學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知操術(shù)已不正。 吾徒飽食終日，不圖義理，則大非也，工商之輩，猶能晏寐夙興以有為焉。 知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。 人到向道后，俄頃不舍，豈暇安寢？然君子向晦入燕處，君子隨物而止，故入燕處。然其仁義功業(yè)之心未嘗忘，但以其物之皆息，吾兀然而坐，無(wú)以為接，無(wú)以為功業(yè)，須亦入息。 此學(xué)以為絕耶？何因復(fù)有此議論，以為興耶？然而學(xué)者不博。孟子曰：“無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾?？鬃釉唬骸疤熘磫仕刮囊玻锶似淙缬韬?！”今欲功及天下，故必多栽培學(xué)者，則道可傳矣。 人不知學(xué)，其任智自以為人莫及，以理觀之，其用智乃癡耳。棋酒書(shū)畫(huà)，其術(shù)固均無(wú)益也，坐寢息，其術(shù)同，差近有益也，惟與朋友燕會(huì)議論良益也。然大義大節(jié)須要知，若細(xì)微亦不必知也。 凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。大抵使人常在其前，己嘗為之則能使人。 凡事蔽蓋不見(jiàn)底，只是不求益。有人不肯言其道義所得，所至不得見(jiàn)底，又非于吾言無(wú)所不說(shuō)。 人雖有功，不及于學(xué)，心亦不宜忘。心茍不忘，則雖接人事即是實(shí)行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。 今人自強(qiáng)自是，樂(lè)己之同，惡己之異，便是有固、必、意、我，無(wú)由得虛。學(xué)者理會(huì)到此虛心處，則教者不須言，求之書(shū)，合者即是圣言，不合者則后儒添入也。 要見(jiàn)圣人，無(wú)如論孟為要。論孟二書(shū)于學(xué)者大足，只是須涵泳。 以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當(dāng)以博大求之，知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下也。 尊其所聞則高明，行其所知?jiǎng)t光大，凡未理會(huì)至實(shí)處，如空中立，終不曾踏著實(shí)地。性剛者易立，和者易達(dá)，人只有立與達(dá)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，然則剛與和猶是一偏，惟大達(dá)則必立，大立則必達(dá)。 學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！ 人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成。人惰于進(jìn)道，無(wú)自得達(dá)，自非成德君子必勉勉，至從心所欲不逾矩方可放下，德薄者終學(xué)不成也。 聞見(jiàn)之善者，謂之學(xué)則可，謂之道則不可。須是自求，己能尋見(jiàn)義理，則自有旨趣，自得之則居之安矣。 合內(nèi)外，平物我，自見(jiàn)道之大端。 道德性命是長(zhǎng)在不死之物也，己身則死，此則常在。 耳目役于外，攬外事者，其實(shí)是自惰，不肯自治，只言短長(zhǎng)，不能反躬者也。 天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當(dāng)識(shí)其要，總其大體，一言而乃盡爾。 釋氏之學(xué)，言以心役物，使物不役心；周孔之道，豈是物能役心？虛室生白。 今之人滅天理而窮人欲，今復(fù)反歸其天理。古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳，如荀揚(yáng)皆不能知。 義理之學(xué)，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也。蓋惟深則能通天下之志，只欲說(shuō)得便似圣人，若此則是釋氏之所謂祖師之類(lèi)也。 此道自孟子后千有余歲，今日復(fù)有知者。若此道天不欲明，則不使今日人有知者，既使人知之，似有復(fù)明之理。志于道者，能自出義理，則是成器。 “人一能之，己百之，人十能之，己千之?！痹荒苷?，是今日不能而能之，若以圣人之能而為不能，則狂者矣，終身而莫能得也。 學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功。 知德斯知言，己嘗自知其德，然后能識(shí)言也。人雖言之，己未嘗知其德，豈識(shí)其言！須是己知是德，然后能識(shí)是言，猶曰知孝之德則知孝之言也。 三代時(shí)人，自幼聞見(jiàn)莫非義理文章，學(xué)者易為力，今須自作。 為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無(wú)所發(fā)明，不得見(jiàn)圣人之奧。故學(xué)者先須變化氣質(zhì)，變化氣質(zhì)與虛心相表里。 大中，天地之道也；得大中，陰陽(yáng)鬼神莫不盡之矣。 仁不得義則不行，不得禮則不立，不得智則不知，不得信則不能守，此致一之道也。 大率玩心未熟，可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自茲愈遠(yuǎn)。 學(xué)不能推究事理，只是心粗。至如顏?zhàn)游粗劣谑ト颂帲q是心粗。 觀書(shū)必總其言而求作者之意。 學(xué)者言不能識(shí)得盡，多相違戾，是為無(wú)天德，今顰眉以思，已失其心也。蓋心本至神，如此則已將不神害其至神矣。 能亂吾所守脫文。 有言經(jīng)義須人人說(shuō)得別，此不然。天下義理只容有一個(gè)是，無(wú)兩個(gè)是。 且滋養(yǎng)其明，明則求經(jīng)義將自見(jiàn)矣。又不可徒養(yǎng)，有觀他前言往行便畜得己德，若要成德，須是速行之。 當(dāng)自立說(shuō)以明性，不可以遺言附會(huì)解之。若孟子言“不成章不達(dá)”及“所性”“四體不言而喻”，此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也。 讀書(shū)少則無(wú)由考校得義精，蓋書(shū)以維持此心，一時(shí)放下則一時(shí)德性有懈，讀書(shū)則此心常在，不讀書(shū)則終看義理不見(jiàn)。書(shū)須成誦精思，多在夜中或靜坐得之，不記則思不起，但通貫得大原后，書(shū)亦易記。所以觀書(shū)者，釋己之疑，明己之未達(dá)，每見(jiàn)每知所益，則學(xué)進(jìn)矣，于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。 學(xué)者潛心略有所得，即且志之紙筆，以其易忘，失其良心。若所得是，充大之以養(yǎng)其心，立數(shù)千題，旋注釋?zhuān)８闹?，改得一字即是進(jìn)得一字。始作文字，須當(dāng)多其詞以包羅意思。 常人教小童，亦可取益。絆己不出入，一益也；授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也；對(duì)之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才為之憂(yōu)，則不敢惰，四益也。 有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。蓋意樂(lè)則易見(jiàn)，急而不樂(lè)則失之矣。蓋所以求義理，莫非天地、禮樂(lè)、鬼神至大之事，心不弘則無(wú)由得見(jiàn)。 語(yǔ)道不簡(jiǎn)易，蓋心未簡(jiǎn)易，須實(shí)有是德，則言自歸約。蓋趣向自是居簡(jiǎn)，久則至于簡(jiǎn)也。 聞之知之，得之有之。 孔子適周，誠(chéng)有訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，問(wèn)禮于老聃。老聃未必是今老子，覲老子薄禮，恐非其人，然不害為兩老子，猶左丘明別有作傳者也。 家語(yǔ)國(guó)語(yǔ)雖于古事有所證明，然皆亂世之事，不可以證先王之法。 觀書(shū)且勿觀史，學(xué)理會(huì)急處，亦無(wú)暇觀也。然觀史又勝于游，山水林石之趣，始似可愛(ài)，終無(wú)益，不如游心經(jīng)籍義理之間。 心解則求義自明，不必字字相校。譬之目明者，萬(wàn)物紛錯(cuò)于前，不足為害，若目昏者，雖枯木朽株皆足為梗。 觀書(shū)且不宜急迫了，意思則都不見(jiàn)，須是大體上求之。言則指也，指則所視者遠(yuǎn)矣。若只泥文而不求大體則失之，是小兒視指之類(lèi)也。常引小兒以手指物示之，而不能求物以視焉，只視于手，及無(wú)物則加怒耳。 博大之心未明，觀書(shū)見(jiàn)一言大，一言小，不從博大中來(lái)，皆未識(shí)盡。既聞中道，不易處且休，會(huì)歸諸經(jīng)義。己未能盡天下之理，如何盡天下之言！聞一句語(yǔ)則起一重心，所以處得心煩，此是心小則百物皆病也。今既聞師言此理是不易，雖掩卷守吾此心可矣。凡經(jīng)義不過(guò)取證明而已，故雖有不識(shí)字者，何害為善！易曰“一致而百慮”，既得一致之理，雖不百慮亦何妨！既得此心，復(fù)因狂亂而失之，譬諸亡羊者，挾策讀書(shū)與飲酒博塞，其亡羊則一也，可不鑒！ 人之迷經(jīng)者，蓋己所守未明，故常為語(yǔ)言可以移動(dòng)。己守既定，雖孔孟之言有紛錯(cuò)，亦須不思而改之，復(fù)鋤去其繁，使詞簡(jiǎn)而意備。 經(jīng)籍亦須記得，雖有舜禹之智，金而不言，不如聾盲之指麾。故記得便說(shuō)得，說(shuō)得便行得，故始學(xué)亦不可無(wú)誦記。 某觀中庸義二十年，每觀每有義，已長(zhǎng)得一格。六經(jīng)循環(huán)，年欲一觀。觀書(shū)以靜為心，但只是物，不入心，然人豈能長(zhǎng)靜，須以制其亂。 發(fā)源端本處既不誤，則義可以自求。 學(xué)者信書(shū)，且須信論語(yǔ)孟子。詩(shī)書(shū)無(wú)舛雜。禮雖雜出諸儒，亦若無(wú)害義處，如中庸大學(xué)出于圣門(mén)，無(wú)可疑者。禮記則是諸儒雜記，至如禮文不可不信，己之言禮未必勝如諸儒。如有前后所出不同且闕之，記有疑議亦且闕之，就有道而正焉。 嘗謂文字若史書(shū)歷過(guò)，見(jiàn)得無(wú)可取則可放下，如此則一日之力可以了六七卷書(shū)。又學(xué)史不為為人，對(duì)人恥有所不知，意只在相勝。醫(yī)書(shū)雖圣人存此，亦不須大段學(xué)，不會(huì)亦不甚害事，會(huì)得不過(guò)惠及骨肉間，延得頃刻之生，決無(wú)長(zhǎng)生之理，若窮理盡性則自會(huì)得。如文集文選之類(lèi)，看得數(shù)篇無(wú)所取，便可放下，如道藏釋典，不看亦無(wú)害。既如此則無(wú)可得看，唯是有義理也。故唯六經(jīng)則須著循環(huán)，能使畫(huà)夜不息，理會(huì)得六七年，則自無(wú)可得看。若義理則盡無(wú)窮，待自家長(zhǎng)得一格則又見(jiàn)得別。 語(yǔ)道斷自仲尼，不知仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語(yǔ)，不到得絕。 由學(xué)者至顏?zhàn)右还?jié)，由顏?zhàn)又林倌嵋还?jié)，是至難進(jìn)也。二節(jié)猶二關(guān)，然而得仲尼地位亦少詩(shī)禮不得?？鬃又^學(xué)詩(shī)學(xué)禮，以言以立，不止謂學(xué)者，圣人既到后，直知須要此不可闕。不學(xué)詩(shī)直是無(wú)可道，除是穿鑿任己知。詩(shī)、禮、易、春秋、書(shū)，六經(jīng)直是少一不得。 大凡說(shuō)義理，命字為難，看形器處尚易，至要妙處本自博，以語(yǔ)言復(fù)小卻義理，差之毫，繆以千里。 從此學(xué)者，茍非將大有為，必有所甚不得已也。