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第03章 用神篇

八字應(yīng)用闡微 作者:


第一節(jié) 《喜用神的看法》
  1、在一個(gè)命造中,日干的氣勢(shì)不強(qiáng)不弱中和時(shí),喜用神就無(wú)從抓起,就用大運(yùn)流年來(lái)帶動(dòng)其成敗。

  摘自宋英成《命理訣竅寶鑒》

  2、 命理非僅以取用神力盡其能事也,四柱八個(gè)字以及‘拱’ ‘夾’ ‘暗藏’ 之物皆須看到,在取用時(shí)刪繁就簡(jiǎn),獨(dú)探驪珠,而論徵驗(yàn)時(shí),不論其為忌神,為閑神,須一一如法加以搜檢,方知其吉兇也。

  摘自鐘義明《命理乾坤》

  日主

  例∶ 乾造 癸 癸 癸 甲

       巳 亥 未 寅

  7歲運(yùn)∶ 壬 辛 庚 己 戊 丁

      戌 酉 申 未 午 巳

  解釋∶八字水無(wú)原神,旺是假象,巳亥沖,亥水又被未吸去部分水,又拱生了木,時(shí)見(jiàn)甲寅是天透地藏的傷官,泄日主之氣很厲害,以偏弱論,比劫與印綬又不完全是徹底的用神,我的觀點(diǎn)是行印運(yùn)時(shí),流年喜見(jiàn)財(cái)星,相反,行財(cái)運(yùn)時(shí),流年極喜印,比,這是根據(jù)八字中各種力量平衡的原則。

  摘自段建業(yè)《命理真訣導(dǎo)讀》

  3、 八字的喜用神,不是光憑‘平衡’ ‘通根’ 就能擺平的,日主的強(qiáng)弱判斷,只是看命的人的入門(mén)初階功夫,不能以日主的強(qiáng)弱決定一個(gè)命造的富貴、貧賤、吉兇、窮通、福禍、壽夭------等等,也就是說(shuō)∶我們不可用‘平衡’ ‘通關(guān)’ 用神為唯一的法寶,去‘概論’ 一個(gè)命造的種種,有時(shí)候,我們要取‘調(diào)候’ ‘格局’ ‘日干喜忌特質(zhì)’ 等適合的用神法則,這些法則大都是不管日主強(qiáng)弱,而且是要比‘平衡’ 法則優(yōu)先取用,不能摻雜的。

  摘自鐘義明《命理腦筋急轉(zhuǎn)彎》

  4、我認(rèn)為用神是日主所用之神,它是非常效忠于日主的,不管是嚴(yán)冬臘月還是六月盛夏,不管遇到什么樣的大風(fēng)浪,它都不會(huì)背判日主而成為變色龍的。“喜非永喜,忌非永忌” 之談值得商榷的。在一個(gè)命造里,喜神永遠(yuǎn)為喜,忌神永遠(yuǎn)為忌,這是不能改變的定律。

  摘自張成達(dá)《八字預(yù)測(cè)學(xué)講義》

  5、忌神的三種制法∶

  官殺作忌神時(shí),有三種制法。

  其一,若是弱的忌神要旺制;

  其二,若是旺的忌神要弱制;

  其三是忌神若略偏旺,要平衡制。

  旺忌神弱制不僅可以適用于制官殺,還可以適用于制財(cái)與制傷食。

  摘自《郝金陽(yáng)口訣》

  6、凡賓為忌神制化為主位所用者都吉。

  摘自《郝科八字心訣精華》

  7、看八字有一原則,八字中什么神作了忌神或病神,這個(gè)神在八字中大運(yùn)中旺出現(xiàn),即此神代表的事物就不好;若此神在八字大運(yùn)中弱出現(xiàn)和被去,則表示得到此神,為此神勞神而大有收獲;如果病神和忌神在八字大運(yùn)中不出現(xiàn),可以說(shuō)這個(gè)神代表的事物不需很追求自然天成。相反的道理還有:如果八字中的喜神和用神被壞或逢大運(yùn)中被壞,即這個(gè)神代表的事物就兇;假如代表丈夫或代表妻子的神壓根就不出現(xiàn),也沒(méi)有被壞的可能,即可以丈夫或妻子無(wú)事而論吉。

  摘自《段建業(yè)命理資料》

  9、用神的看法

  用神強(qiáng)忌神弱,八字先天又去忌神的結(jié)構(gòu)最喜行忌神大運(yùn),謂去忌神的應(yīng)期。

  八字的喜用神弱而忌神旺,喜神與用神先天被制、被壞,行忌神運(yùn)尚無(wú)妨,最怕行喜用神地則兇。

  命理之理法很多,八字中弱的忌神用旺的用神去之則吉,還有相反的理也是正確的∶即八字中有旺的忌神,用弱的用神制則也吉。

  喜神有弱喜神與旺喜神之分。弱喜神扶而無(wú)用,只當(dāng)閑神看,用作對(duì)忌神的合化轉(zhuǎn)化。旺喜神則可生扶。

  命理中一般有喜神、用神、忌神、病神和閑神,八字中忌神被強(qiáng)有力的用神制服,行忌神運(yùn)吉的情形,實(shí)際上那個(gè)忌神也不能稱(chēng)其為忌神了。我發(fā)明了一種叫法,稱(chēng)其為“賊神” 。這樣就有兩種情形,一種是喜用神被制的,這類(lèi)忌神如警察捉的賊,稱(chēng)為“客賊神” ,這類(lèi)命多數(shù)為大富貴命;另一類(lèi)是喜神用神被制的,這一類(lèi)用神就如自己成了賊怕出現(xiàn),稱(chēng)為“主賊神” ,這一類(lèi)多數(shù)為兇惡殘疾命。

  摘自《郝金陽(yáng)口訣》

  10、干支虛實(shí)的應(yīng)用

  喜忌與虛實(shí)是分析八字的重要依據(jù)。凡干透無(wú)根者謂之“虛” ,凡有根者謂之“實(shí)” 。這就會(huì)產(chǎn)生四個(gè)概念,即∶虛忌神、虛用神、實(shí)忌神、實(shí)用神。一般而言,凡虛忌神與實(shí)用神者看作吉看。凡是實(shí)忌神和虛用神者看作兇看。但不宜虛忌神受生而實(shí)用神被制;而最宜實(shí)忌神被制,虛用神受生扶也以吉看。

  任何一種命理規(guī)律都不是適用所有的命,總有游離于規(guī)律之外的特例。我們學(xué)命切不可死搬硬套,象這樣虛實(shí)喜忌之規(guī)律不適用兩種情況∶

  a) 假如用神是作調(diào)候的,虛用神也吉。

  b) 有時(shí)作泄神的用神虛也有用,因?yàn)樾箘t為秀氣,為清氣,宜虛。

  摘自《郝金陽(yáng)口訣》

  11、我初習(xí)子平術(shù),受今賢先進(jìn)影響,看八字專(zhuān)重用神,以為用神一出,所有問(wèn)題即迎刃而解,日月漸深便發(fā)現(xiàn)用神不容易尋得,往往同一八字的用神,眾說(shuō)紛紜,各人都有理說(shuō)。其次發(fā)覺(jué)用神有力不損的八字很少,大部份命局用神無(wú)力或破損,甚至找不到用神,在這情況下斷吉兇便很困難。要說(shuō)這大部份的命主是“下格”命,人家可是一家和樂(lè),有財(cái)有利,生活充滿(mǎn)希望、快樂(lè),要說(shuō)是上格命,其用神無(wú)力,根本不合先決條件,于理難通。就這樣摸索、彷徨許多年。后棄今學(xué),專(zhuān)習(xí)古學(xué),發(fā)現(xiàn)古人定用神非常簡(jiǎn)單[月令即用神],[違月令即是病],兩句話(huà)解決所有難題。當(dāng)然八字的病很多。[違月令]是其中大病,其余如戰(zhàn)局病、身強(qiáng)病、身弱病等等不勝枚舉,但只要不違月令,其它好解決。

  現(xiàn)代學(xué)者[病藥說(shuō)]來(lái)取用神,有其存在價(jià)值,不容全部推翻,但傳統(tǒng)的[月令說(shuō)]簡(jiǎn)單明了,尤適于初學(xué)者,使其學(xué)問(wèn)有根基來(lái)作判斷禍福的依據(jù),有此依據(jù)便不會(huì)陷入迷陣中,彷徨無(wú)所適從,更容易了解病藥說(shuō)的來(lái)龍去脈,開(kāi)拓更大的視覺(jué)空間。你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)每一命局都有可觀處,都是上帝精心的杰作。每一命局均有用神,只要月令氣不被原局及大運(yùn)所違背,就沒(méi)什么不好,其余只要不克月令即是好命、好運(yùn)、以此標(biāo)準(zhǔn)衡量世人命運(yùn),使命理學(xué)生活化、平民化,消除[貴族色彩]學(xué)者也不必費(fèi)心找用神,找到用神也不必研究用神是否能治病。

  摘自《八字破迷》

  12、用神、忌神的特點(diǎn):

  a) 只有命局中存在的干支才可取作命局的用神、忌神,命局中不存在的字不能取作用神、忌神,而作虛神論。

  b) 用神、忌神一旦確定,在任何大運(yùn)流年上也不改變,不隨大運(yùn)流年的變化而變化:用神永遠(yuǎn)是用神,忌神永遠(yuǎn)是忌神。

  c) 大運(yùn)流年與命局作用時(shí),對(duì)局中用忌神起好作用應(yīng)吉事,起壞作用應(yīng)兇事。

  d) 命局中只存在用神、忌神,而無(wú)喜神、閑神之說(shuō)。

  e) 分析命局,對(duì)局中用、忌神分析同等重要,吉兇大小視作用大小而定。

  f) 沒(méi)有忌神的命局不為好命局。

  摘自席學(xué)易《四柱精要》

  13、用神的作用充其量只不過(guò)解開(kāi)了某一“結(jié)” 或溝通了某一對(duì)立五行。一個(gè)人的成就∶一是先天的造就,二是環(huán)境熏陶,三是根基培育,四是時(shí)代的興衰,五是個(gè)人的努力。

  摘自常樹(shù)明《龍年隨筆》

第二節(jié)《取用神的看法》

  一:命中任何一種五行,凡旺氣及身而止者,都必須用氣流通關(guān)的辦法為用。所以,凡命中只有四種或三種五行的,往往所缺的那種五行,一般很可能就是用神。

  1.旺氣及身而止的用食傷,旺氣及官殺而止者用印綬,這是兩種萬(wàn)能的通用法。

  2.旺氣及印而止者,日干虛浮無(wú)根不受其生可用此法,日干旺相者則為從強(qiáng),以強(qiáng)神為用,不在此例。

  3.旺氣及食傷而止,不論日干的旺衰,只要是食傷當(dāng)令,就一律用這種方法。

  4.旺氣及財(cái)而止者,若身旺可用此法,以官殺而化之,身弱則不能用此法,只能用比劫的制忌法。因其財(cái)星殺黨。制弱身而為災(zāi)。

  二:“身旺比劫多用官殺”,這是一條不準(zhǔn)確的取用方法,必須糾正過(guò)來(lái)。

  1. 比劫當(dāng)令而又比劫多且不成專(zhuān)旺者,只能用食傷,不能用官殺。絕官絕殺不但制不住旺比劫,相反,卻只能激起比劫之怒而奪財(cái),傷父又害妻。官殺反為忌神,以制去它為好。

  2. 印當(dāng)令而比劫多又不成從強(qiáng)者,只能取食傷為用神,不能用官殺。因官殺印身連續(xù)相生,旺氣及身而止,官殺之貴已化為忌神了。

  3. 食傷當(dāng)令而比劫多,身與官殺都旺者可用官殺,制比劫而護(hù)財(cái)。官殺囚休者,身旺食傷少用食傷,食傷多用財(cái)。身弱用印。

  4. 財(cái)當(dāng)令而比劫多者,身旺可用官殺,制劫身弱只能用比而不用官殺,財(cái)黨殺制日干,不死也得殘疾。

  5. 官殺當(dāng)令比劫多,只能用劫刃,不能再用官殺。

  6. 身旺比劫多,一般用食傷,無(wú)印而官殺有力者可用官殺外,其余一律用食傷。

  總結(jié):不管什么當(dāng)令,四柱八字統(tǒng)一活看,凡旺氣及身而止者,一定只能用食傷吐秀。

  流通;若無(wú)印者,用官殺亦可,但不及食傷;有印透者,只能用食傷,不能用官殺。身旺比劫多,一般用食傷,少數(shù)用官殺。

  摘自李后啟《算命一百法》

  三:一般情況用神是可以找到的。但是偶遇一些特別命局,用神無(wú)從下手,此時(shí)如何查找用神,找準(zhǔn)用神,這是一般預(yù)測(cè)師棘手之事。這叫用神的招嫁不定。如何在招嫁不定的組合中找準(zhǔn)用神,須配合對(duì)方配偶與子女之命造,才能真正取準(zhǔn)用神。

  摘自周新春《八字心要泄天機(jī)》.

  四:用神時(shí),需根據(jù)命中有無(wú)或大運(yùn)能否見(jiàn)到而選。

  摘自常樹(shù)明《坤集命例》

  五:(1)用神藏支不透,或者行運(yùn)易補(bǔ)成干象的命局,行運(yùn)以用神透干或補(bǔ)成其天干形象,并使天干五行氣流暢通為最好運(yùn)程的命局,行運(yùn)重在天干(不分大運(yùn)流年)。

 ?。?)用神透干無(wú)根,或行運(yùn)容易補(bǔ)成地支形象的命局,行運(yùn)以用神得地,或補(bǔ)成地支形象,使地支五行流通為最好運(yùn)程者,行運(yùn)則重在地支。

 ?。?)原局用神藏支不旺或受損,同時(shí)也不露干,行運(yùn)在于用神出干與得地并重,或喜補(bǔ)成干象和支象流通同等重要。這種命局,如果原局用神藏支休囚或被沖損、合住,若行運(yùn)僅僅用神透干之運(yùn),仍屬虛弱無(wú)根,用神無(wú)力。如果僅行用神地支運(yùn)或沖去合神,合住用神之沖神時(shí)地支用神雖已解放,但用神仍舊不透,亦為無(wú)力。只有當(dāng)行用神天干運(yùn),同時(shí)又行用神地支運(yùn)時(shí),或者為用神透天干與同時(shí)沖去合神,合去沖神,才是最好之運(yùn)。因此,這類(lèi)命局行運(yùn)則天干與地支并重。

 ?。?)用神透干又有根者,視其用部健旺傷損及干支成象流通情況而定。若是用神無(wú)傷,一般而說(shuō),則可干可支,行運(yùn)時(shí)干支同等重要。或者只看干支補(bǔ)象流通之需要宜干氣流通補(bǔ)象者,行運(yùn)天干重于地支。宜支氣流通補(bǔ)象者,則行運(yùn)地支重于天干。若是命中天干用神受到制化,宜克合化去其天干用神之忌者,則行運(yùn)天干重于地支,若命中地支用神受傷,宜沖合去地支用神之羈絆者,行運(yùn)則地支重于天干。

  (5)用神終身無(wú)位或命中無(wú)用神的,根據(jù)其行運(yùn)用神到位情況而定。命中無(wú)用神或者用神終身無(wú)位,往往是五行偏枯。只能靠行運(yùn)用神,這種命局如能在30歲左右出現(xiàn)用神運(yùn)或喜神運(yùn)者亦為好命。但如果在60歲以前還不能出現(xiàn)用神喜神運(yùn)的,則必為終身蹇滯,夭殘孤貧,必居其一,或者兼而有之。

  六:大多數(shù)命局可能有一個(gè)類(lèi)象。任何一個(gè)命局都有一種氣勢(shì)可循,無(wú)類(lèi)象而又無(wú)氣勢(shì)之命是不存在的。因此,凡是論命八字排出首觀類(lèi)象氣勢(shì),日干喜忌。次看行運(yùn)與命中氣勢(shì)之向背。身旺宜順流取用補(bǔ)象助象。身弱喜逆流取用補(bǔ)象助象,往往阻流者即是用神。

  順流逆流圖∶

  摘自李后啟《之秀命理》

  七:通關(guān)說(shuō)白了還是在扶抑取用神的范圍中。不管什么通關(guān)用神,都是對(duì)日主起到直接或間接的幫扶作用,這只能是在日主弱時(shí)使用。對(duì)日主直接或間接克泄的通關(guān)用神,只能在日主旺時(shí)使用。

  摘自朱祖夏《命理應(yīng)用精解》

第三節(jié) 《用神的變化》

  1. 用神是根據(jù)四柱八字五行的生克制化之后的平衡狀態(tài)而選定的. 少數(shù)命局終身只用一

  個(gè)用神就可以了, 絕大多數(shù)命局的用神都是隨著大運(yùn), 流年的變化而變化的, 不能一

  個(gè)用神用到底, 特別是人為地調(diào)整用神, 差不多所有的命局都是一樣, 用神隨歲運(yùn)的

  變化而變化. 其原因是命中用神是以命中四柱八字五行狀況而選定的. 而行運(yùn)到某一大運(yùn)之時(shí), 就有五柱十個(gè)字參加命運(yùn)一起來(lái)平衡, 而行到某一流年時(shí), 變成為六柱十二個(gè)字參加命運(yùn)歲的平衡. 原命中是五行八個(gè)字, 流年則是五行十二個(gè)字, 比命局多了四個(gè)字, 仍舊是五行, 其運(yùn)歲的四個(gè)字, 至少是一種五行(干支相同的歲運(yùn)并臨時(shí)),不然還有二種, 或三種, 或四種五行增加了力量, 這就必然要打破原命局中的五行平衡狀況. 增加的五行越少, 比原命的平衡狀態(tài)改變?cè)酱? 原命的五行狀態(tài)一變, 用神當(dāng)然也就隨著要變. 析命者如果不懂得這一點(diǎn), 就不能指導(dǎo)命主趨吉避兇.

  摘自李后啟《算命一百法》

  2. 用神隨大運(yùn)流年及配偶的四柱、子女的四柱在不斷變化。但遵循生克制化這一萬(wàn)古不變的規(guī)律在時(shí)刻動(dòng)變(但有些格局用神是相對(duì)穩(wěn)定不變的。如:一切從旺格,從強(qiáng)格,化格等)

  摘自周新春《八字心要泄天機(jī)》

  3.用神雖然是非常重要,但在實(shí)際預(yù)測(cè)中也不可把用神抓著不放。用神原本是平衡命局的一種五行,當(dāng)用神逢大運(yùn)流年的加入打破了命局的平衡時(shí),原來(lái)的用神有可能起了質(zhì)變,變成對(duì)日主直接有害的忌神。因此,命局逢大運(yùn)流年的參與后,我們要重新分析各五行的旺衰以及原來(lái)的用神是否起了變化,如果有逢歲運(yùn)變化的情況,我們應(yīng)該重新取出新的用神。

  摘自朱祖夏《命理應(yīng)用精解》

第四節(jié) 《顛倒法的看法》

  一、凡日干太旺,太衰或旺極、衰極的命局,都適合用顛倒法取用神,其原則是∶太旺宜泄,傷食為用;太衰宜克,官殺為用;旺極宜生,印星為用; 衰極宜泄,傷食為用。

  辨證原理∶

  1. 太旺宜泄的原理在于∶身主強(qiáng)旺用財(cái)官耗之克之,不僅無(wú)力,反激其怒,倒不如讓其泄以趨中和,所以太旺者,取食傷為用。

  2. 太衰宜克的原理在于∶身主太弱承受不起印星,比劫的生助,正如人身體太弱,不能吃補(bǔ)藥一樣,只好取官殺為用,以毒攻毒,讓其起死回生,故太衰者取官殺為用神。

  3. 旺極宜生的原理在于∶物極必反,旺到極點(diǎn)也變成衰了,故旺極宜生,取印為用神。

  4. 衰極宜泄的原理在于∶物極必反,衰到極點(diǎn)也就旺了,故衰極宜泄之,取傷食為用神。

  摘自戴永長(zhǎng)《四柱預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)技巧集合》

第五節(jié)《日常生活斷喜忌》

  1、有些日常生活行為,可判斷一個(gè)人日柱的喜忌;如喜土之人,坐火車(chē)也無(wú)緣無(wú)故買(mǎi)的是中間位置,走路也喜往中間走。

  摘自常樹(shù)明《坤集命例》

  2、在取用神時(shí),需根據(jù)命中有無(wú)或大運(yùn)能否見(jiàn)到而選。

第六節(jié) 《通關(guān)的看法》

  1、 凡是命局出現(xiàn)兩種五行對(duì)立相持,即兩強(qiáng)相爭(zhēng)交戰(zhàn)時(shí),必須使用通關(guān)法取用神。有些學(xué)者對(duì)于兩行交戰(zhàn)的命局提出用“制衡” 法取用,其實(shí)是行不通的,因?yàn)椤爸坪狻?僅在命局中出現(xiàn)某一五行表現(xiàn)為偏旺時(shí)才使用,實(shí)際上“扶抑法” 中的“抑” 就是制衡之義,它只能制(抑)單強(qiáng),不能制雙強(qiáng),凡是命局出現(xiàn)兩強(qiáng)相戰(zhàn)時(shí),應(yīng)以通關(guān)為上。

  摘自朱祖夏《命理應(yīng)用精解》

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