前言

　　命理是研究人的生命規(guī)律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。若從鬼谷子時(shí)代算起已有幾千年的歷史，歷經(jīng)數(shù)代術(shù)數(shù)高手專家大師們的豐富、發(fā)展和完善，今天已基本形成比較完整的命理體系。漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，反映了人類始終對(duì)自我命運(yùn)的密切關(guān)注?！拔覐哪睦飦?lái)？我到哪里去？”屈子《天問(wèn)》天不語(yǔ)，天機(jī)不泄，雖然是蒼天賦于了不同的人生、命數(shù)，人類亦只能反觀自我，不斷地歸納、總結(jié)、抽象、探測(cè)，以期找到命運(yùn)規(guī)律，并索求未來(lái)命運(yùn)的軌跡和走向。
　　研究命運(yùn)規(guī)律其方法具有多樣性：星相、六壬、奇門(mén)、太乙、河洛、紫微諸類。唯五代時(shí)人徐子平創(chuàng)造的八字術(shù)最具有代表性、普通性和實(shí)用性。它在吸取前人成果的基礎(chǔ)上，以人的出生年月日時(shí)組成的天干、地支為基本材料，用陰陽(yáng)五行的變化評(píng)定人生的吉兇禍福、壽夭貴賤，人稱子平術(shù)。宋人徐升整理為《淵海子平》，進(jìn)一步確立了子平術(shù)的地位，被崇奉為算命術(shù)的大宗之法。亦自此始，八字算命術(shù)日趨流行，久盛不衰。算命已不僅僅是專業(yè)術(shù)數(shù)人員的事，一些名家大儒大都精通命理，甚至窮經(jīng)皓首，不懈地追求。中國(guó)文學(xué)史亦表明，歷史上的文學(xué)巨匠大多與術(shù)數(shù)結(jié)緣。有些政治風(fēng)云人物亦是命理高手，且有命理著作問(wèn)世。在諸多命理卷帙中，其影響為大的有托名宋人京圖的《滴天髓》，明人萬(wàn)民英的《三命通會(huì)》和張神峰的《神峰通考》，清人沈孝瞻的《子平真詮》等，其中最為命理師們所仰視的是《滴天髓》。民初著名命理學(xué)家方重審認(rèn)為：“《滴天髓》與《子平真詮》兩書(shū)最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬(wàn)語(yǔ)不能越其范圍。如江河日月，不可廢者”。評(píng)價(jià)并非過(guò)譽(yù)，就命理研究來(lái)說(shuō)實(shí)為自天而滴下來(lái)的最最精髓玄秘的真理名言。但《滴天髓》一書(shū)，站在今人的立場(chǎng)上審視，似存在一些缺憾。

　　其一，玄奧幽深而令人費(fèi)解。古人作書(shū)，多求駢麗、對(duì)偶、押韻合律，致使本來(lái)已帶有幾分神秘色彩的命理更加深不可測(cè)。幸明人劉基、清人任鐵樵、民國(guó)徐樂(lè)吾等先賢注疏解說(shuō)，今人才能知其大意，但仍嫌艱澀，不能盡其實(shí)質(zhì)。

　　其二，至精至微而明理不透?！兜翁焖琛返木㈥U發(fā)是勿須置疑的，但在解說(shuō)原理方面仍欠透徹。清末素庵老人亦說(shuō)：“其論次亦頗參差，且間有不達(dá)意者?！比缭疲翰还馨籽┡c明月，任君策馬朝天闕“。徐樂(lè)吾認(rèn)為是”不管白云與明月“。徐氏的訂正應(yīng)是對(duì)的。若僅讀原文，就會(huì)不知所云。劉基作注說(shuō)：“日主乘用神而馳驟，無(wú)私意牽制也……足以成其大志，是無(wú)情而有情也?！贝俗⒁辔粗v清私意牽制與馳驟之間的因果關(guān)系。任鐵樵作了進(jìn)一步解釋：此乃逢沖得用之意也。沖則動(dòng)，動(dòng)則馳也。日主與他神有所貪戀者，得用神喜神沖而去之，則日主無(wú)私情牽制，乘喜神之勢(shì)而馳驟矣?！按俗⑨屖敲髁硕嗔?，但”貪戀“之天機(jī)仍未曾點(diǎn)透，只有結(jié)合具體命例才能深切領(lǐng)悟。若今人著書(shū)，就應(yīng)直言其理：日主與閑神合就叫私意牽制。合住日主，人有牽絆，不能奮發(fā)有為。克去合日主之閑神就能大志有為，策馬前行而成為國(guó)家棟梁，這就是馳驟。如此解說(shuō)，不是就清楚明白了嗎？當(dāng)然用今天的觀點(diǎn)是有點(diǎn)苛求于古人。

　　其三，概其大要而缺乏鐵口之?dāng)??！兜翁焖琛芬玫乃忻际歉牌涿\(yùn)的大體情況，而很少有鐵口神斷的具體事件。這種行文模式，易于后學(xué)從宏觀上把握。但硬件即具體事件的斷法就無(wú)從尋覓了。如書(shū)中所舉癸亥、乙卯、己未、丁卯一造，其分析推斷共43個(gè)字，人生貴賤僅言”科甲出身，仕至觀察“，至于晉科甲、升觀察的具體時(shí)間及命理就沒(méi)有具體分析，而后學(xué)最最期盼得到的真諦當(dāng)是此類具體事件的推斷。

　　基于上述認(rèn)識(shí)，筆者曾立志為《滴天髓》作今注，后又試圖淺釋，總覺(jué)得有囿拘之限，才拖成了歷史。時(shí)間是最寶貴的財(cái)富，是時(shí)間給了筆者以能量--不斷積累命例，不斷獲取新知。一個(gè)新的構(gòu)思--《滴天命理新論》就基本形成了。

　　新的結(jié)構(gòu)布局。本書(shū)突破傳統(tǒng)命理著作的組材方式，不是平泛介紹，而是定位于宏觀把握，微觀說(shuō)透。所謂宏觀把握就是把命理分成幾個(gè)理論版塊，以期從大方向上讓人把握命理基本。所謂微觀說(shuō)透，就是在具體斷事上明析”為什么“。筆者認(rèn)為，只要大的方向上形成”真知“，微觀推斷必有”灼見(jiàn)“，既便有些小的失誤，也是西瓜與芝麻之比。故本書(shū)結(jié)構(gòu)，以命理基本理論為發(fā)端，(注：基礎(chǔ)理論請(qǐng)參看拙著《八字揭秘》或《生命信息學(xué)》)，層層深入，逐級(jí)推進(jìn)。且命理與實(shí)例相互映襯、印證，卷與卷之間，有必然的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。既使獨(dú)立的版塊也采用了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式，如相對(duì)論(卷二)，命理內(nèi)容既對(duì)應(yīng)又聯(lián)結(jié)，其異同點(diǎn)必然會(huì)給讀者以深刻的印象。氣象論(卷三)中的獨(dú)象、偶象、全象，以八字中五行數(shù)量的多寡定稱謂，外在形式與內(nèi)涵本質(zhì)屬性和諧統(tǒng)一，其結(jié)構(gòu)方式清新自然，獨(dú)具特色，后學(xué)或一讀而得之。

　　新的理論探索。筆者對(duì)傳統(tǒng)命理的學(xué)習(xí)和研究?jī)A注了半生精力。坦率地說(shuō)，繼承吸收多，建樹(shù)創(chuàng)新少，更沒(méi)有形成新的理論體系。不過(guò)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)前人未曾論述過(guò)或論述不透徹的新東西，并作了些理論探索。如對(duì)幼時(shí)住宅環(huán)境的推斷等很多精微幽玄之處，是命理典籍很少涉獵過(guò)的，捧給讀者以期指正，亦將積累總結(jié)出來(lái)的所謂”絕招“、”秘術(shù)“，毫無(wú)保留地?fù)疥愑谛形闹虚g，以期讓讀者知其然，更知其所以然。聰慧的讀者若能融會(huì)貫通， 舉一返三，其愿足矣。

　　新時(shí)代，新命例。本書(shū)命例都是作者的斷命實(shí)錄，真人真事，其涵蓋相當(dāng)寬泛。有高級(jí)干部；也有一介百姓；有億萬(wàn)富豪，也有打工仔、打工妹；有三婚四嫁、三妻四妾者，亦有鰥寡孤獨(dú)；有福祿千鐘，也有兇禍連連的苦命人；有智者又有傻子；有壽星又有短命鬼等。細(xì)心的讀者慢慢品味、琢磨，會(huì)有些收獲。

　　還要說(shuō)明，《滴天命理新論》并未拘于《滴天髓》的內(nèi)容，而是借”滴天“之名繼承傳統(tǒng)命理精髓，發(fā)掘命理新內(nèi)涵，注入新的活力，以豐富命理科學(xué)寶庫(kù)。