◎儀禮

　　△總論

　　河間獻(xiàn)王得古禮五十六篇，想必有可觀。但當(dāng)時(shí)君臣間有所不曉，遂至無(wú)傳。故先儒謂圣經(jīng)不亡於秦火，而壞於漢儒，其說(shuō)亦好。溫公論景帝太子既亡，當(dāng)時(shí)若立獻(xiàn)王為嗣，則漢之禮樂(lè)制度必有可觀。又"致堂謂：'武帝若使董仲舒為相，汲黯為御史大夫，則漢治必盛。'某嘗謂：'若如此差除，那里得來(lái)！'"〔廣〕

　　先王之禮，今存者無(wú)幾。漢初自有文字，都無(wú)人收拾。河間獻(xiàn)王既得雅樂(lè)，又有禮書(shū)五十六篇，惜乎不見(jiàn)於后世！是當(dāng)時(shí)儒者專(zhuān)門(mén)名家，自一經(jīng)之外，都不暇講，況在上又無(wú)典禮樂(lè)之主。故胡氏說(shuō)道，使河間獻(xiàn)王為君，董仲舒為相，汲黯為御史，則漢之禮樂(lè)必興。這三個(gè)差除，豈不甚盛！〔賀孫〕

　　今儀禮多是士禮，天子諸侯喪祭之禮皆不存，其中不過(guò)有些小朝聘燕饗之禮。自漢以來(lái)，凡天子之禮，皆是將士禮來(lái)增加為之。河間獻(xiàn)王所得禮五十六篇，卻有天子、諸侯之禮，故班固謂"愈於推士禮以為天子、諸侯之禮者"。班固作漢書(shū)時(shí)，此禮猶在，不知何代何年失了?？上?！可惜！〔便〕（賀孫錄略。）

　　禮書(shū)如儀禮，尚完備如他書(shū)。〔儒用〕

　　儀禮，不是古人預(yù)作一書(shū)如此。初間只以義起，漸漸相襲，行得好，只管巧，至於情文極細(xì)密，極周經(jīng)處。圣人見(jiàn)此意思好，故錄成書(shū)。只看古人君臣之際，如公前日所畫(huà)圖子，君臨臣喪，坐撫當(dāng)心要绖而踴。今日之事，至於死生之際，恝然不相關(guān)，不啻如路人！所謂君臣之恩義安在！祖宗時(shí)，於舊執(zhí)政喪亦親臨。渡江以來(lái)，一向廢此。只秦檜之死，高宗臨之，后來(lái)不復(fù)舉。如陳福公，壽皇眷之如此隆至，其死亦不親臨。祖宗凡大臣死，遠(yuǎn)地不及臨者，必遣郎官往吊。壽皇凡百提掇得意思，這般處卻恁地不覺(jué)。今日便一向廢卻。〔賀孫〕

　　禮有經(jīng)，有變。經(jīng)者，常也；變者，常之變也。先儒以曲禮為變禮，看來(lái)全以為變禮，亦不可。蓋曲者，委曲之義，故以曲禮為變禮。然"毋不敬，安定辭，安民哉"！此三句，豈可謂之變禮？先儒以?xún)x禮為經(jīng)禮。然儀禮中亦自有變，變禮中又自有經(jīng)，不可一律看也。禮記，圣人說(shuō)禮及學(xué)者問(wèn)答處，多是說(shuō)禮之變。上古禮書(shū)極多，如河間獻(xiàn)王收拾得五十六篇，后來(lái)藏在秘府，鄭玄輩尚及見(jiàn)之。今注疏中有引援處，后來(lái)遂失不傳，可惜！可惜！儀禮古亦多有，今所馀十七篇，但多士禮耳。〔僩〕

　　"儀禮是經(jīng)，禮記是解儀禮。如儀禮有冠禮，禮記便有冠義；儀禮有昏禮，禮記便有昏義；以至燕、射之類(lèi)，莫不皆然。只是儀禮有士相見(jiàn)禮，禮記卻無(wú)士相見(jiàn)義。后來(lái)劉原父補(bǔ)成一篇。"文蔚問(wèn)："補(bǔ)得如何？"曰："他亦學(xué)禮記下言語(yǔ)，只是解他儀禮。"〔文蔚〕

　　魯共王壞孔子宅，得古文儀禮五十六篇，其中十七篇與高堂生所傳十七篇同。鄭康成注此十七篇，多舉古文作某，則是他當(dāng)時(shí)亦見(jiàn)此壁中之書(shū)。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟無(wú)傳焉！〔義剛〕

　　儀禮疏說(shuō)得不甚分明。溫公禮有疏漏處，高氏送終禮勝得溫公禮。〔義剛〕

　　劉原父補(bǔ)亡記，如士相見(jiàn)義公食大夫義侭好。蓋偏會(huì)學(xué)人文字，如今人善為百家書(shū)者。又如學(xué)古樂(lè)府，皆好。意林是專(zhuān)學(xué)公羊，亦似公羊。其他所自為文章如雜著等，卻不甚佳。〔人杰〕

　　永嘉張忠甫所校儀禮甚仔細(xì)，然卻於目錄中冠禮玄端處便錯(cuò)了。但此本較他本為最勝。〔賀孫〕

　　陳振叔亦侭得。其說(shuō)儀禮云："此乃是儀，更須有禮書(shū)。儀禮只載行禮之威儀，所謂'威儀三千'是也。禮書(shū)如云'天子七廟，諸侯五，大夫三，士二'之類(lèi)，是說(shuō)大經(jīng)處。這是禮，須自有個(gè)文字。"〔賀孫〕

　　士冠

　　問(wèn)："士冠禮'筮于廟門(mén)'，其禮甚詳。而昏禮止云：'將加諸卜。''占曰吉。'既無(wú)筮，而卜禮略，何也？"曰："恐卜筮通言之。"又問(wèn)："禮家之意，莫是冠禮既詳其筮，則於昏禮不必更詳，且從省文之義如何？"曰："亦恐如此。然儀禮中亦自有不備處，如父母戒女，止有其辭，而不言於某處之類(lèi)。"〔人杰〕

　　問(wèn)"宿賓"。曰："是戒肅賓也。是隔宿戒之。"〔燾〕

　　古朝服用布，祭則用絲。詩(shī)絲衣："繹賓尸也。""皮弁素積"，皮弁，以白鹿皮為之；素積，白布為裙。〔泳〕

　　問(wèn)："士冠禮有所謂'始加'、'再加'、'三加'，如何？"曰："所謂'三加彌尊'，只是三次加：初是緇布冠，以粗布為之；次皮弁，次爵弁，諸家皆作畫(huà)爵，看來(lái)亦只是皮弁模樣，皆以白皮為之。緇布冠古來(lái)有之，初是緇布冠，齊則緇之。次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。周禮，爵弁居五冕之下。"又問(wèn)："'致美乎黻冕'，注言：'皆祭服也。'黻冕恐不全是祭服否？"曰："祭服謂之'黻冕'，朝服謂之'韠'，如詩(shī)'鞞琫有珌'，內(nèi)則'端鞞紳'，皆是。"問(wèn)："士冠禮'一加'、'再加'，言'吉月'、'令月'；至'三加'，言'以歲之正'，不知是同時(shí)否？"曰："只是一時(shí)節(jié)行此文，自如此說(shuō)。加緇布冠，少頃又更加皮弁，少頃又更加爵弁，然后成禮。如溫公冠禮亦仿此：初裹巾，次帽，次幞頭。"又問(wèn)："黻冕，黻，蔽膝也，以韋為之。舜之畫(huà)衣裳，有黼黻絺繡，不知又如何畫(huà)於服上？"曰："亦有不可曉。黻在裳之前，亦畫(huà)黻於其上。"〔宇〕

　　陳仲蔚問(wèn)冠儀。曰："凡婦人見(jiàn)男子，每先一拜；男拜，則又答拜；再拜亦然。若子冠，則見(jiàn)母亦如之，重成人也。尋常則不如此。但古人無(wú)受拜禮，雖兄亦答拜，君亦然。但諸侯見(jiàn)君，則兩拜還一拜。"〔義剛〕

　　冠者見(jiàn)母與兄弟，而母與兄弟皆先拜，此一節(jié)亦差異?；瓒Y亦然。婦始見(jiàn)舅姑，舅姑亦拜。〔義剛〕

　　士冠禮："始冠緇布冠，冠而弊之。"弊是不用也。〔義剛〕

　　士昏

　　儀禮昏禮："下達(dá)用雁。"注謂"在下之人，達(dá)二家之好而用雁"，非也。此只是公卿大夫下達(dá)庶人，皆用雁。后得陸農(nóng)師解，亦如此說(shuō)。陸解多杜撰，亦煞有好處，但簡(jiǎn)略難看。陳祥道禮書(shū)考得亦穩(wěn)。〔淳〕義剛錄云："擇之云：'自通典后，無(wú)人理會(huì)禮。本朝但有陳祥道陸佃略理會(huì)來(lái)。'曰：'陳祥道理會(huì)得也穩(wěn)，陸農(nóng)師也有好處，但杜撰處多，如儀禮'云云。"

　　問(wèn)："昏禮用雁，'婿執(zhí)雁'，或謂取其不再偶，或謂取其順陰陽(yáng)往來(lái)之義。"曰："士昏禮謂之'攝盛'，蓋以士而服大夫之服，爵弁。乘大夫之車(chē)，墨車(chē)。則當(dāng)執(zhí)大夫之贄。前說(shuō)恐傅會(huì)。"又曰："重其禮而盛其服。"〔賜〕

　　或問(wèn)："禮經(jīng)，婦三月而后廟見(jiàn)，與左氏不同。"曰："左氏說(shuō)禮處，多與禮經(jīng)不同，恐是當(dāng)時(shí)俗禮，非必合於禮經(jīng)。"又問(wèn)："既為婦，便當(dāng)廟見(jiàn)，必三月之久，何邪？"曰："三月而后事定。三月以前，恐更有可去等事；至三月不可去，則為婦定矣，故必待三月而后廟見(jiàn)。"或曰："未廟見(jiàn)而死，則以妾禮葬之。"曰："歸葬於婦氏之黨。"〔文蔚〕

　　鄉(xiāng)飲酒

　　鄉(xiāng)飲酒云："笙入，樂(lè)南陔白華華黍。"想是笙入吹此詩(shī)，而樂(lè)亦奏此詩(shī)。樂(lè)，便是眾樂(lè)皆奏之也。

　　聘禮

　　問(wèn)聘禮所言"君行一，臣行二"之義。曰："君行步闊而遲，臣行步狹而疾，故君行一步，而臣行兩步，蓋不敢同君之行而踐其跡也。國(guó)語(yǔ)齊君晏子行，子貢怪之，問(wèn)孔子君臣交際之禮一段，說(shuō)得甚分曉。"〔僩〕

　　公食大夫禮

　　公食大夫禮，乃是專(zhuān)饗大夫。為主人者時(shí)出勸賓，賓辭而獨(dú)饗。〔人杰〕

　　覲禮

　　天子常服皮弁。惟諸侯來(lái)朝見(jiàn)於廟中，服冕服，用郁鬯之酒灌神。〔人杰〕

　　覲，是正君臣之禮，較嚴(yán)。天子當(dāng)依而立，不下堂而見(jiàn)諸侯。朝，是講賓主之儀，天子當(dāng)寧而立，在路寢門(mén)之外，相與揖遜而入。〔義剛〕

　　喪服經(jīng)傳

　　今人齊衰用布太細(xì)，又大功、小寶皆用苧布，恐皆非禮。大功須用市中所賣(mài)火麻布稍細(xì)者，或熟麻布亦可。小寶須用虔布之屬，古者布帛精粗，皆有升數(shù)，所以說(shuō)"布帛精粗不中度，不鬻於市"。今更無(wú)此制，聽(tīng)民之所為。所以倉(cāng)卒難得中度者，只得買(mǎi)來(lái)自以意擇制之爾。〔僩〕

　　喪服葛布極粗，非若今之細(xì)也。〔僩〕

　　"緦十五升，抽其半"者，是一簆只用一經(jīng)。如今廣中有一種疏布，又如單經(jīng)黃草布，皆只一經(jīng)也。然小寶十二升，則其縷反多於緦矣，又不知是如何。〔閎祖〕

　　問(wèn)："溫公儀，首绖綴於冠，而儀禮疏說(shuō)別材而不相綴。"曰："綴也得，不綴也得，無(wú)緊要。"〔淳〕

　　堯卿問(wèn)绖帶之制。曰："首绖大一搤，只是拇指與第二指一圍。腰绖?shì)^小，絞帶又小於腰绖。腰绖象大帶，兩頭長(zhǎng)垂下。絞帶象革帶，一頭有扣子，以一頭串於中而束之?？偅缃裰俳?。括發(fā)，是束發(fā)為髻。"安卿問(wèn)："鄭氏儀禮注及疏，以男子括發(fā)與免，及婦人髽，皆云'如著幓頭然'。所謂幓頭，何也？"曰："幓頭只如今之掠頭編子，自項(xiàng)而前交於額上，卻繞髻也。'免'，或讀如字，謂去冠。"又問(wèn)婦人首绖之制。曰："亦只是大麻索作一環(huán)耳。""幓"音驂。〔義剛〕

　　或問(wèn)服制。曰："儀禮事事都載在里面，其間曲折難行處，他都有個(gè)措置得恰好。"因舉一項(xiàng)："父卒，繼母嫁，后為之服報(bào)。傳曰：'何以期也？貴終也。'""嘗為母子，貴終其恩，此為繼母服之義。"〔賀孫〕

　　沈存中說(shuō)，喪服中，曾祖齊衰服，曾祖以上皆謂之曾祖，恐是如此。如此，則皆合有齊衰三月服。看來(lái)高祖死，豈有不為服之理！須合行齊衰三月也。伊川頃言祖父母喪，須是不赴舉，后來(lái)不曾行。法令雖無(wú)明文，看來(lái)為士者為祖父母期服內(nèi)，不當(dāng)赴舉。〔僩〕

　　沈存中云，高祖齊衰三月，不特四世祖為然，自四世以上，凡建事，皆當(dāng)服衰麻三月，高祖蓋通稱(chēng)耳。〔閎祖〕

　　問(wèn)："某人不肯丁所生母憂(yōu)。"曰："禮為所生父母齊衰杖期，律文許申心喪。若所生父再娶，亦當(dāng)從律，某人是也。"又問(wèn)："若所生父與所繼父俱再娶，當(dāng)持六喪乎？"曰："固是。"又問(wèn)先儒爭(zhēng)濮議事。曰："此只是理會(huì)稱(chēng)親。當(dāng)時(shí)蓋有引戾園事，欲稱(chēng)'皇考'者。"又問(wèn)："稱(chēng)'皇考'是否？"曰："不是。然近世儒者亦有多言合稱(chēng)'皇考'者。"〔人杰〕

　　"儀禮'稽顙'條內(nèi)，注說(shuō)：'國(guó)君有疾，不能為祖父母、曾祖父母服，則世子斬。'又曰：'君喪皆斬。'說(shuō)已分明。天子無(wú)期喪。凡有服，則必?cái)厝辍?〔淳〕

　　因言，孫為人君，為祖承重。頃在朝，檢此條不見(jiàn)。后歸家檢儀禮疏，說(shuō)得甚詳，正與今日之事一般。乃知書(shū)多看不辦。舊來(lái)有明經(jīng)科，便有人去讀這般書(shū)，注疏都讀過(guò)。自王介甫新經(jīng)出，廢明經(jīng)學(xué)究科，人更不讀書(shū)。卒有禮文之變，更無(wú)人曉得，為害不細(xì)！如今秀才，和那本經(jīng)也有不看底。朝廷更要將經(jīng)義、賦、論、策頒行印下教人在。〔僩〕

　　無(wú)大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小寶，及從祖、伯父母、叔父母小寶者，乃正服之不加者耳。〔閎祖〕

　　母之姊妹服反重於母之兄弟，緣於兄弟既嫁則降服，而於姊妹之服則未嘗降。故為子者於舅服緦?zhuān)兑棠阜氁病?em>〔賀孫〕

　　舅於甥之妻有服，甥之妻於夫之舅卻無(wú)服，也可疑?？质蔷藙t從父身上推將來(lái)，故廣；甥之妻則從父身上推將來(lái)，故狹。〔義剛〕

　　"禮，妻之父曰舅，'謂我舅者，吾謂之甥'。古禮'甥'字用處極多，如婿謂之'甥'，姑之子亦曰'甥'。"或問(wèn)："'侄'字，本非兄弟之子所當(dāng)稱(chēng)？"曰："然。伊川嘗言之。胡文定家子弟稱(chēng)'猶子'，禮'兄弟之子，猶子也'，亦不成稱(chēng)呼。嘗見(jiàn)文定家將伊川語(yǔ)錄凡家書(shū)說(shuō)'侄'處，皆作'猶子'，私嘗怪之。后見(jiàn)他本只作'侄'字，乃知'猶子'字文定所改，以伊川嘗非之故也。殊不知伊川雖非之，然未有一字替得，亦且只得從俗。若改為'猶子'，豈不駭俗！據(jù)禮，兄弟之子當(dāng)稱(chēng)'從子'為是。自曾祖而下三代稱(chēng)'從子'，自高祖四世而上稱(chēng)'族子'。"〔僩〕

　　始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其諸父，不忘其舊也。公謹(jǐn)。

　　喪服，五服皆用蔴。朋友麻，是加麻於吊服之上。麻，謂绖也。〔閎祖〕

　　問(wèn)："'改葬緦'，鄭玄以為終緦之月數(shù)而除服，王肅以為葬畢便除，如何？"曰："如今不可考。禮宜從厚，當(dāng)如鄭氏。"問(wèn)："王肅以為既虞而除之。若是改葬，神已在廟久矣，何得虞乎？"曰："便是如此，而今都不可考。看來(lái)也須當(dāng)反哭於廟。"問(wèn)："鄭氏以為只是有三年服者，改葬服緦三月；非三年服者，吊服加麻，葬畢除之否？"曰："然。子思曰：'禮，父母改葬，緦而除。'則非父母不服緦也。"〔賀孫〕

　　既夕

　　問(wèn)："朝祖時(shí)有遷祖奠，恐在祖廟之前。祖無(wú)奠而亡者難獨(dú)享否？"曰："不須如此理會(huì)。禮說(shuō)有奠處便是合有奠，無(wú)奠處便合無(wú)奠，更何用疑？其他可疑處卻多。如溫公疑斬、齊古制，而功、緦又卻不古制，是何說(shuō)也？古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠绖，但功、緦之绖小耳。今人吉服不古而兇服古，亦無(wú)謂也。今俗喪服之制，下用橫布作欄，惟斬衰用不得。"〔淳〕義剛同。

　　少牢饋食

　　儀禮："日用丁巳。"按注家說(shuō)，則當(dāng)作"丁、己"，蓋十干中柔日也。〔雉〕

　　儀禮饋食之詞曰："適爾皇祖伯某父。"伯，伯仲叔季也；某，字也；父，美稱(chēng)，助辭也。〔振〕

　　《朱子語(yǔ)類(lèi)》　宋·朱熹