天無(wú)陰陽(yáng)篇第一
經(jīng)曰：天圓地方，本乎陰陽(yáng)。陰陽(yáng)既形，逆之則敗，順之則成。蓋敬授農(nóng)時(shí)，非用兵也。夫天地不為萬(wàn)物所有，萬(wàn)物因天地而有之；陰陽(yáng)不為萬(wàn)物所生，萬(wàn)物因陰陽(yáng)而生之。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；陰陽(yáng)之於萬(wàn)物有何情哉！夫火之性，自炎，不為焦灼萬(wàn)物而生其炎；水之性，自濡，不為漂蕩萬(wàn)物而生其濡。水火者，一其性，而萬(wàn)物遇之，自有差殊；陰陽(yáng)者，一其性，而萬(wàn)物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅(jiān)金、流土，則知陰陽(yáng)不能勝敗存亡吉兇善惡明矣！夫春風(fēng)東來(lái)，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽(yáng)寒暑，為人謀所變；人謀成敗，豈陰陽(yáng)所變之哉！
昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補(bǔ)軍吏，及昆陽(yáng)之?dāng)?，?huì)大雷風(fēng)至，屋瓦皆飛，雨下如注。當(dāng)此之時(shí)，豈三門(mén)不發(fā)、五將不具耶！亭亭白奸錯(cuò)太歲月建，誤殆至如此。古有張伯松者，值亂出居，營(yíng)內(nèi)為賊所逼，營(yíng)中豪杰皆遁。伯松曰：“今日反吟，不可出奔?！倍矶\至，伯松被殺，妻子被虜，財(cái)物被掠?；缸T《新論》曰：“至愚之人，解避惡時(shí)，不解避惡事。”則陰陽(yáng)之於人有情哉！太公曰：“任賢使能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。”無(wú)厚德而占日月之?dāng)?shù)，不識(shí)敵之強(qiáng)弱而幸於天時(shí)，無(wú)智無(wú)慮而侯於風(fēng)云，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設(shè)伏不巧而任向背；凡天道鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，索之不得，指虛無(wú)之狀，不可以決勝負(fù)，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。
孫武曰：“明王圣主、賢臣良將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗(yàn)之於度；必求于人?！眳亲釉唬骸傲蠑秤胁徊范鴳?zhàn)者”，先知也。范蠡曰：“天時(shí)不作，弗為；人事不作，弗始?！碧鞎r(shí)為敵國(guó)有水旱災(zāi)害、蟲(chóng)蝗霜雹，荒亂之天時(shí)非孤虛向背之天時(shí)也。太公曰：“圣人之所生也欲正後世?！惫蕿樽H書(shū)而寄勝於天道，無(wú)益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽(yáng)哉！
地?zé)o險(xiǎn)阻篇第二
經(jīng)曰：“地利者，兵之助?！豹q天時(shí)不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟(jì)，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國(guó)，左孟門(mén)，右太行，常山在其北，太河經(jīng)其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地左峟函，右沠隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子?jì)胗奠遁T道、姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終於歸命陳主、卒於長(zhǎng)城；蜀之分，左巫峽，右邛僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險(xiǎn)，時(shí)無(wú)英雄，劉禪不能守，李勢(shì)不能固。由此言之，天時(shí)不能佑無(wú)道之主，地利不能濟(jì)亂亡之國(guó)。地之險(xiǎn)易，因人而險(xiǎn)，因人而易；無(wú)險(xiǎn)、無(wú)不險(xiǎn)，無(wú)易、無(wú)不易，存亡在於德，戰(zhàn)守在於地。惟圣主智將能守之，地奚有險(xiǎn)易哉！
人無(wú)勇怯篇第三
經(jīng)曰：勇怯有性，強(qiáng)弱有地。秦人勁、晉人剛、吳人怯、蜀人懦、楚人輕、齊人多詐、越人澆薄、海岱之人壯、崆峒之人武、燕趙之人銳、涼隴之人勇、韓魏之人厚，地勢(shì)所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強(qiáng)弱在勢(shì)。謀能勢(shì)成，則怯者勇；謀奪勢(shì)失，則勇者怯。
既言秦人勁：申屠之子，敗於巃關(guān)；杜洪之將，北於[水戲]水；則秦人何得而稱勁。吳人怯：吳王夫差，兵無(wú)敵於天下，敗齊於艾陵，長(zhǎng)晉於黃池，則吳人何得而稱怯。蜀人懦：諸葛孔明，撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為殭尸，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦。楚人輕：項(xiàng)羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內(nèi)，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕。齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劍，則齊人何得而稱詐。越人澆薄：越王勾踐，以殘亡之國(guó)，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強(qiáng)，以小取大，則越人何得而稱澆薄。燕趙之人銳：蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於易水，王瀎縛於薊門(mén)，公孫戮於上谷，則燕趙之人何得而稱銳。涼隴之人勇：……所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變?nèi)酥恼?，在刑賞之間。勇之與怯於人何有哉！
主有道德篇第四
經(jīng)曰：古者，三皇得道之統(tǒng)，立於中央，神與化游，以撫四方，天下無(wú)所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰(zhàn)國(guó)出，而尚譎詐；圣人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術(shù)；術(shù)不足以理，則用權(quán)；權(quán)不足以理，則用勢(shì)；勢(shì)用，則大兼小、強(qiáng)吞弱。
周建一千八百諸侯，其并為六國(guó)，六國(guó)連兵結(jié)難，戰(zhàn)爭(zhēng)方起。六國(guó)之君，非疏道德而親權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)用，不得不親；道德廢，不得不疏其理然也。唯圣人能反始復(fù)本，以正理國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事理天下正者，名法也。奇者，權(quán)術(shù)也。以名法理國(guó)，則萬(wàn)物不能亂；以權(quán)術(shù)用兵，則天下不能敵；以無(wú)事理天下，則萬(wàn)物不能撓。不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。神清、智平，乃能形物之情。人主知萬(wàn)物之情，裁而用之，則君子小人，不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過(guò)；德薄而位尊者，謂之失。寧過(guò)於君子，無(wú)失於小人。過(guò)於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：“人不監(jiān)於流水，而監(jiān)於止水。”以其清且平也。人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內(nèi)，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國(guó)之事，任之於將。語(yǔ)曰：“將、相明，國(guó)無(wú)兵?！彼匆愿善荻忻纾斠灶g宮而來(lái)淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強(qiáng)。強(qiáng)兵滅，伯兵絕，帝王之兵前無(wú)敵人；主之道，信其然矣。
國(guó)有富強(qiáng)篇第五
經(jīng)曰：國(guó)之所以富強(qiáng)者，審權(quán)以操柄，審數(shù)以御人。課農(nóng)者，術(shù)之事，而富在粟；謀戰(zhàn)者，權(quán)之事，而強(qiáng)在兵。故曰：“興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵強(qiáng)。按兵而勸農(nóng)桑，農(nóng)桑勸，則國(guó)富?！眹?guó)不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其強(qiáng)。古者，圣人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯，乘天之時(shí)，因地之利，用人之力，乃可富強(qiáng)。
乘天之時(shí)者，春植谷、秋植麥、夏長(zhǎng)成、冬備藏。因地之利者，國(guó)有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國(guó)有山海之利，而人不足於財(cái)者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無(wú)，謂之商旅。飭力以長(zhǎng)地之財(cái)，用資軍實(shí)，謂之農(nóng)。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。云夢(mèng)之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚(yáng)之皮革角骨，江衡之柟梓，會(huì)稽之竹箭，燕齊之魚(yú)鹽旃裘，兗豫之漆枲絺苧，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劍，燕之角，荊之簳，汾胡之筩，吳越之金錫，此地之財(cái)也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽(yáng)翟，洛川之二周，越之具區(qū)，楚之云夢(mèng)，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。非有災(zāi)害疾病而貧者，非惰則奢；世無(wú)奇業(yè)而獨(dú)富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫而相兼并者，強(qiáng)弱使然也；同地而或強(qiáng)或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財(cái)可積也。
夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠(chéng)任，不患無(wú)財(cái)；人誠(chéng)用；不畏強(qiáng)御﹖故神農(nóng)教耕而王天下，湯武戰(zhàn)伐而服諸侯。國(guó)愚，則智可以強(qiáng)國(guó)；國(guó)智，則力可以強(qiáng)人。用智者，可以強(qiáng)於內(nèi)而富於外；用力者，可以富於內(nèi)而強(qiáng)於外。是以，漢武帝南平百粵，以為園囿；卻羌胡，以為苑圃。珍怪異物，充於後宮；騪騜駃騠；實(shí)於外廄。匹庶乘堅(jiān)良人，間厭柚橘，此謂智強(qiáng)於內(nèi)而富於外。秦孝公行墾草之令，使商不得糴、農(nóng)不得糶；廢逆旅、禁山澤、貴酒肉之價(jià)、重關(guān)市之賦，使農(nóng)佚而商勞。行之?dāng)?shù)年而倉(cāng)庾實(shí)，人知禮義。至於始皇，以為之資，東向而并諸侯，此為力富於內(nèi)而強(qiáng)於外也。故知王之業(yè)，非智不戰(zhàn)，非農(nóng)不瞻，過(guò)此以往而致富強(qiáng)者，未之有也。
賢有遇時(shí)篇第六
經(jīng)曰：賢人之生於世，無(wú)籍地，無(wú)貴宗，無(wú)奇狀，無(wú)智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事跡求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之賣(mài)漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被發(fā)徒跣、挾弓矢乞食於吳，闔閭向風(fēng)而高其義，下階迎之，三日與語(yǔ)，無(wú)復(fù)疑者。范蠡生於五戶之墟，為童時(shí)，內(nèi)視若盲、反聽(tīng)若聾，時(shí)人謂之至狂；大夫種來(lái)觀而知其賢，扣門(mén)請(qǐng)謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。故曰：“明君之心，如明監(jiān)，如澄泉。”圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時(shí)。若非心之見(jiàn)，非智之知，因人之視，借人之聽(tīng)，其猶眩耄叟以黼黻聒，聾夫以韶瀋玄黃，宮徵無(wú)貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵強(qiáng)、地廣、人殷、國(guó)富也。
將有智謀篇第七
經(jīng)曰：太古之初，有[木百]皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農(nóng)氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。蓋三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德、任智謀。
秦任商鞅、李斯之智，而并諸侯；漢任張良、陳平之智而滅項(xiàng)籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權(quán)任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預(yù)、王瀎之智，而平吳；苻堅(jiān)任王猛之智，而定八表之眾；石勒任張賓之智，而生擒王渞；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辨之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國(guó)家者，未有不任智謀而成王業(yè)也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見(jiàn)福於重關(guān)之內(nèi)，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。
術(shù)有陰謀篇第八
經(jīng)曰：古之善用兵者，必重天下之權(quán)，而研諸侯之慮。重權(quán)不審，不知輕重強(qiáng)弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，圣人能任之，故兵有百戰(zhàn)百勝之術(shù)，非善之善者也；不如不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。夫太上用計(jì)謀，其次用人事，其下用戰(zhàn)伐。用計(jì)謀者，熒惑敵國(guó)之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉(cāng)庾；遺之美好，使熒其志；遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，以竭其財(cái)、役其力；易其性，使化改淫俗；奢暴驕恣，賢臣結(jié)舌，莫肯匡助，濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行，信卜祠鬼，逆忠進(jìn)諂，請(qǐng)謁公行，而無(wú)圣人之政，愛(ài)而與官，無(wú)功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，亂行於門(mén)戶，其所謂是者，皆非；非者，皆是。離君臣之際，塞忠讜之路，然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂(lè)，養(yǎng)之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命，所謂未戰(zhàn)以陰謀傾之，其國(guó)已破矣。
以兵從之，其君可虜，其國(guó)可隳，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國(guó)墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國(guó)弱，韓魏用此而東周分。儒生之言皆曰：“兵強(qiáng)大者必勝，小弱者必亡?！笔莿t小國(guó)之君無(wú)伯王之業(yè)，萬(wàn)乘之主無(wú)破亡之兆；昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強(qiáng)，所謂不戰(zhàn)而勝者，陰傾之術(shù)，夜行之道，文武之教。圣人昭然獨(dú)見(jiàn)，忻然獨(dú)樂(lè)，其在茲乎！
數(shù)有探心篇第九
經(jīng)曰：古者，鄰國(guó)烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車(chē)軌不結(jié)於千里之外，以道存生，以德安形，人樂(lè)其居。後世澆風(fēng)起而淳樸散，權(quán)智用而譎詐生，鄰國(guó)往來(lái)用間諜；縱橫之事，用檃括之人矣。
徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達(dá)奧知微，不能御敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見(jiàn)情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實(shí)不真，不能知人。是以，鬼谷先生述捭闔、揣摩、飛箝、抵巇之篇，以教蘇秦、張儀游說(shuō)於六國(guó)而探諸侯之心，於是術(shù)行焉！夫用探心之術(shù)者，先以道德、仁義、禮樂(lè)、忠信、詩(shī)書(shū)、經(jīng)傳、子史、謀略、成敗渾而雜說(shuō)，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛(ài)惡、去就，從欲而攻之，陰慮陽(yáng)發(fā)，此虛言而往，彼實(shí)心而來(lái)，因其心，察其容，聽(tīng)其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應(yīng)必出，既得其心，反射其意，符應(yīng)不失，契合無(wú)二，膠而漆之，無(wú)使反覆，如養(yǎng)由之操弓、逢蒙之挾矢，百發(fā)無(wú)不中正，猶設(shè)羋罘，以罹魚(yú)兔，張其會(huì)，磔其腰，脅其虛，必沖綱而掛目，亦奚有孑遺哉！
夫探仁人之心，必以信，勿以財(cái)；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財(cái)之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無(wú)涯，則智不可以測(cè)博；與博者言，依於辨，博師古而辨應(yīng)，今則不可以應(yīng)辨。與貴者言，依於勢(shì)，貴位高而勢(shì)制高，則位不可以禁勢(shì)。與富者言，依於物，富積財(cái)而物可寶，則財(cái)不足以易寶。與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語(yǔ)謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質(zhì)樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽(tīng)；異其表，聽(tīng)而不曉。如此，則不測(cè)淺、不測(cè)深，吾得出無(wú)間、入無(wú)朕，獨(dú)往而獨(dú)來(lái)，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流；壅之則止，謀何患乎不從哉！
夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權(quán)；制於人者，遵命也。制人之術(shù)，避人之長(zhǎng)，攻人之短；見(jiàn)己之所長(zhǎng)，蔽己之所短。故獸之動(dòng)，必先爪牙；禽之動(dòng)，必先觜距；螫蟲(chóng)之動(dòng)，必以毒；介蟲(chóng)之動(dòng)，必以甲。夫鳥(niǎo)獸蟲(chóng)豸，尚用所長(zhǎng)以制物，況其智者乎！夫人好說(shuō)道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫御之；好談法律者，必以權(quán)術(shù)挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無(wú)使出吾之右。徐以慶吊之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、聲色、喜說(shuō)，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或吊，以惑其志，情變於內(nèi)者，形變於外，常以所見(jiàn)而觀其所隱，所謂測(cè)隱探心之術(shù)也。雖有先王之道，圣智之術(shù)而無(wú)此者，不足以成伯王之業(yè)也。
政有誅強(qiáng)篇第十
經(jīng)曰：夫國(guó)有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預(yù)焉！所謂亂軍者，豪家權(quán)臣、閽寺嬖昵，為之軍吏，權(quán)軍之勢(shì)，擅將之威，公政私行，私門(mén)公謁。上發(fā)謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強(qiáng)不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。文宣誅少正卯於兩觀，而魯國(guó)清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項(xiàng)籍?dāng)厮瘟x，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強(qiáng)者，增其權(quán)。威權(quán)生於豪強(qiáng)之身，而不在於士卒之庸。豪強(qiáng)有兼才者，則駕而御之，教而導(dǎo)之，如畜鷙鳥(niǎo)，如養(yǎng)猛虎，必節(jié)其饑渴、翦其爪牙、絆其足、猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴。吾之左右豪強(qiáng)無(wú)兼才者，則長(zhǎng)其惡、積其兇、縱其心、橫其志，禍盈於三軍，怨結(jié)於萬(wàn)人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：“不善人者，善人之資?！睘閷浾?，國(guó)之師，不誅豪強(qiáng)，何以成三軍之威哉！
善師篇第十一
經(jīng)曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德既衰，諸侯自作禮樂(lè)，專(zhuān)征伐，始於魯隱公，齊以技擊強(qiáng)，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說(shuō)者以孫、吳為宗，唯荀卿明於王道而非之。謂：齊之技擊是亡國(guó)之兵，魏之武卒是危國(guó)之兵，秦之銳士是干賞蹈利之兵。至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節(jié)制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當(dāng)桓文之節(jié)制；桓文之節(jié)制，不可當(dāng)湯武之仁義。故曰：“善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡?！?br />
黃帝獨(dú)立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰(zhàn)也。齊桓南服強(qiáng)楚，使貢周室；北伐山戎，為燕開(kāi)路，所謂善戰(zhàn)者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國(guó)滅出亡，父兄相與奔秦請(qǐng)救，秦人出兵，楚王反國(guó)，所謂善敗者不亡也。凡兵，所以存亡繼絕、救亂除害，故伊、呂之將，子孫有國(guó)，與殷周并，下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。蓋兵者，兇器；戰(zhàn)者，危事。陰謀逆德，好用兇器，非道德、忠信不能以兵定天下之災(zāi)、除兆民之害也。
貴和篇第十二
經(jīng)曰：先王之道，以和為貴。貴和重，人不尚戰(zhàn)也?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸熬粢缘陆椫T侯，誰(shuí)敢不服君；若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無(wú)所用也。是故，晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內(nèi)不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。
夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權(quán)之主，能以勢(shì)制人。見(jiàn)勝易，知?jiǎng)匐y。語(yǔ)曰：“先王耀德不觀兵，兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震?！惫视幸鹿谥畷?huì)，未嘗有歃血之盟；有革車(chē)之會(huì)，未嘗有戰(zhàn)陣之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之懷之；不服，飾玉帛以啗之；啗之不來(lái)，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無(wú)備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德。書(shū)曰：“戒之用休，董之用威?！狈蛉缡?，則四夷不足吞，八戎不足庭也。
廟勝篇第十三
經(jīng)曰：天貴持盈不失，陰陽(yáng)四時(shí)之綱紀(jì)；地貴定傾不失，生長(zhǎng)均平之土宜。人貴節(jié)事，調(diào)和陰陽(yáng)，布告時(shí)令，事來(lái)應(yīng)之，物來(lái)知之，天下盡其忠信、從其政令。故曰：“天道無(wú)災(zāi)，不可先來(lái)；地道無(wú)殃，不可先倡；人事無(wú)失，不可先伐?！彼臅r(shí)相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲(chóng)食苗，天災(zāi)也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹(shù)，八谷不成，地殃也。重賦苛政，高臺(tái)深池，興役過(guò)差，縱酒荒色，遠(yuǎn)忠昵佞，窮兵黷武，人失也。上見(jiàn)天災(zāi)，下睹地殃，傍觀人失。
兵不法天，不可動(dòng)；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時(shí)，地資其財(cái)，人定其謀。靜見(jiàn)其陽(yáng)，動(dòng)察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰(zhàn)；敗兵者，先戰(zhàn)而後求勝。故曰：“未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多矣。未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無(wú)算乎！以此觀之勝負(fù)見(jiàn)矣?！?br />
沉謀篇第十四
經(jīng)曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽(yáng)不勝，非奇正不列，非詭譎不戰(zhàn)；謀藏於心，事見(jiàn)於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其真，疑其詐；真詐不決，則強(qiáng)弱不分。湛然若玄元之無(wú)象，淵然若滄海之不測(cè)。如此，則陰陽(yáng)不能算，鬼神不能知，術(shù)數(shù)不能窮，卜筮不能占，而況於將乎！夫善戰(zhàn)者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗(yàn)；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國(guó)之害；能行而不能言者，國(guó)之用。故曰：“至謀不說(shuō)，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬(wàn)物之情。”是故，貪者利之，使其難厭；強(qiáng)者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。
周文利殷，而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項(xiàng)羽亡。是故，屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛(ài)，敵必從；搗其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得并兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之勝；以寡擊眾者，武之?dāng)?。能以眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣、奪一將心、疲萬(wàn)人力、斷千里糧，不在武夫行陣之勢(shì)，而在智士權(quán)算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經(jīng)寰海。五寸之鍵，能制闔辟；方寸之心，能易成敗。智周萬(wàn)物而不殆，曲成萬(wàn)物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！
子卒篇第十五
經(jīng)曰：古者，用人之力，歲不過(guò)三日，籍歛不過(guò)什一。公劉好貨，居者有積倉(cāng)，行者有裹糧。太王好色，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。文王作刑，國(guó)無(wú)冤獄。武王行師，士樂(lè)其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故國(guó)必有禮信親愛(ài)之義，然後人以饑易飽；國(guó)必有孝慈廉恥之俗；然後人以死易生。人所以守戰(zhàn)至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報(bào)之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養(yǎng)之、禮恕導(dǎo)之、小惠漸之，如慈父育愛(ài)子也。故能救其阽危、拯其涂炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，雨不張蓋。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補(bǔ)綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必巡於軍。是以，人喜金鐸之聲、勇鼓鼙之氣者，非惡生而樂(lè)死，思欲致命而報(bào)之於將也。故曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取?！闭Z(yǔ)曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強(qiáng)於諸侯也。
選士篇第十六
經(jīng)曰：統(tǒng)六軍之眾，將百萬(wàn)之師，而無(wú)選鋒，渾而雜用，則智者無(wú)所施其謀，辨者無(wú)所施其說(shuō)，勇者無(wú)所奮其敢，力者無(wú)所著其壯，無(wú)異獨(dú)行中原，亦何所取於勝負(fù)哉！故孫子曰：“兵無(wú)選鋒，曰北?！?br />
夫選士以賞，賞得其進(jìn)；用士以刑，刑慎其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門(mén)，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰：“智能之士”。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰：“辯說(shuō)之士”。有得敵國(guó)君臣問(wèn)間請(qǐng)謁之情性者，以上賞而禮之，名曰：“間諜之士”。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞，而禮之名曰：“鄉(xiāng)導(dǎo)之士”。有制造五兵、攻守利器，奇變?cè)幾H者，以上賞得而厚之，名曰：“技巧之士”。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭鼓者，以上賞得而撫之，名曰：“猛毅之士”。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍，而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰：“躥捷之士”。有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰：“疾足之士”。有力負(fù)六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰：“巨力之士”。有步五行、運(yùn)三式，多言天道、陰陽(yáng)、詭譎者，下賞得而存之，名曰：“技術(shù)之士”。夫十士之用，必盡其才、任其道。計(jì)謀使智能之士，談?wù)f使辯說(shuō)之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄉(xiāng)導(dǎo)之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強(qiáng)使猛毅之士，掩襲侵掠使躥捷之士，探報(bào)計(jì)期使疾足之士，破堅(jiān)陷剛使巨力之士，誑愚惑癡使技術(shù)之士，此謂任才之道、選士之術(shù)也。三王之后，五伯之辟，得其道而興，失其道而亡。興亡之道不在人主聰明文思，在乎選能之當(dāng)其才也。
勵(lì)士篇第十七
經(jīng)曰：激人之心，勵(lì)士之氣。發(fā)號(hào)施令，使人樂(lè)聞；興師動(dòng)眾，使人樂(lè)戰(zhàn)；交兵接刃，使人樂(lè)死；其在以戰(zhàn)勸戰(zhàn)，以賞勸賞，以士勵(lì)士，木石無(wú)心，猶可危而動(dòng)、安而靜，況於勵(lì)士乎！古先帝王伯有天下，戰(zhàn)勝於外，班師校功，集眾於中軍之門(mén)。上功賜以金璋紫綬，錫以錦彩，衣以繒帛，坐以重裵，享以太牢，飲以醇酒，父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒。大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：“戰(zhàn)士某乙等奮不顧身，功超百萬(wàn)，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於眾，故賞上賞，子孫後嗣長(zhǎng)稱卿大夫之家。”父母妻子皆受重賞，牢席有差，眾士咸知。次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒，父母妻子贈(zèng)以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：“戰(zhàn)士某乙等勇冠三軍，功經(jīng)百戰(zhàn)，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長(zhǎng)為勳給之家?！备改钙拮咏允軜s賞，牢席有差，眾士咸知。下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒，父母妻子立而無(wú)賞，坐而無(wú)席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：“戰(zhàn)士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無(wú)搴旗斬將，實(shí)以跋涉疆場(chǎng)，賜以下賞，子孫後嗣無(wú)所庇諸。”父母妻子不及坐享，眾士咸知。令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：“某乙等忝列王臣，敢不盡節(jié)，有愧無(wú)功，叨受上賞?！贝髮④姳芟唬骸澳骋业炔坏?，謬居師長(zhǎng)，賴爾之功，梟懸兇逆，盛績(jī)美事，某乙等無(wú)專(zhuān)善?！蓖硕鴱?fù)坐。命次功再拜上功，上功曰：“某乙等無(wú)謀無(wú)勇，遵師長(zhǎng)之命，有進(jìn)死之榮，無(wú)退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃?！毕鹿ν硕鴱?fù)坐。夫如是勵(lì)之，一會(huì)，則鄉(xiāng)勉黨，里勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會(huì)，則縣勉州，師勉友；三會(huì)，則行路相勉，聞金革之聲相踐而出，鄰無(wú)敵國(guó)，邑?zé)o堅(jiān)城，何患乎不勉哉！
刑賞篇第十八
經(jīng)曰：有虞氏畫(huà)衣冠，異章服，以州輔牧而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時(shí)也。古之善治者，不賞仁，賞仁，則爭(zhēng)為施而國(guó)亂；不賞智，賞智，則爭(zhēng)為謀而政亂；不賞忠，賞忠，則爭(zhēng)為直，而君亂；不賞能，賞能，則爭(zhēng)為功，而事亂；不賞勇，賞勇，則爭(zhēng)為先，而陣亂。
夫蒞眾以仁，權(quán)謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致?tīng)?zhēng)；致?tīng)?zhēng)，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無(wú)刑；賞多而刑少，則無(wú)賞。刑過(guò)，則無(wú)善；賞過(guò)，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過(guò)而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國(guó)之柄。
明主首出，庶物順時(shí)，以撫四方，執(zhí)法而操柄，據(jù)罪而制刑，按功而設(shè)賞。賞一功而千萬(wàn)人悅，刑一罪而千萬(wàn)人慎；賞無(wú)私功，刑無(wú)私罪，是謂軍國(guó)之法、生殺之柄。故曰：“能生而能殺，國(guó)必強(qiáng)；能生而不能殺，國(guó)必亡。能生死而能赦殺者，上也。刑賞之術(shù)無(wú)私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時(shí)，非自逃於桀紂之朝；用得而天下治，用失之而天下亂。治亂之道在於刑賞，不在於人君。過(guò)此以往，雖彌綸宇宙、纏絡(luò)萬(wàn)品，生殺之外，圣人錯(cuò)而不言。
地勢(shì)篇第十九
經(jīng)曰：善戰(zhàn)者，以地強(qiáng)，以勢(shì)勝；如轉(zhuǎn)圓石於千仞之豨者，地勢(shì)然也。千仞者，險(xiǎn)之地；圓石者，轉(zhuǎn)之勢(shì)也。地?zé)o千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復(fù)轉(zhuǎn)；地有千仞而無(wú)圓石，投之方棱偏匾，則不能復(fù)移。地不因險(xiǎn)，不能轉(zhuǎn)圓石；石不因圓，不能赴深豨。故曰：“兵因地而強(qiáng)，地因兵而固?！?br />
夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負(fù)陰抱陽(yáng)，養(yǎng)生處實(shí)，則兵無(wú)百病。是故，諸侯自戰(zhàn)於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：輕地。彼此皆利，名曰：爭(zhēng)地。彼我可往，名曰：交地。三屬諸侯之國(guó)，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林、沮澤、險(xiǎn)阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰：圍地。疾戰(zhàn)則存，不戰(zhàn)則亡，名曰：死地。故散地?zé)o戰(zhàn)，輕地?zé)o留，爭(zhēng)地?zé)o攻，交地?zé)o絕，衢地?zé)o合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。是故，城有所不攻，計(jì)不合也；地有所不爭(zhēng)，未見(jiàn)利也；君命有所不聽(tīng)，不便事也。凡地之勢(shì)，三軍之權(quán)，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。
兵形篇第二十
經(jīng)曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計(jì)事，依於神。戰(zhàn)勝攻取，形之事，而用在神；虛實(shí)變化，神之功，而用在形。形粗而神細(xì)，形無(wú)物而不監(jiān)，神無(wú)物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內(nèi)。觀其形不見(jiàn)其神，見(jiàn)其神不見(jiàn)其事。以是參之：曳柴揚(yáng)塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無(wú)剛，當(dāng)敵而速去之，形其退也；斥山澤之險(xiǎn)，無(wú)所不至，形其進(jìn)也。油幕冠樹(shù)，形其強(qiáng)也；偃旗臥鼓，寂若無(wú)人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無(wú)常性，因工以立名；戰(zhàn)陣無(wú)常勢(shì)，因敵以為形。故兵之極，至於無(wú)形；無(wú)形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。
作戰(zhàn)篇第二十一
經(jīng)曰：昔之善戰(zhàn)者，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢(shì)不得不行；止者，非能止而勢(shì)不得不止。夫戰(zhàn)人者，自斗於其地，則散；投之於死地，則戰(zhàn)。散者，非能散，勢(shì)不得不散；戰(zhàn)者，非能戰(zhàn)，勢(shì)不得不戰(zhàn)。行止不在於木石，而制在於人；散戰(zhàn)不在於人，而制在於勢(shì)。此因勢(shì)而戰(zhàn)人也。
夫未見(jiàn)利而戰(zhàn)，雖眾必?cái)。灰?jiàn)利而戰(zhàn)，雖寡必勝利者，彼之所短，我之所長(zhǎng)也。見(jiàn)利而起，無(wú)利則止，見(jiàn)利乘時(shí)，帝王之資。故曰：“時(shí)之至，間不容息?！毕戎畡t太過(guò)，後之則不及。見(jiàn)利不失，遭時(shí)不疑，失利後時(shí)，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰(zhàn)人也。
夫戰(zhàn)者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰(zhàn)人也。逼敵無(wú)近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶斗，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟(jì)而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有斗心。敵逆水而來(lái)，迎之於水內(nèi)，此水上之戰(zhàn)人也。左右山陵、豨谷險(xiǎn)狹與敵相遇，我則金鼓蔽山、旗幟依林、登高遠(yuǎn)斥、出沒(méi)人馬，此山谷之戰(zhàn)人也。勢(shì)利者，兵之便；山水平陸者，戰(zhàn)之地。夫善用兵者，以便勝，以地強(qiáng)，以謀取，此勢(shì)之戰(zhàn)人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無(wú)滯溜；又如破竹，數(shù)節(jié)之後，迎刃自解，無(wú)復(fù)著手。
攻守篇第二十二
經(jīng)曰：地所以養(yǎng)人，城所以守地，戰(zhàn)所以守城。內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也；外得威焉，所以攻也。守不足，攻有余；力不足者守，力有余者攻。攻人之法，先絕其援，使無(wú)外救，料城中之粟，計(jì)人日之費(fèi)。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。
夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無(wú)使相遇，壯男遇壯女，則費(fèi)力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強(qiáng)憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰(zhàn)。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無(wú)形。神乎！神乎！至於無(wú)聲，故能為敵之司命。
行人篇第二十三
經(jīng)曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國(guó)、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬(wàn)里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過(guò)也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於人。
昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父。秦之帝也，李斯為山東之獵；夫漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡，是以失度，佐“有扈”孤功專(zhuān)“髈兜”成均權(quán)三苗推移佞“桀”（按：此處疑有缺文。），崇侯諂紂，優(yōu)旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂(lè)毅出而燕懼。將能收敵國(guó)之人而任之，以索其情，戰(zhàn)何患乎不克！故曰：“羅其英，敵國(guó)傾；羅其雄，敵國(guó)空?！彼街梢怨ビ?。
夫行人之用事有二：一曰：因敵國(guó)之人來(lái)觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實(shí)則任之，虛則誅之；任之以鄉(xiāng)導(dǎo)。二曰：吾使行人觀敵國(guó)之君臣；左右執(zhí)事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。
夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀，未發(fā)有漏者與告者皆死，謀發(fā)之日，削其槁、焚其草、金其口、木其舌，無(wú)使內(nèi)謀之泄。若鷹隼之入重林，無(wú)其蹤；若游魚(yú)之赴深潭，無(wú)其跡。離婁俛首，不見(jiàn)其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭(zhēng)力輕合之將，而得見(jiàn)行人之事哉！
監(jiān)才篇第二十四
經(jīng)曰：人稟元?dú)馑?，陰?yáng)所成。淳和平淡，元?dú)庖玻宦斆骺〗?，陰?yáng)也。淳和不知權(quán)變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節(jié)，難與權(quán)宜。強(qiáng)悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏慎，失於狐疑，可與樂(lè)成，難與謀始。清介廉潔，失於局執(zhí)，可與立節(jié)，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應(yīng)捷。
夫聰明秀出之謂英，膽力過(guò)人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。
夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道不在兵強(qiáng)士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。
若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無(wú)端，智周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)於天下！此曰通才。可以為大將軍矣。故曰：“將者，國(guó)之輔。輔周則國(guó)強(qiáng)，輔隙則國(guó)弱，是謂人之司命、國(guó)家安危之主，不可不察也。”明主所以擇人者，閱其才通而周監(jiān)，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠(yuǎn)望，徐視而審聽(tīng)，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測(cè)。然後審其賢愚，以言辭；擇其智勇，以任事，乃可任之也。夫擇圣以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權(quán)變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財(cái)而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來(lái)，先察其往；欲求其古，先察其今。
先察而任者昌，先任而察者亡。
昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠(yuǎn)近。仁人不因困厄，無(wú)以廣其德；智士不因時(shí)棄，無(wú)以舉其功。王者不因絕亡，無(wú)以立其義；霸者不因強(qiáng)敵，無(wú)以遺其患。明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無(wú)萬(wàn)人之智者，不可據(jù)於萬(wàn)人之上。故曰：“不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。”
夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術(shù)知事君者。
經(jīng)曰：天圓地方，本乎陰陽(yáng)。陰陽(yáng)既形，逆之則敗，順之則成。蓋敬授農(nóng)時(shí)，非用兵也。夫天地不為萬(wàn)物所有，萬(wàn)物因天地而有之；陰陽(yáng)不為萬(wàn)物所生，萬(wàn)物因陰陽(yáng)而生之。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；陰陽(yáng)之於萬(wàn)物有何情哉！夫火之性，自炎，不為焦灼萬(wàn)物而生其炎；水之性，自濡，不為漂蕩萬(wàn)物而生其濡。水火者，一其性，而萬(wàn)物遇之，自有差殊；陰陽(yáng)者，一其性，而萬(wàn)物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅(jiān)金、流土，則知陰陽(yáng)不能勝敗存亡吉兇善惡明矣！夫春風(fēng)東來(lái)，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽(yáng)寒暑，為人謀所變；人謀成敗，豈陰陽(yáng)所變之哉！
昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補(bǔ)軍吏，及昆陽(yáng)之?dāng)?，?huì)大雷風(fēng)至，屋瓦皆飛，雨下如注。當(dāng)此之時(shí)，豈三門(mén)不發(fā)、五將不具耶！亭亭白奸錯(cuò)太歲月建，誤殆至如此。古有張伯松者，值亂出居，營(yíng)內(nèi)為賊所逼，營(yíng)中豪杰皆遁。伯松曰：“今日反吟，不可出奔?！倍矶\至，伯松被殺，妻子被虜，財(cái)物被掠?；缸T《新論》曰：“至愚之人，解避惡時(shí)，不解避惡事。”則陰陽(yáng)之於人有情哉！太公曰：“任賢使能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。”無(wú)厚德而占日月之?dāng)?shù)，不識(shí)敵之強(qiáng)弱而幸於天時(shí)，無(wú)智無(wú)慮而侯於風(fēng)云，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設(shè)伏不巧而任向背；凡天道鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，索之不得，指虛無(wú)之狀，不可以決勝負(fù)，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。
孫武曰：“明王圣主、賢臣良將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗(yàn)之於度；必求于人?！眳亲釉唬骸傲蠑秤胁徊范鴳?zhàn)者”，先知也。范蠡曰：“天時(shí)不作，弗為；人事不作，弗始?！碧鞎r(shí)為敵國(guó)有水旱災(zāi)害、蟲(chóng)蝗霜雹，荒亂之天時(shí)非孤虛向背之天時(shí)也。太公曰：“圣人之所生也欲正後世?！惫蕿樽H書(shū)而寄勝於天道，無(wú)益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽(yáng)哉！
地?zé)o險(xiǎn)阻篇第二
經(jīng)曰：“地利者，兵之助?！豹q天時(shí)不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟(jì)，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國(guó)，左孟門(mén)，右太行，常山在其北，太河經(jīng)其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地左峟函，右沠隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子?jì)胗奠遁T道、姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑政不修，吳王終於歸命陳主、卒於長(zhǎng)城；蜀之分，左巫峽，右邛僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之險(xiǎn)，時(shí)無(wú)英雄，劉禪不能守，李勢(shì)不能固。由此言之，天時(shí)不能佑無(wú)道之主，地利不能濟(jì)亂亡之國(guó)。地之險(xiǎn)易，因人而險(xiǎn)，因人而易；無(wú)險(xiǎn)、無(wú)不險(xiǎn)，無(wú)易、無(wú)不易，存亡在於德，戰(zhàn)守在於地。惟圣主智將能守之，地奚有險(xiǎn)易哉！
人無(wú)勇怯篇第三
經(jīng)曰：勇怯有性，強(qiáng)弱有地。秦人勁、晉人剛、吳人怯、蜀人懦、楚人輕、齊人多詐、越人澆薄、海岱之人壯、崆峒之人武、燕趙之人銳、涼隴之人勇、韓魏之人厚，地勢(shì)所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強(qiáng)弱在勢(shì)。謀能勢(shì)成，則怯者勇；謀奪勢(shì)失，則勇者怯。
既言秦人勁：申屠之子，敗於巃關(guān)；杜洪之將，北於[水戲]水；則秦人何得而稱勁。吳人怯：吳王夫差，兵無(wú)敵於天下，敗齊於艾陵，長(zhǎng)晉於黃池，則吳人何得而稱怯。蜀人懦：諸葛孔明，撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為殭尸，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦。楚人輕：項(xiàng)羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內(nèi)，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕。齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劍，則齊人何得而稱詐。越人澆薄：越王勾踐，以殘亡之國(guó)，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強(qiáng)，以小取大，則越人何得而稱澆薄。燕趙之人銳：蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於易水，王瀎縛於薊門(mén)，公孫戮於上谷，則燕趙之人何得而稱銳。涼隴之人勇：……所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變?nèi)酥恼?，在刑賞之間。勇之與怯於人何有哉！
主有道德篇第四
經(jīng)曰：古者，三皇得道之統(tǒng)，立於中央，神與化游，以撫四方，天下無(wú)所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰(zhàn)國(guó)出，而尚譎詐；圣人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術(shù)；術(shù)不足以理，則用權(quán)；權(quán)不足以理，則用勢(shì)；勢(shì)用，則大兼小、強(qiáng)吞弱。
周建一千八百諸侯，其并為六國(guó)，六國(guó)連兵結(jié)難，戰(zhàn)爭(zhēng)方起。六國(guó)之君，非疏道德而親權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)用，不得不親；道德廢，不得不疏其理然也。唯圣人能反始復(fù)本，以正理國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事理天下正者，名法也。奇者，權(quán)術(shù)也。以名法理國(guó)，則萬(wàn)物不能亂；以權(quán)術(shù)用兵，則天下不能敵；以無(wú)事理天下，則萬(wàn)物不能撓。不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。神清、智平，乃能形物之情。人主知萬(wàn)物之情，裁而用之，則君子小人，不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過(guò)；德薄而位尊者，謂之失。寧過(guò)於君子，無(wú)失於小人。過(guò)於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：“人不監(jiān)於流水，而監(jiān)於止水。”以其清且平也。人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之內(nèi)，百姓之事，任之於相；四封之外，敵國(guó)之事，任之於將。語(yǔ)曰：“將、相明，國(guó)無(wú)兵?！彼匆愿善荻忻纾斠灶g宮而來(lái)淮夷。以道勝者，帝；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強(qiáng)。強(qiáng)兵滅，伯兵絕，帝王之兵前無(wú)敵人；主之道，信其然矣。
國(guó)有富強(qiáng)篇第五
經(jīng)曰：國(guó)之所以富強(qiáng)者，審權(quán)以操柄，審數(shù)以御人。課農(nóng)者，術(shù)之事，而富在粟；謀戰(zhàn)者，權(quán)之事，而強(qiáng)在兵。故曰：“興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵強(qiáng)。按兵而勸農(nóng)桑，農(nóng)桑勸，則國(guó)富?！眹?guó)不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其強(qiáng)。古者，圣人法天而皇，賢君法地而帝，智主法人而伯，乘天之時(shí)，因地之利，用人之力，乃可富強(qiáng)。
乘天之時(shí)者，春植谷、秋植麥、夏長(zhǎng)成、冬備藏。因地之利者，國(guó)有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國(guó)有山海之利，而人不足於財(cái)者，商旅不備也。通四方之珍異，以有易無(wú)，謂之商旅。飭力以長(zhǎng)地之財(cái)，用資軍實(shí)，謂之農(nóng)。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。云夢(mèng)之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚(yáng)之皮革角骨，江衡之柟梓，會(huì)稽之竹箭，燕齊之魚(yú)鹽旃裘，兗豫之漆枲絺苧，鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳之劍，燕之角，荊之簳，汾胡之筩，吳越之金錫，此地之財(cái)也。燕之涿鹿，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽(yáng)，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽(yáng)翟，洛川之二周，越之具區(qū)，楚之云夢(mèng)，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。非有災(zāi)害疾病而貧者，非惰則奢；世無(wú)奇業(yè)而獨(dú)富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫而相兼并者，強(qiáng)弱使然也；同地而或強(qiáng)或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財(cái)可積也。
夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠(chéng)任，不患無(wú)財(cái)；人誠(chéng)用；不畏強(qiáng)御﹖故神農(nóng)教耕而王天下，湯武戰(zhàn)伐而服諸侯。國(guó)愚，則智可以強(qiáng)國(guó)；國(guó)智，則力可以強(qiáng)人。用智者，可以強(qiáng)於內(nèi)而富於外；用力者，可以富於內(nèi)而強(qiáng)於外。是以，漢武帝南平百粵，以為園囿；卻羌胡，以為苑圃。珍怪異物，充於後宮；騪騜駃騠；實(shí)於外廄。匹庶乘堅(jiān)良人，間厭柚橘，此謂智強(qiáng)於內(nèi)而富於外。秦孝公行墾草之令，使商不得糴、農(nóng)不得糶；廢逆旅、禁山澤、貴酒肉之價(jià)、重關(guān)市之賦，使農(nóng)佚而商勞。行之?dāng)?shù)年而倉(cāng)庾實(shí)，人知禮義。至於始皇，以為之資，東向而并諸侯，此為力富於內(nèi)而強(qiáng)於外也。故知王之業(yè)，非智不戰(zhàn)，非農(nóng)不瞻，過(guò)此以往而致富強(qiáng)者，未之有也。
賢有遇時(shí)篇第六
經(jīng)曰：賢人之生於世，無(wú)籍地，無(wú)貴宗，無(wú)奇狀，無(wú)智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事跡求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而志同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之間，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之賣(mài)漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被發(fā)徒跣、挾弓矢乞食於吳，闔閭向風(fēng)而高其義，下階迎之，三日與語(yǔ)，無(wú)復(fù)疑者。范蠡生於五戶之墟，為童時(shí)，內(nèi)視若盲、反聽(tīng)若聾，時(shí)人謂之至狂；大夫種來(lái)觀而知其賢，扣門(mén)請(qǐng)謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於魯，齊桓任之以相。百里奚自鬻於虞，秦穆任之以政。韓信南鄭之亡卒，淮陰之怯夫，漢高歸之以謀。故曰：“明君之心，如明監(jiān)，如澄泉。”圓明於中，形物於外，則使賢任能，不失其時(shí)。若非心之見(jiàn)，非智之知，因人之視，借人之聽(tīng)，其猶眩耄叟以黼黻聒，聾夫以韶瀋玄黃，宮徵無(wú)貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主之心、得賢之用，非在兵強(qiáng)、地廣、人殷、國(guó)富也。
將有智謀篇第七
經(jīng)曰：太古之初，有[木百]皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農(nóng)氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。蓋三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德、任智謀。
秦任商鞅、李斯之智，而并諸侯；漢任張良、陳平之智而滅項(xiàng)籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權(quán)任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預(yù)、王瀎之智，而平吳；苻堅(jiān)任王猛之智，而定八表之眾；石勒任張賓之智，而生擒王渞；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辨之智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國(guó)家者，未有不任智謀而成王業(yè)也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見(jiàn)福於重關(guān)之內(nèi)，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。
術(shù)有陰謀篇第八
經(jīng)曰：古之善用兵者，必重天下之權(quán)，而研諸侯之慮。重權(quán)不審，不知輕重強(qiáng)弱之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。重莫難於周知，揣莫難於悉舉，事莫難於必成，此三者，圣人能任之，故兵有百戰(zhàn)百勝之術(shù)，非善之善者也；不如不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。夫太上用計(jì)謀，其次用人事，其下用戰(zhàn)伐。用計(jì)謀者，熒惑敵國(guó)之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉(cāng)庾；遺之美好，使熒其志；遺之巧匠，使起宮室高臺(tái)，以竭其財(cái)、役其力；易其性，使化改淫俗；奢暴驕恣，賢臣結(jié)舌，莫肯匡助，濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行，信卜祠鬼，逆忠進(jìn)諂，請(qǐng)謁公行，而無(wú)圣人之政，愛(ài)而與官，無(wú)功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、卜筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，亂行於門(mén)戶，其所謂是者，皆非；非者，皆是。離君臣之際，塞忠讜之路，然後淫之以色，攻之以利，娛之以樂(lè)，養(yǎng)之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命，所謂未戰(zhàn)以陰謀傾之，其國(guó)已破矣。
以兵從之，其君可虜，其國(guó)可隳，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂殺，越用此而吳國(guó)墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國(guó)弱，韓魏用此而東周分。儒生之言皆曰：“兵強(qiáng)大者必勝，小弱者必亡?！笔莿t小國(guó)之君無(wú)伯王之業(yè)，萬(wàn)乘之主無(wú)破亡之兆；昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強(qiáng)，所謂不戰(zhàn)而勝者，陰傾之術(shù)，夜行之道，文武之教。圣人昭然獨(dú)見(jiàn)，忻然獨(dú)樂(lè)，其在茲乎！
數(shù)有探心篇第九
經(jīng)曰：古者，鄰國(guó)烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車(chē)軌不結(jié)於千里之外，以道存生，以德安形，人樂(lè)其居。後世澆風(fēng)起而淳樸散，權(quán)智用而譎詐生，鄰國(guó)往來(lái)用間諜；縱橫之事，用檃括之人矣。
徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達(dá)奧知微，不能御敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見(jiàn)情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實(shí)不真，不能知人。是以，鬼谷先生述捭闔、揣摩、飛箝、抵巇之篇，以教蘇秦、張儀游說(shuō)於六國(guó)而探諸侯之心，於是術(shù)行焉！夫用探心之術(shù)者，先以道德、仁義、禮樂(lè)、忠信、詩(shī)書(shū)、經(jīng)傳、子史、謀略、成敗渾而雜說(shuō)，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛(ài)惡、去就，從欲而攻之，陰慮陽(yáng)發(fā)，此虛言而往，彼實(shí)心而來(lái)，因其心，察其容，聽(tīng)其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應(yīng)必出，既得其心，反射其意，符應(yīng)不失，契合無(wú)二，膠而漆之，無(wú)使反覆，如養(yǎng)由之操弓、逢蒙之挾矢，百發(fā)無(wú)不中正，猶設(shè)羋罘，以罹魚(yú)兔，張其會(huì)，磔其腰，脅其虛，必沖綱而掛目，亦奚有孑遺哉！
夫探仁人之心，必以信，勿以財(cái)；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財(cái)之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無(wú)涯，則智不可以測(cè)博；與博者言，依於辨，博師古而辨應(yīng)，今則不可以應(yīng)辨。與貴者言，依於勢(shì)，貴位高而勢(shì)制高，則位不可以禁勢(shì)。與富者言，依於物，富積財(cái)而物可寶，則財(cái)不足以易寶。與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語(yǔ)謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質(zhì)樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽(tīng)；異其表，聽(tīng)而不曉。如此，則不測(cè)淺、不測(cè)深，吾得出無(wú)間、入無(wú)朕，獨(dú)往而獨(dú)來(lái)，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流；壅之則止，謀何患乎不從哉！
夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權(quán)；制於人者，遵命也。制人之術(shù)，避人之長(zhǎng)，攻人之短；見(jiàn)己之所長(zhǎng)，蔽己之所短。故獸之動(dòng)，必先爪牙；禽之動(dòng)，必先觜距；螫蟲(chóng)之動(dòng)，必以毒；介蟲(chóng)之動(dòng)，必以甲。夫鳥(niǎo)獸蟲(chóng)豸，尚用所長(zhǎng)以制物，況其智者乎！夫人好說(shuō)道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫御之；好談法律者，必以權(quán)術(shù)挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無(wú)使出吾之右。徐以慶吊之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、聲色、喜說(shuō)，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或吊，以惑其志，情變於內(nèi)者，形變於外，常以所見(jiàn)而觀其所隱，所謂測(cè)隱探心之術(shù)也。雖有先王之道，圣智之術(shù)而無(wú)此者，不足以成伯王之業(yè)也。
政有誅強(qiáng)篇第十
經(jīng)曰：夫國(guó)有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預(yù)焉！所謂亂軍者，豪家權(quán)臣、閽寺嬖昵，為之軍吏，權(quán)軍之勢(shì)，擅將之威，公政私行，私門(mén)公謁。上發(fā)謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強(qiáng)不可制者，皆謂之亂軍，各宜誅之。文宣誅少正卯於兩觀，而魯國(guó)清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊干而諸侯服；項(xiàng)籍?dāng)厮瘟x，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強(qiáng)者，增其權(quán)。威權(quán)生於豪強(qiáng)之身，而不在於士卒之庸。豪強(qiáng)有兼才者，則駕而御之，教而導(dǎo)之，如畜鷙鳥(niǎo)，如養(yǎng)猛虎，必節(jié)其饑渴、翦其爪牙、絆其足、猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴。吾之左右豪強(qiáng)無(wú)兼才者，則長(zhǎng)其惡、積其兇、縱其心、橫其志，禍盈於三軍，怨結(jié)於萬(wàn)人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：“不善人者，善人之資?！睘閷浾?，國(guó)之師，不誅豪強(qiáng)，何以成三軍之威哉！
善師篇第十一
經(jīng)曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德既衰，諸侯自作禮樂(lè)，專(zhuān)征伐，始於魯隱公，齊以技擊強(qiáng)，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說(shuō)者以孫、吳為宗，唯荀卿明於王道而非之。謂：齊之技擊是亡國(guó)之兵，魏之武卒是危國(guó)之兵，秦之銳士是干賞蹈利之兵。至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節(jié)制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當(dāng)桓文之節(jié)制；桓文之節(jié)制，不可當(dāng)湯武之仁義。故曰：“善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡?！?br />
黃帝獨(dú)立於中央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰(zhàn)也。齊桓南服強(qiáng)楚，使貢周室；北伐山戎，為燕開(kāi)路，所謂善戰(zhàn)者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國(guó)滅出亡，父兄相與奔秦請(qǐng)救，秦人出兵，楚王反國(guó)，所謂善敗者不亡也。凡兵，所以存亡繼絕、救亂除害，故伊、呂之將，子孫有國(guó)，與殷周并，下至末代，茍任詐力貪殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於嗣。蓋兵者，兇器；戰(zhàn)者，危事。陰謀逆德，好用兇器，非道德、忠信不能以兵定天下之災(zāi)、除兆民之害也。
貴和篇第十二
經(jīng)曰：先王之道，以和為貴。貴和重，人不尚戰(zhàn)也?！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸熬粢缘陆椫T侯，誰(shuí)敢不服君；若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無(wú)所用也。是故，晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內(nèi)不侵不叛之臣，於是有崤之師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之。
夫有道之主，能以德服人；有仁之主，能以義和人；有智之主，能以謀勝人；有權(quán)之主，能以勢(shì)制人。見(jiàn)勝易，知?jiǎng)匐y。語(yǔ)曰：“先王耀德不觀兵，兵戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩，玩則無(wú)震?！惫视幸鹿谥畷?huì)，未嘗有歃血之盟；有革車(chē)之會(huì)，未嘗有戰(zhàn)陣之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之懷之；不服，飾玉帛以啗之；啗之不來(lái)，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無(wú)備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德。書(shū)曰：“戒之用休，董之用威?！狈蛉缡?，則四夷不足吞，八戎不足庭也。
廟勝篇第十三
經(jīng)曰：天貴持盈不失，陰陽(yáng)四時(shí)之綱紀(jì)；地貴定傾不失，生長(zhǎng)均平之土宜。人貴節(jié)事，調(diào)和陰陽(yáng)，布告時(shí)令，事來(lái)應(yīng)之，物來(lái)知之，天下盡其忠信、從其政令。故曰：“天道無(wú)災(zāi)，不可先來(lái)；地道無(wú)殃，不可先倡；人事無(wú)失，不可先伐?！彼臅r(shí)相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲(chóng)食苗，天災(zāi)也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹(shù)，八谷不成，地殃也。重賦苛政，高臺(tái)深池，興役過(guò)差，縱酒荒色，遠(yuǎn)忠昵佞，窮兵黷武，人失也。上見(jiàn)天災(zāi)，下睹地殃，傍觀人失。
兵不法天，不可動(dòng)；師不則地，不可行；征伐不和於人，不可成。天贊其時(shí)，地資其財(cái)，人定其謀。靜見(jiàn)其陽(yáng)，動(dòng)察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰(zhàn)；敗兵者，先戰(zhàn)而後求勝。故曰：“未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多矣。未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無(wú)算乎！以此觀之勝負(fù)見(jiàn)矣?！?br />
沉謀篇第十四
經(jīng)曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽(yáng)不勝，非奇正不列，非詭譎不戰(zhàn)；謀藏於心，事見(jiàn)於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能而示之不能，用而示之不用。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其真，疑其詐；真詐不決，則強(qiáng)弱不分。湛然若玄元之無(wú)象，淵然若滄海之不測(cè)。如此，則陰陽(yáng)不能算，鬼神不能知，術(shù)數(shù)不能窮，卜筮不能占，而況於將乎！夫善戰(zhàn)者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗(yàn)；其勝也，形不足觀。能言而不能行者，國(guó)之害；能行而不能言者，國(guó)之用。故曰：“至謀不說(shuō)，大兵不言，微乎！神乎！故能通天地之理，備萬(wàn)物之情。”是故，貪者利之，使其難厭；強(qiáng)者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳則謀臣去。
周文利殷，而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項(xiàng)羽亡。是故，屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛(ài)，敵必從；搗其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得并兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之勝；以寡擊眾者，武之?dāng)?。能以眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣、奪一將心、疲萬(wàn)人力、斷千里糧，不在武夫行陣之勢(shì)，而在智士權(quán)算之中。弱兮柔兮，卷之不盈懷袖；沉兮密兮，舒之可經(jīng)寰海。五寸之鍵，能制闔辟；方寸之心，能易成敗。智周萬(wàn)物而不殆，曲成萬(wàn)物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！
子卒篇第十五
經(jīng)曰：古者，用人之力，歲不過(guò)三日，籍歛不過(guò)什一。公劉好貨，居者有積倉(cāng)，行者有裹糧。太王好色，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。文王作刑，國(guó)無(wú)冤獄。武王行師，士樂(lè)其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故國(guó)必有禮信親愛(ài)之義，然後人以饑易飽；國(guó)必有孝慈廉恥之俗；然後人以死易生。人所以守戰(zhàn)至死不衰者，上之所施者厚也。上施厚，則人報(bào)之亦厚。且士卒之於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突干刃、死不旋踵者，以恩信養(yǎng)之、禮恕導(dǎo)之、小惠漸之，如慈父育愛(ài)子也。故能救其阽危、拯其涂炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，雨不張蓋。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補(bǔ)綻於行間，身自分功於役作。簞醪之饋，必投於河；挾纊之言，必巡於軍。是以，人喜金鐸之聲、勇鼓鼙之氣者，非惡生而樂(lè)死，思欲致命而報(bào)之於將也。故曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取?！闭Z(yǔ)曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強(qiáng)於諸侯也。
選士篇第十六
經(jīng)曰：統(tǒng)六軍之眾，將百萬(wàn)之師，而無(wú)選鋒，渾而雜用，則智者無(wú)所施其謀，辨者無(wú)所施其說(shuō)，勇者無(wú)所奮其敢，力者無(wú)所著其壯，無(wú)異獨(dú)行中原，亦何所取於勝負(fù)哉！故孫子曰：“兵無(wú)選鋒，曰北?！?br />
夫選士以賞，賞得其進(jìn)；用士以刑，刑慎其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門(mén)，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰：“智能之士”。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰：“辯說(shuō)之士”。有得敵國(guó)君臣問(wèn)間請(qǐng)謁之情性者，以上賞而禮之，名曰：“間諜之士”。有知山川水草次舍、道路迂直者，以上賞，而禮之名曰：“鄉(xiāng)導(dǎo)之士”。有制造五兵、攻守利器，奇變?cè)幾H者，以上賞得而厚之，名曰：“技巧之士”。有引五石之弓矢貫重札，戈矛劍戟便於利用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭鼓者，以上賞得而撫之，名曰：“猛毅之士”。有立乘奔馬，左右超忽，踰越城堡，出入廬舍，而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰：“躥捷之士”。有往返三百里不及夕者，上賞得而聚之，名曰：“疾足之士”。有力負(fù)六百三十斤行五十步者，上賞得而聚之；或二百四十斤者，次賞得而聚之，名曰：“巨力之士”。有步五行、運(yùn)三式，多言天道、陰陽(yáng)、詭譎者，下賞得而存之，名曰：“技術(shù)之士”。夫十士之用，必盡其才、任其道。計(jì)謀使智能之士，談?wù)f使辯說(shuō)之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄉(xiāng)導(dǎo)之士，建造五兵使技巧之士，摧鋒捕虜、守危攻強(qiáng)使猛毅之士，掩襲侵掠使躥捷之士，探報(bào)計(jì)期使疾足之士，破堅(jiān)陷剛使巨力之士，誑愚惑癡使技術(shù)之士，此謂任才之道、選士之術(shù)也。三王之后，五伯之辟，得其道而興，失其道而亡。興亡之道不在人主聰明文思，在乎選能之當(dāng)其才也。
勵(lì)士篇第十七
經(jīng)曰：激人之心，勵(lì)士之氣。發(fā)號(hào)施令，使人樂(lè)聞；興師動(dòng)眾，使人樂(lè)戰(zhàn)；交兵接刃，使人樂(lè)死；其在以戰(zhàn)勸戰(zhàn)，以賞勸賞，以士勵(lì)士，木石無(wú)心，猶可危而動(dòng)、安而靜，況於勵(lì)士乎！古先帝王伯有天下，戰(zhàn)勝於外，班師校功，集眾於中軍之門(mén)。上功賜以金璋紫綬，錫以錦彩，衣以繒帛，坐以重裵，享以太牢，飲以醇酒，父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒。大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：“戰(zhàn)士某乙等奮不顧身，功超百萬(wàn)，斬元戎之首，搴大將之旗，功高於眾，故賞上賞，子孫後嗣長(zhǎng)稱卿大夫之家。”父母妻子皆受重賞，牢席有差，眾士咸知。次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒，父母妻子贈(zèng)以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：“戰(zhàn)士某乙等勇冠三軍，功經(jīng)百戰(zhàn)，斬驍雄之首，搴虎豹之旗，功出於人，賜以次賞，子孫後嗣長(zhǎng)為勳給之家?！备改钙拮咏允軜s賞，牢席有差，眾士咸知。下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒，父母妻子立而無(wú)賞，坐而無(wú)席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：“戰(zhàn)士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無(wú)搴旗斬將，實(shí)以跋涉疆場(chǎng)，賜以下賞，子孫後嗣無(wú)所庇諸。”父母妻子不及坐享，眾士咸知。令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：“某乙等忝列王臣，敢不盡節(jié)，有愧無(wú)功，叨受上賞?！贝髮④姳芟唬骸澳骋业炔坏?，謬居師長(zhǎng)，賴爾之功，梟懸兇逆，盛績(jī)美事，某乙等無(wú)專(zhuān)善?！蓖硕鴱?fù)坐。命次功再拜上功，上功曰：“某乙等無(wú)謀無(wú)勇，遵師長(zhǎng)之命，有進(jìn)死之榮，無(wú)退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃?！毕鹿ν硕鴱?fù)坐。夫如是勵(lì)之，一會(huì)，則鄉(xiāng)勉黨，里勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會(huì)，則縣勉州，師勉友；三會(huì)，則行路相勉，聞金革之聲相踐而出，鄰無(wú)敵國(guó)，邑?zé)o堅(jiān)城，何患乎不勉哉！
刑賞篇第十八
經(jīng)曰：有虞氏畫(huà)衣冠，異章服，以州輔牧而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時(shí)也。古之善治者，不賞仁，賞仁，則爭(zhēng)為施而國(guó)亂；不賞智，賞智，則爭(zhēng)為謀而政亂；不賞忠，賞忠，則爭(zhēng)為直，而君亂；不賞能，賞能，則爭(zhēng)為功，而事亂；不賞勇，賞勇，則爭(zhēng)為先，而陣亂。
夫蒞眾以仁，權(quán)謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致?tīng)?zhēng)；致?tīng)?zhēng)，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂之所由生；刑者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無(wú)刑；賞多而刑少，則無(wú)賞。刑過(guò)，則無(wú)善；賞過(guò)，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過(guò)而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國(guó)之柄。
明主首出，庶物順時(shí)，以撫四方，執(zhí)法而操柄，據(jù)罪而制刑，按功而設(shè)賞。賞一功而千萬(wàn)人悅，刑一罪而千萬(wàn)人慎；賞無(wú)私功，刑無(wú)私罪，是謂軍國(guó)之法、生殺之柄。故曰：“能生而能殺，國(guó)必強(qiáng)；能生而不能殺，國(guó)必亡。能生死而能赦殺者，上也。刑賞之術(shù)無(wú)私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時(shí)，非自逃於桀紂之朝；用得而天下治，用失之而天下亂。治亂之道在於刑賞，不在於人君。過(guò)此以往，雖彌綸宇宙、纏絡(luò)萬(wàn)品，生殺之外，圣人錯(cuò)而不言。
地勢(shì)篇第十九
經(jīng)曰：善戰(zhàn)者，以地強(qiáng)，以勢(shì)勝；如轉(zhuǎn)圓石於千仞之豨者，地勢(shì)然也。千仞者，險(xiǎn)之地；圓石者，轉(zhuǎn)之勢(shì)也。地?zé)o千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復(fù)轉(zhuǎn)；地有千仞而無(wú)圓石，投之方棱偏匾，則不能復(fù)移。地不因險(xiǎn)，不能轉(zhuǎn)圓石；石不因圓，不能赴深豨。故曰：“兵因地而強(qiáng)，地因兵而固?！?br />
夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負(fù)陰抱陽(yáng)，養(yǎng)生處實(shí)，則兵無(wú)百病。是故，諸侯自戰(zhàn)於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：輕地。彼此皆利，名曰：爭(zhēng)地。彼我可往，名曰：交地。三屬諸侯之國(guó)，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林、沮澤、險(xiǎn)阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰：圍地。疾戰(zhàn)則存，不戰(zhàn)則亡，名曰：死地。故散地?zé)o戰(zhàn)，輕地?zé)o留，爭(zhēng)地?zé)o攻，交地?zé)o絕，衢地?zé)o合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。是故，城有所不攻，計(jì)不合也；地有所不爭(zhēng)，未見(jiàn)利也；君命有所不聽(tīng)，不便事也。凡地之勢(shì)，三軍之權(quán)，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。
兵形篇第二十
經(jīng)曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計(jì)事，依於神。戰(zhàn)勝攻取，形之事，而用在神；虛實(shí)變化，神之功，而用在形。形粗而神細(xì)，形無(wú)物而不監(jiān)，神無(wú)物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內(nèi)。觀其形不見(jiàn)其神，見(jiàn)其神不見(jiàn)其事。以是參之：曳柴揚(yáng)塵，形其眾也；減灶滅火，形其寡也。勇而無(wú)剛，當(dāng)敵而速去之，形其退也；斥山澤之險(xiǎn)，無(wú)所不至，形其進(jìn)也。油幕冠樹(shù)，形其強(qiáng)也；偃旗臥鼓，寂若無(wú)人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無(wú)常性，因工以立名；戰(zhàn)陣無(wú)常勢(shì)，因敵以為形。故兵之極，至於無(wú)形；無(wú)形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。
作戰(zhàn)篇第二十一
經(jīng)曰：昔之善戰(zhàn)者，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢(shì)不得不行；止者，非能止而勢(shì)不得不止。夫戰(zhàn)人者，自斗於其地，則散；投之於死地，則戰(zhàn)。散者，非能散，勢(shì)不得不散；戰(zhàn)者，非能戰(zhàn)，勢(shì)不得不戰(zhàn)。行止不在於木石，而制在於人；散戰(zhàn)不在於人，而制在於勢(shì)。此因勢(shì)而戰(zhàn)人也。
夫未見(jiàn)利而戰(zhàn)，雖眾必?cái)。灰?jiàn)利而戰(zhàn)，雖寡必勝利者，彼之所短，我之所長(zhǎng)也。見(jiàn)利而起，無(wú)利則止，見(jiàn)利乘時(shí)，帝王之資。故曰：“時(shí)之至，間不容息?！毕戎畡t太過(guò)，後之則不及。見(jiàn)利不失，遭時(shí)不疑，失利後時(shí)，反受其害。疾雷不及掩耳，卒電不及暝目。赴之若驚，用之若狂，此因利之戰(zhàn)人也。
夫戰(zhàn)者，左川澤，右邱陵，背高向下，處生擊死，此平地之戰(zhàn)人也。逼敵無(wú)近於水，彼知不免，致死拒我，困獸猶斗，蜂蠆有毒，況於人乎！令其半濟(jì)而擊之，前者知免，後者慕之，蔑有斗心。敵逆水而來(lái)，迎之於水內(nèi)，此水上之戰(zhàn)人也。左右山陵、豨谷險(xiǎn)狹與敵相遇，我則金鼓蔽山、旗幟依林、登高遠(yuǎn)斥、出沒(méi)人馬，此山谷之戰(zhàn)人也。勢(shì)利者，兵之便；山水平陸者，戰(zhàn)之地。夫善用兵者，以便勝，以地強(qiáng)，以謀取，此勢(shì)之戰(zhàn)人也。如建瓴水於高宇之上，砉然而無(wú)滯溜；又如破竹，數(shù)節(jié)之後，迎刃自解，無(wú)復(fù)著手。
攻守篇第二十二
經(jīng)曰：地所以養(yǎng)人，城所以守地，戰(zhàn)所以守城。內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也；外得威焉，所以攻也。守不足，攻有余；力不足者守，力有余者攻。攻人之法，先絕其援，使無(wú)外救，料城中之粟，計(jì)人日之費(fèi)。糧多人少，攻而勿圍；糧少人多，圍而勿攻。力未屈、粟未盡、城尚固，而拔者，攻之至也；力屈、粟殫、城壞，而不拔者，守之至也。
夫守城之法，以城中壯男為一軍，壯女為一軍，男女老弱為一軍。三軍無(wú)使相遇，壯男遇壯女，則費(fèi)力而奸生；壯女遇老弱，則老使壯悲，弱使強(qiáng)憐。悲憐在心，則使勇人更慮，壯夫不戰(zhàn)。故曰：善攻者，敵不知所守；善守者，敵不知所攻。微乎！微乎！至於無(wú)形。神乎！神乎！至於無(wú)聲，故能為敵之司命。
行人篇第二十三
經(jīng)曰：君擇日登拜大將軍，繕甲兵，具卒乘。出則破人之國(guó)、敗人之軍、殺人之將、虜人之俘。贏糧萬(wàn)里，行於敵人之境，而不知敵人之情，將之過(guò)也。敵情不可求之於星辰，不可求之於神鬼，不可求之於卜筮，而可求之於人。
昔商之興也，伊尹為夏之庖人；周之興也，呂望為殷之漁父。秦之帝也，李斯為山東之獵；夫漢之王也，韓信為楚之亡卒；魏之伯也，荀彧為袁紹之棄臣；晉之禪也，賈充任魏；魏之起也，崔浩家晉。故七君用之而帝天下。夫賢人出奔，必有佞臣持君之衡，是以失度，佐“有扈”孤功專(zhuān)“髈兜”成均權(quán)三苗推移佞“桀”（按：此處疑有缺文。），崇侯諂紂，優(yōu)旃惑晉。故曰：三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，范蠡存而越伯，五羖入而秦喜，樂(lè)毅出而燕懼。將能收敵國(guó)之人而任之，以索其情，戰(zhàn)何患乎不克！故曰：“羅其英，敵國(guó)傾；羅其雄，敵國(guó)空?！彼街梢怨ビ?。
夫行人之用事有二：一曰：因敵國(guó)之人來(lái)觀釁於我，我高其爵、重其祿、察其辭、覆其事；實(shí)則任之，虛則誅之；任之以鄉(xiāng)導(dǎo)。二曰：吾使行人觀敵國(guó)之君臣；左右執(zhí)事，孰賢孰愚？中外近人，孰貪孰廉？舍人謁者，孰君子孰小人？吾得其情，因而隨之，可就吾事。
夫三軍之重者，莫重於行人；三軍之密者，莫密於行人。行人之謀，未發(fā)有漏者與告者皆死，謀發(fā)之日，削其槁、焚其草、金其口、木其舌，無(wú)使內(nèi)謀之泄。若鷹隼之入重林，無(wú)其蹤；若游魚(yú)之赴深潭，無(wú)其跡。離婁俛首，不見(jiàn)其形；師曠傾耳，不聆其聲。微乎！微乎！與纖塵俱飛，豈飽食醉酒爭(zhēng)力輕合之將，而得見(jiàn)行人之事哉！
監(jiān)才篇第二十四
經(jīng)曰：人稟元?dú)馑?，陰?yáng)所成。淳和平淡，元?dú)庖玻宦斆骺〗?，陰?yáng)也。淳和不知權(quán)變，聰明不知至道。夫人柔順安恕，失於斷決，可與循節(jié)，難與權(quán)宜。強(qiáng)悍剛猛，失於猜忌，可與涉難，難與持守。貞良畏慎，失於狐疑，可與樂(lè)成，難與謀始。清介廉潔，失於局執(zhí)，可與立節(jié)，難與通變。韜晦沉靜，失於遲回，可與深慮，難與應(yīng)捷。
夫聰明秀出之謂英，膽力過(guò)人之謂雄。英者，智也；雄者，力也。英不能果敢，雄不能智謀，故英得雄而行，雄得英而成。
夫人有八性不同，仁義、忠信、智勇、貪愚。仁者好施，義者好親，忠者好直，信者好守，智者好謀，勇者好決，貪者好取，愚者好矜。人君合於仁義，則天下親；合於忠信，則四海賓；合於智勇，則諸侯臣；合於貪愚，則制於人。仁義可以謀縱，智勇可以謀橫；縱成者王，橫成者伯。王伯之道不在兵強(qiáng)士勇之際，而在仁義智勇之間，此亦偏才未足以言大將軍。
若夫能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無(wú)端，智周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)於天下！此曰通才。可以為大將軍矣。故曰：“將者，國(guó)之輔。輔周則國(guó)強(qiáng)，輔隙則國(guó)弱，是謂人之司命、國(guó)家安危之主，不可不察也。”明主所以擇人者，閱其才通而周監(jiān)，其貌厚而貴；察其心貞而明，居高而遠(yuǎn)望，徐視而審聽(tīng)，神其形，聚其精，若山之高不可極，若泉之深不可測(cè)。然後審其賢愚，以言辭；擇其智勇，以任事，乃可任之也。夫擇圣以道，擇賢以德，擇智以謀，擇勇以力，擇貪以利，擇奸以隙，擇愚以危。事或同而觀其道，或異而觀其德，或權(quán)變而觀其謀，或攻取而觀其勇，或貨財(cái)而觀其利，或捭闔而觀其間，或恐懼而觀其安危。故曰：欲求其來(lái)，先察其往；欲求其古，先察其今。
先察而任者昌，先任而察者亡。
昔市偷自鬻於晉，晉察而用之，勝楚。伊尹自鬻於湯，湯察而用之，放桀。智能之士，不在遠(yuǎn)近。仁人不因困厄，無(wú)以廣其德；智士不因時(shí)棄，無(wú)以舉其功。王者不因絕亡，無(wú)以立其義；霸者不因強(qiáng)敵，無(wú)以遺其患。明主任人，不失其能；直士舉賢，不離於口。無(wú)萬(wàn)人之智者，不可據(jù)於萬(wàn)人之上。故曰：“不知軍中之事，而同軍中之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權(quán)，而同三軍之任者，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。”
夫如是，則君不虛王，臣不虛貴。所謂君道知使臣，臣術(shù)知事君者。
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