生時乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。

　　原注：子時生人，前三刻，三分壬水用事；后四刻，七分癸水用事。評其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福。至同年同月同日而百人各一應者，當究其時之先后，又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，不過此則有官，彼則子多，此則多財，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學者察此，可以知其與替矣。

　　任氏曰：子時前三刻三分壬水用事者，乃亥中余氣，即所謂夜子時也，如大雪十日前壬水用事之謂也。余時亦有前后用事，須從司令一例而推。如生時用事，與月令人元用事相附，是日主之所喜者，加倍興??；是日主之所忌者，必增兇禍。生時之美惡，譬墳墓之穴道；人地之用事，如墳墓之朝向。不可以不辨。謂穴吉向兇，必減其吉；穴兇向吉，必減其兇。如丙日亥時，亥中壬水，乃丙之煞，得甲木用事，謂穴兇向吉；辛日未時，未中已土，乃辛金之印，得丁火用事，謂穴吉向兇。理雖如此，然時之不的當者，十有四五；夫時沿有不的，又何能辨其生克乎？如果時的，縱不究其人元，亦可斷其規(guī)模矣。譬如天然之龍，天然之穴，必須天然之向；天然之向，必有天然之水，只要時支不錯，則吉兇自驗。然人元用事，到底不比提綱司令之為重也；至于山川之異，世德之殊，因之發(fā)福有厚薄，見禍有重輕，而況人品端邪，亦可轉移禍福，此又非命之所得而拘者矣。宜消息之。