注，付印問(wèn)世，以揚(yáng)先注，不必另輯矣。韋然之。閱半載，稿成，乃存原名，紀(jì)實(shí)也。由予函請(qǐng)?jiān)珮?shù)珊撰述序文，其中原委，詳見(jiàn)袁序中，予不贅述。惟命書(shū)尚有命理析疑，亦無(wú)刊本，名著湮沒(méi)，予深惜之。韋君輯書(shū)既竣，囑予校正，并索序焉，予自知學(xué)術(shù)荒蕪，言之無(wú)文，爰陳梗概，志諸簡(jiǎn)端，是為序。

　　中華民國(guó)二十二年，歲在癸酉暮春中浣，浙江紹興蔣善瀅清渠甫序于古越魚(yú)化橋畔桂蔭館。

韋序

　　孔子罕言命，而有時(shí)亦常言命，豈前后兩異哉？蓋賦命在天，知命在人，人人有命，未必人人皆知。所謂知者，非學(xué)問(wèn)不能造其極，非閱歷不能競(jìng)其功。故曰，君子居易以俟命。又曰五十而知天命，魯論終篇，更曰不知命，無(wú)以為君子，圣人勉人知命之意，顧不深且遠(yuǎn)哉。千里年才弱冠，學(xué)復(fù)荒蕪，薄技片長(zhǎng)，閱歷膚淺，敢謂知命耶？惟憶十二歲時(shí)，隨先君子石泉公，誦讀子平諸書(shū)，先君子喻余曰，學(xué)命豈易事哉？必也二事兼?zhèn)?，始可?jiàn)功，其一多看書(shū)，其二多看命。多看書(shū)則學(xué)術(shù)精，多看命則經(jīng)驗(yàn)富，二者不可偏廢。孟子有云，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。書(shū)中之言，能盡是也？即盡是矣，能盡達(dá)也？必須以今人之命，參合古人之書(shū)，久而久之，自能融會(huì)貫通，孰是孰非，不難洞若觀火，斯言也。小子志之不敢忘，及年十八，先君子見(jiàn)背，余以趨庭所聞，及閱書(shū)所得，日與士大夫朝夕研求，反復(fù)討論，積五年之久，閱命三萬(wàn)余，差幸有所獲。更覺(jué)泥古者，不足以談命，先君子向謂學(xué)命不能徒讀書(shū)者，只此益信。邇來(lái)朋好中，有囑余將近年心得，筆之于書(shū)，以備遺忘者。奈俗務(wù)紛紜，猶未整理就緒，心恒嘆焉?？拖慕B興蔣清渠先生，忽以清初陳素庵相國(guó)，所著《命理約言》四卷見(jiàn)示，余拜讀至再，欽佩莫名。蓋余所欲言者，陳書(shū)已先我言之，余所不敢言不能言者，陳書(shū)已振襟搖筆，侃侃而言之矣。且識(shí)見(jiàn)高超，義論透辟，誠(chéng)為命書(shū)中唯一之杰作，不獨(dú)文章典雅，考據(jù)詳明已也。清渠謂是書(shū)，乃友人宣君仲策家藏抄本，世少流傳，君如謀剞劂，必紙貴洛陽(yáng)。余遂不辭狂瞽，力任?？淦柯詾楦鼊?dòng)，間有無(wú)關(guān)切要者，稍從割愛(ài)。賦二十篇，乃命之精華，余略加詮注，俟初學(xué)者讀之，得以由淺入深；高明者讀之，得以因同考異。蛇足之譏，知所不免。稿成，質(zhì)之清渠先生，復(fù)蒙謬以精選許之，因是命為精選命理約言。先生又謂是書(shū)湮沒(méi)人世，垂三百年，今競(jìng)賴君毅力，得以公諸天下，使命學(xué)日進(jìn)昌明，則人人知命，人人守分上無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)之害，下無(wú)攘奪之虞，其功不亦大哉？余唯唯，不敢承。茲因刊印事蕆，爰志得書(shū)之緣起如此，尚望巨碩宏達(dá)，進(jìn)而教之，則幸甚矣。

　　民國(guó)癸酉春日，浙江嘉興韋千里僅識(shí)于滬江寓次。