巽上

　　巽下

　　“巽”：小亨，利有攸往，利見大人。

　　《彖》曰：重巽以申命。

　　君子和而不同，以“巽”繼“巽”，小人之道也。無(wú)施而可，故用于申命而已。

　　剛“巽”乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人?！?

　　所以為“巽”者，初與四也。二五雖據(jù)用事之地，而權(quán)不在焉，故曰“剛‘巽’乎中正而志行”，言必用初與四而后得志也。權(quán)雖在初與四，而非用事之地，故曰：“柔皆順乎剛，是以小亨，”言必順二五而后亨也?！袄胸保瑸槎?、五用也；“利見大人”，見九五也。有其權(quán)而無(wú)其位，非九五之大人，孰能容之？

　　《象》曰：隨風(fēng)，“巽”，君子以申命行事。

　　“申”，重也；兩風(fēng)相因，是謂“隨風(fēng)”，申命之象也。古之為令者，必反覆申明之，然后事必行。

　　初六：進(jìn)退，利武人之貞。

　　《象》曰：“進(jìn)退”，志疑也；“利武人之貞”，志治也。

　　初六有其權(quán)而無(wú)其位，九二、九三之所病，故疑而進(jìn)退也。小人而權(quán)在焉，則《易》謂之武人；武人負(fù)其力而不貞于君，志亂也；及其治也，則以貞于其君為利。 　　九二：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無(wú)咎。

　　《象》曰：“紛若”之“吉”，得中也。 　　九二以陽(yáng)居陰，能下人者也。知權(quán)在初六，故“巽”于床下，下之而求用也。初六，武人也；方且進(jìn)退，我則下之而求其用，故求者紛然，而用者不力。譬之用史、巫，將以求福于神，神之降福未可知，而史、巫先享其利也。故“吉”而后“無(wú)咎”。紛然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。

　　九三：頻巽，吝。

　　《象》曰：“頻巽”之“吝”，志窮也。 　　九三以陽(yáng)居陽(yáng)，而非用事之地也。知權(quán)之在初六也，下之則心不服，制之則力不能，故頻蹙以待之。“復(fù)”之六三不能止初九之為“復(fù)”也，故“頻復(fù)”；“巽”之九三不能止初六之為“巽”也，故“頻巽”。

　　六四：悔亡，田獲三品。

　　《象》曰：“田獲三品”，有功也。

　　六四，有其權(quán)而無(wú)其位者，與初六均也，蓋亦居可疑之地矣。而有九五以為之主，坦然以正待之，故“悔亡”。九五不求，而六四自求用，故其用也力。譬之于田：田者盡力以獲禽，而利歸于君?！耙粸榍梗橘e客，三為充者之庖?！本硬粍诙矮@三品”，其與史巫之功亦遠(yuǎn)矣。

　　九五：貞吉，悔亡，無(wú)不利。無(wú)初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

　　《象》曰：九五之吉，位正中也。

　　九五履中正之位，進(jìn)不頻蹙以忌四，退不過(guò)“巽”以下之，蓋貞而已矣。此四所以心服而為之用也，是以“吉”且“悔亡”而“無(wú)不利”。“無(wú)不利”者，四與五皆利也。九五之德如此，故有“后庚”之終“吉”。

　　上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。

　　《象》曰：“巽在床下”，上窮也；“喪其資斧”，正乎兇也。

　　九二以陽(yáng)居陰，上九處“巽”之極，故皆“巽”于床下。而上九陽(yáng)亢于上，非能下人者也；九二之“巽”，將以用初六；而上九之“巽”，將以圖六四也，有用斧之意焉，特以處于無(wú)位之地，故喪其斧也。以上下言之則“正”，以勢(shì)言之則“兇”。