〔一〕 用神的定義與作用
　　郝學(xué)：古正啊，你所教的命學(xué)入門知識(shí)我們已經(jīng)基本上掌握了。這段時(shí)間我們還參看了二十幾本命學(xué)書，現(xiàn)在對(duì)命學(xué)算是比較了解了。你現(xiàn)在可以給我們教算命的具體方法啦。

　　古正：好啊，你們還真的肯用功夫啊，這就好，算我沒(méi)有打白工。

　　夏問(wèn)：我們是越學(xué)越有癮了，電視都沒(méi)怎么看啦。

　　古正：具體算命的第一步，就是要學(xué)會(huì)定格局。

　　夏問(wèn)：不是吧？那么多的算命書都說(shuō)第一步是定旺衰、取用神啊。

　　郝學(xué)：對(duì)對(duì)，那些書上都說(shuō)，第一步是要根據(jù)八字五行的旺衰，取一個(gè)能扶抑日主、平衡八字五行的字出來(lái)，這個(gè)字就是“用神”，也叫藥神或喜神。然后看歲運(yùn)，生扶用神的歲運(yùn)就以吉斷，克制用神的歲運(yùn)就以兇推，是這樣的嗎？

　　古正：那你們現(xiàn)在會(huì)取“用神”了嗎？

　　郝學(xué)：簡(jiǎn)單一點(diǎn)的八字，我們會(huì)取用神了，復(fù)雜的還不行。

　　古正：我這里有個(gè)八字，你們?nèi)€(gè)用神給我看看：

　　官 官 日 印

　　丙 丙 辛 戊

　　子 申 巳 戌

　　大膽一點(diǎn)，怕摔跤是永遠(yuǎn)也學(xué)不會(huì)走路的。

　　郝學(xué)：行，我來(lái)試試，這個(gè)八字不算復(fù)雜。辛金生于申月，得令。時(shí)柱又有戊戌二土生身，日主既旺且強(qiáng)。命局有丙火官星，以巳火為根，能夠立足，當(dāng)取此官星為用神。以財(cái)星為喜神，傷官為忌神。

　　古正：可是他的大運(yùn)為丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑，一片傷官“忌神”旺地，是不是就要以兇推呢？

　　郝學(xué)：是的，亥運(yùn)沖巳火，子運(yùn)克巳火，辛運(yùn)合丙火，丑土晦巳火，一路的傷官見(jiàn)官，這人啊，我看已經(jīng)死了或者在坐牢吧。

　　夏問(wèn)：嗯，我跟郝學(xué)是英雄所見(jiàn)略同啊。

　　古正：我看你們還是慢點(diǎn)稱英雄，因?yàn)檫@個(gè)命主就是臺(tái)灣前國(guó)民黨主席連戰(zhàn)先生。他的父親是部長(zhǎng)。他自己學(xué)業(yè)有成，獲博士學(xué)位，事業(yè)一帆風(fēng)順，就在你們說(shuō)的傷官運(yùn)里，他官職連升，當(dāng)上了行政院長(zhǎng)和國(guó)民黨主席。

　　夏問(wèn)：耶嘿！難道我們沒(méi)有斷準(zhǔn)八字五行的旺衰嗎？

　　古正：你們也可以作身弱試試看啊。

　　郝學(xué)：如果身弱，就要走印運(yùn)，那這亥子運(yùn)泄身，也不會(huì)發(fā)貴呀。這就斷不好了。

　　古正：唉，這也不能怪你們啦。有幾位著名的命學(xué)大師，對(duì)這個(gè)八字五行旺衰的分析，也和你們是英雄所見(jiàn)略同呢。大師們學(xué)了那么久的時(shí)間，尚且斷不準(zhǔn)八字五行的旺衰，何況你們才初學(xué)入門呢？就是蔣介石先生的八字，也是有的大師說(shuō)身旺，有的大師說(shuō)身弱的，沒(méi)一個(gè)準(zhǔn)兒。

　　夏問(wèn)：天啦！連大師們都斷不準(zhǔn)八字五行的旺衰，取不準(zhǔn)用神，那我們即使學(xué)到衰、病、死墓、絕的時(shí)候，恐怕也學(xué)不會(huì)??！這就奇怪了，那些沒(méi)什么文化的瞎子們，又是怎么學(xué)會(huì)的呢？

　　郝學(xué)：我看過(guò)一本介紹盲派命理的書籍，說(shuō)盲派命理一不看旺衰，二不取用神，三不定格局，是這樣的嗎？

　　古正：哪有這么回事呀！命學(xué)界根本就沒(méi)有什么盲派，要說(shuō)有什么派的話，也只有書房派和江湖派之分。所謂書房派是指那些偏重于命學(xué)理論研究的人，而江湖派則指那些靠算命謀生的人，其中包括一些盲人命師。書房派也好，江湖派也好，其理論都是一致的，沒(méi)有什么兩樣，區(qū)別只在于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的多與寡。你們仔細(xì)看看那些所謂的“盲派”命理資料，里面是既講旺衰，也重用神和格局的。如《盲師斷命秘訣集錦·增補(bǔ)四言獨(dú)步》里，就有“先觀月令，論格推詳”，“去留舒配，論格要精”，“格格推詳，以殺為重”，“傷官見(jiàn)官，格中大忌，不損用神，何愁官至”，“提綱有用，論之不同”，“提綱有用，最怕刑沖”，“比劫陽(yáng)刃，財(cái)格大忌”，“成不成者，格局見(jiàn)破”，“殺重身輕，難逃定數(shù)”，“身旺無(wú)依，離祖出家”等許多強(qiáng)調(diào)旺衰、用神和格局的詞句與內(nèi)容。在盲師“斷運(yùn)篇”里，還有“七殺逢財(cái)不可當(dāng)，劫怕見(jiàn)財(cái)財(cái)怕劫，財(cái)官切忌入空亡，官行官地官遭害，一見(jiàn)傷官有一傷”等一類的說(shuō)法，你們想啊，難道七殺都不能逢財(cái)嗎？那財(cái)滋弱殺又怎么講呀？難道比劫都怕見(jiàn)財(cái)星，財(cái)星都怕見(jiàn)比劫嗎？再說(shuō)啦，官行官地又怎么會(huì)遭害呢？官星一見(jiàn)傷官就必然不妙嗎？如果你不懂格局，哪怕你聰明如孔子，這些話你是怎么也不會(huì)想明白的。但只要你真正懂得格局，這些話就很容易明白了。因?yàn)檫@里所說(shuō)的“七殺”、“劫”、“財(cái)”、“官”等字，指的都是格局啊。七殺格與陽(yáng)刃格都怕走財(cái)運(yùn)，財(cái)格怕走陽(yáng)刃運(yùn)，正官格不宜再走官殺運(yùn)，不信你們?nèi)フ倚┌俗挚靠浚瑧?yīng)驗(yàn)率是蠻高的哦。

　　郝學(xué)：怪不得你說(shuō)算命的第一步要學(xué)定格局呢。你怎么不是先取用神?。?br />
　　古正：我也是先取用神啊，不過(guò)我取的用神和你們?nèi)〉挠蒙癫灰粯樱銈兯〉挠蒙癫⒉皇枪湃怂f(shuō)的用神。瞎子算命也不取你們所說(shuō)的用神。

　　夏問(wèn)：我暈！我倒！我再暈！我再倒！

　　郝學(xué)：你不是在故作驚人之語(yǔ)吧？難道大家都錯(cuò)了？那么多的命師都沒(méi)有搞明白用神？

　　古正：你們先別拿人多來(lái)嚇唬我啊，我最怕人多啦！人群里面是沒(méi)有獨(dú)立思考的。你們可以先找盲人命師們談?wù)?，看看他們是否知道你們所說(shuō)的用神，我敢拿一塊錢打賭，保準(zhǔn)他們對(duì)你們所說(shuō)的用神聞所未聞，一無(wú)所知！記得小時(shí)候，我們這里算命很有名的田二瞎子，經(jīng)常在我們家給人算命。一般的八字呢，他收五毛錢一個(gè)，成格的八字他就要收兩元錢一個(gè)，特差的八字呢，他就只收三毛錢一個(gè)了?！俺筛裾卟桓患促F，破格者不貧即夭”，這是他算命的口頭禪。

　　郝學(xué)：可是現(xiàn)在的命書都不怎么講格局，齊唰唰都說(shuō)這個(gè)用神跟命根子似的重要，說(shuō)捉不住用神就算不準(zhǔn)命，用神一損壞命主就玩完，而你又似乎可以不要這個(gè)用神，這到底是咋回事啊？你說(shuō)的用神又是什么東西呢？

　　古正：糾正一下，不是我說(shuō)的用神，而是古人所說(shuō)的用神，或者說(shuō)是用神的本義。我只是正本清源而已。

　　用神的本義，就是月令可用及定格之物。哦，我這樣說(shuō)，你們不懂，也不會(huì)相信我的。那我只好引經(jīng)據(jù)典啦，可別嫌我羅嗦喲。 《子平真詮》在“論用神”一章里說(shuō)：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉?！币馑际钦f(shuō)，八字里面的用神，只在月令上求。看日干與月令的生克關(guān)系，分成不同的用神格局。 《寶法第二》里面說(shuō)：“······皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。唯西山易鑒先生之法：月令用金只用金，用火只用火······”主張?jiān)铝钍墙?，就取金為用神，月令是火，就取火為用神，月令是什么五行，就取什么五行為用神?br />
　　《繼善篇》里更為明確地指出：“取用憑于生月，當(dāng)推究于深淺”。舊注者在這句話后面注解說(shuō)：“用者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神，其余仿此而推（見(jiàn)新刊合并官板音義評(píng)注《淵海子平·繼善篇》一文）?！?br />
　　綜觀上述，可以看出，所謂的“用神”并沒(méi)有一點(diǎn)扶抑日主、平衡五行的意思。用神只是月令定格之物，譬如甲木日元，生于金月，用神就是官殺；生于火月，用神就是食傷；生于水月，用神就是印綬等等，而這官殺、食傷、印綬，既是用神，也是定格之物。

　　夏問(wèn)：就憑你所引用的這點(diǎn)證據(jù)，就可以否定那么些眾口一詞的東東？

　　古正：稍安毋躁！且容我慢慢道來(lái)。

　　郝學(xué)：你所說(shuō)的“月令可用之物”，是指哪些可用的東西呢？

　　古正：月令可用之物指六樣?xùn)|西，即：財(cái)、官、殺、印、食、傷。古人以此定為六大正格。用一句話說(shuō)，就是月令除了比劫之外，其余的東西均可以取作用神。

　　夏問(wèn)：如果月令剛好是比劫，不就是沒(méi)有用神啦？

　　古正：如果月令是比劫，就表示月令沒(méi)有用神。這時(shí)，就須要在月令之外尋取財(cái)、官、殺、印、食、傷這六樣?xùn)|西，來(lái)取作用神。 《子平真詮》在論外格時(shí)說(shuō)得很清楚：“······然亦有月令無(wú)用者，將若之何？如木生寅月，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無(wú)財(cái)官殺食透干會(huì)支，另取用神?！薄鞍俗钟蒙窦葘Ｖ髟铝?，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無(wú)用，權(quán)而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財(cái)、會(huì)祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽(yáng)諸格，皆可為用。若月令自有用神，豈可別尋外搭？” 這段話不難讀懂吧？只有在“日與月同”，就是日元與月令屬于相同五行的情況下，便是“月令無(wú)用神”了，如木日元生于春月，土日元生于辰戌丑未四季月，就是這種月令無(wú)用的狀況。也只有在這種“月令無(wú)用神”的時(shí)候，才“必看四柱有無(wú)財(cái)官殺食透干會(huì)支，另取用神”。否則，“月令自有用神，豈可別尋外搭？”

　　郝學(xué)：是啊，意思很明白呀，這個(gè)用神真的不是現(xiàn)在命書上所說(shuō)的那種用神啊。

　　夏問(wèn)：我也看了看《子平真詮.》，就是看不進(jìn)去，不知道里面說(shuō)些什么，似懂非懂的，像劉姥姥進(jìn)了大觀園。

　　古正：《窮通寶鑒》在論三夏甲木時(shí)說(shuō)：“凡用神太多，不宜克制，須泄之為妙。”《滴天髓》在論陽(yáng)刃局時(shí)說(shuō)：“用神多者，性情不常?！薄对抡勝x》一文指出：“格有可取不可取，用有當(dāng)棄不當(dāng)棄?！?看看呀，這里所說(shuō)的用神，居然有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)太多的情況，須得予以“泄之為妙”，甚至還要考慮“當(dāng)棄不當(dāng)棄”呢。這種用神自然不是現(xiàn)今命書上所說(shuō)的那種平衡用神啦，因?yàn)樗^平衡用神，一是不會(huì)出現(xiàn)太多的情況，太多的五行只會(huì)被當(dāng)作忌神；二是既然已經(jīng)被確定的用神，則不宜受到克泄，甚至將其棄掉的。 以前我讀《四言獨(dú)步》時(shí)，每每讀到“格格推詳，以殺為重，化殺為權(quán)，何愁損用”這幾句話時(shí)，就有一種找不著北的感覺(jué)。為什么化殺為權(quán)了，就不愁損傷用神了呢？用神損傷了都不打緊，那還有什么不能損傷呢？拿著這個(gè)問(wèn)題，我先后請(qǐng)教過(guò)許多這方面的行家里手，可惜一直沒(méi)有人能給我解釋清楚。

　　夏問(wèn)：你到什么時(shí)候才弄清楚這個(gè)問(wèn)題呢？

　　古正：學(xué)命十余年，讀書上千卷，直到最近幾年才真正弄清楚這個(gè)問(wèn)題。我發(fā)現(xiàn)，古人所說(shuō)的用神，只是月令可用之物，所以有時(shí)才會(huì)出現(xiàn)用神太多的情況，也才須要予以克泄，甚至棄掉。例如甲木生于子月，子中癸水即為用神，但若命局有二、三個(gè)亥子水時(shí)，就是“用神太多”了，這時(shí)宜有財(cái)星將其克掉，名叫“棄印就財(cái)”，《月談賦》里那句“用有當(dāng)棄不當(dāng)棄”的話，講的不就是這種情況嗎？ 命學(xué)大師徐樂(lè)吾，在其《命理一得》中批他自己的命（八字為：丙戌 壬辰 丙申 丙申），是這樣說(shuō)的：“申辰會(huì)局而透壬水為用神也。用殺必須食制，或用印化?！边@里他取月令壬水七殺為用神，而以食神制此用神七殺，這就是“何愁損用”這句話最好的注腳啊。

　　郝學(xué)：你的論據(jù)是很充分的，看來(lái)一般人都弄錯(cuò)了用神。想不到他們那么注重用神，卻竟然連用神的含義也沒(méi)有搞清楚，真令人哭笑不得?。?br />
　　夏問(wèn)：這種真正的用神，一不扶抑日主，二不通關(guān)，三不調(diào)候，那它還有些什么作用呢？古人為什么要取月令的東西做為用神呢？

　　古正：我們知道，中國(guó)自古就是個(gè)靠天吃飯的農(nóng)業(yè)大國(guó)，季節(jié)氣候的變化，對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響。先祖?zhèn)冸m然不知道科學(xué)為何物，但他們對(duì)二十四節(jié)氣轉(zhuǎn)節(jié)點(diǎn)的劃分，卻已然精確到了多少分鐘的程度，這是令許多科學(xué)家都為之驚嘆不已的事情啊。

　　郝學(xué)：是啊，《萬(wàn)年歷》上的農(nóng)歷交節(jié)時(shí)期都寫著幾點(diǎn)幾十分鐘呢。真是讓人不可思議！怪不得算命所用的時(shí)間要以農(nóng)歷為準(zhǔn)呢，真是有什么樣的環(huán)境就產(chǎn)生什么樣的事物啊。誰(shuí)知道甲乙丙丁里面，還散發(fā)著稻花的香氣呢。

　　古正：在八字中反映季節(jié)變化的就是月令。月令是八個(gè)字中作用最多的一個(gè)字，它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運(yùn)行程由此排，用神先從這里找，因此啊，古人非常重視月令。把月令叫做“提綱”，就是漁網(wǎng)的總提繩啊，也有總樞紐的意思。只要抓住了月令這個(gè)提綱來(lái)看命，就等于抓住了整個(gè)命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。月令用神，在很大程度上反映著父母遺傳給子女的一些根本性的東西。

　　至于月令用神的作用，我看至少有以下五大作用：

　　首選，根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于提高推命的速度和水平。 八字的組合方式太多，總共有51、84萬(wàn)種。任何一個(gè)命師窮其一生之力也不能算完所有的命式。為此，古人從命式的架構(gòu)上找到了一個(gè)提綱性的東西，把所有零散的命式按提綱串連起來(lái)，對(duì)命式實(shí)行分類解讀，正如醫(yī)院將病人實(shí)行分類治療一樣。這樣做，無(wú)疑會(huì)使推命方法變得更為簡(jiǎn)明、快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學(xué)習(xí)。最終，也就能提高推命的技術(shù)水平。你們想啊，那么多的命式，要是沒(méi)有一根主線條，推起命來(lái)就會(huì)是看到哪說(shuō)到哪，想到哪說(shuō)到哪，完全沒(méi)有程序和章法。

　　夏問(wèn)：是的，現(xiàn)在好多人算命從頭到尾都在分析身旺身弱，顯得非常吃力，沒(méi)有瞎子的那分快捷與輕松。

　　古正：第二呢，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于在整體上把握命主富貴貧賤的程度。 《繼善篇》里說(shuō)：“欲知貴賤，先觀月令及提綱?！薄段紫檀橐吩疲骸叭敫裾?，非富即貴；不入格者，非貧即夭。一格二格，非卿即相；三格四格，財(cái)官不純，非刑卒多是九流。”《子平粹言》里指出：“格局有高低，地位有上下，微小之功名富貴，在上等格局命之人，不必于順運(yùn)中亦能得之；而在下等格局命之人，卻視為平生莫大之幸運(yùn)?！睂?shí)踐也證明，凡八字格真局清的人，只要運(yùn)途不破壞，其富貴程度就大；凡八字格局欠清欠正的人，只要運(yùn)途能修復(fù)，其富貴程度也較大，但起伏不寧；凡八字格不成格，局不成局的人，雖然運(yùn)途有救應(yīng)，也不過(guò)僅獲平安溫飽而已，要是運(yùn)途稍差，就多災(zāi)多難、非貧即夭了。

　　郝學(xué)：想想也是，如果光看所謂“平衡用神”，就很難看出一個(gè)命可以富貴到大概什么程度。孫中山先生剛剛出生不久，一個(gè)算命先生就能根據(jù)八字推斷出他日后會(huì)當(dāng)皇帝，如果不用格局就肯定斷不出來(lái)。雖然一樣的八字，不可能都做皇帝，但那種富貴程度是不會(huì)相差很遠(yuǎn)的。

　　古正：對(duì)，孫先生的八字是獨(dú)官一位，又有財(cái)印相輔，格局純正，大凡稍為懂點(diǎn)格局的人，即可一望而知為大富大貴之命。夏問(wèn)：下文呢？

　　古正：第三呢，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主吉兇禍福的程度。 一樣的走好運(yùn)，有的人富可敵國(guó)，貴若王侯，而有的人呢，只是小富小貴，或勉能衣食罷了。一樣的走霉運(yùn)，有的人有驚無(wú)險(xiǎn)，或小災(zāi)小難，“背時(shí)當(dāng)人家行大運(yùn)”，而有的人呢，九死一生或生不如死。什么原因呢，就是命格的高低問(wèn)題啊。正如人的先天素質(zhì)，體質(zhì)好的人偶感風(fēng)寒，有個(gè)七天八天也就不藥而愈了，體質(zhì)差的人呢，輕則十天半月，重則一月半年，也不能康復(fù)。命格高的人，有時(shí)候遇到一生最大的災(zāi)難，在命格低的人看來(lái)，也不過(guò)是他司空見(jiàn)慣的毛毛雨啦。如果我們能夠把握命格的成敗高低，那么在推斷吉兇禍福的程度上就會(huì)更接近事實(shí)。所以，《燭神經(jīng)》里說(shuō)：“凡推命之禍福，須先度量其基地厚薄，然后定災(zāi)福。如命有十分福氣，行三四分惡運(yùn)都不覺(jué)兇，福力厚故也；若五六分惡運(yùn)，只細(xì)累浮災(zāi)而已，至七八分惡運(yùn)，方有重災(zāi)。如只有五分福氣，行三四分惡運(yùn)為甚兇，若四五分惡運(yùn)則死，基地不牢故也。” 《淵海子平》中還有專門以格局論生死的方法：“印綬見(jiàn)財(cái)行財(cái)運(yùn)又兼死絕，必入黃泉，柱有比劫，庶幾可解；正官見(jiàn)殺及傷官，刑沖破害，歲運(yùn)相并必死；正財(cái)偏財(cái)見(jiàn)比肩分奪，劫財(cái)陽(yáng)刃，又見(jiàn)歲運(yùn)沖合必死······”可見(jiàn)，以月令用神斷生死大災(zāi)，是古傳的正宗大法。

　　郝學(xué)：領(lǐng)教啦！

　　古正：第四呢，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的事業(yè)趨向。 你們倆親眼所見(jiàn)的那位盲人命師，鐵口直斷你們的縣委書記不是生意人，而是全縣最大的官兒，這就是從月令用神看出來(lái)的。一般官殺格不破的話，命主必是官場(chǎng)中人，這是不會(huì)錯(cuò)的。其實(shí)，命式分格基本上就是按事業(yè)分類的。所以古代命書上凡論格之處就都在論事業(yè)趨向，比如《子平真詮》里論傷官格時(shí)就說(shuō)：“傷官雖非吉神，實(shí)為秀氣，故文人學(xué)士，多于傷官格內(nèi)得之?！薄毒⑵愤€說(shuō)：“陽(yáng)刃偏官有制，膺職掌于兵刑；正官正印無(wú)破，牧黎庶為守令；財(cái)物稼穡，給餉之官；飛祿朝陽(yáng)，侍從之職?！薄对钫摗芬舱f(shuō)：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士；辛朝陽(yáng)而乙鼠貴，文學(xué)之官，”等等。只不過(guò)古代的事業(yè)分類比較簡(jiǎn)單，我們還須根據(jù)現(xiàn)在的實(shí)際情況作一些相應(yīng)的調(diào)整。

　　郝學(xué)：哦，知道啦。原來(lái)看事業(yè)趨向，古人留下了這么多的法門啊，可是現(xiàn)在的命書都弄丟了這些東西呢。

　　古正：第五呢，根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的心性特征。 西方人說(shuō)：性格決定命運(yùn)。但是，什么決定性格呢？在現(xiàn)代科學(xué)觀看來(lái)，人體內(nèi)的dna遺傳密碼決定性格。因此，通過(guò)解讀八字就能解讀性格，或者說(shuō)，有什么樣的八字，就有什么樣的性格。古人專門寫有以命格論性格的文章，就是《相心賦》。該文說(shuō)：“官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大，懷豁達(dá)而和暢聲音，豐姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢(shì)壓三公，喜酒色而偏爭(zhēng)好斗······”此外，在其它命書里，也或多或少都有一些以命格論性格的文字。如《滴天髓》里的“性情篇”中說(shuō)：“凡傷官格，清而得用，為人恭而有禮，和而中節(jié)，人才卓越，學(xué)問(wèn)淵深，反此者傲而多驕，剛而無(wú)禮，以強(qiáng)欺弱，奉勢(shì)趨利。用神多者，少恒一之志，多變遷之心······”《淵海子平》里的“雜論口訣”指出：“財(cái)入月令，勤儉慳吝?！币馑颊f(shuō)，正財(cái)格的人，一般都比較樸實(shí)、守信、不喜揮霍，你們可以找些正財(cái)格的人看看，他們的性格特征就是這樣的。當(dāng)然，破格了的就要另當(dāng)別論啦。

　　郝學(xué)：得訣歸來(lái)好看書，經(jīng)過(guò)你對(duì)用神一詞的詮釋后，我們回去再看那些古命書，相信會(huì)容易些的。

　　夏問(wèn)：論格局的都有哪些好書?。?br />
　　古正：以《子平真詮》為首選必讀、精讀之書，其它可以參讀《淵海子平》、《神峰通考》、《千里命稿》等書，以及《四言獨(dú)步》、《五言獨(dú)步》、《月談賦》、《千里馬》、《金不換》等一類的命理文章。