據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》和唐人李鼎祚《周易集解》記載，孔子弟子卜商卜子夏傳《易》，《七略》《中經(jīng)簿》《七錄》《隋書·經(jīng)籍志》《經(jīng)典釋文》等載有子夏易學著作《子夏易傳》。由于《七略》“《易傳》子夏，韓氏嬰也”記載的歧義性，以及《漢書·藝文志》不載《子夏易傳》，遂有人懷疑子夏傳《易》，認為《子夏易傳》的作者不是卜商，而是漢人韓嬰。《子夏易傳》唐時尚存但已殘缺，至南宋時已亡佚，以后出現(xiàn)的十卷本和十一卷本的《子夏易傳》都是偽本。幸賴唐陸德明《經(jīng)典釋文》、李鼎祚《周易集解》、孔穎達《周易正義》等書中引用了《子夏易傳》的一些內容，《孔子家語》、《說苑》等書中引用了子夏論《易》的一些言論，這是我們僅見的較可靠的子夏易學資料。對這些資料作系統(tǒng)、深入的研究，當能對《子夏易傳》的作者以及子夏的易學思想，獲得較清楚的認識。今人劉大鈞先生、劉玉建先生等對《子夏易傳》已有很重要的深入研究。本文擬對有關子夏易學的十條資料作一考察，對《子夏易傳》的作者是卜子夏還是韓嬰、子夏易學的思想特色兩個問題，發(fā)表一點粗淺看法。不當之處，敬請方家指正。

（一）《周易正義·卷首》曰：“但《子夏傳》云雖分為上下兩篇，未有‘經(jīng)’字?！?jīng)’字是后人所加，不知起自誰始?！笨芍凇蹲酉囊讉鳌分?，《周易》卦、爻辭部分只是稱為“上下兩篇”，還沒有稱為“經(jīng)”。案西晉武帝時出土汲冢竹書，其中有《易》類書，已經(jīng)有“《易經(jīng)》”之名，《晉書·束皙傳》記曰：“《卦下易經(jīng)》一篇?！睋?jù)李學勤先生考證：“估計汲冢是戰(zhàn)國晚期之初，也就是公元前三世紀初年的魏墓，是可信的。這是墓中所出竹簡寫成時間的下限?！边@說明《周易》稱為“經(jīng)”最遲不晚于戰(zhàn)國晚期之初?！蹲酉囊讉鳌贩Q《周易》為“上下篇”，而沒有稱為“經(jīng)”這一事實，證明《子夏易傳》的成書一定不晚于戰(zhàn)國晚期之初，這也是《子夏易傳》的作者不可能是漢人韓嬰的一條鐵證。
又，《周易》最初是稱“上下篇”的，正如劉大鈞先生所考證：“《漢書·藝文志》云：‘文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇?！芮宄喙陶J為是最初‘重《易》六爻’時，分成的‘上下篇’，而《系辭》又曰：‘二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也?！勺C創(chuàng)作《系辭》時，仍稱曰‘篇’?！边@說明《周易》稱“上下篇”極早，子夏于《子夏易傳》中稱《周易》為“上下篇”，正是承襲《易》之古義的一種成說，這證明《子夏易傳》的成書確實很早。

（二）今本《易經(jīng)》《謙》卦，《經(jīng)典釋文》云：“《子夏傳》作嗛”，可知《子夏易傳》“謙”作“嗛”，而帛書《周易》也作“嗛”，《子夏易傳》與帛本同。劉大鈞先生考證《子夏易傳》與帛本作“嗛”是用古文，今本作“謙”是用今文，他說：“案《漢書·尹翁歸傳》：‘然溫良嗛退，不以行能驕人?！亷煿抛ⅲ骸畣?，古以為謙字。’再，《漢書·司馬相如傳》：‘嗛讓而弗發(fā)?！亷煿抛ⅲ骸畣?，古謙字?！秶Z·晉語一》亦有‘嗛嗛之德’、‘嗛嗛之食’。以此知……《子夏易傳》及帛本亦是用古文，今本作‘謙’是取今文?！笨梢姟蹲酉囊讉鳌返膬热葺^古。又，韓嬰的《韓詩外傳》中記載了一些《易》說，其卷三云：“《易》曰：謙，亨，君子有終，吉?！笨芍n氏《易》中《謙》作“謙”，是取今文，與《子夏易傳》不同，《子夏易傳》的作者決不可能是韓嬰。

（三）今本《易經(jīng)》《頤》六四爻辭“其欲逐逐”，《經(jīng)典釋文》載：“《子夏傳》作‘攸攸’?！辈瘯吨芤住纷鳌暗训选?，上博戰(zhàn)國楚竹書《周易》作“攸攸”，可見《子夏易傳》和竹書同。劉大鈞先生考證《子夏易傳》和竹書作“攸攸”為古文，其曰：“《漢書·敘傳》：‘六世眈眈，其欲浟浟。’顏師古注：‘浟浟，欲利之貌也。浟音滌。今《易》浟字作逐。’由此可知，作‘逐’字為今本，作‘浟’字為古本。而《子夏易傳》作‘攸攸’，正與竹書同。荀爽作‘悠悠’，劉歆曰‘跾，遠也’，其說皆由古《易》而來?！笨梢姟蹲酉囊讉鳌反_有古《易》面貌，其成書不應晚至漢代，韓嬰作《子夏易傳》是不可信的。

（四）今本《易經(jīng)》《豐》卦九三“豐其沛”，《經(jīng)典釋文》曰：“子夏作‘芾’，《傳》云：‘小也。’”是《子夏易傳》“沛”作“芾”，釋“芾”為“小”義?！对姟じ侍摹罚骸氨诬栏侍摹?，毛傳：“蔽芾，小貌?！笨追f達疏曰：“《我行其野》云‘蔽芾其樗’，箋云‘樗之蔽芾始生’，謂樗葉之始生形亦小也?！笔枪拧败馈庇小靶　绷x。又，《豐》九三“沛”，除子夏作“芾”外，鄭玄、干寶亦作“芾”，《經(jīng)典釋文》：“鄭、干作‘芾’，云：‘祭祀之蔽膝。’”而上博戰(zhàn)國楚竹書《周易》亦作“芾”，看起來似乎子夏、鄭玄、干寶皆與戰(zhàn)國竹書同，實際不然。案鄭玄、干寶作“芾”，乃以朱芾、赤芾之芾釋之，《說文》：“巿，韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸侯赤巿，……韍，篆文巿，從韋從犮。俗作紱?！倍巫ⅲ骸按耍h）為篆文，則知巿為古文也?！笔青?、干之“芾”即“韍”字，故釋曰“祭祀之蔽膝”，其解《豐》九三“豐其芾”之“芾”，乃蔽而使暗之義。王弼注即取鄭義：“沛，幡幔，所以御盛光也?！边@與子夏釋“芾”為“小”義不同?？肌断髠鳌丰尵湃吃唬骸啊S其沛’，不可大事也?！薄断髠鳌凤@然是以“沛”為“小”?！蹲酉囊讉鳌放c《象傳》一致，又與戰(zhàn)國竹書《周易》相同，說明《子夏易傳》確有《易》之古義，而鄭、王、干之《易注》則與古《易》遠矣。

（五）《周易正義》在《乾》卦辭“元亨利貞”下引《子夏易傳》：“《子夏傳》云：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也?！薄吨芤准狻芬惨蹲酉囊讉鳌愤@段話，與此完全相同。值得注意的是，《子夏易傳》以“始”釋“元”，與《春秋公羊傳》完全相同。《春秋》隱元年《公羊傳》曰：“元年者何？君之始年也。”顯然以“始”釋“元”。案《公羊傳》傳自子夏，何休《春秋公羊傳序》“傳《春秋》者非一”，唐人徐彥疏引戴宏《序》曰：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃其弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！笨梢姟豆騻鳌芬浴笆肌贬尅霸闭浅凶宰酉?。而《子夏易傳》也以“始”釋“元”，與子夏《公羊傳》相同，這正是《子夏易傳》的作者為子夏的一條力證。
考今本和帛本《易傳》，可知子夏“元，始也”的講法承自于孔子。《彖傳》釋《乾》曰：“大哉乾！元，萬物資始?！薄段难浴丰尅肚吩唬骸扒?，始而亨者也?！辈瘯兑讉鳌返摹抖印吩唬骸癧卦曰：黃裳元吉?？鬃釉唬捍搜註□□□□□者也。元，善之始也?！睂⒔癖竞筒尽兑讉鳌废嘤∽C，可知孔子已經(jīng)以“始”釋“元”，子夏的講法正是秉承孔子。
再者，《彖傳》和《文言》都有對《乾》卦辭“元亨利貞”的解釋，我們將《子夏易傳》的解釋和二者相對照，會發(fā)現(xiàn)子夏和《彖傳》相一致，而與《文言》不同，這表現(xiàn)出子夏易學的思想特點。我們看：《彖傳》“大哉乾！元，萬物資始”，正是《子夏易傳》“元，始也”；《彖傳》“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”，正是《子夏易傳》“亨，通也”；《彖傳》“保合大和”，正是《子夏易傳》“利，和也”；《彖傳》“乾道變化，各正性命”，正是《子夏易傳》“貞，正也”，二者在內在精神上完全一致?！跺鑲鳌丰尅霸嗬憽?，是“性與天道”的講法：天道為萬物之始源，萬物的性命得之于天道并上通天道，在天道的流行變化中，萬物各得正定其性命，呈現(xiàn)一個和諧的宇宙。這一種形上的講法，正是孔子本于古《易》象數(shù)而發(fā)乎義理，將卜筮之《易》提升為哲學典籍的典型體現(xiàn)，也是孔子本于《易》之“古義”而開創(chuàng)出《易》之“新義”，開創(chuàng)出易學研究新理境的體現(xiàn)。
再看《文言》對“元亨利貞”解釋說：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！蔽覀冎?，《文言》的這種說法完全承之于孔子之前的《易》之古論，《左傳》襄公九年載穆姜筮卦，她就引用了這段古語說：“元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事?！薄段难浴匪u用的古語以“體仁”“長人”釋“元”，以“嘉會”“合禮”釋“亨”，以“利物和義”釋“利”，以“事干”“固”釋“貞”，這是一種倫理的、道德的講法，與《彖傳》哲學的講法不同，表現(xiàn)出不同的理論層次和思想境界。子夏承于孔子而不取古語的講法，說明他對孔子所開創(chuàng)的新易學，對新易學所蘊涵的精微大義，已有深入契會。

（六）《周易集解》釋《乾》初九“潛龍勿用”，引《子夏傳》曰：“龍所以象陽也?！弊酉氖且浴瓣枤狻贬尅褒垺保@與《象傳》《文言》一致，《象傳》曰：“潛龍勿用，陽在下也?！薄段难浴吩唬骸皾擙埼鹩?，陽氣潛藏?！弊酉暮汀断髠鳌贰段难浴芬浴皻狻?，具體而言以陽氣和陰氣言《易》，這正是古代“《易》以道陰陽”的特色，也與孔子以龍之德言陰陽二氣變化之《易》義同。帛易《二三子》記載了孔子向弟子論述此義的情形：“二三子問曰：《易》屢稱於龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣……高尚行乎星辰日月而不晀，能陽也；下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。窮乎深淵則魚蛟先后之，水流之物莫不隋從；陵處則雷神養(yǎng)之，風雨辟鄉(xiāng)，鳥守弗干。曰：龍大矣。龍既能云變，有能蛇變，有能魚變……唯所欲化而不失本刑，神能之至也……知者不能察亓變，辯者不能察亓義?！笨鬃拥恼撌鰪娬{“變”，他以龍的變化來講陰陽二氣的變化，所彰顯的正是《系辭》所言變易的道理：“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”孔子講龍之德既能陽，也能陰，子夏講“龍所以象陽”，應該說是承之于孔子。

（七）據(jù)《韓非子·外儲說右上》載：“子夏曰：《春秋》之記臣殺君，子殺父者，以十數(shù)矣。皆非一日之積也，有漸而以至矣?！薄段难浴氛摗独ぁ坟猿踟池侈o說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰‘履霜，堅冰至’，蓋言順也?！笨煽吹阶酉乃耘c《文言》相同，其思想當來自孔子。帛易《二三子》和《衷》篇也記載有孔子論《坤》卦初爻爻辭，《二三子》：“卦曰：履霜，堅冰至?？鬃釉唬捍搜蕴鞎r　戒葆常也，歲□□□□□□□西南溫□□，始于□□□□□□□□□□□之□□□□□□□□□□□□□□□□□德與天道始，必順五行，亓孫貴而宗不傰?！薄吨浴罚骸疤鞖庾鳌酢酢酢酢酢酢酢酰梁粌?，亓暑不曷?！兑住吩唬郝乃?，堅冰至。子曰：孫從之胃也。歲之義，始于東北，成于西南，君子見始弗逆，順而?！酢??！痹谶@里孔子本之于古“卦氣”說而講君子慎始重漸的義理：依八卦“卦氣”說，《坤》居于西南方位，當一歲立秋之時，寒氣初萌，寒霜將降，順從其道，漸積而至大寒的堅冰時節(jié)。君子觀此象，而慎其初始，重其漸變?！段难浴泛妥酉闹v積漸，當是本于孔子這段言論，只不過只錄義理，沒記載“卦氣”說罷了。因此，子夏這段言論應有“卦氣”說的背景，子夏對古“卦氣”說，應有所了解。
（八）今本《易經(jīng)》《賁》六五爻辭曰：“賁于丘園，束帛戔戔”，《經(jīng)典釋文》載《子夏易傳》釋“束”曰：“五匹為束，三玄二纁，象陰陽。”子夏此釋以陰陽說《易》，但與上面講陰氣和陽氣不同，這里講《易》數(shù)的陰陽。今本《系辭上》引古“天地之數(shù)”曰：“天一，地二；天三，地四”云云，三為天數(shù)，也即陽數(shù)，故子夏言象陽；二為地數(shù)，也即陰數(shù)，故子夏言象陰?？梢娮酉膶拧兑住窋?shù)是很了解的。

（九）《周易正義》在釋《象·益》“風雷，益”下引《子夏傳》云：“雷以動之，風以散之，萬物皆盈?！弊酉拇搜?，實際上涉及《易》之古義——“卦氣”說?！柏詺狻敝f，一般認為是漢人所創(chuàng)，其實其源甚古，先秦時已經(jīng)存在。以“卦氣”六日七分說，《益》居正月立春之時。《大戴禮記·夏小正》云：“正月：啟蟄。正月必雷?！薄兑葜軙r訓解》云：“立春之日，東風解凍?！薄兑妗坟韵隆墩稹飞稀顿恪罚墩稹窞槔?，《巽》為風，立春以后，雷動于下，東風勁吹，萬物蠢蠢而動，開始生長繁盛，正是“雷以動之，風以散之，萬物皆盈”的生氣勃勃的春天景象。因此子夏所言，正是古“卦氣”說。
子夏《益》卦言“卦氣”，乃是承之于孔子。帛易《要》篇記有孔子向其弟子——“二三子”論述《損》《益》之道，其曰：“孔子　《易》至于《損》《益》一（應為“二”，引者按）卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二三子！夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之[門]也?！兑妗分疄樨砸?，春以授夏之時也，萬勿之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰益?！妒凇罚☉獮椤稉p》，引者按）者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長[夕]之所至也，故曰（損），產(chǎn)道窮焉，而產(chǎn)道□焉?！兑妗分家布?，亓冬也兇；《損》之始兇，亓冬也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已。”孔子論《損》《益》之道，闡發(fā)審察吉兇之門的君道，也見載于《孔子家語》、《說苑》和《淮南子》等古籍中，說明此事是可信的。值得注意的是，《孔子家語》《說苑》記載向孔子請教《損》《益》之道的是子夏，如《孔子家語·六本》：“孔子讀《易》至于《損》《益》，喟然而嘆。子夏避席問曰：夫子何嘆焉？孔子曰……子夏曰：商請志之，而終身奉行焉?！薄墩f苑·敬慎》：“孔子讀《易》至于《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：夫子何為嘆？孔子曰……子夏曰：善，請終身誦之?！庇纱丝赏浦兑菲浻H聞孔子講《損》《益》之道的“二三子”中定有子夏。而孔子講《損》《益》，正講到古“卦氣”說②。以“卦氣”六日七分說，《益》居正月立春之時，正是孔子所言“《益》之為卦也，春以授夏之時也”；《損》居七月立秋后處暑時，正是孔子所言“《損》者，秋以授冬之時也”，孔子所言，正為古“卦氣”說?？鬃釉谥v解《損》《益》卦時，引用古《易》的“卦氣”之說，子夏親聞并“志之”“終身誦之”，《子夏易傳》記載《益》卦“卦氣”之義，就很自然了。

（十）《孔子家語·執(zhí)轡》篇載有子夏論古《易》的一段資料，茲錄如下：“子夏問于孔子曰：‘商聞《易》宣人生及萬物、鳥獸、昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者，能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九。九九八十一，一主日，日數(shù)十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生……敢問其然乎？’孔子曰：‘然。吾昔聞老聃亦如汝之言。’”對于這段資料，我們已經(jīng)考證涉及到一套古《易》象數(shù)。從《易》象上說，即《乾》為日，為人；《坤》為月，為馬；《艮》為斗；《兌》為時，為豕；《坎》為音，為猿；《離》為律，為鹿；《震》為星，為虎；《巽》為蟲。從《易》數(shù)上說，即《乾》為一，《坤》為二，《艮》為三，《兌》為四，《坎》為五，《離》為六，《震》為七，《巽》為八。這是一個與今本《說卦》所載古《易》象數(shù)系統(tǒng)不同的另一古《易》系統(tǒng)，從這一古《易》資料為子夏所“聞”，孔子亦“昔聞老聃”，可推知這一古《易》象數(shù)系統(tǒng)應在孔子之時或以前即已存在，其淵源頗為久遠。
從子夏所引述的這段古《易》資料看，它是從古《易》象數(shù)來追溯人及萬物的氣分之本，即道之根據(jù)，所謂“唯達德者，能原其本”，“德”者“得”也，即得于道，得于道即原其本。這段古《易》資料的理路，是由象數(shù)達于道，這與孔子的研《易》理路是一致的。據(jù)帛書《要》篇記載，孔子說他研《易》是由“數(shù)”而“達于德”，“數(shù)”指《易》之象數(shù)，“德”固然有倫理道德的人道的含義，但在更重要的意義上是指包容并超越于天道、地道、人道的總本根意義上的道，因此孔子的研《易》理路是本于象數(shù)而達于道。帛書《要》篇記孔子論《易》之道和今本《系辭》記孔子論《易》數(shù)，都鮮明地體現(xiàn)了孔子的這種理路?！兑菲浛鬃釉唬骸肮拭骶粫r不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之也，此謂《易》道。故《易》又天道焉，而不可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽。又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，故律之柔剛。又人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故為之以上下。又四時之變焉，不可以萬勿盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以亟之，變以備亓請者也。故胃之《易》又君道焉，五官六府不足以盡稱之，五正之事不足以至之，而《詩》《書》《禮》《樂》不□百篇，難以致之。……能者　 一求之，所胃得一而君畢者，此之胃也?！笨鬃又摗兑住?，由古《易》日月星辰之象而上及陰陽天道，由五行之象而及柔剛地道，由君臣父子夫婦之象而及上下人道，由五官六府之象而及君道（亦即人道），再由天道、地道、人道而“求一”“得一”，即最終達于道，這體現(xiàn)了孔子由《易》象而達于道的理路。今本《系辭》所記則體現(xiàn)孔子由《易》數(shù)而達于道的理路，《系辭上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之數(shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇以扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：‘知變化之道者，其知神之所為乎？’”孔子由“天地之數(shù)”、“大衍之數(shù)”論及“成變化而行鬼神”“變化”的“道”，即由《易》數(shù)而達于道。因此子夏論《易》，由古《易》象數(shù)而及《易》道，與孔子的研《易》思路一致，這一方面說明子夏受《易》于孔子，對孔子的易學理路確能深入契會；另一方面說明子夏易學知識廣博，對古《易》象數(shù)確有深入的了解。

現(xiàn)在我們對以上子夏易學資料考證作一總結。（一）（二）（三）（四）（五）條說明《子夏易傳》的作者確應為孔子弟子卜商卜子夏，《子夏易傳》確有古《易》面貌，其成書確應較早，《子夏易傳》的作者為漢人韓嬰的說法是不成立的。（六）（七）（八）（九）（十）條說明子夏對《易》之“古義”，如八卦古逸象、逸數(shù)、古“卦氣”說、古《易》道陰陽重象數(shù)等古《易》內容和特質，熟知并能深入把握。（五）（七）（十）條說明子夏對孔子由象數(shù)而達于道的易學新理路、“性與天道”的易學“新義”，有深入的契會和領悟?！蹲酉囊讉鳌冯m已亡佚，由以上考證，我們可推知子夏易學的思想特色當是《易》之“古義”和“新義”兼容。
古代易學發(fā)展至孔子，實有一重大轉折?？鬃又暗囊讓W，是為《易》之“古義”，這些“古義”主要關涉的是明陰陽、和四時、順五行、辨災祥的卜筮之旨?？鬃訌摹兑住分肮帕x”出發(fā)，本于象數(shù)而發(fā)乎義理，由“明數(shù)”而“達德”，由神道而人文，由講陰陽災變而講性與天道，開拓出研《易》新理路，創(chuàng)造出易學新理境，從而將卜筮之書提升為哲學典籍，將《易》之“古義”發(fā)展為《易》之“新義”。孔子講《易》，講卜筮，更講德義；講陰陽、五行、“卦氣”，更講“窮理盡性以至于命”；講《易》之“古義”，更由“古義”生發(fā)“新義”。因此，孔子易學，既包含《易》之“古義”，同時更有“新義”，是容“古義”和“新義”于一體的儒門新易學。帛書《要》曰：“夫子老而好《易》……子贛曰：‘夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之蘩。賜以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老之好之乎？’夫子曰：‘……予非安亓用也?！痆子贛曰：]夫子今不安亓用而樂亓辭，則是用倚于人也，而可乎？……子贛曰：‘夫子亦信亓筮乎？’子曰：‘吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從亓多者而已矣。’子曰：‘《易》我后亓祝卜矣！我觀亓德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又[仁]者而義行之耳。贊而不達于數(shù)，則亓為之巫；數(shù)而不達于德，則亓為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之世疑丘者，或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。’”《要》篇的記載充分說明了孔子新易學的特點，同時也說明對這一新易學，時人甚至孔子的一些高足，如子贛（即子貢）等人，都不能理解，以至孔子發(fā)出“疑丘”的感嘆。

從上面的考證，可知子夏對孔子的新易學則有深入的理解，他既熟知其“古義”，又能契會其“新義”。據(jù)《論語·子張》載：“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也。”朱熹《四書集注》：“小道如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬?！弊酉恼J為《易》之卜筮雖屬小道，但也有“道”在，因此“必有可觀”，但不可拘泥沉溺于此，必須超越它、提升它，要以成就君子大道之學為宗旨，這與孔子的新易學觀完全一致。子夏的這種易學觀可能是自己在研《易》中形成的，也可能是受自于孔子而形成的，但不管怎樣，孔子和子夏易學觀一致，在研《易》中師生二人于心戚戚、感而遂通，是可以想見的。在孔子授《易》的“二三子”諸弟子中，子夏受于孔子《易》必良多，當最能肯認孔子易學之大體。因此，子夏易學直承孔子易學，兼容“古義”和“新義”，正是合乎情理的。