第一節(jié) 陰陽的來歷

　　學(xué)習(xí)命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎(chǔ)理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達(dá)到目的的。我們就說干支的作用關(guān)系吧，真的象現(xiàn)在書上寫的那樣：金、水、木、火、土能無條件的連續(xù)相生嗎？那么這個作用關(guān)系在這個八字中能用，到另一個八字再這么用時，為什么就不靈了呢？種種的問題始終困擾著一些初學(xué)命理的人們，問題在哪兒呢？究其原因就在于我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語說“萬丈高樓平地起”，“冰凍三尺非一日之寒”。要想在易學(xué)殿堂里輕松散步，就必須把基礎(chǔ)打好，從基礎(chǔ)開始。這樣方能以不變之易理應(yīng)萬變之格局，發(fā)揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍；才能突破命理之層層難關(guān)，成為真正的易學(xué)高手。

　　八字預(yù)測，易學(xué)的陰陽平衡是其靈魂。太極╠╠陰陽（兩儀）╠╠四象╠╠五行╠╠干支╠╠干支屬性╠╠日元特性－－五行反生反克等，這些都是八字預(yù)測的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀(jì)錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎(chǔ)演算的。說起這些我們還是需從《易經(jīng)》談起，為什么從《易經(jīng)》談起呢？因為八字預(yù)測的理論技法都是從這里出來的。它的理論模式來于天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運用一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以后的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化來演算人與事物的吉兇得失。

　　在日常教學(xué)中接觸的易友來看，只注重技術(shù)，不注重基礎(chǔ)理論的人確實占相當(dāng)一部分，甚至于沒有讀過《易經(jīng)》的也不乏其人。而對陰陽與五行、干支之間的來歷關(guān)系，相知甚少。這就是基礎(chǔ)知識不過關(guān)。

　　我們還是從《易經(jīng)》、陰陽學(xué)說的起源講起?！耙住闭撸?、月也，又為陰陽，這一個“易”字包含了極其深奧的道理，它包括“不易、變易、簡易”三種含義。“不易”是指陰陽變化的規(guī)律(陰陽易理)到任何時候都不會改變。“變易”而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在“象數(shù)”的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發(fā)展都在相對中?！昂喴住碑?dāng)你明白“不易、變易”的道理時，就會覺得好多的道理、規(guī)律就始終在這個往復(fù)循環(huán)之中。了解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規(guī)律，無往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也?！薄耙魂幰魂栔疄榈馈保庩柕淖兓熊壽E可循，我們從易學(xué)的思維模式去探索自然、人生，就會發(fā)現(xiàn)有規(guī)律可循?！敖?jīng)”者道理也，《易經(jīng)》闡明了天理人道的變化規(guī)律是恒古不變的。

　　《易經(jīng)》最早有卦，“卦者”圭也，圭即是圭表，是《易經(jīng)》陰陽學(xué)說誕生的基本工具。古人認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長干立好，圭表在太陽的照射下出現(xiàn)陰影，發(fā)現(xiàn)陰影隨著四季的變化而發(fā)生變化。圭表的陰影往復(fù)循環(huán)，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復(fù)循環(huán)中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這里混沌的太極已經(jīng)化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽循環(huán)的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現(xiàn)了五行╠╠金、木、水、火、土，所謂五行者，并不是五種物質(zhì)。易曰“五行者，天地之氣流通于四時，循環(huán)不停也，故為之行“。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄于四隅，四象即是四季，對應(yīng)寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應(yīng)四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預(yù)測的根源，我們既然知道太極╠╠兩儀（陰陽）╠╠四象╠╠五行，是事物的起源，那么預(yù)測的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現(xiàn)，我們對陰陽、五行、干支就不能不深一步進(jìn)行探討。

第二節(jié) 陰陽、五行、干支

　　太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這里的每一步劃分都是太極生兩儀的表現(xiàn)，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現(xiàn)，是事物變化的第一步。陰陽是一切預(yù)測的根源，我們就必須了解陰陽的性質(zhì)。陰陽具有四大要素“陰陽對立、陰陽轉(zhuǎn)化、陰陽消長、陰陽互根”，這四句話是一切預(yù)測的根源。

　　陰陽對立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個命局的成立，不管是什么格局，永遠(yuǎn)都會存在著用神、忌神。它們在時空狀態(tài)下永遠(yuǎn)是對立的兩個板塊。我們從上圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠(yuǎn)都是處于大太極、小太極的局部對立，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現(xiàn)從格，除非陰陽具備轉(zhuǎn)化的條件形成順勢。這里我們說一下當(dāng)今命理的誤區(qū)，好多的易友認(rèn)為從格好用輕易論從，致使格局失偏預(yù)測失誤而難以解釋。因為陰陽對立、平衡永遠(yuǎn)是預(yù)測的根本，體現(xiàn)在八字中只有同性之間并存，異性永遠(yuǎn)對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經(jīng)出現(xiàn)，八字就不會是從格，因為此時的日干之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的作用關(guān)系為依托，也就是說地支之間的作用關(guān)系，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必?zé)o生成之妙也。是以過于寒者，反以無暖為美。過于暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對立與陰陽之間的轉(zhuǎn)化，是八字預(yù)測的靈魂。

　　陰陽轉(zhuǎn)化：《易經(jīng)》曰“君子所居而安者，易之序也”。木╠╠火╠╠土╠╠金╠╠水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的時序循環(huán)規(guī)律。從四時上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向發(fā)展。到大暑則陽氣旺極必會轉(zhuǎn)陰，就是秋天，秋天以后必會是冬天，金必會向水的方向發(fā)展。用五行來表示四時的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會的發(fā)展規(guī)律。一個人的運氣若適應(yīng)自然及社會的發(fā)展規(guī)律，會得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉(zhuǎn)化為個人力量就應(yīng)吉；反之就會不利。八字扶抑格中的通關(guān)，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。陰陽轉(zhuǎn)化在八字的演算過程中是經(jīng)常遇到的。由于地支作用關(guān)系的變化，有時忌神會轉(zhuǎn)化成用神，而用神也會轉(zhuǎn)化成忌神。當(dāng)八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現(xiàn)時，五行之間的力量相對平衡地轉(zhuǎn)化，這就會呈現(xiàn)最完美的太極狀態(tài)，命主的各方面就會向有利的方向發(fā)展。

　　陰陽消長：在八字預(yù)測術(shù)中，陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化一樣都是指命局中的陰陽二氣在行運中的變化狀態(tài)的。不同的是前者是指量變的過程，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)生質(zhì)變必然結(jié)果。八字原局是靜態(tài)的，只有大運流年的參加才會動起來。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是相反，也就是說這個大運是助長了用神還是忌神，要注意理解這里的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在著用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長忌神消有利八字命局平衡就應(yīng)吉，用神消忌神長無利于八字命局平衡就應(yīng)兇。但是也不是用神長就完全應(yīng)吉，忌神消就完全應(yīng)吉，因為陰陽消長也有一定的尺度，這要由原局的“病藥”輕重來決定。當(dāng)陰陽消長到一定的程度時，就會發(fā)生陰陽轉(zhuǎn)化，這就有出現(xiàn)相反的結(jié)果的可能。

　　陰陽互根：命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調(diào)和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預(yù)示著下一五行的進(jìn)氣。春夏秋冬四季往復(fù)循環(huán)，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發(fā)展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會有發(fā)展變化，這一矛盾對立統(tǒng)一的理論是唯物辨證法的基本觀點之一。表現(xiàn)在命理中，就是陰陽互根。陰陽互根就是矛盾的對立和統(tǒng)一，地支作用關(guān)系中的六合，就是陰陽互根的表現(xiàn)。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合。其余的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。

　　五行是以陰陽為太極點來進(jìn)行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往復(fù)循環(huán)。五行是陰陽的的細(xì)分，這里木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產(chǎn)生必然是有老陰水氣轉(zhuǎn)化而來，這也是春天氣寒的原因。當(dāng)少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產(chǎn)生。老陽火氣的產(chǎn)生必然是有少陽木氣轉(zhuǎn)化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經(jīng)轉(zhuǎn)化了老陰之氣。當(dāng)老陽火氣旺時，少陰金氣已經(jīng)有氣，從物象上看，立夏之后，花草樹木的葉子出現(xiàn)潮氣。在進(jìn)入立秋后，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經(jīng)轉(zhuǎn)旺。當(dāng)少陰氣旺極時，老陰水氣自然產(chǎn)生，夏天的余熱經(jīng)過少陰金氣的轉(zhuǎn)化，所以冬季寒冷。當(dāng)寒冷到了極點，新的太極就會產(chǎn)生，新的一年又來了。

　　通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預(yù)測實際是將不同的干支組合（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處的時間、空間中的旺衰情況。“形旺者損其有余，形缺者補其不足”。然后看以后大運、流年的時空變化對命局“形旺者與形缺者”的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有余，補形缺者的不足應(yīng)吉。如果大運、流年繼續(xù)加大形旺者的力量，抑制形缺者則應(yīng)兇。

第三節(jié) 陰陽五行的生克關(guān)系

　　北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。

　　以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節(jié)氣的中間，而且夏季最旺，也就是土居中央的意思

　　《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環(huán)迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機。故日：“天地節(jié)而四時成”。

　　上文先賢指出，四時五行相互轉(zhuǎn)化以生為進(jìn)，千百年來易書豈止千本，都在相互轉(zhuǎn)抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都認(rèn)為無可更改，把它當(dāng)作不可改變的五行生克關(guān)系，恰恰就是這個五行相生的關(guān)系，使千百年來的學(xué)易者，進(jìn)入永遠(yuǎn)不能超越的誤區(qū)。上文中指出：四時之運，相生而生，……相生之序，循環(huán)迭運，而時行不匱。大家一定注意這里的用詞“相生而生”，難道是先人用詞不當(dāng)，還是另有語意？五行的生克關(guān)系，實際是四時的循環(huán)變化，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這里的生實際是“進(jìn)”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，也就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立。從時序而言，春天過后是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過后就是冬季，冬季陰旺陽生就是春天，這是四時五行的循環(huán)變化，如果把五行的循環(huán)變化照搬到干支的作用關(guān)系上，就會出現(xiàn)時驗時不驗的情況，為什么呢？因為干支的重復(fù)組合，使它們的陰陽屬性發(fā)生了改變，若再用五行的生克關(guān)系去套用，顯然是不適用的。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡單，就沒有地支之間的刑沖合害。為什么寅亥合，子卯論刑。寅午戌會火局，而寅巳論刑。等等作用關(guān)系都是由它們的陰陽性質(zhì)決定的。我們在這里轉(zhuǎn)變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，又都具有自己的五行之氣呢？這是肯定存在。這就是干與支的重復(fù)組合而出現(xiàn)了它們自己獨立的五行形式，因為這些必須要有干支的氣與行決定。關(guān)于干支的作用關(guān)系我們在下面的干支篇再講。

　　這里提醒大家的是，不去分清這些五行與干支的關(guān)系，在預(yù)測中的作用關(guān)系就不會分清。不管陰木陽木，有木就生火；不管陽水陰水，有水就生木，我們無條件的把五行的生克關(guān)系照搬到干支中去實際上是一個失誤。先人把四時的交替變化，以生克的形式來表達(dá)，無疑是和后人開了一個很大的玩笑。先人在這里畫了一個小圓圈，就把我們?nèi)υ诹死锩妫刮覀冇肋h(yuǎn)不能越其范圍。五行相生是在表示時序的轉(zhuǎn)化，不是“生”的意思。五行之間的轉(zhuǎn)化必須是在某一氣旺極之時才能轉(zhuǎn)化，并不是有了木就生火，有了金就生水。寅木為少陽之初，也就是正月之氣，大家知道正月時寒氣猶存，怎么會馬上就進(jìn)入夏天了呢？就因為這樣有了寅巳相刑的關(guān)系，寅木可以刑巳火，見了午火為什么不刑呢？在什么情況下寅木不生午火，也來滅火呢？什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時候論木火通明？如果我們不去深思這些看似簡單的問題，那么就永遠(yuǎn)不能掌握預(yù)測的真機！若連最簡單的五行、干支之間的關(guān)系都沒有搞明白又何談預(yù)測，如果干支之間的關(guān)系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？

第四節(jié) 干支與干支屬性

　　干支是以五行為太極點劃分出來的，那么每種五行就具有自己獨立的陰陽性質(zhì)。干支在表達(dá)五行時，同樣如此。天干為陽，地支為陰。獨立五行的干支之間又有自己的干支陰陽劃分，這就與上面的太極圖就吻合了，它們自上而下是按照太極分兩儀的形式出現(xiàn)的。

　　我們知道陰陽在任何情況下都是對立存在的，陰陽大太極是有五個小太極組合而成，五個小太極的本身就具有本身的陰陽兩儀，就是干支的陰陽劃分。

　　少陽木氣 木甲乙寅卯

　　老陽火氣 火丙丁巳午

　　太極╠╠陰陽╠╠四象（五行）平衡土氣╠╠干支 土戊己辰戌丑未

　　少陰金氣 金庚辛申酉

　　老陰水氣 水壬癸亥子

　　天干：甲乙木為少陽木氣主濕，甲木為少陽陽氣，乙木為少陽陰氣。

　　丙丁火為老陽火氣主暖，丙火為老陽陽氣，丁火為老陽陰氣。

　　戊己土為陰陽平衡之氣，戊土為平衡陽氣，己土為平衡陰氣。

　　庚辛金為少陰金氣主燥，庚金為少陰陽氣，辛金為少陰陰氣。

　　壬癸水為老陰水氣主寒，壬水為老陰陽氣，癸水為老陰陰氣。

　　地支：寅卯木為少陽木氣主暖，寅木為少陽陽氣，卯木為少陽陰氣。

　　巳午火為老陽火氣主燥，午火為老陽陽氣，巳火為老陽陰氣。

　　辰戌丑未土為陰陽平衡之氣，辰未為平衡陽氣，戌丑為平衡陰氣。

　　申酉金為少陰金氣主濕，申金為少陰陽氣，酉金為少陰陰氣。

　　亥子水為老陰水氣主寒，子水為老陰陽氣，亥水為老陰陰氣。

　　通過太極╠╠干支之間的劃分，大家就會一目了然，每一步的劃分都可以單獨作為一個太極點，按照陰陽對立統(tǒng)一的存在，這些都是預(yù)測最基本的條件。八字預(yù)測是將一個人的出生點作為太極點，日柱為中心，分析這個時空點的日柱與命局陰陽二氣的平衡，找出時空的陰陽病癥，也就是平衡點，這樣才能對癥下藥，分析出用神和忌神來。

　　《子平真詮》首篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動極靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木，少陽也，金，少陰也；土者，陰陽老少，木火金水沖氣所結(jié)也。都是五行，何以又有十干十二地支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也，甲者，乙木之氣；乙者甲木之質(zhì)也。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也。在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細(xì)分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者；乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方為其甲，而乙之氣已備，及其為乙，而甲之質(zhì)為堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而分陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，木之行在天成象而在地成形者也。甲乙在行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙透也，是故甲乙如官長，寅卯為官長該管的地方。甲祿在寅，乙祿在卯，如府官之在郡，縣官為在邑，而司一月之令。甲乙在天，故動而不居，建寅之月，豈必當(dāng)甲？建卯之月，豈必當(dāng)乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲木為大林，盛而宜斫，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理也。以木類推，余者可知。惟土為木火金水之氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此理，欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然后可以入門?！?《子平真詮》開篇就講出陰陽╠╠四象╠╠干支之間的陰陽對立關(guān)系，但是大家必須明白，所謂的氣與行的關(guān)系，地支主氣，天干主行。我們在日常的應(yīng)用中，說出地支，卯月你就會明白是什么節(jié)氣，如果說出天干壬月，你就不會知道是什么節(jié)氣？干支之間的作用關(guān)系就是氣與行相互作用的表現(xiàn)。

　　干支者天干、地支也。 干支是細(xì)化五行的分子，五行分陰陽，以木火為陽，金水為陰，土為金、木、水、火沖凝之氣，實為二氣之間的交換平衡氣?！蹲釉u真詮》言“有是五行，何以又有十干十二支乎，蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。”有了五行為什么還要有干、支呢？有陰陽必有五行，難道五行本身就沒有陰陽、四象、五行嗎？有，肯定有。以木而論，天干甲、乙為陽，地支寅、卯為陰。如果以天干甲乙再分、甲為陽則乙為陰，地支寅卯再分、寅則為陽，卯則為陰，這樣木的陰陽、四象出來了，其它五行仿此。

　　這里大家需要明白的是，干與支的特征，干主行其性動，支主氣，其性止。不要小看這兩句話，其寓意很深。例如我們一提到卯月，你就馬上會想到是二月，提到酉月你會知道八月，依次類推，地支代表節(jié)氣的進(jìn)退永不變化，始終如一。而如果同樣提到甲月、丙月、壬月，你就會大跌眼鏡，不會知道說的是什么月？在這里我們就會想到，古人何以規(guī)定十干、而不是十二干，因為天干為十地支為十二，它們的60對組合，天干不會重復(fù)，干支的組合氣就不會重復(fù)。這樣就體現(xiàn)自然之“道”，即使同樣的時間內(nèi)，不同空間內(nèi)的“氣”就不同，同樣的時間全國的天氣就不一樣。那么五行的旺衰在相同時間不同空間就存在著不同，故有“一山有四季，十里不同天”的說法。哈爾濱還是冰天雪地，南國以是花紅柳綠，靠近赤道的地方一年四季不分。我們再看天文的表現(xiàn)，在中央電視臺的天氣預(yù)報欄目里經(jīng)常會出現(xiàn)，主持人說：“我國近日受西伯利亞寒流的影響會出現(xiàn)大面積降溫……?！蔽鞑麃啿粫街袊纳峡?，而寒流可以流動到中國的上空。哈爾濱永遠(yuǎn)不會到海南，而哈爾濱形成的降雨層，可以到海南。上面的西伯利亞、哈爾濱都是地支的體現(xiàn)，天空上的寒流、雨層就是天干的體現(xiàn)。再者每年春夏秋冬往復(fù)循環(huán)，但每年季節(jié)的溫差不同，你想過沒有，壬子月會是一個寒冬，丙子月會是一個暖冬。這就是天干動對地球同樣月令有影響而造成溫差不同。通過這些我們就會明白，天干主行其性動與地支主靜其性止的含義。因為這其中包涵了干支的作用關(guān)系，我們不弄明白這些天文、地理，就不會搞明白它們之間的作用關(guān)系。

　　我們從上面已經(jīng)知道，陰陽之間的特點是“陰陽對立”。那么不管是從五行，還是到干支，都會準(zhǔn)循這個規(guī)律。木－火－土－金－水是以五行表示時序的轉(zhuǎn)化過程，也就是以進(jìn)為生，并不是真正的木生火、火生土、土生金、金生水，而是一個永遠(yuǎn)不能打破的循環(huán)規(guī)律。陽太極為木、火，陰太極為金、水，土為陰陽之間的過度平衡期。那么在陽太極之中木火就形成對立，陰太極之中金水形成對立，實際就是少陽木氣與老陽火氣之間存有溫差。少陰金氣與老陰水氣之間存在溫差。陰陽互根，陰極生陽，陽極生陰，這是五行轉(zhuǎn)化的條件，沒有極點就不會向另一個太極發(fā)展。你見過寅月后就是午月，申月后就是子月嗎？沒有，一生都不會見到。春天木氣向夏天火氣發(fā)展，必須到木旺極的辰月才能轉(zhuǎn)化火氣，也就是木氣竭火進(jìn)氣，那么我們以五行的時序循環(huán)關(guān)系，照搬到干支的關(guān)系中，對嗎？這個問題大家似乎深信不疑，但是你有沒有考慮到，你在實際的預(yù)測中，時驗時而不驗，有時甚至相反呢？這是什么原因呢？因為這些都是干支的屬性與力量大小決定的。

　　自古以來的命理書，都以五行的關(guān)系來應(yīng)用到干支的作用關(guān)系中，準(zhǔn)確的說，這是不準(zhǔn)確的。因為五行是表示時序的發(fā)展變化。而干支的60對組合則不同。我們以太極思維來分析，既然五行又有干支，如前所說每種干支五行又有自己的獨立五行。我們再拿天干甲木來說，甲木與地支子、寅、辰、午、申、戌相配，形成6對干支組合，它們的共同點是天干相同，地支不同，這說明什么？說明地支決定了天干甲木的不同存在形式。甲寅為天地同氣之木，天地合一，上下相同，也就是天氣降之，地氣合之，為木之存氣。甲辰為木氣以竭，向火發(fā)展的過度期，似火非火，似木非木。甲午為甲木氣以竭，為木中火氣。甲申為木中金氣，甲戌為木中的似金非金，似水非水之交換氣。甲子為木中水氣，實際子月冬至一陽生，甲子為甲木的進(jìn)氣點初生之時，不是旺點。如果我們再以陰陽老少劃分。甲寅、甲午、甲辰為陽，甲子、甲申、甲戌為陰。分四象則為：甲寅為木中木氣、甲午為木中火氣、甲申為木中金氣、甲子為木中水氣、甲辰、甲戌為過度中氣屬土。以人事配之，甲子為陽氣出生之時，必以母為體為幼年，甲寅身強力壯為青年，甲辰余氣猶存為中年，甲午其氣以瀉為更年期，甲申以身有疾病，難以自理為老年，甲戌為氣絕形滅之時為墓年。依此類推，我們就會發(fā)現(xiàn)每個五行都有自己獨立的五行存在形式。這些形式在預(yù)測時，為忌應(yīng)兇，為喜應(yīng)吉，就有了量比的著眼點。干支之間的關(guān)系我們在下面的干支作用關(guān)系章在講，現(xiàn)在大家必須將剩下的天干依次劃分清楚，才能以備后用。

　　上面我們講了天干五行的獨立五行形式，那么地支與天干同樣具有五行形式。以寅木而言，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，與上面的六甲相比較，就會發(fā)現(xiàn)干動與支靜的關(guān)系。上面天干可以從子到戌流動，而地支寅則不動，天干五行則流動，這里再插一句，這就是夏天也會有寒流，冬天也會有暖流的氣象原理，寒流、暖流是怎么出現(xiàn)的，搞明白這些對判斷旺衰很有用。地支主靜，寅上有甲，必是天地同氣之時，寅上有丙，必是上有暖流影響，寅上有戊，必是氣候適意。寅上有庚，必是上有冷風(fēng)來侵，寅上有壬，必遇寒流影響，依次類推地支的五行形式就會很明顯。

　　本章的干、支屬性是以天干、地支為獨立太極點來確定，熟悉掌握每一個獨立干與支的陰陽、四象變化，這在選擇喜用，大運、流年與命局作用，確定吉兇的量比時很重要。