神峰子曰：天之所賦者命，窮達(dá)夭壽，系諸氣稟之先，雖圣賢在儒，莫能移易。故君子居易以俟命，唯不知命，無(wú)以為君子。然命之理，溯其原則肇于軒轅氏，始有干支之降，師大找作甲子，遂以人之年月日進(jìn)所生，謂之命焉。蓋與天賦之命，其揆一也。但始無(wú)書(shū)稽考，至唐袁守成，始作《五星》指南書(shū)（原文為“指南五星”應(yīng)為《五星指南》，后文即作此名，故改。）呂才作《合婚書(shū)》，一行禪師作星歷書(shū)（指一行所訂定《開(kāi)元大衍歷》等。）五代有《轆轤》書(shū)；前宋有《殿駕》書(shū)，南宋遼金有《喬拗》書(shū)，元有耶律楚材書(shū)（耶律楚材著有《庚午元?dú)v》《五星秘語(yǔ)》等書(shū)。）裴大猷有《琴堂虛實(shí)》，均以人之生年，五行納音所屬，身命限度為之主，七曜四余為之用。至有明徐均作《子平》書(shū)（本名為《淵海子平》），專以日干為主本。

　　月令為用神，歲時(shí)為輔佐。吁！命書(shū)之作，至此盡矣。其故何歟？蓋五星之說(shuō)，只是以生年為主，月與日時(shí)或遺焉；，或以納音為主，干與支或遺焉，熟若子平之理，獨(dú)得其中，日通月氣，歲與時(shí)為脈終，日為身主，月為巢穴，歲與時(shí)為門戶，得于此而不遺于彼，通于上而不遺于上，抑有余，補(bǔ)不足，中正之道，孰得是焉。余涉獵群書(shū)，頗領(lǐng)旨趣，獨(dú)觀命理，有《五星指南》，〈琴深嘗書(shū)〉，〈淵海子平〉書(shū)，理出于正，立法之善，但其中間頗有不根之言，進(jìn)退之說(shuō)，無(wú)確然一定示人之見(jiàn)，后世緣此，立說(shuō)益多，益滋人惑，雖授受不過(guò)襲謬。殆若行書(shū)者迷道，問(wèn)盲人指示焉。是以究之窮取，僻壤，盡皆招搖售術(shù)，聽(tīng)其言則是，校其理則非竟無(wú)一人能埒其堂陛而是撮其樞要也。嗚呼！非惟誣人，實(shí)自誣也，子深慨焉。由是究心此道，四十余年，一理恍然有得，始覺(jué)其理有正途，斷無(wú)旁出，立五星正說(shuō)，五星謬說(shuō)，子平諸格正說(shuō)，子平諸格謬說(shuō)，動(dòng)靜說(shuō)，蓋頭說(shuō)，六親說(shuō)，病藥說(shuō)，雕枯弱旺損益生長(zhǎng)八法說(shuō)，人命見(jiàn)驗(yàn)說(shuō)，蓋取諸尊崇正理，辟諸謬說(shuō)之意，因名之曰：〈命理正宗〉付諸剞劂，以分同好，庶可有補(bǔ)六藝中之萬(wàn)一云爾。臨川西溪逸叟張楠敘。