易緯是類謀
《雒書。靈淮聽》曰：類萌樞提紀(jì)時(shí)，黃牙出子，十運(yùn)檢期也。
類，五精之類。樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。攝提值巽，故王絕紀(jì)，黃牙出子，謂復(fù)卦所在。檢法子出，王道之始。十則運(yùn)為之法期。歲星亦曰攝提也。
陽(yáng)孽有七妖，陰怡有八災(zāi)，布命九六，機(jī)衡維持，經(jīng)持錯(cuò)序，七九通符。
陽(yáng)孽，謂復(fù)至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八陰陽(yáng)之彖，妖災(zāi)之?dāng)?shù)。起於七八九六，受而行之。樞機(jī)玉衡有時(shí)，其進(jìn)退之節(jié)，經(jīng)以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。按“災(zāi)”原本訛作“哉”，今據(jù)后文改正。
天以變化，地以紀(jì)州，人以受圖，三節(jié)共本，同出元苞。
變化，謂見妖異；紀(jì)州，別所興之地；受圖者。三節(jié)天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。
乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。
建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見為乾法度，六子則生其事而行之公后道亦闿舒也。故曰交通道以闿舒。
皇象承帝，撢思王倫圖圣，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅(qū)掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。
象承，謂承天以政教。撢猶秉持也。言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。圣，通。三王理國(guó)之言，而通乾污考其神之王錄，斂以禘將興之期。守承世之君，上不及圣人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。假驅(qū)，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國(guó)錄，不能純耳。各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓?？箭斦咧^有名在洛書。騠騊，猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應(yīng)，無茍然者也。
皇觀鉤堂，考房斗能，帝視河洛緯合謀，王察可錯(cuò)，一角九尾，眾善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經(jīng)象，卒明絕；轉(zhuǎn)移，渙渙磥之符。
鉤、堂、房、斗、能皆星名。言三皇觀此宿而動(dòng)作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，眾善，百端及休微。入都，人所歸。謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚轂鳥之異，皆思而行之，是謂轂見也。假見凈耀日月五星之眾。害叛於此孽生，經(jīng)象天道常興衰之?dāng)?shù)，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。本終者言霸者之興，所修王者之執(zhí)明其亡絕之期也。天精之則，轉(zhuǎn)而更移，若倉(cāng)精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當(dāng)起也。
踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節(jié)繥緯，動(dòng)視在揀昂，街門五候。
踵，后。際，謂上精所移之人，督跡，循理之人。巽當(dāng)升初之未，艮時(shí)止則止，時(shí)行則行，故吐期。震為雷，動(dòng)萬物。兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。離為日，坎為月，故主摸而嬉之。興集節(jié)謂進(jìn)止之期，存察神昂。街門五候皆明王進(jìn)止，慎五緯而候之，又察四宿之興。按“在”字舊作“存”。今據(jù)后注文改正。
攝提招紀(jì)，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，歷試自苞者。
攝提招紀(jì)，天元甲寅之歲，離當(dāng)歷樞卒卻步，謂之推來歲之?dāng)?shù)。識(shí)自苞在其中矣。
候終以季月入，日考經(jīng)緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節(jié)，以吹律卜名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。
候?qū)⑼鲋畾?，季月亦四時(shí)之終月。入者閉陰數(shù)。經(jīng)緯震兌離坎，考下之氣以為準(zhǔn)。蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，歷終之?dāng)?shù)。亦所當(dāng)之節(jié)，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其占非一，舉一隅以示人。按馬驌《繹史》引《是類謀》云：“圣人興起不知其姓，當(dāng)吹律聽聲以別其姓，黃帝吹律以定姓是也?！币杉创俗?nèi)佚文。
圖未發(fā)，徼幸謀，朦氣錯(cuò)，風(fēng)箕千里驚動(dòng)，負(fù)老趣，山崩，涌泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。
圖書也，發(fā)出圖。未由者，圣人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當(dāng)其軌，然后圣人起而奉行之。徼幸之人，不知天命，則欲謀，故天為變異焉。朦昏不相錯(cuò)，冒千太陽(yáng)，風(fēng)飄剽，箕星好風(fēng)，千里驚動(dòng)，逆洛爭(zhēng)負(fù)，趣避兵亂，山者泉漏地裂，陰見天為此者，有欲所潰敗耳。據(jù)土之候?yàn)樵┲呤芷涞?，天下人亦歸之郵然也。
心有所維，意有所慮，未發(fā)顏色，莫之漸射出，天地?zé)桑酵?，無刑之外，準(zhǔn)萌纖微之初，先見吉兇，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。
主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見于顏色，而莫朦昧之漸，以射出見也。天地為吐熒，有變怪之挺出患禍，無之外，纖微之初，皆謂事未形之象兆，而吉兇之象。天道為帝王豫謀也，勿謂不急用也可也。未便有兇禍，天之謂發(fā)之無忘之矣也。
建世度者羲，重瞳之新定錄圖，有白頡頊帝紀(jì)世識(shí)，別五符，元元之威，冥因?yàn)?zāi)。
建世度，謂五世之法。度慮羲氏始作八卦，以為后世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始受河圖而定錄。白帝顓頊有為世識(shí)，別五帝之符，異精元冥，又因著眾災(zāi)也。顓頊?zhǔn)纤畵康拢跆煜?，于五帝次冥，故言有由者矣?br />
甄機(jī)立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合斗，七以分治。
甄紀(jì)機(jī)也，堯紀(jì)璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應(yīng)也。卻期俱出，堯赤而舜黃，堯受天精，舜應(yīng)地德，在中安配樞星也。十，天地之終始也。堯舜祖乾水，而行合北斗，天地?cái)?shù)而以治，十或?yàn)槠咭病?br />
候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營(yíng)，月之昂，橫耀溢，提含珠河龍洛圖龜書，圣人受道真圖者也。
孟月，亦四時(shí)之始，故候興之焉。七月，用陽(yáng)數(shù)也。七月合八，歲星填星所居，將興則聚。今日之營(yíng)，月之昂，孟春，七月也?！颁碑?dāng)為“溢”，“德”為“得”，字之誤也。耀溢、含珠皆謂光明，是明，河出圖，洛出書，圣人受命得道圖也。按“河龍、洛圖、龜書”似應(yīng)作“河龍圖、洛龜書”或有倒字。又正文原無“德”字，“德”為“得”字之誤句亦有訛。
必提起，天下扶。
言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。
在主□用，接興維，辟雖不昧，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持斗，輔堂藩信，毋墮怠，圖不限，世錄可卻期，在主所由。
在主，存世之主。疆□用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。辟雖不味，謂凡平君不能思用圖書，其存亡則由于輔公之曉愚耳。守鼎之足，言任重，接掘能持斗，輔正之要。堂當(dāng)為尚，言輔公任重，秉圖之正，尚秉藩忠信之道。不可以墮怠。能然則河圖不限其正，三錄復(fù)卻期，明臣當(dāng)輔，不限君之過，則可度有文也，由淡者也。按“淡”字疑有誤。
有文之王，四乳是舒。
有文之王，周文王，文王之表四乳是舒也。
出岐鄗東，撫州也。
岐、鄗，邑名。
子乙世配丑子，予姬昌赤丹雀書也。演恢命，著紀(jì)元苞。
子乙乙陽(yáng)，陽(yáng)世為無道，故天以其王命，予文王也。文王受丹赤雀書而演，謂作易。以大夫命著紀(jì)其元苞。苞、本也。
德之所耀煥孽，震之煌煌。
耀，七耀。有德之人所在，則七耀煥然，謂之孽。日月有耀，精光之異，若圣人合天之震耀煥然，四方必謀。
知命者與神嬉，不知圣人姓在鄒。
言后君能知天命，修德以度際于會(huì)，則可與神嬉。嬉興，若元知者，將有圣人之姓鄒。鄒，孔子父叔梁紇所治邑也矣。按“知命”原本訛作“和命”，今據(jù)注文改正。
觸耀世出，師曠樞推音筭律，如以度知且。
“觸耀而出”者，謂師曠者得圣人之一體，故觸耀而生，其人能知?dú)v數(shù)樞機(jī)之事，有能推五音之清濁，算律之長(zhǎng)短，以知將來之事也。
集紀(jì)攸錄，括要題訖備命者孔丘。
攸，遠(yuǎn)。遠(yuǎn)三十五君之王錄，垂要法須記，須其錄之所記，備故天命，孔子以自上至德在文。
《玉演》赤雀之書言也。
斗佮之世，卯金刀用治，謨修六史，宗術(shù)孔書。
斗佮，太平。卯金刀謂漢，用治，以為政教。六代之書，謂今書。漢興伏生得焉。宗尊術(shù)，修孔所定之書也。
皇政毀道，散命名胡。
皇政，秦始皇毀道焚書燒詩(shī)書。散巳者胡，胡亥也。
秘之隱在，文未消于亂。
“秘”謂洛之書及五經(jīng)隱在毀道者。不一得成消于亂，未郵敗也。
藏設(shè)世表，待人味思。
世表，帝王之圖錄也。待賢圣之人味而思之也。
帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知來。
言后世之帝，必察圖書之言，則可與神嬉。有味之味思有道，則如神知來也。
命機(jī)之運(yùn)，由孔出天心，表際悉如河洛命紀(jì)，通終命苞。
機(jī)轉(zhuǎn)者，紀(jì)數(shù)天之運(yùn)，皆孔子出天之心意，及表際之事，亦志如之，故能興河洛合其數(shù)運(yùn)終始，知王命之苞本也矣。
《乙錄》：摘亡去惡，降災(zāi)，變動(dòng)七九，斗衡謀。
乙錄者，著三十五君之王錄。摘其辟君，為惡君之名，去惡，原其為惡者之亡微。降災(zāi)亦熒禍之期。變動(dòng)七九，則所謂七九通符者，有北斗玉衡之星，以卸之。以知其謀也。
稅象斷命，六千三百天乣郵，八八錯(cuò)效，考紀(jì)提昂。
稅猶提。見象八卦之?dāng)嗝?，斷其吉兇?zāi)異，星其數(shù)六千三百，七九之維。八八六十四卦，“錯(cuò)效”謂九三、上九維微溫，六三、上六則候決寒，六三、上九則候微寒，九三、上九則候次溫，六三、上六則決寒。又考其紀(jì)于提卯者也。
易姓代出輔左應(yīng)期。
易姓者，四十二姓更王代出。輔相應(yīng)期者，若赤王則黃佐命，輔術(shù)也。
房心招拒，虛張合持。
房心招拒，東西宿名。虛張，南北角名。五精更王，此四宿名，為之衡御，合出也。
軒轅挺，文昌理時(shí)。
挺變，見災(zāi)異。理時(shí)，理獲其興之節(jié)也。
太微合誠(chéng)，紫極合苞。
太微，五精之官。紫極，紫微，書言太微五帝，合其誠(chéng)信，紫微北極，則東平也。
鉤鈴持紐，候五紀(jì)災(zāi)紐，結(jié)要見紀(jì)也。
能提無乖猥狐謀。
無為之正立者。謀，兵謀去。按“猥”疑“狼”字之訛。
緯縮合宿，毀日月珥，浮氣恡出，篲笰蚩尤。
緯，五緯?？s行進(jìn)退。合，聚。毀，散。珥，日月傍氣。諸以光氣為恡者。篲笰，妖星。蚩尤，蚩尤妖星么恡。昔蚩尤為無道，作五虐之刑，黃帝起而誅之，蓋有此其邪，未聞也。
孔子演曰：天子亡徵九，圣人起有八符。
九、八亦陽(yáng)爻、陰彖之?dāng)?shù)也。
運(yùn)之以斗，稅之以昂，五七布舒，河出錄圖，洛授變書。
運(yùn)之以斗，則上類萌樞，及機(jī)衡準(zhǔn)時(shí)也。稅之以昂，則上所謂視在揀星，七五三十五，有名以第錄。王受命之時(shí)，亦河出圖，洛出書，受之以王錄。
徵王亡，一日震氣不效，倉(cāng)帝之世，周晚之名，會(huì)之候在兌，鼠孽食人，莬群開，虎龍恡出，篲守大辰，東方之度，天下亡。
“周晚”，疑為“同曉”。候蒼帝亡徵，震氣不效，又有此名號(hào)與之相當(dāng)，當(dāng)此亡徵，又候其行往，用事之時(shí)，以觀其災(zāi)。鼠氣食人。震之世，是盜賊將起之徵。莬龍虎，東方之禽，而背為災(zāi)恡。蒼青之龍大火，虎所以歸。故致新而守大火，去蒼精之命，秉維不守，大辰在東之度七宿之中，皆昔周之衰，有星守千戶，有星茀于東方，此其驗(yàn)之一隅。按正文“倉(cāng)”舊本訛作“食”，今改正。
二日，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，會(huì)之候在坎，女訛誣，虹霓數(shù)興，石飛山崩，天拔刀，蛇馬恠出，天下甚危。
蜀軼亦亡主人名號(hào)。亦候之于其沖出在南方為太陽(yáng)徵，陰類災(zāi)也，故女子為訛誣。虹霓，日旁氣也。皆陰，故蔽陽(yáng)。石蜚山崩，皆陰陽(yáng)為災(zāi)。為戈兵而沒隨之，是將去赤精之命，蛇馬南方之蟲，故必亂則為主也。
有能改之之質(zhì)，石蜚，復(fù)蛇馬女訛之兇，多卒貴，巔，將悔知師，緣出反善，可今章衙滑。
能改者存，五帝俱然，孔子生蒼之際，應(yīng)為赤制。有堯有盛德，其苗應(yīng)期，當(dāng)先用己道，將可寧之質(zhì)猶致石蜚，言自改固可存，復(fù)蛇馬女訛之兇皆消，德以復(fù)之。卒貴，賤人暴貴，復(fù)倒逆，賢愚能自改悔，知師賢人，緣以自出于己路更也。值言道則善，今其王命章仿其蜀奸也。
三曰坤氣不效，黃帝世，次遲之名，曾之候在艮，名水赤，大魚出，斗撥紀(jì)，天下亡。
坤為兆，兆姓重，遲亡為名號(hào)，亦候其炎于其行。名水，河洛。大魚，鯨，土精亂，不能伏水，故今為坎為血為水。而河洛位在中，故土裹則土水，土有成，故大魚出，斗再撥紀(jì)，臣不如常法也。
四曰兌氣不效，白帝世，討吾之名，曾之候在震，豫氣錯(cuò)，晝昏地裂，大霆橫作，天下亡。
亦候之于其沖也。豫氣亦謂豫于太陽(yáng)，故盡昏。兌為金，金性清明，故亂則昏也。土者金之母，故亂則裂，又大霆橫作，亦不制木之異者也。
五曰坎氣不效，黑帝世，胡誰之名，會(huì)之候在離，五角禽出，山崩日既，為天下亡。
亦候之于其沖，北方禽牛，上數(shù)五，五角禽出，土將滅水之象。山崩，亦土為滅。水精為月月者，日之妃月，既者象妃刺居之，明日既為月既也。按正文日既為，“為”字疑衍。
六曰巽氣不效，霸世之主名筮喜，會(huì)之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。
喜若于放日及以名號(hào)者。巽為風(fēng)，掠動(dòng)萬物之類也，亦候之于其沖。大水名川流通，地德若衰，則或竭或移。
七日，艮氣不效，假驅(qū)之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，長(zhǎng)人出。星亡殞石，辭之主亡。
艮為七，性安皆為荒子央逸，比為小人，若以為名號(hào)者也。候之亦于其沖。長(zhǎng)人出者，象天下將有圣人起也。星陰類殞而與在天光，猶諸侯盜行天子之政，名類驗(yàn)之。主將亡者，皆星亡石殞，春秋之時(shí)，殞石于宋五，傳殞星也。霸在王者之間，故其異不以五行之?dāng)?shù)也矣。
八日，乾氣不效，天下耀空。
乾為天，而其氣也不效，故有光耀者空，謂五縣五星及群宿皆無光明。春秋傳曰：“恒星不見”也。
將元君，州每王，雌擅權(quán)，國(guó)失雄。
乾為君，其氣不致，故將元君。明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。
陪孽領(lǐng)威，君若贅流。
陪臣，孽，庶子。威氣內(nèi)心，贅如流皆不得于事，贅流或?yàn)殚g小治也矣。
曾之候在巽，眾變立，地陷，斗機(jī)絕繩，玉衡撥，攝提亡。
眾變，地其千三日變立見，地陷淪下。絕繩及機(jī)，皆謂撥不如常亡見之也。
五星合，狼弧張。
五星合聚在谷，弧狼張，兵宿動(dòng)。
晝視無日，虹霓煌煌，夜視無月，彗笰將將。
無日無月，謂妖氣應(yīng)期明。
當(dāng)藏者出，當(dāng)出者消。佹易期，當(dāng)藏者出，蟄物以非時(shí)見。當(dāng)出者消，見物令無元有。佹處地而生易期主然也。
太山失金雞，西岳亡玉羊，金雞玉羊，二岳之精。為玉羊推義宜然，未昔聞也。
雞失羊亡，臣從恣，主方佯，五岳之靈，主生賢佐，以因王者。故《詩(shī)》云：“嵩高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰?！彪u失羊亡，謂不復(fù)生賢佐輔，故臣故恣其欲，而至方佯無所主之也。
天下愁，山泉揚(yáng)，志射潰，地裂山崩。
君臣道亂，則天下之人皆懷愁，故山泉發(fā)揚(yáng)，主心跌而出，地裂山崩?！秶?guó)語》曰：“山川壅而潰，民亦如然”。山崩地裂，民愁之異也。按“民愁”原本作“民然”，今據(jù)文改。
誰之過，望侯女災(zāi)，言天下之災(zāi)由于孽，孽幸之侯，若紂時(shí)崇侯女災(zāi)。元妃之黨，喪亂之本，卒由此作也。
蒙孫之名生眾妖，非單斯亂由橫。
蒙孫，童蒙之孫也。由，從也。言此童之人生妖眾，非但盡于此亂而縱橫也。
四野擾擾，郁怏芒芒，天卑地高，雷讙虹行，天星晝奔。
擾擾貌，芒氣衰錯(cuò)。天卑地高，神人難擾?！稌吩唬骸澳嗣乩瑁^地通天?！彼臅r(shí)方民神擾，虹霓東，雷虹冬行，非時(shí)出。元冬季蓋脫之也。按類書引此文作“雷讙公行，星晝奔，霓夜光”。與此稍異。
上無乾，下無星，天地昧昧，履踐冰。
下元?dú)夂虿灰?，上無帝無星，天帝之星無光明，昧昧不別。履踐冰，陰氣無傳，行當(dāng)冰寒也。按“星”字原本作“帝”，今據(jù)注文改。又《類書》引此作“下無?！薄?br />
民衣霧，主吸霜，間可倚杵，于何藏。
“民衣霧”，主吸霜，卑奪尊之服?！伴g可依杵”言相近，“于何藏”，無所自逃藏者也。
不知夏，不知冬，無復(fù)氣之常也。
不見父，不見兄，無復(fù)父兄之恩。
望之莫莫，視之盲盲。
天地之間，無復(fù)可以別識(shí)也。按“望之”原作“望望”，今據(jù)《藝文類聚》所引改。
賢人頡頊，咽舌吟，或席喘，頡頊遇扇厄也。咽舌吟不復(fù)與之者。
虎威號(hào)。群黨假威，出坐玉床。
虎感，感白虎之宿而生者?！对?shī)汜歷樞》曰：參為大辰，霸者持正，咸席之。覆號(hào)黨眾，群類假威，天之威出，坐玉床，處天子位也。
馬弓人，二孫推，適佐父兄，八八六十四節(jié)為之期沖。
弓馬人，當(dāng)者之名號(hào)。二孫推，適佐父兄，始傷正道，推正統(tǒng)而尊任之，子孫皆為之佐，以六十四掛之后之期沖也。
五九之?dāng)?shù)，頓道之維。
五九者四百五十年，于九百歲之軌為半，故主之道至此以為際會(huì)也。
網(wǎng)害之效，慎蒙孫期，防萌萌之沖，攜幼千里，負(fù)老山逃。
害謂將亡之徵效驗(yàn)，當(dāng)慎童蒙之孫，若以為名號(hào)，其至當(dāng)期，防其萌萌之始，動(dòng)必先有兵中之，故攜幼千里，負(fù)老山逃也。
兵關(guān)寒，河數(shù)強(qiáng)，鉤鈴滅，祺羊明。
此四宿之異，皆兵家人當(dāng)察以為候。
倫世師，惠出人，倫之世人師，謂能度王者于辰難，出于忠信之人也。
其王可諫者全，不移者亡。
言遇厄之君，恩在忠信之言，則可以全其命。不推移，則滅亡?！巴酢被?yàn)椤爸鳌币病?br />
錄圖世識(shí)，易嘗喪責(zé)，帝逢臣。
注易何也，喪亡也。錄圖識(shí)之言，何嘗可法致誠(chéng)也。味思孔子，能思孔子所作識(shí)書之修，以責(zé)己，帝王逢依此道，則可以自正也。按據(jù)注文“臣”字疑當(dāng)作“正”。
有可以道消，力政勑德行，仁義藏。
有之，有災(zāi)害與可消之。意修以責(zé)也巳，德仁義最為藏善。去世淫嬉，佞諂勿行。淫嬉，游度厄難，即當(dāng)力正勑。又去淫佞之行，功行綰之。
倉(cāng)世順，脫延之聲。赤世順，蒙孫之詳，觸名是工。
脫延，蒙孫，君赤之孽名，號(hào)觸推，工官也。推求亡者之名，及其氏姓官號(hào)為也。
黃世填，頓詐吉兇。白世慎，討吾之名。黑世慎，嘿沉。
頓詐、討吾、嘿沉、黃白黑孽君之名。
皆所以危亡之象也?；蛎米痔?hào)及黨官邦。
皆上吾事文，行合黨部曲多號(hào)本以為官號(hào)，邦所出之地名也。
喜好不同，杜閼悉去，斥墮望貴候，得幸之臣萌。
喜好不同，謂人偏頗，同意不忠乎，悉有所閼絕。盡有去葉盡有序墮淫貴之侯，得幸之臣由此萌。
抑期反剛，同哲之良，牧州誤放，乃知常道。
抑，止。斯，此。偏頗之意。反剛王道之剛?！巴苤肌?，用賢之哲，良善之人。“誤”當(dāng)作“談”。牧州，諸侯之為州牧，當(dāng)禁談其為非法令之事，乃得道之常也。
赤世遭斯，蒙孫當(dāng)沖。卒貴大嬉，道主之游。
嬉咸言赤世之末，有有卒貴之人，道為游之人，黃門常侍者。
災(zāi)孽屢出，歸辜徙桀移陵，屢，數(shù)。待游之人見災(zāi)孽，孽數(shù)出，反歸罪於賢。桀，后桀。陵蓋衍字。
黃世之責(zé)，咎主康。月珥指房，四方煩苦，以土之功。
二百歲赤，言其中央黃。言其終明乾是半與皆盡為除罪責(zé)?？担?。罪若主安，不知有危亡憂。書月時(shí)害喪氣皆類?！霸络碇阜俊?，其時(shí)候也。四方煩苦於土功，天時(shí)去黃精，今天下厭之也。按正文房作原本作席，今據(jù)注文改。
不知在心，幸滅淫名，曰即白之黑，無報(bào)詳。
言黃之孽君，內(nèi)有不知之心，幸其親戚，大其名號(hào)。使居上位，出賢遇鄉(xiāng)白之異亂奸忠也。天終無復(fù)有報(bào)進(jìn)之道，詳之盡也。
帝世者，必省□，維躬是類，參當(dāng)以閼。
帝世，當(dāng)世處帝位者。維，思。言若能自省，以責(zé)其躬，自別其可行之類，參錯(cuò)其所當(dāng)為之際，則所以閼絕亂謀，消息將來之禍。
則乾坤定，五德九拱明。
乾坤定，不為災(zāi)。五德，五行。九之王錄明衰之也。
《雒書。靈淮聽》曰：類萌樞提紀(jì)時(shí)，黃牙出子，十運(yùn)檢期也。
類，五精之類。樞，樞星位乾，故五精之萌皆於之。攝提值巽，故王絕紀(jì)，黃牙出子，謂復(fù)卦所在。檢法子出，王道之始。十則運(yùn)為之法期。歲星亦曰攝提也。
陽(yáng)孽有七妖，陰怡有八災(zāi)，布命九六，機(jī)衡維持，經(jīng)持錯(cuò)序，七九通符。
陽(yáng)孽，謂復(fù)至夬之世。陰怡，謂姤至剝之世。七八陰陽(yáng)之彖，妖災(zāi)之?dāng)?shù)。起於七八九六，受而行之。樞機(jī)玉衡有時(shí)，其進(jìn)退之節(jié)，經(jīng)以七八為彖，九六為爻，明其通者著之。按“災(zāi)”原本訛作“哉”，今據(jù)后文改正。
天以變化，地以紀(jì)州，人以受圖，三節(jié)共本，同出元苞。
變化，謂見妖異；紀(jì)州，別所興之地；受圖者。三節(jié)天地同出元苞，謂太極混淪之義也矣。
乾建度，坤拒謀，人育治，八卦交通以闓舒。
建度，立法度。拒亦法。坤為土，土性智，故謀屬焉。生則育法，謂宰禮正也。事故見為乾法度，六子則生其事而行之公后道亦闿舒也。故曰交通道以闿舒。
皇象承帝，撢思王倫圖圣，乾考神摘，且守文，師哲仁，祖《洛書》，假驅(qū)掇漸霸，考龜興之，物瑞騠騊。
象承，謂承天以政教。撢猶秉持也。言五帝秉持黃道而思行之。倫，理。圣，通。三王理國(guó)之言，而通乾污考其神之王錄，斂以禘將興之期。守承世之君，上不及圣人倫圖之義，故師哲仁之人，祖《洛書》之言以為法。假驅(qū)，謂在祭之代間，若泰者，掇漸，言皆有國(guó)錄，不能純耳。各繇在堯河洛，穆公授白雀之書是霸，若因之齊桓?？箭斦咧^有名在洛書。騠騊，猶踟蹶，言將興之人皆有瑞應(yīng)，無茍然者也。
皇觀鉤堂，考房斗能，帝視河洛緯合謀，王察可錯(cuò)，一角九尾，眾善入都，假類隸浮耀，害類孽，霸維經(jīng)象，卒明絕；轉(zhuǎn)移，渙渙磥之符。
鉤、堂、房、斗、能皆星名。言三皇觀此宿而動(dòng)作，五帝則視河洛五緯而合謀。一角，眾善，百端及休微。入都，人所歸。謂及麟，有九尾狐有因及人所歸。三王盡察可異之物，謂若武王東至孟津，諸侯不召而至，又白魚轂鳥之異，皆思而行之，是謂轂見也。假見凈耀日月五星之眾。害叛於此孽生，經(jīng)象天道常興衰之?dāng)?shù)，若周文王之旅盡霸者，在武王之穆也。本終者言霸者之興，所修王者之執(zhí)明其亡絕之期也。天精之則，轉(zhuǎn)而更移，若倉(cāng)精衰而赤帝起，魚異之符，謂次當(dāng)起也。
踵察督跡，巽艮土期，震兌扶合化，離坎招嬉，集節(jié)繥緯，動(dòng)視在揀昂，街門五候。
踵，后。際，謂上精所移之人，督跡，循理之人。巽當(dāng)升初之未，艮時(shí)止則止，時(shí)行則行，故吐期。震為雷，動(dòng)萬物。兌為澤，澤以說之，故卦立附合其作化。離為日，坎為月，故主摸而嬉之。興集節(jié)謂進(jìn)止之期，存察神昂。街門五候皆明王進(jìn)止，慎五緯而候之，又察四宿之興。按“在”字舊作“存”。今據(jù)后注文改正。
攝提招紀(jì)，格如別甲子寅歲，離樞推以卻步，歷試自苞者。
攝提招紀(jì)，天元甲寅之歲，離當(dāng)歷樞卒卻步，謂之推來歲之?dāng)?shù)。識(shí)自苞在其中矣。
候終以季月入，日考經(jīng)緯用事之氣，不效，立五德蔀之期，筭其節(jié)，以吹律卜名，以乣胥必視熒惑所在，以知亡象，所次失之，到逆熒見，亂相屠。
候?qū)⑼鲋畾?，季月亦四時(shí)之終月。入者閉陰數(shù)。經(jīng)緯震兌離坎，考下之氣以為準(zhǔn)。蒼蓋候之於春，赤蓋候之於夏，白蓋候之於秋，黑蓋候之於冬。斷之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十歲，歷終之?dāng)?shù)。亦所當(dāng)之節(jié)，吹律以定其名，□俛仰蒙孫者。乣相視熒惑所在，觀其宿，以是知其亡絕之象，及所次失之也。到逆謂熒惑到逆其度，亂為威，其占非一，舉一隅以示人。按馬驌《繹史》引《是類謀》云：“圣人興起不知其姓，當(dāng)吹律聽聲以別其姓，黃帝吹律以定姓是也?！币杉创俗?nèi)佚文。
圖未發(fā)，徼幸謀，朦氣錯(cuò)，風(fēng)箕千里驚動(dòng)，負(fù)老趣，山崩，涌泉，地裂，主有所貴，王侯元德，天下歸郵。
圖書也，發(fā)出圖。未由者，圣人未興，此軌未盡者，圖書之出皆當(dāng)其軌，然后圣人起而奉行之。徼幸之人，不知天命，則欲謀，故天為變異焉。朦昏不相錯(cuò)，冒千太陽(yáng)，風(fēng)飄剽，箕星好風(fēng)，千里驚動(dòng)，逆洛爭(zhēng)負(fù)，趣避兵亂，山者泉漏地裂，陰見天為此者，有欲所潰敗耳。據(jù)土之候?yàn)樵┲呤芷涞?，天下人亦歸之郵然也。
心有所維，意有所慮，未發(fā)顏色，莫之漸射出，天地?zé)桑酵?，無刑之外，準(zhǔn)萌纖微之初，先見吉兇，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。
主天道之精微，人事之善惡，乃在其心。常未見于顏色，而莫朦昧之漸，以射出見也。天地為吐熒，有變怪之挺出患禍，無之外，纖微之初，皆謂事未形之象兆，而吉兇之象。天道為帝王豫謀也，勿謂不急用也可也。未便有兇禍，天之謂發(fā)之無忘之矣也。
建世度者羲，重瞳之新定錄圖，有白頡頊帝紀(jì)世識(shí)，別五符，元元之威，冥因?yàn)?zāi)。
建世度，謂五世之法。度慮羲氏始作八卦，以為后世。軒黃帝之表重瞳定錄圖。黃帝始受河圖而定錄。白帝顓頊有為世識(shí)，別五帝之符，異精元冥，又因著眾災(zāi)也。顓頊?zhǔn)纤畵康拢跆煜?，于五帝次冥，故言有由者矣?br />
甄機(jī)立功者堯，放德之名者虞，與同射放，赤黃配樞，乾坤合斗，七以分治。
甄紀(jì)機(jī)也，堯紀(jì)璇璣玉衡，以齊七政。繼成其德，與同謂堯舜。射猶應(yīng)也。卻期俱出，堯赤而舜黃，堯受天精，舜應(yīng)地德，在中安配樞星也。十，天地之終始也。堯舜祖乾水，而行合北斗，天地?cái)?shù)而以治，十或?yàn)槠咭病?br />
候興之，表孟月，七月合八，歲填所居，日之營(yíng)，月之昂，橫耀溢，提含珠河龍洛圖龜書，圣人受道真圖者也。
孟月，亦四時(shí)之始，故候興之焉。七月，用陽(yáng)數(shù)也。七月合八，歲星填星所居，將興則聚。今日之營(yíng)，月之昂，孟春，七月也?！颁碑?dāng)為“溢”，“德”為“得”，字之誤也。耀溢、含珠皆謂光明，是明，河出圖，洛出書，圣人受命得道圖也。按“河龍、洛圖、龜書”似應(yīng)作“河龍圖、洛龜書”或有倒字。又正文原無“德”字，“德”為“得”字之誤句亦有訛。
必提起，天下扶。
言圖書必顯起者之名姓及所出之地。天下之扶，而助之也矣。
在主□用，接興維，辟雖不昧，道輔公曉思，守鼎之足，掘天能持斗，輔堂藩信，毋墮怠，圖不限，世錄可卻期，在主所由。
在主，存世之主。疆□用，庶幾用圖書。接興衰之居，維思而行之也。辟雖不味，謂凡平君不能思用圖書，其存亡則由于輔公之曉愚耳。守鼎之足，言任重，接掘能持斗，輔正之要。堂當(dāng)為尚，言輔公任重，秉圖之正，尚秉藩忠信之道。不可以墮怠。能然則河圖不限其正，三錄復(fù)卻期，明臣當(dāng)輔，不限君之過，則可度有文也，由淡者也。按“淡”字疑有誤。
有文之王，四乳是舒。
有文之王，周文王，文王之表四乳是舒也。
出岐鄗東，撫州也。
岐、鄗，邑名。
子乙世配丑子，予姬昌赤丹雀書也。演恢命，著紀(jì)元苞。
子乙乙陽(yáng)，陽(yáng)世為無道，故天以其王命，予文王也。文王受丹赤雀書而演，謂作易。以大夫命著紀(jì)其元苞。苞、本也。
德之所耀煥孽，震之煌煌。
耀，七耀。有德之人所在，則七耀煥然，謂之孽。日月有耀，精光之異，若圣人合天之震耀煥然，四方必謀。
知命者與神嬉，不知圣人姓在鄒。
言后君能知天命，修德以度際于會(huì)，則可與神嬉。嬉興，若元知者，將有圣人之姓鄒。鄒，孔子父叔梁紇所治邑也矣。按“知命”原本訛作“和命”，今據(jù)注文改正。
觸耀世出，師曠樞推音筭律，如以度知且。
“觸耀而出”者，謂師曠者得圣人之一體，故觸耀而生，其人能知?dú)v數(shù)樞機(jī)之事，有能推五音之清濁，算律之長(zhǎng)短，以知將來之事也。
集紀(jì)攸錄，括要題訖備命者孔丘。
攸，遠(yuǎn)。遠(yuǎn)三十五君之王錄，垂要法須記，須其錄之所記，備故天命，孔子以自上至德在文。
《玉演》赤雀之書言也。
斗佮之世，卯金刀用治，謨修六史，宗術(shù)孔書。
斗佮，太平。卯金刀謂漢，用治，以為政教。六代之書，謂今書。漢興伏生得焉。宗尊術(shù)，修孔所定之書也。
皇政毀道，散命名胡。
皇政，秦始皇毀道焚書燒詩(shī)書。散巳者胡，胡亥也。
秘之隱在，文未消于亂。
“秘”謂洛之書及五經(jīng)隱在毀道者。不一得成消于亂，未郵敗也。
藏設(shè)世表，待人味思。
世表，帝王之圖錄也。待賢圣之人味而思之也。
帝必有察，握神嬉，世主永味，神以知來。
言后世之帝，必察圖書之言，則可與神嬉。有味之味思有道，則如神知來也。
命機(jī)之運(yùn)，由孔出天心，表際悉如河洛命紀(jì)，通終命苞。
機(jī)轉(zhuǎn)者，紀(jì)數(shù)天之運(yùn)，皆孔子出天之心意，及表際之事，亦志如之，故能興河洛合其數(shù)運(yùn)終始，知王命之苞本也矣。
《乙錄》：摘亡去惡，降災(zāi)，變動(dòng)七九，斗衡謀。
乙錄者，著三十五君之王錄。摘其辟君，為惡君之名，去惡，原其為惡者之亡微。降災(zāi)亦熒禍之期。變動(dòng)七九，則所謂七九通符者，有北斗玉衡之星，以卸之。以知其謀也。
稅象斷命，六千三百天乣郵，八八錯(cuò)效，考紀(jì)提昂。
稅猶提。見象八卦之?dāng)嗝?，斷其吉兇?zāi)異，星其數(shù)六千三百，七九之維。八八六十四卦，“錯(cuò)效”謂九三、上九維微溫，六三、上六則候決寒，六三、上九則候微寒，九三、上九則候次溫，六三、上六則決寒。又考其紀(jì)于提卯者也。
易姓代出輔左應(yīng)期。
易姓者，四十二姓更王代出。輔相應(yīng)期者，若赤王則黃佐命，輔術(shù)也。
房心招拒，虛張合持。
房心招拒，東西宿名。虛張，南北角名。五精更王，此四宿名，為之衡御，合出也。
軒轅挺，文昌理時(shí)。
挺變，見災(zāi)異。理時(shí)，理獲其興之節(jié)也。
太微合誠(chéng)，紫極合苞。
太微，五精之官。紫極，紫微，書言太微五帝，合其誠(chéng)信，紫微北極，則東平也。
鉤鈴持紐，候五紀(jì)災(zāi)紐，結(jié)要見紀(jì)也。
能提無乖猥狐謀。
無為之正立者。謀，兵謀去。按“猥”疑“狼”字之訛。
緯縮合宿，毀日月珥，浮氣恡出，篲笰蚩尤。
緯，五緯?？s行進(jìn)退。合，聚。毀，散。珥，日月傍氣。諸以光氣為恡者。篲笰，妖星。蚩尤，蚩尤妖星么恡。昔蚩尤為無道，作五虐之刑，黃帝起而誅之，蓋有此其邪，未聞也。
孔子演曰：天子亡徵九，圣人起有八符。
九、八亦陽(yáng)爻、陰彖之?dāng)?shù)也。
運(yùn)之以斗，稅之以昂，五七布舒，河出錄圖，洛授變書。
運(yùn)之以斗，則上類萌樞，及機(jī)衡準(zhǔn)時(shí)也。稅之以昂，則上所謂視在揀星，七五三十五，有名以第錄。王受命之時(shí)，亦河出圖，洛出書，受之以王錄。
徵王亡，一日震氣不效，倉(cāng)帝之世，周晚之名，會(huì)之候在兌，鼠孽食人，莬群開，虎龍恡出，篲守大辰，東方之度，天下亡。
“周晚”，疑為“同曉”。候蒼帝亡徵，震氣不效，又有此名號(hào)與之相當(dāng)，當(dāng)此亡徵，又候其行往，用事之時(shí)，以觀其災(zāi)。鼠氣食人。震之世，是盜賊將起之徵。莬龍虎，東方之禽，而背為災(zāi)恡。蒼青之龍大火，虎所以歸。故致新而守大火，去蒼精之命，秉維不守，大辰在東之度七宿之中，皆昔周之衰，有星守千戶，有星茀于東方，此其驗(yàn)之一隅。按正文“倉(cāng)”舊本訛作“食”，今改正。
二日，離氣不效，赤帝世，屬軼之名，會(huì)之候在坎，女訛誣，虹霓數(shù)興，石飛山崩，天拔刀，蛇馬恠出，天下甚危。
蜀軼亦亡主人名號(hào)。亦候之于其沖出在南方為太陽(yáng)徵，陰類災(zāi)也，故女子為訛誣。虹霓，日旁氣也。皆陰，故蔽陽(yáng)。石蜚山崩，皆陰陽(yáng)為災(zāi)。為戈兵而沒隨之，是將去赤精之命，蛇馬南方之蟲，故必亂則為主也。
有能改之之質(zhì)，石蜚，復(fù)蛇馬女訛之兇，多卒貴，巔，將悔知師，緣出反善，可今章衙滑。
能改者存，五帝俱然，孔子生蒼之際，應(yīng)為赤制。有堯有盛德，其苗應(yīng)期，當(dāng)先用己道，將可寧之質(zhì)猶致石蜚，言自改固可存，復(fù)蛇馬女訛之兇皆消，德以復(fù)之。卒貴，賤人暴貴，復(fù)倒逆，賢愚能自改悔，知師賢人，緣以自出于己路更也。值言道則善，今其王命章仿其蜀奸也。
三曰坤氣不效，黃帝世，次遲之名，曾之候在艮，名水赤，大魚出，斗撥紀(jì)，天下亡。
坤為兆，兆姓重，遲亡為名號(hào)，亦候其炎于其行。名水，河洛。大魚，鯨，土精亂，不能伏水，故今為坎為血為水。而河洛位在中，故土裹則土水，土有成，故大魚出，斗再撥紀(jì)，臣不如常法也。
四曰兌氣不效，白帝世，討吾之名，曾之候在震，豫氣錯(cuò)，晝昏地裂，大霆橫作，天下亡。
亦候之于其沖也。豫氣亦謂豫于太陽(yáng)，故盡昏。兌為金，金性清明，故亂則昏也。土者金之母，故亂則裂，又大霆橫作，亦不制木之異者也。
五曰坎氣不效，黑帝世，胡誰之名，會(huì)之候在離，五角禽出，山崩日既，為天下亡。
亦候之于其沖，北方禽牛，上數(shù)五，五角禽出，土將滅水之象。山崩，亦土為滅。水精為月月者，日之妃月，既者象妃刺居之，明日既為月既也。按正文日既為，“為”字疑衍。
六曰巽氣不效，霸世之主名筮喜，會(huì)之效在，乾，大水，名川移，霸者亡。
喜若于放日及以名號(hào)者。巽為風(fēng)，掠動(dòng)萬物之類也，亦候之于其沖。大水名川流通，地德若衰，則或竭或移。
七日，艮氣不效，假驅(qū)之世，若檐柔之比，曾之以候在坤，長(zhǎng)人出。星亡殞石，辭之主亡。
艮為七，性安皆為荒子央逸，比為小人，若以為名號(hào)者也。候之亦于其沖。長(zhǎng)人出者，象天下將有圣人起也。星陰類殞而與在天光，猶諸侯盜行天子之政，名類驗(yàn)之。主將亡者，皆星亡石殞，春秋之時(shí)，殞石于宋五，傳殞星也。霸在王者之間，故其異不以五行之?dāng)?shù)也矣。
八日，乾氣不效，天下耀空。
乾為天，而其氣也不效，故有光耀者空，謂五縣五星及群宿皆無光明。春秋傳曰：“恒星不見”也。
將元君，州每王，雌擅權(quán)，國(guó)失雄。
乾為君，其氣不致，故將元君。明元之雌臣雄君擅，故因知其朽君也。
陪孽領(lǐng)威，君若贅流。
陪臣，孽，庶子。威氣內(nèi)心，贅如流皆不得于事，贅流或?yàn)殚g小治也矣。
曾之候在巽，眾變立，地陷，斗機(jī)絕繩，玉衡撥，攝提亡。
眾變，地其千三日變立見，地陷淪下。絕繩及機(jī)，皆謂撥不如常亡見之也。
五星合，狼弧張。
五星合聚在谷，弧狼張，兵宿動(dòng)。
晝視無日，虹霓煌煌，夜視無月，彗笰將將。
無日無月，謂妖氣應(yīng)期明。
當(dāng)藏者出，當(dāng)出者消。佹易期，當(dāng)藏者出，蟄物以非時(shí)見。當(dāng)出者消，見物令無元有。佹處地而生易期主然也。
太山失金雞，西岳亡玉羊，金雞玉羊，二岳之精。為玉羊推義宜然，未昔聞也。
雞失羊亡，臣從恣，主方佯，五岳之靈，主生賢佐，以因王者。故《詩(shī)》云：“嵩高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申，維申及甫，維周之翰?！彪u失羊亡，謂不復(fù)生賢佐輔，故臣故恣其欲，而至方佯無所主之也。
天下愁，山泉揚(yáng)，志射潰，地裂山崩。
君臣道亂，則天下之人皆懷愁，故山泉發(fā)揚(yáng)，主心跌而出，地裂山崩?！秶?guó)語》曰：“山川壅而潰，民亦如然”。山崩地裂，民愁之異也。按“民愁”原本作“民然”，今據(jù)文改。
誰之過，望侯女災(zāi)，言天下之災(zāi)由于孽，孽幸之侯，若紂時(shí)崇侯女災(zāi)。元妃之黨，喪亂之本，卒由此作也。
蒙孫之名生眾妖，非單斯亂由橫。
蒙孫，童蒙之孫也。由，從也。言此童之人生妖眾，非但盡于此亂而縱橫也。
四野擾擾，郁怏芒芒，天卑地高，雷讙虹行，天星晝奔。
擾擾貌，芒氣衰錯(cuò)。天卑地高，神人難擾?！稌吩唬骸澳嗣乩瑁^地通天?！彼臅r(shí)方民神擾，虹霓東，雷虹冬行，非時(shí)出。元冬季蓋脫之也。按類書引此文作“雷讙公行，星晝奔，霓夜光”。與此稍異。
上無乾，下無星，天地昧昧，履踐冰。
下元?dú)夂虿灰?，上無帝無星，天帝之星無光明，昧昧不別。履踐冰，陰氣無傳，行當(dāng)冰寒也。按“星”字原本作“帝”，今據(jù)注文改。又《類書》引此作“下無?！薄?br />
民衣霧，主吸霜，間可倚杵，于何藏。
“民衣霧”，主吸霜，卑奪尊之服?！伴g可依杵”言相近，“于何藏”，無所自逃藏者也。
不知夏，不知冬，無復(fù)氣之常也。
不見父，不見兄，無復(fù)父兄之恩。
望之莫莫，視之盲盲。
天地之間，無復(fù)可以別識(shí)也。按“望之”原作“望望”，今據(jù)《藝文類聚》所引改。
賢人頡頊，咽舌吟，或席喘，頡頊遇扇厄也。咽舌吟不復(fù)與之者。
虎威號(hào)。群黨假威，出坐玉床。
虎感，感白虎之宿而生者?！对?shī)汜歷樞》曰：參為大辰，霸者持正，咸席之。覆號(hào)黨眾，群類假威，天之威出，坐玉床，處天子位也。
馬弓人，二孫推，適佐父兄，八八六十四節(jié)為之期沖。
弓馬人，當(dāng)者之名號(hào)。二孫推，適佐父兄，始傷正道，推正統(tǒng)而尊任之，子孫皆為之佐，以六十四掛之后之期沖也。
五九之?dāng)?shù)，頓道之維。
五九者四百五十年，于九百歲之軌為半，故主之道至此以為際會(huì)也。
網(wǎng)害之效，慎蒙孫期，防萌萌之沖，攜幼千里，負(fù)老山逃。
害謂將亡之徵效驗(yàn)，當(dāng)慎童蒙之孫，若以為名號(hào)，其至當(dāng)期，防其萌萌之始，動(dòng)必先有兵中之，故攜幼千里，負(fù)老山逃也。
兵關(guān)寒，河數(shù)強(qiáng)，鉤鈴滅，祺羊明。
此四宿之異，皆兵家人當(dāng)察以為候。
倫世師，惠出人，倫之世人師，謂能度王者于辰難，出于忠信之人也。
其王可諫者全，不移者亡。
言遇厄之君，恩在忠信之言，則可以全其命。不推移，則滅亡?！巴酢被?yàn)椤爸鳌币病?br />
錄圖世識(shí)，易嘗喪責(zé)，帝逢臣。
注易何也，喪亡也。錄圖識(shí)之言，何嘗可法致誠(chéng)也。味思孔子，能思孔子所作識(shí)書之修，以責(zé)己，帝王逢依此道，則可以自正也。按據(jù)注文“臣”字疑當(dāng)作“正”。
有可以道消，力政勑德行，仁義藏。
有之，有災(zāi)害與可消之。意修以責(zé)也巳，德仁義最為藏善。去世淫嬉，佞諂勿行。淫嬉，游度厄難，即當(dāng)力正勑。又去淫佞之行，功行綰之。
倉(cāng)世順，脫延之聲。赤世順，蒙孫之詳，觸名是工。
脫延，蒙孫，君赤之孽名，號(hào)觸推，工官也。推求亡者之名，及其氏姓官號(hào)為也。
黃世填，頓詐吉兇。白世慎，討吾之名。黑世慎，嘿沉。
頓詐、討吾、嘿沉、黃白黑孽君之名。
皆所以危亡之象也?；蛎米痔?hào)及黨官邦。
皆上吾事文，行合黨部曲多號(hào)本以為官號(hào)，邦所出之地名也。
喜好不同，杜閼悉去，斥墮望貴候，得幸之臣萌。
喜好不同，謂人偏頗，同意不忠乎，悉有所閼絕。盡有去葉盡有序墮淫貴之侯，得幸之臣由此萌。
抑期反剛，同哲之良，牧州誤放，乃知常道。
抑，止。斯，此。偏頗之意。反剛王道之剛?！巴苤肌?，用賢之哲，良善之人。“誤”當(dāng)作“談”。牧州，諸侯之為州牧，當(dāng)禁談其為非法令之事，乃得道之常也。
赤世遭斯，蒙孫當(dāng)沖。卒貴大嬉，道主之游。
嬉咸言赤世之末，有有卒貴之人，道為游之人，黃門常侍者。
災(zāi)孽屢出，歸辜徙桀移陵，屢，數(shù)。待游之人見災(zāi)孽，孽數(shù)出，反歸罪於賢。桀，后桀。陵蓋衍字。
黃世之責(zé)，咎主康。月珥指房，四方煩苦，以土之功。
二百歲赤，言其中央黃。言其終明乾是半與皆盡為除罪責(zé)?？担?。罪若主安，不知有危亡憂。書月時(shí)害喪氣皆類?！霸络碇阜俊?，其時(shí)候也。四方煩苦於土功，天時(shí)去黃精，今天下厭之也。按正文房作原本作席，今據(jù)注文改。
不知在心，幸滅淫名，曰即白之黑，無報(bào)詳。
言黃之孽君，內(nèi)有不知之心，幸其親戚，大其名號(hào)。使居上位，出賢遇鄉(xiāng)白之異亂奸忠也。天終無復(fù)有報(bào)進(jìn)之道，詳之盡也。
帝世者，必省□，維躬是類，參當(dāng)以閼。
帝世，當(dāng)世處帝位者。維，思。言若能自省，以責(zé)其躬，自別其可行之類，參錯(cuò)其所當(dāng)為之際，則所以閼絕亂謀，消息將來之禍。
則乾坤定，五德九拱明。
乾坤定，不為災(zāi)。五德，五行。九之王錄明衰之也。
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