謝曰鳯鳥至河圖出是亦適然雖明王之時未必有也其意止言明王不興而已
楊曰斯文不興則孔子其已矣
尹曰天下有道圣人在上則鳯鳥至河圖出孔子傷天下無道其不見伏羲堯舜之治也故曰吾已矣夫
子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨
范曰哀有防者所以教民恤窮也敬有爵者所以教民嚴上也矜不成人者所以教民慎獨也凡天下之窮民眾人所輕圣人所重是故帝堯不虐無告不廢困窮文王發(fā)政施仁必先鰥寡孤獨夫子見之必為之變與帝堯文王易地則皆然也
謝曰元澤曰孔子于此有愛敬之道焉冕衣裳貴者之服
楊曰于斯三者見之雖少必作過之必趨所以廣愛敬也瞽者人所易以其不見也圣人不以其不見而加敬焉葢其愛敬出于誠心而暴慢之氣不設(shè)于身體凡此皆自盡而已非為人故也
侯曰圣人之道明理是也齊衰者冕衣裳者與瞽者敬之理也順理而已
尹曰哀有防尊有爵不欺其不見皆圣人之誠心內(nèi)外一者也
顔淵喟然嘆曰仰之彌高鉆之彌堅瞻之在前忽焉在后夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能旣竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
明道曰仰之彌高鉆之彌堅則是深知道之無窮也瞻之在前忽焉在后他人去孔子甚逺顔子瞻之只在前后但不在中間耳若孔子乃在其中焉此未達一間也
伊川曰瞻之在前不及也忽焉在后過也如有所立卓爾圣人之中也 又曰在前是不及在后是過之此過不及甚微惟顔子自知他人不與卓爾是圣人立處顔子見之但未至耳 又曰顔子嘆孔子曰仰之彌高至末由也已此顔子所以善學孔子而深知孔子者也 或問博我以文約我以禮如何曰此是顔子稱圣人最切當處圣人教人只是如此旣博之以文而又約之以禮所謂博學而詳説之將以反説約也博與約正相對圣人教人只此兩字博是博學多識多聞多見之謂約只是使之知要也博學于文約之以禮雖未能知道庶幾可以不畔于道此言善人君子多識前言往行而能不犯非禮者爾非顔子所以學于孔子之謂也 又曰仰之彌高見其高而未能至也鉆之彌堅測其堅而未能達也此顔子知圣人之學而盡形容者也 又曰得此義理有何事不盡更有甚事出得視世之功名事業(yè)真譬如閑【疑】視世之仁義者真煦煦孑孑如匹夫匹婦之為諒也日視天來大事處以此理又曽何足論若知得這個義理便有進處若不知得則何縁仰高鉆堅在前在后竭吾才則又見其卓爾乎
橫渠曰大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至于此其視圣人恍惚前后不可為之象此顔子之嘆乎 又曰高明不可窮博厚不可極則中道不可識葢顔子之嘆也 又曰極其大然后中可求止其中而后大可有 又曰顔氏求龍德正中未見其止故擇中庸得一善拳拳服膺嘆夫子之忽焉在后也
范曰仰之彌高不可度也鉆之彌堅不可至也瞻之在前忽焉在后不可測也是四者言夫子之道循循然善誘人者顔子以已之學所至而言也見其善誘故進而不已學而能至也博我以文約我以禮亦顔子所學也文欲其多故博之禮欲其簡故約之欲罷不能者見其可企而及之故也旣竭吾才者終不能至也如有所立卓爾此顔子所不及也揚雄所謂未達一間者也宰我以為夫子賢于堯舜子貢以為自生民以來未有盛于夫子非不尊圣人也然而以己之所學而知夫子之高深則未有如顔子此所以幾于圣人者歟
呂曰高堅前后恍惚不可為象不可趨向也夫子循循善誘博文約禮使有入德之途竭才而進自以為至矣則又卓焉者如不可企而及之此皆循循善誘者也
謝曰學然后知不足仰高鉆堅瞻在前忽在后此理惟顔子知之知不足而能自反故曰雖欲從之末由也已則回之學豈徇外者乎將以求于所性之中而已 又曰顔子學得親切如孟子仰之彌高鉆之彌堅無限量也以見圣人之道大瞻之在前即不及忽焉在后又蹉卻以見圣人之道中觀此一?即知顔子看得極親切博我以文使之識廣約我以禮歸宿處也橫渠教人以禮為先大要欲得正容謹節(jié)其意謂世人汗漫無守便當以禮為地教他就上面做工夫然其門人下稍頗溺于形名度數(shù)之間行得來困無所見處如吃木札相似更沒滋味遂生厭倦故其學無傳之者明道先生則不然先使學者有知識卻從敬入
楊曰孔子圣而不可知非鉆仰所及故瞻之在前忽然在后見其如有所立卓爾而已謂之如則非見之盡也葢自可欲之善充而至大力行之積也大而化之則非力行可至故雖欲從之末由也已至是非窮神知化其孰能見之故惟顔淵為足以及此余人不與也
侯曰博我以文是致知格物約我以禮是克己復禮顔子自得如此孔子許之亦然亦是感而遂通天下之故約我以禮此是顔子拳拳服膺而勿失之事孔子則不勉而中不須言約
尹曰仰之彌高不可及也鉆之彌堅不可入也瞻之在前忽焉在后未得乎中而已然非顔子則不能知之以其雖有得而未得其止也故欲罷不能見其卓爾欲從而末由也已其未達一間與
子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無寧死于二三子之手乎且予縱不得大葬予死于道路乎
范曰曾子將死起而易簀曰吾得正而斃焉斯已矣子路欲尊夫子而不知無臣不可為有臣此由其心術(shù)之失也夫心一不正則將無所不至是以防于行詐罪至欺天君子之于言動雖微不可不慎夫子深懲子路所以儆學者正其心也
謝曰子路之意實尊圣人而未知所以尊也使其實有臣夫子猶不加焉況無臣而為有臣乎
楊曰孔子之無臣人之所知不可欺也無臣而為有臣是欺天而已天其可欺乎葢非知至而意誠用智自私不知行其所無事往往自陷于行詐而莫之知也其子路之謂乎
侯曰無臣而為有臣欺孰甚焉孔子所以言子路之詐也
尹曰子路以夫子嘗為大夫故使門人行家臣之禮焉孔子惡其不誠故深責之
子貢曰有美玉于斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
范曰君子未嘗不欲仕也又惡不由其道士之待禮猶玉之待賈也孔子孟子周流天下豈不欲行哉然而人君不致敬盡禮則不足與有為故終身旅人而無所遇此則天也若伊尹之耕于野太公伯夷之居于海濵世無成湯文王則亦終焉而已未有枉道以從人?玉以求售也孔子孟子亦如是矣
謝曰圣人非懐其寳而迷其邦者然其道大而不容也賜也以為茍終于此而已豈不猶韞玉乎意其必有異乎人之求之者一冀其道之行也沽之哉沽之哉言必于沽也我待賈者也言非求也
楊曰君子藏器于身待時而動猶之有美玉于斯韞匵而不沽也待賈而已矣若夫求善賈而沽則取賤之道圣人不為也
侯曰如子貢此問非知圣人者必是子貢少年時若后來對叔孫武叔之語豈不知圣人是待賈者也尹曰子貢以美玉喻夫子故夫子謂我非不欲沽也待其可也自?而求售則不可也
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有橫渠曰子欲居九夷不遇于中國庶遇于九夷中國之陋為可知 又曰言忠信行篤敬雖蠻貊可行何陋之有
范曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣君子所居則化道無內(nèi)外不擇地而處則雖九夷可居也夫子終不居之而以告人者所以明道也
謝曰素夷狄行乎夷狄
楊曰君子居之則用夏變夷何陋之有
尹曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行君子所居則化何陋之有是言也亦乘桴浮海之意也
子曰吾自衛(wèi)反魯然后樂正雅頌各得其所
范曰君子學至樂而成廢鄭聲則樂正而不淫故雅頌各得其所學至于此而能事畢矣圣人有其位則制禮作樂無其位則正雅頌而已矣
謝曰詩自未刪之前不止乎禮義者葢多如師摯之始關(guān)雎之亂可見矣
游曰雅頌各得其所而不及禮與風何也曰有其德無其位不敢作禮樂焉則禮樂非孔子之事所謂雅頌各得其所者因其舊而正之非有所作也故不及禮關(guān)雎之亂師摯固嘗治之矣故不及風
楊曰周之衰禮樂雖壞亡而魯猶足征也故自衛(wèi)反魯而樂正雅頌各得其所
侯曰韓宣子適魯曰周禮盡在魯矣齊桓問高子曰魯可取乎曰未可取也猶秉周禮如是則周之禮樂皆在魯矣特殘缺不完耳孔子周流天下知道之卒不行也于是反魯修廢補陋然后樂正雅頌各得其所
尹曰魯哀公之十年孔子自衛(wèi)歸魯孔子刪詩正樂反魯之年而后治成也
子曰出則事公卿入則事父兄防事不敢不勉不為酒困何有于我哉
明道曰防事人所不勉處酒人所困處孔子于中間處之得宜 又曰圣人愈自卑而道已高賢人不高則道不尊圣賢之分也不為酒困是也
伊川解曰圣人之道如天然與眾人之識甚殊邈也門人弟子旣親炙而后益知其高逺旣若不可以及則趨望之心怠矣故圣人之教常俯而就之為其莫能度也至曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾又曰吾有知乎哉無知也我非生而知之者十室之邑必有忠信如丘者焉事上臨防不敢不勉君子之常行不困于酒尤其近也而以已處之者不獨使夫資之下者勉思企及而才之高者亦不敢易乎近矣范曰出則事公卿者盡其忠也入則事父兄盡其孝也防事不敢不勉者盡其敬也不為酒困兼【疑】而不亂也此四者夫子之常行故以告人而自謂有之也呂曰庸行之謹是廼所以為難能
謝曰事公卿父兄勉防事能盡事易盡道難如夫子事魯衛(wèi)之君始可謂事公卿如曾閔者始可謂事父兄必誠必信勿之有悔始可當大事齊圣溫克始可謂不為酒困
楊曰爵齒德三者天下之達尊雖圣人不敢有其一而慢其一故出必事其長上況公卿乎防事不必在己凡民有防皆是也兇事人所忌而逺故在所勉以禮飲酒者始乎治卒乎亂故多為所困圣人豈有異于人乎哉孔子之為孔子亦如是而已矣
尹曰臣聞師頤曰圣人以身處之所以俯就而教人也使夫資之下者可以勉思而企及其才之高者不敢忽乎近也
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜
明道曰子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜自漢以來儒者皆不識此義此見圣人之心純亦不已此乃天德也有天德便可語王道其要只在慎獨
伊川曰逝者如斯夫言道之往如此【往一本作體】這里須是自見得張繹曰此便是無窮曰固是道無窮然怎生一個無窮便道了卻他
范曰程頤曰此道體也臣以為天運而不已日往則月來寒往則暑來水流而不息物生而不窮皆與道為體運乎晝夜未嘗止也是以君子自強不息以天厚德載物以地見大水必觀焉以其似道故也謝曰已往者過萬物莫不然而其理可窺易見者莫如川流是以圣人于此發(fā)以示之
楊曰人自幼壯以至老死逝而不反其猶川流不舍晝夜也易曰品物流形流言逝而不反也知逝者如斯則知有不逝者異乎此矣
尹曰臣聞師程某曰此道體也天運而不已日往則月來寒往則暑來水流而不息物生而不窮可窺而易見者莫如川流君子法之自強不息及其至也純亦不已焉
子曰吾未見好德如好色者也
范曰所謂誠其意者無自欺也如惡惡臭如好好色好善如好色惡惡如惡臭此圣人之性也以好色為好德之心則可以入于圣人矣故夫子未之見也謝曰如好好色誠也好德如好色斯誠好德矣然民鮮能之
楊曰言好德之無誠心也故大學曰所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色如好好色則有誠意矣
尹曰使好德如存色惡不善如惡惡臭何患乎學之不至也
子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也
橫渠曰為山平地此仲尼所以惜顔淵進未止且與互鄉(xiāng)之進也
范曰學者自強不息則積少成多中道而止則前功皆棄圣人欲人之進不欲人之止其進也雖微必與之其止也雖大必棄之召公戒武王曰不矜細行終累大德為山九仞功虧一簣君子不以善小而不為不以惡小而為之積小善必成大功為小惡必累大德故也
謝曰進則不可量止則已矣學至于大人矣然不求至于化不害其為上
楊曰未成一簣止吾止者時止則止也雖覆一簣進吾往者時行則行也亦各當其可而已矣
尹曰為學者譬如為山雖一簣之未至猶未成也孟子謂掘井九仞而不及泉猶為棄井亦此意也
子曰語之而不惰者其回也與
明道曰顔子之不惰者敬也
伊川曰語之而敬故不惰言好學也
范曰回聞夫子之言心解而力行之故語之不惰他人或不解孔子之言故語之有時而惰子路終身誦之未之能行惟恐有聞子張書紳非不力行非不受言也然孔子獨稱顔子好學語之而不惰者惟回而已葢顔子聞言語理一入于心則斯須不去造次顛沛未嘗違之其聞夫子之言如萬物得時雨之潤發(fā)榮滋長何有于惰此門人所以不及也
呂曰惰則志不在而之他不惰者專心致志而已禮父母有疾言不惰葢方憂親疾所語者切務不暇語他事也
謝曰不惰與不厭之意異聲入而心不違以神受之也
游曰上士聞道勤而行之回于夫子之言無所不説非不惰而何
楊曰于孔子之言無不説故也
子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
橫渠曰中正然后能貫天下之道此君子所以大居正也葢得正則得所止得所止則可以?而至于大樂正子顔子知欲仁矣樂正子不致其學足以為善人信人志于仁無惡而已顔子好學不倦合仁與智具體圣人獨未至于圣人之止耳 又曰學者中道而立則有位以?之無中道而?則窮大而失其居失其居則無地以崇其德與不及者同此顔子所以克己研幾必欲用其極也未至圣人而不已故仲尼賢其進未得中而不居故惜夫未見其止也
謝曰吾見進未見其止張先生謂未得其中而不止楊曰知至將以止之則見其進矣未至乎終之故未見其止也顔淵知至矣未至乎終之而死故孔子惜之也
尹曰語之而心解力行造次顛沛未嘗違之是不惰也惜乎吾見其進也未見其所止孔子所以嘆之云
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫
范曰五谷之生苗而不秀者有之秀而不實者有之人性質(zhì)雖美而不能學則如苗而不秀雖學而不能成德則如秀而不實苗必至于實然后可食學必至于谷然后為賢萬物皆然有生而不長有長而不成者人之學必求成就不可如苗而不秀秀而不實謝曰如禮記耕而弗種種而弗耨耨而弗獲之譬楊曰勿忘勿助長則苗斯秀秀斯實矣舍而不耘或又揠之則苗而不秀秀而不實有矣知此其知所養(yǎng)矣
侯曰苗而不秀質(zhì)美而不學者也秀而不實學而不至于道者也故申之以下文
尹曰五谷之生苗而不秀者有之秀而不實者有之然苗必至于實而后可君子之于學亦然是故惡夫畫也孟子曰仁在乎熟之而已矣
子曰后生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已
范曰凡人進德必在于少之時舜二十以孝聞顔子十八天下歸仁焉此圣人所以畏后生也若不能強學至于四十五十而無聞焉其終亦可知也故不足畏矣楊子曰冬至及夜半以后者近?之象也夏至及日中以后者逺?之象也后生之學者猶之冬至及夜半以后也旣壯而無聞焉猶之夏至及日中以后也
呂曰四十五十血氣盈而將衰好惡習而成性善惡已定幾不可易故無聞者不足畏見惡者至于終謝曰聞道無先后造道之極斯涂之人可以并堯禹故曰焉知來者之不如今四十五十血氣向衰猶不聞道則終于此而已矣
楊曰有聞而后可進德后生雖可畏至四十五十而無聞斯亦不足畏也已葢圣人與人為善又惡其怠而止故抑揚其詞如此
侯曰人皆可以為堯舜有為者亦若是故曰后生可畏至四十五十而無聞如斯而已故曰不足畏尹曰少而不勉老而無聞則亦已矣自少而進者安知其不至于極乎是可畏也
子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無説乎繹之為貴悅而不繹從而不改吾末如之何也已矣范曰齊景公問政孔子對曰君君臣臣父父子子此法語之言也景公知其禍而不圖之此從而不改也齊宣王欲毀明堂孟子對曰欲行王政則勿毀之此巽與之言也王曰善哉言乎然而終不能行此悅而不繹也人君之患在于有過而不改聞善而不行此孔子孟子所以不能如之何也
謝曰以其巽言故必説以其法言故必從説而從特入乎耳也至説而繹從而改然后有諸已聞人之言將以裕己也無以有諸【闕】
楊曰法語之言正言之也若孟子論行王政之類是也巽與之言若孟子論好色好貨之類是也語之而未達拒之而不受猶之可也其終或喻焉則尚庶幾乎其能改繹矣其從之也其悅之也而不改繹焉是終不改繹也已雖圣人其如何哉
侯曰法語之言正也聞正言者必面從君子則必改小人則不能巽與之言順理而言也聞順言者必悅君子則思繹小人則不能説而不繹從而不改自棄自暴者也雖圣人無如之何
尹曰法言者正言之也巽言者婉而導之也不背其言不若遂改其事喜説其説不若尋繹其意
子曰主忠信無友不如己者過則勿憚改
范曰此夫子所常言也弟子各以所聞記之故又見于此
子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
伊川曰人之身有形體未必能為主若有人為系虜將去隨其所處已有不得與也惟心則三軍之眾不可奪也若并心做主不得更有甚
范曰力不能勝德勇不能勝義是以三軍之帥眾可奪也匹夫之志雖萬乘之主有不能屈況可得而奪之乎孟子論北宮黝孟施舍之養(yǎng)勇以明君子之義志士皆養(yǎng)其志孰可得而奪之乎
謝曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也惟不可奪是以謂之志可奪非志也山岳可移志不可移死則可奪志則不可奪
楊曰三軍之強可以力而奪其帥匹夫之志道之以其心之所同然后從之不可以力而奪也
侯曰三軍之勇在人故可奪其帥匹夫之志在已故不可奪如可奪則非志也僞也
尹曰人有志則孰能奪之也
子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧
橫渠曰不僭不賊其不忮不求之謂乎
范曰子路志于道而不恥惡衣惡食故夫子稱之夫恥不若人則有疾惡之心是害且貪也人能無貪欲之心則何用為不善矣然不忮不求是不為不善而已未足以為善也子路之學可與之進夫子恐其自足如此故勉而進之使之至于上者也圣人之教人若權(quán)衡然輕者抑之重者損之子路自足于此故抑之未足于彼故加之所以引之而至道也
呂曰貧與富交強者必忮弱者必求
謝曰恥惡衣惡食學道者之病善心不存葢生于此由也衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥其志過人甚逺則忮害貪求之心夫何所施也故曰不忮不求何用不臧未至于此有改過遷善之心者聞此言也終身誦之猶為不忘其初己造乎此猶終身誦之則幾于小成者 又曰子路衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥許大子路孔子卻只稱其如此只為他心下無事此等事打疊得過不怕此心因事出來正好著工夫不見可欲卻無下工夫處
楊曰非志于道而不以惡衣惡食為恥何以與此又曰能懲忿則不忮窒欲則不求夫如是何不臧之有然此修德之事而已而子路終身誦之則畫矣非所以自進于日新也子曰是道也何足以臧葢激之使進也
侯曰子路勇于進而志于道不恥惡衣惡食故夫子稱之忮害也求貪也志于道則仁也故無貪求之心以害其仁無所用而不臧子路樂善故終身誦之孔子又恐其膠固而不通故曰是道也何足以臧葢為不忮不求未足以盡善道故也
尹曰衣敝緼袍與衣美服者立而不以為恥者有守者之所能也故孔子善之子路誦不忮不求之言以為至善故孔子又曰何足以臧所以進之也
子曰歲寒然后知松柏之后雕也
范曰歳寒然后知松柏世亂然后知君子小人之在治世與君子無異然則何以別之人君惟先正心則邪正是非交乎前而不可以誠實欺聽其言觀其行察其臨利害遇事變則君子小人之情見矣
謝曰士窮見節(jié)義世亂則識忠臣矣
楊曰非險夷之異無以見君子之操
侯曰君子節(jié)義久而益堅無他見善明故也
尹曰臨利害然后知所守者也
子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
王彥霖問道者一心也有曰仁者不憂有曰智者不惑有曰勇者不懼何也明道曰此名其德耳其理則一也得此道而不憂者仁之事也因其不憂故曰此仁也智勇亦然豈可反以不憂謂之智不惑謂之仁乎凡名其德千百皆然但此三者達德之大也伊川曰仁者不憂智者不惑勇者不懼德之序也智者不惑仁者不憂勇者不懼學之序也知以知之仁以守之勇以行之
范曰中庸曰好學近乎智力行近乎仁知恥近乎勇此學之序也又曰智仁勇三者天下之達德也智者明于理故不惑仁者無不愛故不憂勇者果于德故不懼中庸又曰知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
呂曰不憂謂無私憂憂以天下不謂之憂
謝曰天下之事若一二本無可惑察理不盡則惑本無可憂有利害心則憂雖死生亦分內(nèi)事本無可懼中無主則懼葢自其不惑則以智名之自其無往而不自得則以仁名之自其無恐懼心則以勇名之名雖不同要之其道則一
楊曰明善故不惑存心養(yǎng)性以事天故不憂見義必為故不懼
尹曰明故無所惑安故無所憂決故無所懼也
子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何逺之有
王彥霖問立德進德先后明道曰此有二有立而后進有進而至于立立而后進則是卓然【一作立】定后有所進立則是三十而立進則是吾見其進也有進而至于立則進而至于立道處也此進是可與適道者也立是可與立者也
伊川曰有求為圣人之心然后可與共學學而善思然后可與適道思而有所得則可與立立而化之則可與權(quán) 又曰可與共學知所以求之也可與適道知其所往也可與立者篤志固執(zhí)而不變也權(quán)與權(quán)衡之權(quán)同稱物而知輕重者也人無權(quán)衡則不能知輕重圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣圣人則是權(quán)衡也 又曰人多以反經(jīng)合道為權(quán)其實未嘗反經(jīng)權(quán)猶衡輕重兩平乃權(quán)之義 又曰古今多錯用權(quán)字才説權(quán)便是變詐或是權(quán)術(shù)不知權(quán)只是經(jīng)所不及者權(quán)量輕重使之合義才合義便是經(jīng)也權(quán)只是稱錘稱量輕重故曰可與立未可與權(quán) 又曰唐棣之華乃今郁李取郁李看便可以見詩興兄弟之意又曰唐棣之華乃今千葉郁李本不偏反以喻兄弟今乃偏反則喻兄弟相失也兄弟相失者言豈不爾思但居處相逺爾孔子曰未之思也夫何逺之有葢言權(quán)實不逺爾權(quán)只是稱錘之權(quán)也能用權(quán)乃知道亦不可言權(quán)便是道也自漢以下更無人識權(quán)字又曰唐棣之華偏其反而因權(quán)而言逸詩也 或問圣人之道知之甚難子曰圣人未嘗言易以驕人之志亦未嘗言難以阻人之進圣人之道不可以難易言故孔子但曰未之思也夫何逺之有此言涵蓄意思至深至逺孟子曰夫道若大路然豈難知哉下一豈字即露筋骨圣人之言不然人病不求耳子歸而求之有余師此言卻好孔孟言有異處須自識得橫渠曰志學然后可與適道強禮然后可與立不惑然后可與權(quán) 又曰唐棣枝類?枝隨節(jié)屈曲故其華一偏則一反左右相矯因得全體均正偏喻管蔡失道反喻周公誅殛言我豈不思兄弟之愛以權(quán)宜合義主在逺者爾唐棣本文王之詩此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常存而去之
范曰可與共學者同術(shù)業(yè)也學者未必志于道故未可與適道志于道者未必能有立也故未可與立也能立矣而權(quán)為難者道之用也唯圣人能盡之自漢以來儒者論權(quán)多以為反經(jīng)合道甚矣其不知權(quán)也經(jīng)者道之常也旣反之矣豈有先之以不正而可合于道乎孟子曰權(quán)然后知輕重圣人心若權(quán)然后物至而不可銖兩欺之是以輕重適得其均也夫事有大小未嘗無權(quán)堯舜唯能權(quán)與子之不如與賢也故以天下與舜禹而后世莫不以為公周公唯權(quán)親戚之不可私也故誅管蔡而天下不以為不仁直躬唯不能權(quán)父子與信之輕重也故以證父為直微生高唯不能權(quán)于與人拒人之間也故以乞醯為仁故曰事之大小莫不有權(quán)惟圣人能盡之所以為人倫之至 又曰此孔子所不取之詩也唐棣之華美矣以其反而莫之愛賢人可思矣以其高逺而不能親是亦不好賢而已矣孔子刪詩其所以不取者葢此之類與
呂曰質(zhì)美故可與共學未知好故未可與適道志未定故未可與立義未精故未可與權(quán) 又曰學之始知道之在我則可與適道學之中見道之全體則可與立學之終造道而上達則可與權(quán)
謝曰可與共學質(zhì)美者也然而未必能行故未可與適道能行乃可以適道矣然或作或輟者有之故未可與立能強立而不反矣未必能體常而盡變故未可與權(quán)權(quán)非機巧權(quán)變之謂猶權(quán)衡之權(quán)以其稱物得中而已不及則仰過則俯中則平學至于權(quán)時中之謂也唐棣之華枝葉曲節(jié)皆相照喻權(quán)變而得中也
楊曰知為己則可與共學矣學足以明善而后可與適道信道篤而后可與立知時措之宜而后可與權(quán)世之説者以謂權(quán)者反經(jīng)而合道自其學推而上之至于與權(quán)具若逺矣故以唐棣之華況之葢唐棣之華反而后合也不知所謂權(quán)者猶權(quán)衡之權(quán)特稱物之輕重而取中爾非有反也故夫子曰未之思也夫何逺之有以正其不知權(quán)之失亦以示刪詩之意也或問曰中所以立常權(quán)所以盡變不知權(quán)則不足以應物知權(quán)則中有時乎不必用矣是否楊氏曰知中即知權(quán)不知權(quán)是不知中也曰旣謂之中斯有定所必有權(quán)焉是中與權(quán)固異矣曰猶坐于此室室自有中移而坐于堂則向之所謂中者今不中矣堂固自有中合堂室而觀之葢又有堂室之中焉若居今之所守向之中是不知權(quán)豈非不知中乎又加以一尺之物約五寸而執(zhí)之中也一尺而厚薄大小之體殊則所執(zhí)者輕重不等矣猶執(zhí)五寸以為中是無權(quán)也葢五寸之執(zhí)長短多寡之中而非厚薄小大之中也欲求厚薄大小之中則釋五寸之約唯輕重之知而其中得矣故權(quán)以中行中因權(quán)立中庸之書不言權(quán)其曰君子而時中即所謂權(quán)也
尹曰孟子有言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一也權(quán)也者權(quán)量以歸之至當猶衡有權(quán)非世所謂變詐之術(shù)也唐棣之華一偏而一反如權(quán)則必合于道故曰夫何逺之有
論語精義卷五上
欽定四庫全書
論語精義卷五下
宋 朱子 撰
鄉(xiāng)黨第十
伊川曰孔子之道發(fā)而為行如鄉(xiāng)黨之所載者自誠而明也由鄉(xiāng)黨之所載而學之以至于孔子者自明而誠也及其至焉一也 又曰論語為書傳道立言深得圣人之學者矣如鄉(xiāng)黨形容圣人不知者豈能及是 又曰鄉(xiāng)黨所載善乎其形容也讀而味之想而存之如見乎其人 又曰鄉(xiāng)黨分明畫出一個圣人
呂曰自孔子于鄉(xiāng)黨至訚訚如也言孔子言語之變自君在踧踖如也至私覿愉愉如也言孔子動容之變自君子不以紺緅飾至齊必有明衣布言孔子衣服之變自齊必變食至必齊如也言孔子飲食之變自席不正不坐至不親指言孔子應接事物之變謝曰容貎衣服食息之際道之征也圣人于此本無意于中節(jié)葢日月有明隨其受光而照之有志者少察于斯于道其庶幾乎
楊曰夫圣人由禮行非行禮者也雖語黙食息之頃升降俯仰各有容節(jié)無非禮者是豈系心于儀容辭令之末哉葢其身與道俱故睟面盎背而從容自中耳世之論者曰先王之制禮誘天下之愚而拘之則是禮無與于智者之事也故士以達觀自居而信其説于天下往往自棄于無方之民而莫之悟其為害豈淺淺哉莊子曰猖狂妄行乃蹈于大方旣已蹈大方矣則不可謂之妄行有猖狂妄行之名則其逾于大方也必矣是皆荒唐繆悠之辭也乃若圣人之所謂道不離乎日用之間非固遺形絶物也離此以言道皆日用而不知者也故孔子于鄉(xiāng)黨一動一靜門人皆審視而詳著之其知圣人哉學者苐深考此篇則于道其庶幾矣
尹曰甚矣孔子弟子之嗜學也于圣人之容色言動無不謹書而備記之以貽后世今讀其言即其事宛然如圣人之在目也雖然圣人豈拘拘而為之者哉葢盛德之至動容周旋自中乎禮耳學者欲潛心于圣人宜于此求焉
孔子于鄉(xiāng)黨恂恂如也似不能言者
楊曰恂恂一于誠也與國人交止于信故在鄉(xiāng)黨所先如此似不能言者卑以自牧不以賢知先人也葢鄉(xiāng)黨尚齒故其自牧如此
侯曰鄉(xiāng)黨敬長而貴老以誠信為本故恂恂如也似不能言者則圣人之誠可知也
其在宗廟朝廷便便言惟謹爾
楊曰宗廟朝廷以敬為本故便便言惟謹爾便便不擇事而安之也言惟謹爾盡敬也
侯曰宗廟朝廷尚嚴而明辨故便便言惟謹爾
朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言訚訚如也呂曰此章言孔子言語之變鄉(xiāng)黨尚齒恂恂似不能言所以事長而貴讓宗廟朝廷尚尊便便言謹所以稟命而從事【自孔子于鄉(xiāng)黨至此】
謝曰恂恂信也人親信之以其溫恭故也似不能言者不以辭氣加人也葢推嚴恪不以事親之意而出以事其長上宗廟朝廷尚嚴故便便言惟謹爾侃侃和樂訚訚中正上大夫在我上者下大夫在我下者【自孔子于鄉(xiāng)黨至此】
楊曰上交則敬而無謟故訚訚如也訚訚敬也下交則和而不瀆故侃侃如也侃侃和也
侯曰訚訚中正而敬也侃侃和樂而敬也敬則一也訚訚侃侃上下交也
君在踧踖如也與與如也
橫渠曰與與如也君或在朝在廟容色不忘向君也范曰鄉(xiāng)黨者父兄宗族之所處也主于溫恭宗廟禮法之所在朝廷政事之所出也言不可以不明辨故辨而惟謹爾與下大夫言和樂與上大夫言中正非輕下大夫而屈于上大夫也鄉(xiāng)黨莫如齒所以教民相親朝廷莫如爵所以教民尊上君視朝則極其恭敬故踧踖如也夫恭而過則勞與與者無過與不及皆中節(jié)也【自孔子于鄉(xiāng)黨至此】
謝曰與與承順之意
楊曰踧踖不敢寜處也與與不忘向君也
尹曰恂恂溫恭之貎便便辨也侃侃和樂也訚訚中正也踧踖行而恭也與與威儀適中也【自孔子于鄉(xiāng)黨至此】
君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前后襜如也趨進翼如也賔退必復命曰賔不顧矣橫渠曰君召使擯趨進翼如左右君也相君送賔去則白曰賔不顧矣舒君敬也
范曰君召而使之擯必變色者尊君命也色至于勃如容至于踧踖皆無以加焉敬之至也賔退必復命者事之宜也
謝曰衣隨形體左右前后襜如誠如所揖也翼如鳥斯翼之翼禮有擯詔欲其禮無違也至于賔不顧然后禮成矣故以此復命
楊曰色勃如變色而作也君召使擯以禮相其事故變色而作君子之容舒遲見所尊者齊遫足躩如也遫也揖所與立左右手順所向也衣前后襜如趨進翼如其容修飾也賔不顧而后禮成而君退必復命曰賔不顧矣
尹曰勃色變也躩盤辟之貎襜如者揖左右衣之容也翼謂張翼而翔
入公門鞠躬如也如不容
謝曰入公門非必君在焉
立不中門行不履閾
謝曰立中門則當尊行履閾則不恪
過位色勃如也足躩如也
謝曰過位與見君之幾杖則起同
其言似不足者
謝曰韓非謂慮事廣肆則曰草野而倨侮故言彌寡則彌敬如怯懦不盡者
攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者
謝曰心肅則氣自屏于此可以體敬之理
出降一等逞顔色怡怡如也
謝曰逞非肆也心能使氣之意
沒階趨進翼如也復其位踧踖如也
橫渠曰沒階趨翼如張拱而翔也【按陸闕 文此句無進字】楊曰入公門鞠躬如也如不容不敢肆也中門君所出入立不中門避所尊行而履閾非行容也過位色勃如也足躩如也不以虛位而易之盡誠敬也其言似不足者不為口給以時發(fā)也攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者近至尊氣容肅也出降一等逞顔色怡怡如也下堂逺所尊則其容舒矣沒堦趨翼如翔也葢濟濟翔翔朝廷之行容也故其趨如此【自入公門下至此】尹曰入公門曲斂其身如無所容也過位過君之虛位也其言似不足者下氣怡聲如言不能足也攝齊摳衣升堂則屏氣似不能息出降下階則顔色通舒沒階盡也復其位復其行列也【自入公門至此】
執(zhí)圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰(zhàn)色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也
伊川曰自君召使擯至私覿愉愉如也此皆孔子為大夫時出入起居之節(jié)也過位過君之虛位也出降一等是自堂而出降階當此時放氣不屏故逞顔色也復其位復班次之序也享禮者此享燕賔客之時有容色者葢一于莊則情不通也私覿怡怡如也私覿則又和悅矣
橫渠曰上堂如揖下堂如授其容舒也
范曰孟子曰動容周旋中禮者盛德之至也圣人內(nèi)有其德故外有其容德充于內(nèi)故輝光見于外非勉強而能也夫子之教人其成德亦在于容止言動之間故語顔淵則曰視聽言動必皆以禮語仲弓則曰出門如見大賔使民如承大祭自顔冉而觀之則他人可知矣曾子曰君子所貴乎道者三揚雄曰取四重去四輕則可謂之人易曰敬以直內(nèi)義以方外心敬則無不正正則無所邪所以直其內(nèi)動則得其宜宜則成規(guī)矩所以方其外大學之道欲修其身者先正其心欲正其心先誠其意意誠則身正身正則無不中禮故顔色客止辭氣升降進退皆可以為法門弟子識之以為此書非深知圣人者不能形容之也謝曰執(zhí)圭鞠躬如也如不勝與執(zhí)輕如不克執(zhí)虛如執(zhí)盈之語同
楊曰如不勝所謂執(zhí)輕如不克重其事不敢易也其升則舉手如揖其下則垂手如授此升降之容節(jié)宜如是也勃如戰(zhàn)色臨事而懼兢慎之至也足蹜蹜如有循舉前曵踵如有循而不敢越也旣聘而享以禮為節(jié)其儀飭矣欲其及物也旣饗而私覿和以為貴故愉愉也
尹曰曲斂其身如不勝舉斂慎之至也上堂如揖其貎恭也下堂如授其容舒也足蹜蹜如有循謂舉前曵踵而行有如所循也饗禮有容色饗燕賔主之間太莊則情不通也私覿則又和悅矣
君子不以紺緅飾紅紫不以為防服
謝曰飾所以為文也紺近齊服緅近防服何以文為紅紫非正色嫌于婦人女子之飾
楊曰齊服以紺練飾以緅故常服不以為飾紅紫靡麗非防所宜
侯曰紅紫上服之飾者也故不以為防服
尹曰紺色近于齊服緅色近于防服飾且不為則不為朝祭之服可知紅紫非正色防服且不以間色則公會之服必用正色可知也
當暑袗絺绤必表而出之
范曰言君子者不獨夫子凡君子皆當然也絺绤所以當暑必表者為其防也絺绤出于表表不可以親膚也古之為衣不為觀美或取其適于體表而出之是也或欲其便于事防裘長短右袂是也【自君子不以至此】謝曰服之本意以不見體為敬故絺绤必表而出之后世有绤缞繐裳者縣子所以非之
楊曰袗絺绤則見體而近防故必表而出之孔氏謂加上衣也
侯曰暑服尚疎見體則近防故必表而出之
尹曰袗單也絺謂細葛绤麤葛也表上衣也
緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘
伊川曰緇衣等各有用不必云緇衣是朝服素衣是防服黃衣是蠟服也
范曰衣所以襲裘故其色必如之德之內(nèi)外相稱亦然也
謝曰服色必相稱也
楊曰衣裘之色欲相稱也記曰羔裘豹飾緇衣以禓之狐裘黃衣以禓之禮制也
尹曰衣所以覆裘故其色如之
防裘長短右?
尹曰裘長欲其溫體?短以便事
必有寢衣長一身有半
范曰程頤曰此必錯簡當是齊之日必有寢衣不服常日之寢衣所以慎齊也因言其制故曰長一身有半
尹曰寢衣今之被也臣師程頤曰疑上文當連齊而言故曰必有
狐貉之厚以居
范曰狐貉之厚亦取其適體者也
楊曰私服不致飾取其便事而已孤善疑貉善睡不可以從事故燕居服之
尹曰居家居也
去防無所不佩
范曰行禮吉兇不雜是故去防凡所當佩者無不佩禮曰父母存衣冠不純素孤子當室衣冠不純采又曰具父母大父母衣純以繢具父母衣純以青如孤子衣純以素此服之變也非佩也
楊曰凡帶必有佩玉唯防否故去防則無所不佩言無所不佩則非特玉而已葢若觽礪之類皆佩焉尹曰佩佩玉也君子無故玉不去身居防無飾故不佩去防則復佩也
非帷裳必殺之
伊川曰帷裳固不殺矣其他衣裳亦殺也
楊曰裳必有殺唯朝祭之服用正幅如帷然則不殺尹曰惟帷裳不殺
羔裘?冠不以吊
范曰吊必變服故吉衣吉冠不以吊也
楊曰吉服不以與兇事故也
侯曰吉服不可與兇事故羔裘?冠皆不以吊尹曰吊必變服
吉月必朝服而朝
伊川曰孔子在魯致仕時月朔朝也
范曰吉月必朝服而朝者旣告老猶月朝于君也月朝于君何也國有大事猶將預焉故請討陳恒則沐浴而朝
楊曰孟子不見諸侯未為臣也孔子吉月必朝服而朝致為臣之義也
侯曰吉月必朝服而朝時孔子必已去位如未去則不書也
尹曰此孔子致仕居魯時也
齊必有明衣布
伊川曰齊必有明衣布欲其潔也明衣如今涼衫之類緇衣明衣皆惡其文之著而為之也
范曰明衣布者浴衫也此亦非常浴之衣也
尹曰先儒謂浴衣也
齊必變食居必遷坐
伊川曰齊必變食居必遷坐重其事也
范曰記曰齊者必致其精明之道也故散齊七日以定之致齊三日以齊之圣人所以交神明者皆在于此潛天而天潛地而地者心也是故郊則天神降廟則人鬼饗易曰觀盥而不薦亦致潔而已矣饗于鬼神在已之誠不在于爼豆牲牷也君子祭則受神無他焉惟致其誠而已矣
謝曰齊必變食養(yǎng)氣體欲其精一于所為齊者居必遷坐與申申夭夭之意同
楊曰齊必有明衣布齊必變食居必遷坐齊以交神明故致潔變常以致敬
侯曰齊必有明衣布齊必變食居必遷坐所以致其敬也
尹曰齊所以致精明之德變食以養(yǎng)氣遷坐以致思
食不厭精膾不厭細
楊曰食精膾細非以窮口腹之欲葢?zhàn)B氣體不以傷生當如此
尹曰食欲精膾欲細非窮口腹之欲葢?zhàn)B氣體當如此也
食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食
謝曰窮口腹之欲者或食焉
不時不食
謝曰注説謂非朝夕日中時屬厭而已欲心不從故也人不為饑而死雖不食可也
割不正不食不得其醬不食
范曰此不必齊也凡食皆如是矣圣人豈有異于人哉飲食居處言語必中于理而已傳曰味以行氣氣以實志志以定言言以出令色惡臭惡失飪不時皆非所以養(yǎng)志氣也君子之所以養(yǎng)心體者未嘗不以正造次顛沛不可離也故割不正不食席不正不坐則事之不正不為可知矣不得其醬不食者為其不備也君子茍不備雖美不食焉【自食不厭精至此】
謝曰膳食之宜貴和春酸夏苦秋辛冬咸君子之食放焉醯醢之美調(diào)以滑甘皆貴和之謂古人欲心則寡而衛(wèi)生之道則盡矣
尹曰饐飯傷濕也餲味變也肉臭曰敗魚臭曰餒飪熟也失飪謂失生熟之節(jié)也不時謂非食時也折解牲體禮有定數(shù)醬謂醯醢各有其宜故割不正不得其醬皆所不食【自食饐而餲至此】
肉雖多不使勝食氣
謝曰食以五谷為主七十者非肉不飽氣衰然后用以補之故以不使勝食氣為常
惟酒無量不及亂沽酒市脯不食
伊川曰飲酒不可使醉不及亂者不獨不可亂志只血氣亦不可使亂但浹洽而已可也
謝曰沽酒市脯不食與康子饋藥不敢嘗同意
不撤姜食不多食
范曰凡養(yǎng)體主于谷肉勝食氣非其理也飲酒無多少主于不亂而已沽酒市脯其所從來不可得而知故君子不食也不多食者適飽而已貪于飲食四兇之徒也【自肉雖多至此】
謝曰不多食節(jié)飲食也
楊曰色惡若狗赤股鳥皫色之類臭惡若螻庮之類詩曰物其有矣唯其時矣君子之食唯其時物非志于味以窮口腹之欲也故不時不食失飪謂失水火之齊割不正若宜聶而軒之類醬若魚膾芥醬之類非其物宜故皆不食肉天產(chǎn)也食地產(chǎn)也所以養(yǎng)陰陽之氣不可以偏勝故肉雖多不使勝食氣五辛惟姜不葷故不撤姜食凡此皆衛(wèi)生之道也先王于食有醫(yī)所以治未病也而君子之食常放焉故其所慎者如此至于疾而后用醫(yī)則末矣故周官疾醫(yī)施于萬民而已君子不與焉【自食不厭精至此】
尹曰先儒謂飲食事皆因齊而言故其説不撤姜食則曰齊禁葷物姜辛而不臭故不去若葷辛者則去之也然則今之養(yǎng)生者凡葷物皆所忌食非獨齊也不多食飲食貴節(jié)也
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣范曰神惠欲速及人故不宿肉而分之祭肉者家祭之肉也出三日或臭敗惡之則不欽是防鬼神之余也故寜不食矣
謝曰宿祭肉與出三日而食則均于常饌矣
楊曰祭于公不宿肉受福于其君德其物不敢易也祭于家可以宿肉矣出三日則饐而餲故亦不食尹曰公公家神惠欲速及人故不宿肉祭肉不出三日謂自祭也三日則肉必則人或惡之是防鬼神之余也
食不語寢不言
明道曰寢食不當言語時
范曰以事語人曰語發(fā)端曰言君子存其誠意當食而食當寢而寢言語非其時也
謝曰圣人存心不它為物之終始與事在此而心游于彼者異
楊曰肺為氣主而聲出焉飲食則氣窒而不通語言恐傷之也
尹曰先儒謂直言曰言答述曰語
雖疏食菜羮瓜祭必齊如也
明道曰疏食菜羮瓜祭必齊如也臨祭則敬也范曰鬼神饗誠不在于物故雖疏食菜羮及當食瓜而祭亦必齊如所以致其誠敬也【禮曰?祭上環(huán)】
謝曰報本反始
楊曰飲食必有祭飯稻粱則祭先農(nóng)菜羮瓜則祭先圃不忘其所自也君子之祭必見其所祭者故雖疏食菜羮之薄必齊如也夫君子于一飲食之微不忘其自況其大者乎
侯曰食必祭其所先如先農(nóng)先圃之類齊如誠敬貎尹曰飲食必祭無德不報也不以物薄而忘本廢敬
席不正不坐
范曰蒙以養(yǎng)正圣功也又曰頤正吉養(yǎng)正則吉也童蒙之時養(yǎng)正則本立以此成圣人之功也頤正吉者所養(yǎng)無非正也是故人君左右前后必皆正人所聞者正言所見者正道幾杖有戒盤盂有銘行步有佩王之節(jié)登車有鑾和之聲皆以正養(yǎng)其外所以養(yǎng)其內(nèi)心也
謝曰圣人心安于正故事之小者不正則不處尹曰君子無非正也以正養(yǎng)其外所以養(yǎng)其內(nèi)也
鄉(xiāng)人飲酒杖者出斯出矣
范曰鄉(xiāng)黨以齒老者先之少者從之所以教民睦也故鄉(xiāng)人飲酒無有早暮惟杖者出斯出矣
楊曰席南向北向以西方為上東向西向以南方為上所向不正則尊卑之序隨而不正矣故不坐六十杖于鄉(xiāng)鄉(xiāng)人飲酒杖者出斯出矣葢杖者未出則不敢先旣出不敢后所以事其長上當如是也【自席不正不坐至此】侯曰堯舜之道徐行后長者而已孔子之起居也如是
尹曰鄉(xiāng)黨尚齒
鄉(xiāng)人儺朝服而立于阼階
伊川曰鄉(xiāng)人儺者古人以驅(qū)厲氣亦有此理天地有厲氣則至誠作威嚴以驅(qū)之也
范曰鬼神依人故朝服立于阼階所以存室神也天子有天下則與天下共事其親諸侯有一國則與一國共事其親故都邑必有宗廟先君之主有民故也至于大夫士奉宗廟祭祀亦以其身為之主而有臣屬宗族故也鄉(xiāng)人儺則恐其驚神故以身安之非祭故朝服也
謝曰朝服而立不致死于其親也
楊曰不誠則無物無物則無儺可也君子無所不用其誠豈茍然哉為之其必有物也故雖鄉(xiāng)人之所為必朝服而立于阼階亦致其誠敬而已
尹曰儺者驅(qū)厲氣朝服而立于阼階存室神也
問人于他邦再拜而送之
范曰人雖在逺有問則誠意達焉如親見之故再拜而送之以致恭也
謝曰再拜而送若于同國則不必拜也
楊曰圣人無所不自盡雖問人于他邦如見所問者故再拜而送之
侯曰圣人之道誠而已【自鄉(xiāng)人儺至此】
尹曰圣人誠意無所不在故再拜而送之以致恭也
康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗
范曰拜而受之者重其惠也凡賜食必嘗之藥未知其性則不可以嘗受而不飲則虛人之賜不知而曰知之則為欺也故曰丘未達不敢嘗然則可飲而飲不可飲而不飲皆在其中也
謝曰康子饋藥以受其勤故拜以未達故不敢嘗旣不失己且無傷康子之意
楊曰大夫有賜拜而受之禮也未達不敢嘗所以慎疾必告之直也直而有禮故其直不絞
侯曰圣人敬慎如此
尹曰欽人慎已故也
廐焚子退朝曰傷人乎不問馬
范曰君子之行必本于仁問人而不問馬者貴人賤畜所以教人
謝曰馬非不愛也恐傷人之意多故捐情于此楊曰朝言不及犬馬雖退朝未離公門故問人不問馬
侯曰馬雖貴畜異于人者也故不問圣人禮敬如此尹曰貴人賤畜理當然也君子親親而仁民仁民而愛物之意
君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之
范曰正席而嘗之者如對君也腥必熟而薦之者榮君之賜以事祖考也生必畜之者所以仁君之惠不欲殺也
謝曰皆敬君惠也君賜之果猶懷其核況畜乎楊曰席不正不坐故必正席嘗之食則或恐馂余故不祭唯腥乃可熟而薦也生則畜之以待有事無故不敢殺也皆德君之賜不敢易其物也
侯曰食君之專賜也専饗君之賜故當正席以先嘗之賜腥則及于眾存亡皆饗君賜所以熟而薦之至于賜生必畜之君子所以逺庖廚也
尹曰正席先嘗敬君之惠也熟而薦之于先祖畜之以待供祭祀者皆所以榮君之惠也
侍食于君君祭先飯
伊川在講筵講此曰古人欲食必祭食谷必思始耕者食菜必思始圃者先王無德不報固如此也夫為人臣者居其位食其祿必思何處得爵祿來處乃得于君也必思所以報其君凡勤勤盡忠者為報君也如人主所以有崇高之位者葢得之于天與天下之人共戴也必思所以報民古之人君視民如傷若保赤子皆是報民也毎講一處有以開導人主之心處便説 又曰禮云若賜之食而君客之則命之祭然后祭先飯辨嘗羞飲而俟故侍食于君君祭先飯恐君之客已也
范曰君祭則先飯若為君嘗食也
楊曰禮祭食祭所先進殽之序徧祭之膳夫嘗食飲膳羞以食為先故祭先飯
侯曰君祭先飯臣子之禮不敢與君抗也
尹曰先飯若為君嘗食然不敢當客禮也
疾君視之東首加朝服拖紳
范曰疾不能興君視之則加朝衣以見禮之宜也楊曰雖疾不能興亦不以防服見君君臣之義不可以疾故廢也
侯曰雖疾不能興拖紳疾者見君之禮也
尹曰東首君面南向也加朝服拖紳如朝服以朝也
君命召不俟駕行矣
范曰孔子當仕有官職而以其官召之也臣以為此止謂魯君不必有官職也或不仕或旣老召之斯往矣若異邦之君則不然當如孟子道不合則不見也謝曰觀孔子事君則其事父兄可知矣魯衛(wèi)之君何足以當此孔子如此其敬葢人之大倫豈以人廢【自疾君視之至此】
楊曰不俟駕行矣不敢稽君命也孟子之景丑氏宿焉則異于是未為臣故也當是時不得于齊則之晉之魏無不可者故有不為臣之義若夫天下定于一則率土莫非臣矣
侯曰不俟駕而行盡臣道也
尹曰不俟駕急趨命也如父召無諾之意
入太廟毎事問
尹曰欽慎之至
朋友死無所歸曰于我殯
謝曰人之死自中古以來無委之于壑之理使其有所歸吾何與焉至于無所歸則職在我矣此亦禮稱其情也
楊曰古者族墳墓葬必于其兆域故朋友死無所歸于我殯而已
侯曰朋友死無所歸而于我殯圣人在下位其自任也如此得行其道焉則文王也
朋友之饋雖車馬非祭肉不拜
范曰朋友有兄弟之恩故死無所歸則于我殯有通財之義故雖車馬不拜拜祭肉者敬人之祖考也為其同于己親【自朋友死至此】
謝曰朋友之恩視兄弟不以文為敬故饋唯祭肉則拜敬神福也
尹曰朋友以義合者也死無所歸故不得不殯有通財之義故雖車馬不拜于祭肉則拜者欽神之惠者也【自朋友死至此】
寢不尸居不容
伊川曰寢不尸無不敬也
范曰君子之于寢未嘗肆焉不尸者豈惡其類于死哉亦惰慢之氣不設(shè)于身體也居不容非惰也唯不若臨祭祀見賔客而已子之燕居申申如也夭夭如也居之容也
謝曰寢雖舒布其四體然無縱不收斂之慢
楊曰昔之論養(yǎng)生者以為睡則欲踧覺則欲舒引孔子不尸臥為證理或然也居不容葢申申其體胖也尹曰寢不尸雖舒其體而不肆居不容非惰也如申申夭夭是也
見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖防必以貎范曰夫子見此三者毎如此是以重記之而其文不同圣人之德有常則人見其未嘗有改故也
謝曰齊衰意兼斬與功緦言
尹曰夫子見此三者毎如此則圣人之誠可知門人所以重記之
兇服者式之式負版者
伊川曰子之在車中時如此
范曰此在車之容也式兇服者哀有防也式負版者重民數(shù)也周禮司民獻民數(shù)于王王再拜受之登于天府所以重民也人君其可以不敬乎
尹曰此在車之容也式者車上橫木有所欽則俯而憑之故曰式也式兇服者重有防也式負版者重民籍也
有盛饌必變色而作
范曰盛饌為己設(shè)則必敬主人之禮變色而作者至敬之節(jié)也君子于人之食如此況食君之祿荷君之寵而可以不敬其事乎
謝曰變色而作敬其食我以禮也故食于少施氏而飽
楊曰愛敬動于中故容色變于外版民數(shù)也王拜而受之者故式之盛饌禮之厚故變色而作非以其饌敬其禮意耳【自見齊衰者至此】
尹曰敬主人之禮也變色而作者敬之節(jié)也
迅雷風烈必變
范曰易曰洊雷震君子以恐懼修省凡人當天之威怒則必恐懼故君子因以為戒然禮曰若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐所以敬天之怒自天子至于士皆當然也
謝曰虞天變也
楊曰畏天威也
尹曰畏天威也易震卦象曰洊雷震君子以恐懼修省葢此意也
升車必正立執(zhí)綏
范曰此升車之容也正立執(zhí)綏則心體無不正而誠意肅恭矣君子之于莊敬無不在焉升車則見于執(zhí)綏也
尹曰綏者挽以上車執(zhí)之所以為安也
車中不內(nèi)顧不疾言不親指
范曰此在車之容不內(nèi)顧不疾言不親指豈止為其惑人而已乎動容周旋必以禮自防故視必以禮謝曰正立而下皆升車之容【自升車至此】
楊曰盛德之至動容周旋無適而不中節(jié)也
尹曰三者惑眾者也車中之容如此
色斯舉矣翔而后集
明道曰色斯舉矣不至悔吝翔而后集審擇所處又曰色斯舉矣知幾莫如圣人翔而后集不止擇居凡事必詳審也
范曰此二者審知去就也見人君顔色不善則舉而去之若有所就必回翔審視下集易曰君子見幾而作不俟終日子曰危邦不入亂邦不居君子難進而易退不待惡言危邦將至而后去也翔而后集者擇有道之國有德之君然后就之此夫子行止進退之常也
楊曰色斯舉矣故有際可之仕禮貎衰則去之翔而后集不茍止也
尹曰圣人難進易退見幾而作此其常也
曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作
伊川曰山梁雌雉得其時遂其性而人逢亂世反不得其所子路不逹故共立之孔子俾子路復審言詳意故三嗅而起庶子路知之也 又曰山梁雌雉時哉時哉色斯舉矣翔而后集子路聞之竦然共立后三嗅而作文字如此順恐后人簡編脫錯嗅字又不知古作何字又近防字【薄賣切】
橫渠曰魯俗一時貴山雉之雌者仲尼傷薄俗易流所美非美仲由不達乃具羞以饋終食三嗅示眾好而必察也不食者知所以美之非美也不言其不足貴者舉國好之重違眾而不言也口之于味且爾又傷知德之鮮也故中庸曰人莫不飲食鮮能知味也范曰山梁逺也雌雉伏藏之物也物得其所而人不得其所此君子可去之時也子路以為時物而共之非其本心故不食而起圣人之言微隱而其意未嘗不在是而子路勇于順承夫子之言而不達其意夫子不食所以論子路使之求其心也圣人教人不一端皆以誠心為本子路學孔子不求之于心而求之于言故失之于此然則學者必求圣人之用心則不至于失矣
呂曰孔子之于諸侯未嘗三年淹也者色斯舉矣翔而后集之義也孔子覩山雉之作有似乎此故曰時哉以況乎已也言雌雉者又見應而不倡【自色斯舉矣至此】謝曰圣賢進退出處山梁雌雉似之故言時哉時哉子路拱之未必一時事若以為不達其意而拱之恐不如是之陋也三嗅而作亦如上記不食之類特承上文雌雉之諧【疑】而記夫子于此不食焉葢圣人之食未必如眾人屬厭于所嗜而它【闕】
楊曰嘆雌雉之時而異日子路共之猶不食記此以申嘆雌雉之意
尹曰圣人之嘆雉在山而得其時而人不得其時子路以為時物而共之非其意故三嗅而作也
論語精義卷五下
<經(jīng)部,四書類,論孟精義__論語精義>
欽定四庫全書
論語精義卷六上
宋 朱子 撰
先進第十一
子曰先進于禮樂野人也后進于禮樂君子也如用之則吾從先進
眀道曰先進猶言前輩也后進猶言后輩也先進之于禮樂有其誠意而質(zhì)者也故曰野人后進之于禮樂習其容止而文止也故曰君子孔子患時之文弊而欲救之以質(zhì)故曰如用之則吾從先進取其誠意之多也
伊川曰先進于禮樂野人也謂其質(zhì)樸后進于禮樂君子也謂其得宜周末文弊當世之人自謂得宜而以古人為質(zhì)樸故孔子欲從古人古人非質(zhì)樸也又曰先進后進如今人説前輩晚輩先進于禮樂謂舊時前輩人于禮樂在今觀之以為樸野后進于禮樂謂今晚進之人于禮樂在今觀之以為君子君子者文質(zhì)彬彬之名葢周末文盛故以前人為野人而自以當時為君子不知其過于文也故曰如用之則吾從先進 又曰先進于禮樂質(zhì)也后進于禮樂文也文質(zhì)彬彬然后君子其下則史孔子從之矯枉欲救文之弊然而吾從周此止文一事又有不從處乘殷之輅 又曰先進于禮樂野人也言其質(zhì)勝文也后進于禮樂君子也言其文質(zhì)彬彬也如用之則吾從先進言若用于時救文之弊則吾從先進小過之義也麻冕禮也今也純儉吾從眾奢則不孫儉則固與其不孫也寜固此之謂也不必惑從周之説 或問孔子何以不從君子而從野人先儒有變文從質(zhì)之説是否曰固是然當時謂之野人是言文質(zhì)相稱者也謂之君子則過乎文者也當時文弊已甚仲尼欲救之云爾
橫渠曰不待備而勉于禮樂先進于禮樂者也備而后至于禮樂后進于禮樂者也仲尼以貧賤者必待文備而后進則于禮樂終不可得而行矣故曰謂野人而必為所謂不愿乎其外也
范曰先進者古之人也后進者今之人也先進于禮樂質(zhì)多而文少故曰野人后進于禮樂文質(zhì)相副故曰君子世衰文弊則當反之于質(zhì)故曰如用之則吾從先進所以適時也
呂曰野人郊外之民君子士大夫也士大夫之文不備物不行如衣服不具牲殺器皿不備不敢以祭之謂野人之文雖不備物亦行如野有死麕瓠葉之謂葢禮樂之文在野人則不候物備而先進在君子則必候物備而后進當禮壞之時必候物備則文必墜地故孔子救世之急寜失之野以振斯文
謝曰禮樂先有實后有文則實至而文不至者謂之先進可也有文而無實以先之者謂之后進可也言先進則無文可知言后進則無質(zhì)可知質(zhì)多則為野人文多則為君子君子非彬彬之君子進者猶進于此道之進從先進近本也
楊曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子先進于禮樂野人也質(zhì)勝文也后進于禮樂君子也文質(zhì)彬彬也周衰文滅質(zhì)矣非過物不濟故用之則從先進 又曰周監(jiān)于二代郁郁乎文哉吾從周者葢先王立二代之后使之統(tǒng)承先王修其禮物欲后之作者有考焉耳故曰殷因于夏禮所損益可知也三代之禮忠質(zhì)之尚至周而備故郁郁乎文哉所謂從周者從其監(jiān)二代也葢周之文因二代之禮隨時損益救其偏弊而已與所謂徒先進者無二道也尹曰君子野人者據(jù)當時而言當時謂之野人是文質(zhì)相稱者也當時謂之君子則過乎史者也是以不從后進而從先進葢時文弊已甚仲尼欲救之云耳
子曰從我于陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏
明道曰從我于陳蔡者皆不及門言此時皆無及孔子之門者思其人故類顔子已下十人有德行者政事者言語文學者皆從于陳蔡者也 又曰四科乃從夫子于陳蔡者爾門人之賢者固不止此曾子傳道而不與焉故知十哲世俗論也
伊川曰孔子教人各因其才有以文學入者有以政事入者有以言語入者有以德行入者
范曰自顔子以下皆從夫子厄于陳蔡者也時無在夫子之門者故曰不及門也有德行者有言語者有政事者有文學者葢思之而言也夫子之門人顔閔伯??梢詾檩o相仲弓可以為諸侯宰我子貢可以使四方冉有可以治兵賦子路可以為將帥子游子夏可以立制度而不免厄于陳蔡此則天也
謝曰孔子思當時相從于陳蔡之間者今不在此故下云德行顔閔冉雍言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏
楊曰從我于陳蔡者適不至其門故言之因以第其學孔子謂赤也束帶立于朝可使與賔客言宜在言語之科而不與焉葢以七十子之賢宜在此列者未易以一二數(shù)也適不從于陳蔡之行故不及也如顔淵季路之徒皆從于陳蔡者而説者謂于陳蔡者皆不及門無升堂者失其防矣
侯曰從孔子于陳蔡者當時皆不在門故各言其所學
尹曰顔淵已下從孔子于陳蔡之間者時皆不在夫子之門故思其人而言曰德行有顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語有宰我子貢政事有冉有季路文學有子游子夏
子曰回也非助我者也于吾言無所不説
伊川曰于吾言無所不説與圣人同耳
橫渠曰回非助我者無疑問也有疑問則吾得以感通其故而達夫異同者矣
范曰夫子所與言者皆其未知者則疑而問問則有以起夫子之意而發(fā)其言若子夏之言詩助也顔子無所不知語之則心説而躬行之夫子所與同道故曰非助我者也
謝曰答問之間疑則問教學所以相長也説則不復問矣故謂之非助我者
楊曰理有因疑問而發(fā)者若子夏之起予是也無疑問則無相長之義故曰非助我者
尹曰疑則問焉回于圣人之言心通黙識故説而無問難也助者猶起予也
子曰孝哉閔子騫人不間于其父母昆弟之言
伊川曰閔子于父母昆弟盡其道以處之故人無非間之言也
范曰子騫之行能使其父母昆弟人無間言此難能也舜之父母兄弟以頑嚚傲聞于天下然則閔子賢于舜乎曰舜以諧頑嚚瞽瞍底豫為孝閔子以善父母兄弟為孝
呂曰至行誠篤取信于父母昆弟人不得而間焉非成身之至不足以及是故曰孝子成身
謝曰不得乎親不可以為人故以道行于父母昆弟為孝
楊曰孝是以成親之名則人謂之君子之子矣夫誰間言之有
尹曰父母兄弟之間人無間言閔子之行可謂至矣
南容三復白圭孔子以其兄之子妻之
范曰南容欲慎其言則必慎其行此邦有道所以不廢邦無道所以免于刑戮也言者行之表行者言之實未有易其言而能謹于行者
謝曰三復白圭誠于慎言也
楊曰三復白圭則寡尤悔必矣此邦無道所以免于刑戮是則可妻也
侯曰君子慎于言而敏于行南容知所慎矣故三復白圭孔子以其兄之子妻之
尹曰詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容讀此而三復焉則其慎言可知慎于言則其行可知此所以邦有道不廢邦無道免于刑戮故孔子以其兄之子妻之
季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不幸短命死矣今也則亡
明道曰顔子短命之類以一人言之謂之不幸可也以大目觀之天地之間無損益無進退譬如一家之事有子五人焉三人富且貴而二人貧且賤以二人言之則不足以父母言之則美且多矣若以孔子之至德而又處乎盛位則是化工之全耳以孔顔言之于一人有所不足以堯舜禹湯文武周公羣圣人言之天地亦云富有也【惠迪吉從逆兇常行之理也】
范曰孫覺曰夫子之對季康子與哀公同而有畧有詳于臣畧于君詳者也臣以為人臣之對君不可以不盡如哀公以下不能問則不以告也故對哀公則言顔子所以為好學而于康子則畧焉若康子者必待其能問乃告之此教誨之道
謝曰與哀公問同
楊曰孔子以顔回不遷怒不貳過為好學葢非克己不足以與此故問好學必以顔回告之自閔子而下皆不與焉葢克己之難也如是學者知此則知所學矣世儒以博聞彊記為好學非圣人所謂學也尹曰不遷怒不貳過如顔子者可謂好學也已矣
顔淵死顔路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之后不可徒行也
范曰夫子之視顔淵猶子也與鯉均而已矣若夫自矯以過情圣人所不為也
呂曰防稱家之有無不以子之才而加厚
謝曰圣人脫驂于舊館而不與顔路之請則為所識窮乏者得我而強勉以副之豈吾心也
楊曰孔子之衛(wèi)遇舊館人之防入而哭之偶于一哀而出涕惡夫涕之無從也説驂賻之顔淵死子哭之慟豈特一哀而出涕乎顔路請子之車而夫子不與何也曰哀之有賻猶恭敬之有幣也茍無其實君子不可虛拘故惡夫涕之無從也説驂賻之所以致其實也若顔淵則異乎此矣其視夫子猶父也父之于子豈以才不才為之厚薄哉鯉也死夫子以從大夫之后不可徒行也不以車而為槨豈以顔子之賢而與之乎防具稱家有無而已雖無槨可也故不與侯曰才不才賢不賢在人固有異至父母之恩則己之子與人之子不同若以車為顔子之槨則失父子之仁矣況從大夫之后可徒行乎此圣人之制也使鯉之死初有槨以葬則顔路之請夫子必有以處尹曰送死之具稱其有無而已孔子言鯉之才固不可以并顔子然吾視子之心猶顔路之視淵也若鯉之死有棺而無槨亦以從大夫之后不可徒行故也使其有余也雖舊館人之防有為脫驂者矣
顔淵死子曰噫天防予天防予
范曰顔子與夫子同道天防予者痛道之無傳也楊曰孔子斯文之所在顔淵死斯文不傳則天實防予也防予者防斯文之謂也
顔淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之爲慟而誰為
范曰哀發(fā)于誠心是以慟而不自知
楊曰顔淵死孔子謂之天防予則其存亡與之為一矣其慟也亦不自知其慟也故曰有慟乎非夫人之為慟而誰為
侯曰孔子之防顔淵知斯文之不與也故曰天防予天防予其哭之慟也不知其慟而慟矣
尹曰孔子于顔淵之死自傷道之無傳若天之防己而重惜之曰有慟乎哀傷之至不自知其慟也
顔淵死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也范曰防具當稱家之有無家貧而厚葬不循理也顔子簞食瓢飲無求于外死而薄葬則稱其德矣門人以厚葬為朋友之恩而不知于義為不可故夫子非之
謝曰元澤曰不與之車以為之槨者義也哭之慟者恩也不得視猶子者分也
楊曰子路曰傷哉貧也死無以為禮孔子曰斂手足形還葬而無槨稱其財斯之謂禮故無財不可以為悅顔路請子之車以為之槨則無財可知矣門人欲厚葬之非禮也夫顔淵視夫子猶父也而其死也夫子謂之天防予則哀之至矣豈吝一車而不與之哉葢愛之以德欲其以禮葬故也觀顔路請車之意則欲厚葬非其門人而已【疑】故夫子不得視猶子而止之曰非我也夫二三子也言非我則其失有任其責者矣
侯曰門人厚葬顔淵非所以葬顔淵也觀其在陋巷不改其樂之心則顔淵豈以厚葬為美也夫子不得而止之故曰予不得視猶子也非我也夫二三子也尹曰防具稱家之有無顔淵貧而門人厚葬之非也回之于孔子猶父也以顔路而不得專其事嘆不如葬鯉之得宜也
季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未知生焉知死
伊川曰晝夜者死生之道也知生之道則知死之道盡事人之道則盡事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也 又曰子路問死曰未知生焉知死人多言孔子不告子路只此便是深告之也易曰原始反終故知死生之説葢人能原始而知生理便能要終知得死理若不明得則雖千萬般安排著亦不濟事又曰死生存亡皆知所從來胷中瑩然無疑止此理爾孔子言未知生焉知死葢畧言之死之事即生是也更無別理或問佛言死生輪廻果否曰此事説有説無皆難須自見得圣人只一句斷盡了故對子路曰未知生焉知死
范曰事人者為臣則忠為子則孝則忠孝可以事鬼神忠信至誠鬼神饗之能事人則能事神矣君子為善惟日不足修身以俟死死非所當問也圣人教人能盡人道則可以事神能知生則可以知死問死非學之序故不以告也
呂曰能盡人之道則事鬼之道備知所以生之理則死之理明葢通乎晝夜之道則人鬼無異事生死為一貫爾此所以答子路非拒之之辭
謝曰此夫子深語子路以死與鬼神之理也天下之事雖在八荒之外猶有見聞之驗獨死與鬼神之情狀從古以來不見以聞見驗特知者以理考之故欲知死莫如知生欲知鬼神莫如知人也
楊曰通乎晝夜之道而知則人鬼死生當源源自見初無二致也故問事鬼告以事人問死告以知生所以發(fā)子路之問而不隱也葢圣人之言常近矣探索之則賾隱存焉
尹曰能事人則能事鬼知生則知死葢一理也所以深告子路或以為學不躐等失其義矣
閔子侍側(cè)訚訚如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然
伊川曰子樂者弟子各盡其誠實不少加飾孔子知由之不得其死
范曰閔子恭敬故其貎中正子路勇果故其貎剛強冉有子貢善為説辭故其貎和樂凡子事父母臣事君門弟子事師惟至誠而不可以欺閔子不能為子路之行行冉有子貢亦不能為閔子之訚訚也四子各盡其性以事夫子夫子各因其才而教之此所以樂也若由也不得其死以其剛強而知之也
謝曰三子之情性不同皆不害其為自得故夫子樂之行行不害為直然非涉世之道使子路由此少知進也何不得其死之有
楊曰四子侍側(cè)天下之英才也形于外皆其力分之所至故子樂夫君子所謂得其死者非必考終命而后為得也死于義而已若比干諌而死孔子謂之仁人是也子路為孔子宰食焉而不避其難義也孔悝被劫而盟子路往救之救之而不獲亦可以死矣然以孔子不為衛(wèi)君言之亦可以無死矣可以死可以無死而死之傷勇故也故孔子聞衛(wèi)亂曰嗟乎柴也其來乎由也其死矣則圣人以其行行得之于眉睫之間而知之如是其審也然由之不得其死亦志于仁而已無惡也雖不足以成仁與夫求生以害仁者有間矣故孔子于其死也若防子然其哀傷之也至矣
侯曰若順也謂子路只順長而不進于溫恭故不得其死非謂行行便不得其死也
尹曰四子之容有諸中而見乎外者也各盡其誠略無偽飾夫子所以樂之子路剛強有不得死之理也故因以戒之云爾
魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中
范曰論語弟子之言閔子葢鮮焉言而必中者有德之言也
謝曰事有當改豈以仍舊貫為善然當是時其有不必改者乎
楊曰三代相因有所損益而已無意于改作故天下之事非極弊不如仍舊貫之為愈
侯曰古之改作必不得已者也魯人為長府豈非可以無改者乎故夫子善閔子之言
尹曰先儒謂長府者藏財貨之府也言必有中善閔子言之當理也
子曰由之瑟奚為于丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也
伊川曰由之瑟奚為于丘之門此子路于圣人之門有不和處然學能至于升堂者子路未見圣人時乃暴悍之人雖學至升堂終有不和處
范曰詩曰妻子好合如鼓瑟琴合言其聲之相和仲由學于夫子雖則勇矣毎不達圣人之意而非之是其不能和也故曰由之瑟奚為于丘之門而門人以為夫子不取于子路故不敬之夫子釋之曰由也升堂矣而未入于室此所以不能和也若琴瑟之和者唯顔子而已如子路亦未可以不敬也
謝曰由立矣和順于道德則未也故曰由之瑟奚為于丘之門門人以是而不敬不唯不知仲由且昧于入道之淺深故夫子語之以此
楊曰子謂由之瑟奚為于丘之門而門人由是不敬子路則是十里之足以一跌而廢也故夫子進之曰由也升堂矣使知責賢者如是 或問孔子許子路升堂其品第甚高何以見曰觀其死猶不忘結(jié)纓非其所養(yǎng)素定何能爾耶茍非其人則遑遽急迫之際方寸亂矣
尹曰由之于道未能和順而已門人遂有不敬之意矣子所以釋之
子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及
明道曰過猶不及如琴張曽晳之狂皆過也然而行不掩焉是無實也 又曰才高者過過則一出一入卑者不及不及則怠惰廢弛
伊川曰儒者潛心正道不容有差其始甚微其終則不可救如師也過商也不及于圣人中道師只是過于厚些商只是不及些然過則漸至兼愛矣不及則便至于為我其原同出于儒者其末遂至于楊墨如楊墨亦未易【疑】至于無父無君孟子推之便至于此葢其差必至于是也 或問師也過商也不及于論交處可見否曰氣象間亦可見 又曰師商過不及其弊為楊墨楊出于義墨出于仁仁義雖天下之美然如此者失之毫厘謬以千里
范曰中庸曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也夫中庸之不可能唯有過與不及也是故過不及其失則均皆不入于中也圣人之道若權(quán)衡其所以教人唯抑其過而引其不及者也
謝曰德以中庸為至旣曰過矣何愈于不及也后世楊墨之學意其源流出于二子
楊曰道主于中而已賢知者過之愚不肖者不及則過疑于愈矣然而道同歸于不明不行則其失一也故曰過猶不及
侯曰過與不及皆非中庸故夫子曰過猶不及后世楊墨之學源流其出于二子乎
尹曰中庸之為德也其至矣乎夫過與不及均也差之毫厘謬以千里故圣人之教人抑其過引其不及歸于中道而已
季氏富于周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也
范曰冉有以其政事之才施于季氏之家故為不善至于如此由其心術(shù)不明不能反求諸身而以仕為急故也
謝曰心以勢利移則何所不至鳴鼓而攻之所以深窒其源
楊曰季氏富于周公而求也為之聚斂以附益與有若告哀公以盍徹異矣故曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也
侯曰以聚斂為心而為人之臣豈君子之存心哉孔子故曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也見冉子之陋也大人詎以聚斂為事乎
尹曰與其有聚斂之臣寧有盜臣此圣人所深惡也夫季氏魯卿也而富于周公冉有無能改于其德復附益之鳴鼓而攻之以罪大而深責之也
柴也愚參也魯師也辟由也喭
明道曰曾子少孔子始也魯觀其后明道豈魯也哉又曰參也竟以魯?shù)弥?br /> 伊川曰參也魯然顔子沒后終得圣人之道者曾子也觀其啓手足之時之言可以見矣所傳者子思孟子皆其學也 又曰曾子傳圣人學只是一個誠篤語曰參也魯如圣人之門子游子夏之言語子貢子張之才辨聰明者甚多卒傳圣人之道者乃質(zhì)魯之人人要一個誠貫圣人説忠信處最多曾子于孔子在時甚少后來所學不可測且如易簀之事非大賢以上作不得曾子之后有子思便可見 又曰傳圣人之道以篤實者曽子是也易簀之際非幾于圣人者不及也推此志也禹稷之功其所優(yōu)為也易簀之際心即理理即心聲為律身為度仲尼沒得其傳之正者曾子而已曾子傳之子思子思傳之孟子至孟子而圣人之道益尊
范曰四子之才性各有所偏教者知其偏然后能救其失也曾子之魯葢質(zhì)多而文少其學守約賢于游夏逺矣故傳夫子之道也
呂曰愚謂專而少變魯謂質(zhì)而少文辟謂便而少誠喭謂俗而少學傳稱喭者俗論也
謝曰愚與魯其質(zhì)厚不害為信道故柴也執(zhí)防有過人者學于圣人未有如曾子也
楊曰愚則不明魯則不敏辟則未能弗畔喭則御人以口給皆其性之偏蔽故語之使知自勵也
尹曰四子之才各有所偏知其偏則有以教之也然而曾子之才魯故其為學也確所以能深造乎道者以其魯也
子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中明道曰顔子屢空空心受道子貢不受天命而貨殖億則屢中役聰明億度而知此子貢始時事至于言性與天道不可得而聞乃后來事其言如此則必不至于不受命而貨殖也
伊川曰屢空兼兩意唯其能虛中所以能屢空貨殖便生計校才計校便是不受命不受命者不能順受正命也
或問顔子如何學孔子到此深邃處曰顔子所以大過人者只是得一善拳拳服膺與能屢空耳去驕吝可以為屢空否曰然驕吝最是不善之總要驕只是為有已吝如不能改過皆是與叔解作如貨殖先生云傳記中言子貢貨殖處亦多 又曰孔子弟子顔淵而下有子貢后人多以貨殖短之子貢之貨殖非若后世之豐財?shù)诵奈赐∮衷毁n不受命而貨殖焉命謂爵命也言不受爵命而貨殖者以見其私于利之深而足以明顔子屢空之賢也 門人有習他經(jīng)旣而舍之習戴記問其故曰決科之利也先生曰汝之是心已不可入于堯舜之道矣夫子貢之高識曷嘗規(guī)規(guī)于貨利哉特于豐約之間不能無留情耳且貧富有命彼乃留情于其間多見其不信道也故圣人謂之不受命有志于道者要當去此心而后可語也【一本云明道知扶溝縣事伊川侍行謝顯道將歸應舉伊川曰何不止試于太學顯道對曰蔡人尠習禮記決科之利也先生云云顯道乃止是歳登第注云尹子言詳如此】
范曰屢空者簞食飄飲屢絶而不改其樂也天下之物豈有動其中者哉貧富在天而子貢以貨殖為心則不能安命是不受天之命也其言而中者億而已非窮理樂天者也夫子嘗曰賜不幸言而中是使賜多言也圣人之不貴言也如是
呂曰貨殖之學聚所聞見而聞見有數(shù)故從億億度可以屢中而不能悉中空空無知則無所不達自得自生豈見聞之比乎不受命者貨殖之學聚聞見以度物以己知求中而不受命于天空空無知則未始有已所以應物如響一受于天而已吾何與乎然屢空而未能??账詭资ザ粗痢∮衷回浿持畬W不殖則窮空空無知則道所由出雖屢而未久亦庶乎前定而不窮矣
謝曰説者以為子貢與時轉(zhuǎn)販必不如此要之于貨未能忘意耳受命則順天而無意必也屢中不免于億未可謂知
楊曰大而化之則形色天性無二致也無物不空矣顔淵大而未化而其復不逺則其空也屢而已故止于殆庶幾也知存心養(yǎng)性以事天然后能受命未能受命則物或累之故有至于貨殖焉然孔門所謂貨殖豈若世之營營者耶特于物未能忘之耳夫君子不億不信一于誠而已億雖屢中非所善也言屢中則其不中亦多矣 或問何謂屢空曰此顔子所以殆庶幾也學至于圣人則一物不留于胷次乃其常也回未至此屢空而已謂之屢空則有時乎不空或問空必謂之屢何如曰其心三月不違仁則葢有時而違也然而其復不逺則其空也屢矣空也者不以一物置其胸中也子貢貨殖未能忘物也孔門所謂貨殖者豈若世之營營者耶特于物未能忘焉耳或問子貢貨殖誠如史遷之言否曰孔門所謂貨
殖者但其中未能忘利耳豈若商賈之為哉曰樊遲請學稼學圃如何曰此亦非為利也其所愿學正許子并耕之意而命之為小人者葢稼圃乃小人之事而非君子所當務者也君子勞心小人勞力 又曰億則屢中非至誠前知也故不足取
尹曰顔子簞食瓢飲不以累其心空心而受其道也貧富有命焉子貢之初猶役心于貨殖茍以貨殖累其心是不受命也其言之屢中者億度而中耳非夫子所尚也
子張問善人之道子曰不踐跡亦不入于室
明道曰善人非豪杰特立之士不能自達者也茍不履圣賢之跡則亦不入其奧故為邦必至于百年乃可以勝殘去殺也孟子以樂正子為善人信人可欲之謂善有諸己之謂信充實之可以至于圣神然其始必循轍跡而后能入也
伊川解曰所謂善人者不為不善也故不止踐舊跡而已有不善則能改之矣雖然亦不能造道之逺奧也茍能之則賢逺也不止為善人而已若規(guī)舊跡雖有不善而不能改也則昏柔無立之人安能為善人乎乃今所謂善人也善人者篤厚長者之謂也 又語録曰善人不踐跡亦不入于室之人也不踐跡是不踐已前為惡之跡然亦未入道也 又曰踐跡如言循途守轍善人雖不循守舊跡亦不能入圣人之室也
橫渠曰善人欲仁而未至于學者也欲仁故雖不踐成法亦不防于惡有諸己也不入于室由不學故無自而入圣人之室也
范曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣善人者君子之次也為邦百年乃可以勝殘去殺治民之效如此其遲也踐跡者蹈古人已成之跡而行之已不能自立也善人不止如是然亦不能入室覩圣人之奧也孟子可欲之謂善知善之可欲故誠心好之如樂正子是善人也
呂曰子張于行有所未至而問善人之道孔子以為善人之德雖曰未優(yōu)茍不踐其跡亦不能入其室也況圣人乎
楊曰可欲之謂善有諸己之謂信善而無諸己則非善人也故孟子謂樂正子善人也而兩言之葢謂之善人是亦信人也夫踐跡而已非有諸己也故以不踐跡為善人之道非充而上之于入室則未也尹曰所謂善人者不為不善者也不至于循轍而為非亦不能深造而至逺奧也
子曰論篤是與君子者乎色莊者乎
明道曰論篤言之篤厚者也取于人者唯言之篤厚者是與君子者乎色莊者乎未可知也不可以論篤遂與之必觀其行事乃可也
伊川曰不可以言取人今以其論篤而與之是謂君子者乎徒能色莊者乎 又曰言論篤實時與君子與色莊
范曰論篤者言必篤厚也不求之于心而求之于言此君子小人所以難辨也色莊者色厲而內(nèi)荏者也君子者乎色莊者乎言其未可知也人君以此辨之則君子小人之情可見矣
謝曰踐跡止于色莊君子者不必色莊以其能躬行也善人雖未能有諸己然未必循跡而遺意論篤是與君子者乎與色莊者乎則不踐跡者在所取矣故圣人思其不得而見之
尹曰若以言論之篤而與之與其為君子者乎與其為色莊者乎
子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之伊川曰子路果于行有聞而未能行唯恐有聞也故退之
范曰禮稅人則以父兄之命如此者不可專也若為仁由己當仁不讓于師此則不待父母之命而行者也使冉求有聞斯行之其當聽于父兄者不待教使子路聽于父兄其有勇于行者亦不待教也圣人進退如此所以成德達才也
謝曰有父兄在茍在于義非不可專輒也然勇者或徒行而未必中義故在所退有父兄在其勢茍得以稟命胡為而專輒也然弱者雖義有時而不為也故在所進
楊曰聞之而義在必行雖父兄在聞斯行之可也雖然稟之父兄何傷乎故由求之問隨其偏弊而救之所以兩言也然聞而不行學者之所病而夫子以是退由者葢子路有聞未之能行唯恐有聞則固能聞斯行之矣以其兼人也故退之葢圣人之于人猶天之生物也其進之退之亦各因其材而篤之耳尹曰圣人之為教各救其所偏而已孟子所謂成德達才者是也
子畏于匡顔淵后子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死
伊川曰死字當為先字子在回何敢先死者非回之所當為也當為者上足以告天子下足以告方伯以討其罪耳 又曰死當為先謂先往也顔淵親在豈得為孔子死乎 或曰設(shè)使孔子遇難顔淵有可死之理否曰無可死之理除非是鬬死然鬬死非顔子之事若云遇害又不當言敢不敢又問使孔子遇害顔子死之否曰豈特顔子之于孔子若二人同行遇難自可相死也又曰親在則如之何曰且譬如二人捕虎一人力盡須當同去用力如執(zhí)干戈衛(wèi)社稷到急處便逃去之言我有親是大不義當此時豈問有親無親但當預先謂吾有親不可行則止豈到臨時卻自規(guī)避也曰親在不許友以死如何曰有親在有可許友以死者二人同行之事是也有親不在不可許友以死者如俠士以親不在而為人報讐甚非理也
范曰父母存不許友以死未有不許師以死者也若夫子死顔淵亦死之
呂曰顔淵志道以孔子之存亡為己存亡死謂死戰(zhàn)謝曰敢非不敢之敢乃果敢之敢猶言必死也其意謂夫子不免則回必死難矣
楊曰臨難有相死之義
尹曰臣聞師程頤曰死當為先傳寫誤也回何敢先于理為順
季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問曽由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弒父與君亦不從也
范曰大臣者不必在上位也齊魯二生雖為布衣?lián)P雄謂之大臣事君道合則服從不合則去明于進退之義則可謂大臣矣仲由冉求仕于季氏之朝進不能諫退不能去故夫子以為具臣二子雖不能以義正君然君若為大惡亦不從也弒父與君甚季氏之惡也
謝曰有大人之德然后可以為大臣之事進退行藏不系于利故不可則止二子事事非事道者氣不足以扶顛持危其可謂之大臣乎
楊曰由求為季氏宰故季子然以由求為問意其為大臣可與共成事功也季氏旅于太山而不能救將伐顓臾二臣皆不欲而不能諌是謂具臣矣非大臣以道事君不可則止也然季氏至僭用天子之禮則其篡逆之心已兆矣故對以弒父與君亦不從也其庶乎二子可免矣 又曰孔子言由求為具臣曰弒父與君亦不從也由求如是而已乎曰弒父與君言其大者葢小者不能不從故也若季氏旅太山伐顓臾而不能救之之事是已然則或許其升堂且皆在政事之科何也曰小事之失亦未必皆從但自弒父與君而下或從一事則不得為不從若弒父與君則決不從矣進此一等便為大臣如孔孟之事君是也故孔孟雖當亂世而遇庸暗之主一毫亦不放過侯曰觀季氏旅泰山而不能救伐顓臾而不能止富于周公而求也為之聚斂以附益之非具臣而何事道者如是乎雖然以子路之勇而好義弒父與君亦不從也
尹曰季氏執(zhí)國命仲由冉求仕其家而不能正也知其不可而不能止也可謂備數(shù)之臣而已季氏有無君之心自多得其人意其可使從己也故又曰若弒逆之惡必不從也
子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學子曰是故惡夫佞者范曰古者學而后入政未聞以政學也道之本在于修身知修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣圣人之道在方冊讀而求之者將行之也堯舜禹必稽古而行臯陶亦稽古而言何可以不讀書也先學而后可以治民子路乃欲使子羔以政為學失先后本末之序而不知其過故夫子以為佞呂曰子路之御人以口給而已有美錦猶不使學制況民人乎
謝曰學固有不必讀書者然非子羔之事子路使之仕所謂賊夫人之子也子路民人社稷之語則是于賊夫人之子之意有未喻也是知尊所聞而不稽其弊者不復求益也是以夫子特惡其御人以口給而已
楊曰三代而上六經(jīng)未具其學有不待讀書者有民人有社稷固足以學矣而子羔之才不足以與此遽使之仕是賊之也子路以何必讀書為辭是口給以御人也故孔子曰惡夫佞者
侯曰夫子嘗告伯魚曰不學詩無以言不學禮無以立又曰人而不為周南召南其猶正墻面而立也與又曰興于詩立于禮成于樂又曰誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為民人社稷固可學也其在學詩學禮之后乎子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子是子羔未嘗學而使之從故也子路問民人社稷何必讀書以拒夫子故夫子曰是故惡夫佞者以子路不知學之先后故也左傳子皮使尹何為邑曰使往而學焉子產(chǎn)曰子有美錦不使人學制焉大官大邑身之所庇也而使學者制焉其于美錦不亦多乎僑聞之學而后入政未聞以政學者也亦此義
尹曰子羔學未至而使之治人是賊夫子羔也學固有不待讀書者矣然豈子羔所能及哉子路必為之辭故夫子惡其口給也
子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰非曰能之愿學焉宗廟之事如防同端章甫愿為小相焉防爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服旣成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與防也三子者出曾晳后曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟防同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大明道曰孔子與防葢與圣人之志同便是堯舜氣象也誠異二三子者之撰特行有不掩焉耳此所謂狂也子路等所見者小子路只為不達為國以禮道理是以哂之若達卻便是這氣象也 又曰子路冉有公西華皆欲得國而治之故孔子不取曾防狂者也未必能為圣人之事而能知孔子之志故曰浴乎沂風乎舞雩詠而歸言樂而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少者懷之使萬物莫不遂其性曾防知之故孔子喟然嘆曰吾與防也 又曰曾防漆雕開已見大意
伊川曰古之學者優(yōu)柔厭飫有先后之序今之學者卻只做一塲話説務高而已嘗愛杜元凱語如江海之浸膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然后為得也今之學者往往以游夏為小不足學然游夏一言一事卻總是實如子路公西赤言志如此夫子許之亦以此自是實事后之學者好高如人游心千里之外然自身卻只在此
范曰夫子教人修身之事皆所以治人也故使門弟子各言其志視其所學而其所以及天下從可知焉夫子謂子路可治千乘之賦冉有可為百乘之宰公西華可與賔客言葢三子之志與其所學未嘗不在此而夫子亦以稱之是以三子之對不出如夫子所言也至如曾晳夫子所謂狂也狂者進取志于大道故治國之事有不足言焉浴乎沂風乎舞雩詠而歸亦若老者安之朋友信之少者懷之而已矣天下之物皆得其所夫其有不治者哉
呂曰三子皆有諸侯之志愿試其能而冉有公西華言稍加讓至于曾晳有志樂道不希近用故孔子取之
謝曰子路冉有公西華未識道體未免于意必者也乃若曾防之意果何在乎道以無所倚為至夫子與之非止樂其不愿仕推曾防之學雖禹稷之事固可以優(yōu)為特其志不存焉 又曰鳶飛戾天魚躍于淵無些私意上下察以明道體無不在非指鳶魚而言也若指鳶魚為言則上面更有天下面更有地在知勿忘勿助長則知此知此則知夫子與曾防之意季路冉求言志之事非大才做不得然常懷此意在胷中在曾防看著正可笑爾學者不可著一事在胷中才著些事便不得其正且道曾防有甚事列子御風事近之然易做只是無心近于忘 又曰呂晉伯兄弟中皆有見處一人作詩詠曾防事曰函丈從容問且酬展才無不至諸侯可憐曾防惟鳴瑟獨對春風詠不休
楊曰三子言志而防之鼓瑟自如初若不聞者孔子問之而后鼓瑟希鏗爾舍瑟而作則防之自適異乎三子者之撰槩可見矣此記者所以詳著之也夫充防之志則顔子之事也故夫子與之然防之言未必能踐之亦志于進取而已此防所以為狂與
尹曰子路可使治千乘之賦冉有可為百乘之宰公西華可與賔客言孔子固已知之矣今使之言志者豈徒欲較其事業(yè)亦以觀其自得之深淺可推于人者厚薄故也三子者競言其所能故夫子不與之至若曾晳則異乎三子者之撰方且鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對以浴乎沂水之上風涼于舞雩之下吟詠情性以歸非深有所得于中者其能志于是乎故夫子嘆美而與之也如防之志雖圣人何以異哉然防狂者也言之則是矣行之則有不掩焉
論語精義卷六上
欽定四庫全書
論語精義卷六下
宋 朱子 撰
顔淵第十二
顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣
明道嘗論克己復禮韓持國曰道上更有甚克莫錯否曰如公所言只是説道也克己復禮乃所以為道也更無別處克己復禮之為道亦何傷乎公之所謂道也如公所言則是一人自指其前一物曰此道也少本無可克者知道與已未嘗相離則若不克己何以體道道在己不是與己各為一物可跳身而入者也克己復禮非道而何至如公言克己不是道亦是道也實未嘗離得故曰可離非道理甚分明持國又曰道無真假曰旣無真無假卻是都無物也到底須是是者為真不是者為假便是道大小大分明 又韓持國嘗論克己復禮以謂克卻不是道先生言克便是克之道持國又言道則不須克先生言道則不消克卻不是持國事在圣人則無事可克今日持國須克得己然后復禮 又曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動積習盡有功禮在何處 又曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動一于禮之謂仁仁之于禮非有異也 又曰克己則私心去自能復禮雖不學文而禮意己得 又曰多驚多怒多憂只去一事所偏處自克克得一件其余自止 又曰克己最難故曰中庸不可能也
伊川曰克勝也難勝者莫如己勝己之私則能有諸己是反身而誠者也凡言克者未能有諸己也【一本云凡言仁者有諸己也】必誠之在已然后為克己禮者理也有諸己則無不中于理君子慎獨敬以直內(nèi)義以方外所以為克己復禮也克己復禮則事事皆仁故曰天下歸仁焉人之視最在先非禮而視則所謂開目便錯了次聽次言次動自有次序 又曰人能克己則心廣體胖仰不愧俯不怍其樂可知有息則餒矣 又曰敬立則無妄無妄則禮也 又曰敬即便是禮無己可克 又曰視聽言動非禮不為即是禮禮即理也不是天理便是私欲入于私欲雖有意于為善亦是非禮無人欲即皆天理【尹本無雖有意下十六字但云雖為善事亦是私意】又曰一日克己復禮天下歸仁者言一旦能克己
復禮則天下稱其仁非一日之間也 或問克己復禮如何是仁曰非禮處便是私意旣是私意如何得仁凡人須是克盡己私只有禮時方始是仁處【先生親筆改云克己復禮為仁言克盡己私皆歸于禮是乃仁也】 又曰難勝莫如己私學者能克之非大勇乎 先生作四箴其序曰顔淵問克己復禮之目夫子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制于外所以養(yǎng)其中也顔淵事斯語所以進于圣人后之學圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警視箴曰心兮本虛應物無跡操之有要視為之則蔽交于前其中則遷制之于外以安其內(nèi)克己復禮久而誠矣聽箴曰人有秉彝本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽言箴曰人心之動因言以宣發(fā)禁躁妄內(nèi)斯靜專矧是樞機興戎出好吉兇榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支己肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭動箴曰哲人知幾誠之于思志士勵行守之于為順理則裕從欲惟危造次克念戰(zhàn)兢自持習與性成圣賢同歸
范曰克己自勝其私也勝己之私則至于理禮者理也至于理則能復禮矣有不善未嘗不知知之未嘗復行克己也不遷怒不貳過復禮也夫正與是出于理不正不是則非理也視聽言動無非禮者正心而已矣為仁由己在內(nèi)故也克己復禮時天下之善皆在于此矣天下之善在己則行之一日可使天下之仁歸焉夫不勉而中不思而得則非顔子所及而堯舜修身以治天下亦惟視聽言動無非禮而已矣呂曰仁者以天下為一體天秩天敘莫不具存人之所以不仁已自已物自物不以為同體勝一己之私以反乎天秩天敘則物我兼體雖天下之大皆歸于吾仁術(shù)之中一日有是心則一日有是德 又曰有己則防其為仁天下非吾體忘己則反得吾仁天下為一人故克己復禮昔之所防今復得之非天下歸仁者與安仁者以天下為一人而已 克己復禮贊曰凡厥有生均氣同體胡為不仁我則有已立已與物私為町畦勝心橫生擾擾不齊大人存誠心見帝則初無吝驕作我蟊賊志以為帥氣為卒徒奉辭于天孰敢侮予且戰(zhàn)且徠勝私窒欲昔焉寇讐今則臣仆方其未克窘我室廬婦姑勃蹊安取厥余亦旣克之皇皇四達洞然八荒皆在我闥孰曰天下不歸吾仁癢疴疾痛舉切吾身一日至之莫非吾事顔何人哉希之則是
謝曰禮者攝心之規(guī)矩循理而天則動作語黙無非天也內(nèi)外如一則視聽言動無非我矣 或問言動非禮則可以正視聽如何得合禮曰四者皆不可易易則多非禮故仁者先難而后獲所謂難者以我視以我聽以我言以我動也仰面貪看鳥回頭錯應人視聽不以我也胥失之矣 或問視聽言動合理而與禮文不相合如何曰言動猶可以禮視聽有甚禮文以斯視以斯聽自然合理合理便合禮文循理便是復禮【曾本云問合視聽言動處視聽言動只是理何故得合禮曰怎生外面討得禮文來合循理便是復禮言動猶可以有禮文視聽有甚禮文以斯聽自然合理合這個理字便合禮文禮理之不可易者也只是一個敬字】 或問求仁如何下工夫曰如顔子視聽言動上做亦得如曽子顔色容貎上做亦得出辭氣者猶佛所謂從此心中流出今人唱一喏若不從心中出便是不識痛癢古人曰心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味不見不聞不知味便是不仁死漢不識痛癢了又如仲弓出門如見大賓使民如承大祭但存如見大賔如承大祭底心在便長識痛癢 又曰一日克己復禮天下歸仁焉只就性上看又曰克己須從性偏難克處克將去克己之私則
心虛見理矣
游曰孟子曰仁人心也則仁之為言得其本心而已心之本體則喜怒哀樂之未發(fā)者是也惟其徇己之私則汨于忿欲而人道熄矣誠能勝人心之私以還道心之公則將視人如己視物如人而心之本體見矣自此而親親自此而仁民自此而愛物皆其本心隨物而見者然也故曰克己復禮為仁禮者性之中也且心之本體一而已矣非事事而為之物物而愛之又非積日累月而后可至也一日反本復常則萬物一體無適而非仁矣故曰一日克己復禮天下歸仁焉天下歸仁取足于身而已非有借于外也故曰為仁由己而由人乎哉顔淵請事斯語至于非禮勿動則不離于中其誠不息而可久矣故能三月不違仁雖然三月不違者其心猶有所操也至于中心安仁則縱目之所視更無亂色縱耳之所聽更無奸聲無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故則發(fā)育萬物彌綸天地而何克己復禮三月不違之足言哉此圣人之能事而對時育萬物者所以博施濟眾也仁至于此則仲尼所不敢居而且罕言也然則仁與圣烏乎辨曰仁人心也操之則為賢縱之則為圣茍未至于縱心則于博施濟眾未能無數(shù)數(shù)然也楊曰仁人心也學問之道求其放心而已放而不知求則人欲肆而天理滅矣楊子曰勝己之私之謂克克己所以勝私欲而収放心也雖収放心閑之為艱復禮所以閑之也能常操而存者天下與吾一體耳孰非吾仁乎顔淵其復不逺庶乎仁者也故告之如此若夫動容周旋中禮則無事乎復矣
尹曰弟子問仁者多矣唯對顔子為盡問何以至于仁曰復禮則仁矣禮者理也去私欲則復天理復天理者仁也禮不可以徒復唯能克己所以復也又問克己之目語以視聽言動者夫然則為仁在內(nèi)何事于外乎葢難勝莫如己私由乎中而應乎外制其外所以養(yǎng)其中視聽言動必以禮而其心不正者未之有也是之謂復天理顔子事斯言而進乎圣人他弟子所不能及也
仲弓問仁子曰出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣
伊川曰大賔大祭只是敬也敬只是不私之説也才不敬便私欲萬端害于仁 又曰孔子言仁只説出門如見大賔使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動容周旋中禮唯慎獨便是守之之法【此一段下文與憲問篇修己安百姓章內(nèi)一段相屬】或問出門如見大賔使民如承大祭方其未出門使民時如何曰此儼若思時也當其出門使民時其敬如此未出門使民敬可知也且見乎外者出乎中者也出門使民者事也非是因事上方有此敬葢素敬也猶之接物以誠人皆曰誠者葢是人素來誠也非因接物方有此誠也 又曰在邦家而已心無怨孔子發(fā)明仲弓使知仁字然舜在家亦怨周公狼跋亦怨【又引文中子】又曰孔子告仲弓曰出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人君子能如是用心能如是存心則惡有不仁者乎而其本可以一言而蔽之曰思無邪 又曰仲弓之仁安已而敬人故曰雍也可使南面對樊遲之問亦是仁之目也然樊遲失于粗俗圣人勉使為仁曰雖之夷狄不可棄也司馬牛多言而躁故但告以其言也讱或問在邦無怨在家無怨在知在己在人曰在己
曰旣在己舜在家何以怨曰怨只是一個怨但其用處不同舜自是怨不怨卻不是也學須是通不得如此執(zhí)泥如言仁者不憂又卻言作易者其有憂患須知用處各別也天下只有一個憂字一個怨字有此二字圣人安得無之在邦無怨在家無怨在理可使無怨然于事亦難天地之大也人亦有所憾
橫渠曰己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦無怨在家無怨己雖不施不欲于人然人施于己能無怨也
范曰為仁之道以敬為主而行之以恕敬所以直內(nèi)恕所以待人可以修身而不可離也修己以敬待人以恕而仁道成矣二帝三王皆以二者信能行此則在邦為諸侯亦無怨在家為卿大夫亦無怨仲弓可使南面故所告者臨民之事居敬而行簡之道也呂曰以敬恕行仁則人無所慊
游曰出門如見大賔使民如承大祭則以閑邪存其誠而已出門如見大賔則無時而不敬也使民如承大祭則無事而不敬也仲弓能請事斯語則于非禮勿動亦庶幾焉
楊曰敬以守之恕以行之則仁在其中矣顔淵克己復禮克之己與禮一而克復之名亡則圣人之事也仲弓可使南面故告之以見大賔使民之事由是守之可以為仁而已此告二子之異也
尹曰敬以直內(nèi)為仁之要也恕者敬之及物也敬則不私不敬則多欲故寡欲則至于仁矣葢言無時不敬也出門使民接于事者也見乎外者由乎中非謂接于事方敬也夫子懼仲弓之未喻故又曰在邦無怨在家無怨仁者能之
司馬牛問仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無讱乎
明道曰其言也讱難其出也
伊川曰仁者其言也讱司馬牛多言故及此然圣人之言亦止此為是 又曰司馬牛多言而躁故但告之以其言也讱
范曰讱之言堅忍也為之難故堅忍而難言之知仁之難而無易言則庶乎近仁也
呂曰言之輕則為之不篤仁術(shù)雖大不離乎人倫雖曰庸行不察則不至
謝曰心有所覺謂之仁仁則心與事為一草木五谷之實謂之仁取名于生也生則有所覺矣四肢之偏痹謂之不仁取名于不知覺也不知覺則死矣事有感而隨之以喜怒哀樂應之以酬酢盡變者非知覺不能也身與事接而心漠然不省者與四體不仁無異也然則不仁者雖生無以異于死雖有心亦鄰于無心雖有四體亦弗為吾用也故視而弗見聽而弗聞食而不知其味此善學者所以急急于求仁也克己復禮出門如見大賔使民如承大祭其言讱皆求仁之術(shù)也能從事于斯則仁可以忘言識也不能從事于斯乃欲以言求仁譬如不食終不知味克己復禮勝己之欲以循天之理則天下之仁皆歸焉出門如見大賔使民如承大祭敬也其言也讱先難也游曰仁之難成久矣豈惟行之為難知之固未易也今欲言出而當于仁得無難乎故曰其言也讱讱之難也夫子答樊遲之問仁曰先難而后獲答司馬牛曰仁者其言也讱皆未可與言仁故也
楊曰司馬牛問仁告以其言也讱則曰其言也讱斯謂之仁已乎問君子告以不憂不懼則曰不憂不懼斯謂之君子已乎則非切問近思者其易于言可知矣仁不可易為之則言之固宜讱也推是而反之則仁其不逺矣
尹曰仁者難言之也非以難言為仁也謂言之猶難況為之乎知為仁之難而不敢易則庶乎近仁矣
司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼
范曰仁者不憂勇者不懼司馬牛未及此也疑君子之道不止如是而已內(nèi)省不疚則不愧于天不畏于人由此以至于樂天知命獨立不懼圣人之事也夫子之教人先正其心而后與之入德司馬牛憂懼桓魋之惡故以是告之然是言也通于上下與樊遲問仁智之類一也
謝曰仁者不憂勇者不懼
楊曰以其憂也故告以不憂不懼不憂不懼非仁且勇不足以與此充是言也其為君子何有
尹曰夫子教人入德也能內(nèi)省不疚而后可安
司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無兄弟也
明道曰敬而無失便是喜怒哀樂未發(fā)謂之中也敬不可謂之中但敬而無失即所以中也
或問曰橫渠曰敬而無失與人接人當也恭而有禮不為非禮之恭也此語如何伊川曰不然敬是持己恭是接人與人恭而有禮言接人當如此也近世淺薄以相驩狎為相與以無圭角為相親愛如此者安能久須是恭敬君臣朋友皆當以禮為主也比之上六曰比之無首兇象曰比之無首無所終也旣無首安得有終故曰無所終比之道須當有首也或曰君子淡以成小人甘以壞曰然豈有甘而不壞者橫渠又曰論死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言其理也
范曰死生有命則當知命富貴在天則當樂天敬而無失故能親善恭而有禮故能附逺知此四者則四海皆兄弟也君子不患無兄弟天下之善皆同類也謝曰司馬牛憂無兄弟意在急難無助而已然操恭敬之心以游世也又何患焉四海之內(nèi)皆兄弟豈信以為真若己之兄弟也哉愛人而人常愛之故也命自其所稟言天自其所遇言
楊曰桓魋之兇足以滅其身害于家則貧賤死亡無日矣故子夏以有命在天告之以釋司馬牛之憂也夫萬物盈天地之間各以其類從而人之與人類也莫親焉吾之所以直內(nèi)者敬而無失所以與人者恭而有禮有能一日用力乎此天下歸仁矣四海之內(nèi)非兄弟而何然則士或以無兄弟為憂者皆自私之過也
尹曰先儒云牛即魋之弟以其兄之惡死亡無日憂其無兄弟也故子夏以天命解其憂夫死生有命則當知命也富貴在天則當樂天知命樂天而操恭敬之心以行乎世則人皆如兄弟矣
子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂逺也已矣范曰浸潤以言其漸也膚受以言其微也譖人者必以漸愬人者必自微故重言而深嘆之不可不防其細也不行焉可謂明逺矣然未若譖愬不至之為難也是以堯畏巧言令色孔壬舜堲才説殄行皆欲絶之未至也
呂曰譖者毀人之行愬者愬己之私浸潤者漸進而已內(nèi)有所未入膚受者面從而已心有所未然明者知幾逺者慮終必拒其始然后譖愬不得行不然則始雖漸進久則言入始雖面從久則心然
謝曰辨所難辨此之謂明已亂于未然此之謂逺又曰浸潤之譖漸而不驟膚受之愬淺而不迫故非明者無以止之浸潤之譖行則君子以忠信見疑膚受之愬行則小人以誕謾見信則其出入不逺矣楊曰浸潤謂漸而入之者膚受謂切于身者驟而語之與利害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸潤之譖膚受之愬不行焉然后謂之明謂之逺逺明之至也書曰視逺唯明
侯曰浸漬漸潤之譖皮膚淺近之愬人皆忽之而易入不行焉非明與逺者不能也若驟而語之切于肌骨者孰不知之何待乎明逺也
尹曰浸潤言其漸也膚受言其微也善譖愬者必以微漸此其所以難辨而易信從也受譖愬者必偏暗而隘廹能察譖愬而不行者可謂明矣明察不足盡其美可謂明識逺到矣堯之畏巧言舜之堲讒説皆欲絶譖愬故也
子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立
伊川曰有人然后有死無信則無人矣何死之有此食之所以可去而信不可去也古之人行一不義殺一不辜雖得天下不為者充此道也 又曰孔門弟子善問直窮到底如問鄉(xiāng)人皆好之何如曰未可也便又問鄉(xiāng)人皆惡之何如如説足食足兵民信之矣便問必不得已而去于斯三者何先才説去兵便問必不得已而去于斯二者何先自非圣人不能答便云去食自古皆有死民無信不立不是孔子弟子不能如此問不是圣人不能如此答
范曰非子貢不能如是善問比而明之叩而竭之使天下萬世知信重于兵又重于食又重于死無民則已有民則無信不立焉中庸曰不誠無物信之謂也呂曰去食必死失信則不立不立則死均死爾故不若守信
謝曰雖有粟吾得而食諸雖有兵吾得而衛(wèi)諸故信當以死守之
楊曰民不立則傾危之俗成而亂亡無日矣雖有粟焉得而食諸故食可去信不可去夫?qū)幩酪源嫘欧巧茖W者其孰能疑而問之
尹曰為政之務有三食也兵也信也而三者以信為主茍無信也雖有粟安得而食雖有兵安得而用民無信不立信有重于死也非子貢之問孔子之答不能盡斯理也
棘子成曰君子質(zhì)而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之説君子也駟不及舌文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟
范曰子貢因棘子成之失言而戒人以慎言夫質(zhì)而不文則虎豹無以異于犬羊君子無以異于野人何可以不文也
謝曰倬彼云漢為章于天玉在山而木潤淵生珠而崖不枯有君子之質(zhì)雖欲無君子之文其可得乎是以棘子成不可謂知言
楊曰見草而説見豹而戰(zhàn)則文不可以無質(zhì)虎豹之鞟猶犬羊之鞟則質(zhì)不可以無文故曰文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也
侯曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子葢文質(zhì)不可偏勝也文質(zhì)猶天地陰陽血氣日月往來未有獨立者也文不可無亦不可勝起居坐作進退威儀皆文也專以文為事則不可無本不立無文不行賁之彖曰觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下若獨質(zhì)而無文則虎豹之鞟猶犬羊之鞟也何以別諸故曰文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也
尹曰有質(zhì)于內(nèi)則文見乎外文不能去也子貢曰惜乎夫子之説君子也駟不及舌者惜棘子成失言故也虎豹之鞟猶犬羊之鞟喻文之不可去也
哀公問于有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
范曰孟子曰王欲行仁政盍亦反其本矣夫徹非所以豐財然求富民而用足必徹而后可也故有子以正對哀公無所茍而已君父也百姓子也未有子富而父貧子不足而父裕者有子之言似夫子其此之類與
謝曰得乎丘民而為天子君之所以為君以有民也故君猶心百姓猶體豈有體癯而心安者
楊曰仁政必自經(jīng)界始經(jīng)界正則井地均井地均而后徹可為也故井地均則谷祿平而軍國之需皆量是出焉故一徹而百度舉矣上下寧憂不足乎以二猶不足而教之徹則疑若迂矣然什一天下之中制多則桀寡則貊不可改后世不究其本而惟末之圖故征斂無蓻費出無經(jīng)而上下困矣又烏知盍徹之當務而不為迂乎
侯曰君以民為本民以食為天百姓足則君足矣故哀公問年饑用不足而有若對以徹則足民之道也百姓茍足君必與焉孰與為不足哉若困民以自足則非足也
尹曰周法什一而稅謂之徹有若以正對也哀公意在厚斂故有若深言不足之本曰百姓足則是君足矣百姓凍餒則君將安取而足哉
子張問崇德辨惑子曰主忠信徙義崇德也愛之欲其生惡之欲其死旣欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異
范曰主忠信所以立誠也徙義所以修身也誠立而身修則德日益崇矣愛惡無?;笾缮脖嬷诖酥斊渌鶒蹛核哉囊诱\不以富亦祗以異我行其野之詩也人之成德不以富亦祗以行異于野人而已程頤疑此錯簡其下當言齊景公有馬千駟葢后之傳者因齊景公問政而誤也
謝曰忠信則有物徙義則惟正是從道得于我者豈不日積死生有命葢不容欲也知此則胸中豈不判然
楊曰忠信以誠善徙義以補過非崇德與不蔽于愛惡之私非辨惑與堂堂乎張也難與并為仁則非誠善補過不蔽于私者故告之如此誠不以富亦祗以異伊川云當在齊景公有馬千駟之下
侯曰學者以忠信為主聞義而徙非崇德者乎愛惡汨于中而以死生為好憎之志非惑與若其誠不富祗以取異爾
尹曰學以忠信為主而徙于義則崇德矣不使愛惡汨于心則其惑判然矣臣師程頤曰誠不以富亦祗以異簡編之差也疑在齊景公有馬千駟之下
齊景公問政于孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸
范曰景公之時齊無君臣父子之禮故以是而告之為君盡君道為臣盡臣道堯舜亦如此而已矣夫禍莫大于知過而不改景公知齊之將亂而坐以待之此善善而不能用惡惡而不能去郭公所以亡也謝曰君君臣臣父父子子親親而尊尊所謂民彛也為政之道保民而已不然人類幾何其不相噬嚙也楊曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道也景公知善其言而不知反求其所以然葢説而不繹者齊之所以卒于亂也
侯曰君君臣臣父父子子所謂達道也先王之政達此道以保天下而已不然幾何而不為禽獸也
<經(jīng)部,四書類,論孟精義__論語精義,卷六下>尹曰齊無君臣父子之禮故以是對之惜乎景公善之而不能用也
子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾
伊川曰子路之言信故片言可以折獄 又曰言由之見信如此刑法國人尚取信其他可知 又曰魯與小邾射盟而射止愿得季路一言此其證也 又曰宿謂豫也非一宿之宿也 或問子路無宿諾是果決乎曰信也非果也
橫渠曰子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為眾信故片言可以折獄如易所謂利用獄利用刑人皆非爻之盛德適能是而已焉
范曰小邾射以句繹奔魯曰使季路要我吾無盟矣小邾射不信千乘之君而信子路之言此信在言前也故一言可以折獄唯由能之可言而不可行君子所恥也唯子路無不行之言故無宿諾
謝曰子路志在力行有諾不能踐言雖非吾本心豈不流而入于自恕
楊曰由之果毅人所信服故片言可以折獄而記者又著其無宿諾以見其素行如此
尹曰小邾繹奔魯曰使季路要我吾無盟矣小邾不信千乘之君而信子路之言子路之見信于人也可知矣言而折獄者信在言前人自信之故也 又曰子路不預諾所以全其信也
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎
范曰聽訟者治其末塞其流也正其本清其源則無訟矣經(jīng)曰教民親愛莫善于孝教民理順莫善于悌此無訟之道也孟子曰民有常產(chǎn)則有常心此無訟之政也
謝曰人情誕慢則必待聽而后決明教服義不待聽而決者謂之無訟可也
楊曰先之以博愛民莫遺其親陳之以德義而民興行先之以敬讓而民不爭道之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁有是五者民何訟之有子路片言可以折獄而不知以禮讓為國則未能使民無訟者也故又著孔子之言以見圣人不以聽訟為能而以使民無訟為貴
侯曰夫子之志則老者安之朋友信之少者懷之夫子之在邦家則立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和夫如是訟何自而興哉堯之?民于變時雍文王之民耕讓畔行讓路皆其征也此孔子所以言必也使無訟乎有訟則孰不能聽之哉
尹曰聽訟得其當治之末也使之無訟則教化存焉
子張問政子曰居之無倦行之以忠
伊川曰子張少仁無誠心愛民則必倦而不盡心也故孔子因問而告之
范曰子張之學有余于外而不足于內(nèi)為政之道固知之矣其所患在于誠意之未篤也故以誠意為本誠立而后政可為也誠意不至則有時而倦行不以忠若居之有倦行不以忠而能正人者未之有也謝曰盡心竭力而為之何事不成
楊曰身以先之不倦以終之為政之經(jīng)也子張之行難能也難能則難繼不能無倦故以是先之與告子路異矣
尹曰子張之學誠不篤故夫子因其問而告之
子曰博學于文約之以禮亦可以弗畔矣夫
范曰此亦夫子所常言故又見于此顔淵曰博我以文約我以禮其所以教人未嘗不在此也
子曰君子成人之美不成人之惡小人反是
范曰君子樂道人之善故成人之美惡稱人之惡故不成人之惡亦已有之也君子自處也厚故好人勝已小人自處也薄故唯欲人不勝己與君子處日聞人之善與小人處日聞人之惡則無以養(yǎng)其內(nèi)心故惡日長而善日消也
謝曰尊之以禮義養(yǎng)之以名譽以引以翼使人樂于善皆成人之美也
楊曰君子之于人也長善而救失故成人之美不成人之惡小人則濟惡而傷善故反是
侯曰君子樂善故成人之善小人樂禍反是
尹曰小人之私唯惡人之勝己也
季康子問政于孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正
范曰天下之政本于身政所以正人也未有不正己而能正物者也揚雄曰政之本身也身立則政立矣孟子曰君仁莫不仁君義莫不義猶之表正則影無不正也書曰表正萬邦君相者天下之表也
謝曰其身正不令而行
楊曰子帥以正教之以德為政也民不正則有禮以齊之孰敢不正
侯曰君子之德風小人之德草草上之風必偃君子茍帥之以正孰敢不正哉
尹曰未有不正己而能正人者也故曰其身正不令而行
季康子患盜問于孔子孔子對曰茍子之不欲雖賞之不竊
橫渠曰欲生于不足不足則民盜能使無欲則民自不為假設(shè)以子不欲之物賞子使竊其所不欲子必不竊故為政者在乎足民使無所不足則不見可欲而盜心息矣
范曰唐太宗與羣臣論止盜或請重法以禁之帝哂之曰民之所以貧者由饑寒也朕今將去奢省費輕徭薄賦使百姓家給人足自不為盜何用重法乎行之四年外戸不閉行旅夜宿于道焉
謝曰介甫曰俗之所榮罰之所不能止俗之所恥賞之所不能誘故君子無為也反身以善俗而已楊曰人人知有貴于己則天下無可欲之物譬之飫膏粱而視藜藿奚欲之有哉使之竊藜藿雖賞不為也然則欲民不為盜在不欲而已欲民之不欲以身先之而已故曰茍子之不欲雖賞之不竊
尹曰欲生于不足不足故為盜足則不欲矣今有子不欲之物雖賞使盜必不取也故為政本乎足民以在我者化民深知為政者也
季康子問政于孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風小人之德草草上之風必偃
范曰揚雄法言曰或曰人君不可不學律令曰君子為國張其綱紀謹其教化道之以仁則下不相賊先之以信則下不相詐臨之以禮義則下多德讓此君子所當學也如有犯法則司獄在季康子之執(zhí)政猶不可以言刑殺也況于天下之主其可以刑殺而治乎君人者唯志于仁則天下之民無不善矣
謝曰大經(jīng)正則庶民興矣元澤曰教之化民也深于命民之效上也防于令
楊曰問政曰子帥以正孰敢不正言孰敢則畏而從之也民畏而從之盜奚足患乎故患盜則曰茍子之不欲雖賞之不竊夫已不欲而民不竊則化之矣有不待帥也夫如是民將從欲以治風動而從已又焉用殺故欲殺無道以就有道則曰子欲善而民善矣皆申前説以篤之也是道也大人之事宜非康子所及大匠不為拙工改其繩墨故三問而三告之如此侯曰政者正也當以正帥民若專用殺以齊民非政也則賊道也若省刑罰薄稅斂使民仰足以事父母俯足以畜妻子暇日修其孝悌忠信為政之大方也道之以德齊之以禮有恥且格奚用殺為故曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風小人之德草草上之風必偃政得其道則民之從之也輕矣尹曰殺之為言豈為人上者之語哉以身教者從以言教者訟而況于殺乎
子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞
或問質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人何以為達伊川曰此正是達也只好義下人已是達了人所以不下人只為不達也察言而觀色非明達而何子張以人知為達才達則人自知矣此更不須理防子張之意專在人知故孔子痛抑之又曰夫聞也者色取仁而行違居之不疑也學者須是務實不要近名方是有意近名則大本已失更學何事為名而學則是偽也今之學者大抵為名為名與為利清濁雖不同然其利心一也今市井閭巷人卻不為名止為利學者志于名而足矣其心惟恐人不知韓退之曰內(nèi)不足者急于人知沛然有余厥聞四馳大率為名者只是內(nèi)不足內(nèi)足者自不急于人知君子疾沒世而名不稱此一句人多錯理防此只是言君子惟患無善之可稱當汲汲為善非是使人求名也
范曰聞者求聞于外而內(nèi)無其實者也故色取仁而行違足以致名若夫質(zhì)直而好義則不為謟下不為利察言而觀色則審于進退逺于恥辱慮以下人則為善不足求益無已三者皆自修于內(nèi)而不蘄乎人之知也故在邦必達足以事君在家必達足以正人雖通乎圣亦由此而止也子張之學徇外外有余而內(nèi)不足故以是語之
呂曰德孚于人者必達矯行求名者必聞
謝曰子張以聞為達止于名而已圣人以質(zhì)直好義察言觀色為達葢有實而名聞四達故也質(zhì)直而不好義則近于悻悻慮以下人則不欲多上人
楊曰聞與達相近而不同師之莊色取仁而已非依于仁者也疑其以聞為達故夫子問之而后告然質(zhì)直而不好義則不知時措之宜直必至于絞察言故不失口于人觀色故不失色于人慮以下人則無訑訑聲音可與并為仁矣此在邦家必達之道也其言皆所以救子張之失
尹曰子張之學病在乎不務實故以聞為達務名者也孔子明告之曰所謂達者立志質(zhì)直務歸乎義察言觀色而審于去就慮以下人而不自矜高皆篤實之事充乎內(nèi)而發(fā)于外斯可謂之達矣當是時也門人親受圣人之教而其差失有如此者況后世哉
樊遲從游于舞雩之下曰敢問崇德修慝辨惑子曰善哉問先事后得非崇德與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與
范曰先事后得上義而下利也人唯有利欲之心故德不崇唯不自省己過而知人之過故慝不修感物而易動者莫如忿忘其身以及其親惑之甚者也惑之甚者必起于細微能辨之于早則不至于大惑矣故懲忿所以辨惑也
謝曰先事后得其心在事而不在茍得故德以是崇與先難后獲同意有意于攻人之惡者不能自攻其惡者也攻己之惡者無暇攻人之惡者也故慝以是修莫大之惡生于須臾不忍一朝之忿與忘身以及其親其為得失甚易知也不能懲忿者特惑耳楊曰不先事而惟得之求是賊德耳非崇德也不攻其惡而攻人之惡是作慝耳非修慝也君子惡言不出于口忿言不反于身懼辱其身羞其親也況以一朝之忿忘其身以及其親乎是惑也然問于孔子者多有未有記其問之之所也而此獨著其從游于舞雩之下者以見其所謂游焉息焉者無非學也孔子悠然于舞雩之下與防之詠歸之意異矣學者宜深味之然后知圣賢之異
侯曰克己之私而期進于道非先事后得與所以為崇德也躬自厚而薄責于人則逺怨非修慝與好勇鬭狠忘其身以危其親非惑與崇德修慝辨惑學者所先務也故曰善哉問
尹曰臨事而不計利德斯崇矣有過能自訟慝斯修矣知一朝之忿可以忘身及親而不能懲之者是惑也惑之大莫甚于此辨之于微則善矣
樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選于眾舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者逺矣
伊川曰圣人之語因人而變化雖有淺近處即卻無包容不盡處如樊遲于圣門最是學之淺者及其問仁曰愛人問知曰知人且看此語有甚包蓄不盡他人之語語近則遺逺語逺則不知近惟圣人之言則逺近皆盡
橫渠曰能使不仁者仁則仁之施也厚矣故并答仁知以舉直錯諸枉
范曰中庸曰君子之道費而隱夫婦之愚可以與知焉及其至也雖圣人有所不知焉夫婦之愚可以與知者費也圣人有所不知者隱也夫仁者之愛人知者之知人猶之孝以事親忠以事君者也雖匹夫匹婦可以知可以行推而上之舜舉臯陶湯舉伊尹是亦愛人知人而已矣事親盡子道事君盡臣道唯堯舜能之圣人之言下則樊遲可行及其至也則堯舜猶病此所以為富也
謝曰愛人仁者之事知人知者急務舜以天下與禹禹讓臯陶孟子亦曰舜以不得禹臯陶為已憂故言舜之舉獨稱臯陶
楊曰問知曰知人以三隅反之則知之事思過半矣又告之以舉直錯諸枉能使枉者直則其言豈不富矣乎孟子曰知者無不知也當務之為急仁者無不愛也急親賢之為務葢當務之為急莫如親賢舜湯之有天下以選于眾舉臯陶伊尹為先務然則問知以舉直錯諸枉告之則仁知之務兼舉矣故子夏富其言而又以舜湯之事明之也然舜有臣五人而天下治而獨曰舉臯陶者葢使舜從欲以治四方風動不犯于有司亦唯臯陶而已不仁者逺其在茲乎尹曰學者之問也不獨欲聞其説又必欲知其方不獨欲知其方又必欲為其事如樊遲之問仁問知也夫愛人仁者之事也知人知者之事也孔子告人未有不盡者也樊遲未達故又以舉直錯諸枉能使枉者直告之樊遲聞其説而猶未知所以為之者何也故退而問諸子夏子夏告以舜舉臯陶湯舉伊尹然后知其所以為之矣使其未喻必將復問也旣問諸師又辨諸友當是時學者之務實也如是
子貢問友子曰忠告而善道之不可則止無自辱焉伊川曰責善之道要使誠有余而言不足則于人有益而在我者無自辱矣
范曰士有爭友則身不離于令名友至于爭則不止于忠告善道之而已子貢問友凡友之道也爭友者無絶之友也君臣朋友皆以義合事君道合則服從不可則去者凡為臣之義也守死而不去者無絶之臣也
呂曰以忠言告諭以善術(shù)誘掖則友之義盡
謝曰友所以輔德故必忠告善道異于君親故不可則止
楊曰責善雖朋友之道然以數(shù)而見疏則自辱矣尹曰友所以輔德故必忠告而善道之以其義合也故不可則止
曽子曰君子以文防友以友輔仁
范曰易曰麗澤兌君子以朋友講習澤相麗則説説之大莫大于朋友講習焉文者德之著也有文德則友斯防矣仁之為道也大必以友輔之而成故自天子至于庶人未有不須友以為益也
謝曰欲輔仁不可以無友欲防友不可以無文朋友攸攝攝以威儀文也
楊曰博學而詳説之所以防友忠告而善道之所以輔仁
侯曰物相雜故曰文一不獨立二則文矣防友所以以文也友如麗澤之相附互相滋益故曰輔仁仁性之故有友輔之欲相成德也
尹曰輔仁不可以無友會友貴在乎以文也
論語精義卷六下
<經(jīng)部,四書類,論孟精義__論語精義>
欽定四庫全書
論語精義卷七上
宋 朱子 撰
子路第十三
子路問政子曰先之勞之請益曰無倦
明道曰子路問政孔子旣告之矣及請益則曰無倦而已未嘗復有所告姑使之深思也
伊川曰昔周公師保萬民易曰以左右民師保左右先之也勞勉也又勞勉之
橫渠曰為政必身為之倡且不愛其勞又益之以不倦
范曰治民者必有以先之而勞之旣庶而后富之旣富而后教之此其序也先其饑寒而教之以生養(yǎng)先其邪僻而教之以禮義堯之治民也勞之來之匡之直之輔之翼之舜曰予欲左右有民禹曰德惟善政皆所以先之也傳曰民生在勤勤則不匱孟子曰民事不可緩也又曰以佚道使民雖勞不怨皆所以勞之也使子路得千乘之國而為之終之以不倦其政亦可以庶幾于此矣
謝曰先之所以率之勞之所以佚之
楊曰以身先之勞以勸相之則民悅而不廢事矣然以身先民者常勤始而怠終故請益曰無倦
尹曰以身先之而后勞之季路疑其未盡為政之道而請焉故益之以無倦
仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸明道曰為政須要有綱紀文章先有司鄉(xiāng)官【疑】讀法平價謹權(quán)量皆不可闕也人各親其親然后能不獨親其親仲弓曰焉知賢才而舉之子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓與圣人用心之大小推此義則一心可以興邦一心可以防邦只在公私之間耳
伊川曰先有司付與有司也
橫渠曰有司政之紀綱也始為政者未暇論其賢否必先正之求得賢才而后舉之
范曰凡為人上者當用人而不自用用人則逸自用則勞逸則有成勞則無功元首叢脞舜臯陶以為戒故為政之道當先有司小過者人之所不免賢才者治之所急也不先有司則君行臣職矣不赦小過則下無全人矣不舉賢才則百職廢矣此三者不可為季氏宰況于為天下乎書曰文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎先有司也舜臨下以簡御下以寛周公曰無求備于一人赦小過也至于舉賢才未有不由此者也此三者治天下國家之道不止季氏之宰也呂曰有司政之綱始為政者不可遽革乎舊政先正其綱而已不可遽易乎舊人去甚太甚而已然后徐舉賢才而任之則事不紛而人不駭治過半矣謝曰宰有君道當治大不治小籩豆之事則有司存先有司則所事者大矣小過過也故赦之赦小過則所刑者故矣【疑】將以與之成庶務置風聲賢才不可不舉也賢才不求則己求則爾所不知人將告之矣焉有為善而不聞者乎
楊曰職業(yè)不分則分守不一而政廢矣故先有司有司各任其責而小過必誅焉則人唯茍免而已無樂事勸功之志雖有賢才不為用也故赦小過而后賢才可得而舉此仲弓之問季氏之家政而已推而達之天下一也
尹曰先有司則可以責成事于下赦小過則不求備于人舉賢才則賢者進而不肖者退為政之道孰要于此雖治天下亦可矣豈特為季氏宰而已
子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子于其所不知蓋闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言無所茍而已矣
明道曰名實相需一事茍則其余皆茍也
伊川曰凡物有形則有名有名則有理如以小為大以高為下則言不順至于民無所措手足也 先生判西京國子監(jiān)謂門人曰今日供職只第一件便做它底不得吏人押申轉(zhuǎn)運司狀某不曾簽國子監(jiān)自系臺省臺省系朝廷官外司有事合行申狀豈有臺省倒申外司之理只為從前人只計較利害不計較事體直得恁地須看圣人欲正名處見得道名不正時便至禮樂不興自然住不得夫禮樂豈玉帛之交錯鐘鼓之鏗鏘哉今日第一件便如此人不知一似好做作只這些子某便做他官不得若久做他時須一一與其理防
橫渠曰言從作乂名正則言易知人易從圣人不患為政難患民難喻
范曰凡有實則有名名不正則實從而亡君不君則非君臣不臣則非臣父不父則非父子不子則非子為君盡君道為臣盡臣道則可以謂之君臣矣為人盡人道則可謂之人矣名何可以不正事得其序謂之有禮禮得其和謂之有樂事不成則無序亦無和故禮樂不興禮樂不興則暴慢鄙詐之心入之施于政事皆失其道故刑罰不中刑罰者人君所當慎用害及于人之大者也衛(wèi)國自人倫至于事務名皆不正故夫子先之
謝曰正名不特為衛(wèi)君而言也為政之道當如此子路不達以為高逺也故孔子以為野有名則有分守故言順而事成者禮樂之實也因?qū)嵍?jié)文和樂之則禮樂興民介甫曰禮樂不興則亷恥和睦之風衰而爭狠詐偽之俗成雖有善聽者猶不能無枉也楊曰名不當其實則言不順言不順則無以考實而事不成事不成則百度廢而禮樂無所錯故不興禮樂不興則無教無教而刑之是罔民也故不中刑罰不中則易犯而難避故無所措手足為政而至于民無所措手足則大亂之道也政之當務孰先于此乎子路學不足而不能闕其所不知孔子以為野尹曰名不正則實將從之君君臣臣父父子子各能盡其道斯謂之名正名正則分守立故言順而事可成否則事失其序物失其和是以禮樂不興至于刑罰不中民無所措手足衛(wèi)君自人倫至于事物名皆不正孔子極其本而言之可謂知其要矣子路反以為迂故曰野哉
樊遲請學稼子曰吾不如老農(nóng)請學為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼
范曰孟子曰有大人之事有小人之事又曰或勞心或勞力勞心者治人勞力者治于人治人者食于人治于人者食人君子治其本則不治其末謀其大則不謀其小故禮義信君子所務農(nóng)圃之事非所當學也
謝曰樊遲問學稼與圃于夫子將以為民非役志于自殖貨財也若后世許行之學其近之乎以其不知大體也故稱小人如脅弱暴寡之事皆生于不欽服安分以服事其上易使故也用情不愛其情
楊曰樊遲學稼圃葢欲為神農(nóng)之言非有利心也豈聞先事后得先難后獲之説誤而為此乎孟子曰有大人之事有小人之事稼圃小民之事也故曰小人哉樊須也此特對大人為言耳故以禮義信發(fā)之然樊須游圣人之門而問稼圃志則陋矣辭而辟之可也待其出而后言其非何也葢于其問也夫子自謂農(nóng)圃之不如則拒之者至矣須之學疑不及此而不能問舉一隅不以三隅反故不復及其旣出則懼其終弗喻也求老農(nóng)老圃而學焉則其失逺矣故言之使知所謂不如老農(nóng)老圃者意有在也
侯曰為國家者患禮義之不立而民不信也上茍好禮義而民信之矣何患不治哉樊遲問學稼學圃其心欲以此為政也故孔子曰吾不如老農(nóng)老圃以抑之及其出也曰小人哉樊須也君子先立其大者何患小者之不治故曰焉用稼推樊遲之學則后世與民并耕而食饔飱而治者其近之乎
尹曰孟子曰有大人之事有小人之事又曰養(yǎng)其大體為大人養(yǎng)其小體為小人樊遲舍禮義而不為而請學農(nóng)圃故謂之小人
子曰誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為
伊川曰今人不防讀書如誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為須是未讀詩時授以政不達使四方不能專對旣讀詩后便達于政能專對四方始是讀詩人而不為周南召南其猶正墻面而立須未讀周南召南一似面墻到讀了后便不面墻方是有驗大抵讀書只此便是法如讀論語舊時未讀是這個人及讀了后又只是這個人便是不曾讀也 又曰窮經(jīng)將以致用也世之號為知經(jīng)者果能達于政事專對乎所謂窮經(jīng)者章句之末耳此學者之大患也
范曰學詩者為其可以施之政事言語也授之以政不達者不能行之也使于四方不能專對者不能言之也旣不能行之又不能言之雖多聞不足貴也謝曰誦詩而不自得不足以致用不足以致用則徒能誦之亦奚異書肆故曰雖多亦奚以為如學禮者失其義而陳其數(shù)也窮理故授之以政而達可以言故使于四方能專對
楊曰知王政之所由廢興則授之以政必達矣得其所以言則斯能專對矣不如是皆口耳誦數(shù)之學也雖多亦奚以為
侯曰詩可以興可以觀可以羣可以怨四者學詩者茍能知之授之以政豈有不達哉使于四方豈有不能專對若或不能則誦其章句而已豈學詩者之用心哉故曰雖多亦奚以為
尹曰季札聞詩而知國政則詩者政之所系也不學詩無以言則學詩者有志乎言也授之以政不能通達又不能善其言然則誦之雖多亦何以為大抵為學貴乎有用而已
子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
范曰記曰下之事上也不從其所令從其所行揚雄曰政之本在身身立則政立矣為政之道正身而已其身不正未有能正人者也
謝曰人信則易從故不令而行已不能行則人且不信如之何其使之從已也
楊曰正已而物正矣故不待令而從其身不正雖強之使從終必違而已矣
侯曰正已而物正者也
尹曰子帥以正孰敢不正是也
子曰魯衛(wèi)之政兄弟也
伊川曰言兄弟者以其相似也
范曰孔子世家曰子適衛(wèi)見出公曰魯衛(wèi)之政兄弟也二國本兄弟之親及其衰也政亦相類故譏之也呂曰魯衛(wèi)兄弟之國也當時二國之政猶存兄弟之道
謝曰魯衛(wèi)之土地人民政事其齊丑則兄弟
楊曰兄弟猶所謂年兄弟也貎兄弟也言魯衛(wèi)之政無大相過而已
侯曰魯衛(wèi)之土地人民政事無甚相逺故曰兄弟也尹曰言其政之相若也
子謂衛(wèi)公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣
范曰富人之所欲也其患在于貪求無厭犯禮悖義以入于亂公子荊其欲易足不求多余內(nèi)重而外物輕非誠心為善者不能如是足以為法矣人君富有天下其欲易足則其求易給約其一身以裕萬民其德豈不厚哉
謝曰非君子之宅心則亦茍而已
楊曰務為完美則累物而驕吝之心生公子荊皆茍而已故夫子善之
侯曰公子荊之居室也不役志于物故孔子善之尹曰衛(wèi)公子荊君子也不以外物為心其欲易足故曰茍而已所以善之也
子適衛(wèi)冉有仆子曰庶矣哉冉有曰旣庶矣又何加焉曰富之旣富矣又何加焉曰教之
范曰此治民之序自堯舜以來未有不由之者也禹平水土以居民所以庶之也稷播百谷所以富之也契敷五教所以教之也衛(wèi)之人民旣庶矣而無以治之故曰庶矣哉冉有善問故告之以其序求之為政則未及此也然是言也冉有亦能行而圣人之治亦未有以易此也
謝曰庶而不富則救死而恐不贍奚暇治禮義哉富而不教則近于禽獸
楊曰旣庶矣當使之養(yǎng)生送死無憾然后可驅(qū)而之善此不易之道也
侯曰旣庶旣富矣逸居而無教則近于禽獸
尹曰衣食足而后知榮辱故富而后教之富而不教則近于禽獸矣
子曰茍有用我者期月而已可也三年有成
伊川曰仲尼三年有成因周之舊
或問為政遲速曰仲尼嘗言之矣茍有用我者期月而已可也三年有成仲尼言有成者葢欲立致治之功業(yè)如堯舜之時夫是之謂有成此圣人之事他人不可及某嘗言后世之論治者皆不中道理漢公孫丞相言三年而化臣?尚竊遲之唐李石謂十年責治太蚤皆率爾之言圣人之言自有次序所謂朞月而已可也綱紀布也三年有成治功成也圣人之事后世雖不敢望如此然二帝之治惟圣人能之三王以下事業(yè)大賢可為也 又曰昔在經(jīng)筵時嘗説及此因言陛下若以期月之事問臣臣便以期月之事對若以三年之事問臣臣便以三年之事對期月而已者整頓大綱也若夫有成則在三年也然期月三年之説今世又不同須從頭整理可也漢公孫?言三年而化臣竊遲之李石對唐文宗以謂陛下責治太急皆率爾之言本不知期月三年之事
范曰夫子視天下之亂而道不得行未有能用之朞月者也堯舜之道三王之政舉而措之天下無難故期月而已可也雖圣人亦必三年乃有成功三年天道之成也故唐虞三載考績周禮三年則大比皆可以計成功之時也
謝曰必欲拔本寒源略法先王謂之成近效則歳月亦可
楊曰圣人損益三代之成憲措之天下葢若數(shù)一二矣夫豈患其難哉期月而可三年有成宜未占而孚其施設(shè)之序固已前定
尹曰孔子嘆當時莫能用已也曰誠有用我者期月可以行其政教三年可以成功也
子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也伊川曰勝殘去殺只是能使人不為惡善人者不踐跡亦不入于室之人也不踐已前為惡之跡然亦未入于道也
范曰善人不踐跡亦不入于室故為邦百年馴致治平亦可以勝殘去殺矣若圣人為天下則不待百年矣謝曰好德而無忮害之心則可以省刑罰
楊曰善人則無惡矣其為邦必有可繼之道故積百年之久亦足以勝殘去殺
尹曰勝殘去殺人不為惡己善人之功如是若夫圣人為天下則不待于百年其化民亦不止于不為惡而已
子曰如有王者必世而后仁
伊川曰三十曰壯有室之時父子相繼為一世王者之效則速矣 又曰三十年為一世三十壯有室也必世而后仁化浹也 或問孔子曰用我者三年有成言王者則曰必世而后仁何也曰所謂仁者謂風移俗易民歸于仁天下變?nèi)手畷r此非積久何以能致其曰必世理之然也有成者謂法度紀綱有成而化行也如欲民仁非必世安可
范曰如有王者必世而后仁君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)為可繼也故必世而后仁道成然而湯有天下身致太平豈必世乎禹之功在堯舜之時而湯之仁亦著于夏桀之世天下歸之久矣是亦世也至于周則成康之時仁道乃成后之王者漢至于文帝唐至于太宗亦必世之效也
謝曰為當時言于斯時也有王者作亦必世而后仁仁如成周行葦之時
楊曰期月而可三年有成宜若易然矣當是時欲仁如行葦之詩雖有王者作亦必世而后可也葢自文武至于成王之時為然豈一日之積乎
尹曰甚矣仁政之大也父子相繼為一世先儒亦以三十年為世雖王者必世而后仁政乃成禹之功建于堯舜之時湯之仁著于夏桀之世周至于成康仁政乃成也
子曰茍正其身矣于從政乎何有不能正其身如正人何
范曰先正其身而以德行仁王者之事也不能正其身而以力假仁霸者之事也后世之治所以不及三王者無他焉不本諸身而正其在外者也
謝曰其身正不令而行
楊曰有規(guī)矩而后方圓不欺未有無規(guī)矩而能正其方圓者也
侯曰身者人之標凖也茍能正其身矣于從政乎何有
尹曰揚雄曰政之本身也身立則政立矣大學曰身修而后家齊家齊而后國治
冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之
伊川曰冉子謂季氏之所行為政孔子抑之曰其事也言季氏之家事而已謂之政者僭也如國有政吾雖不用猶當與聞之也 又曰冉有謂季氏所行為政僭也如國有政吾雖不用猶當與聞 或問政與事何異曰閔子騫不?為大夫曾晳不肯為陪臣皆知此道季路冉求未能然夫政出于君冉求為季氏家臣家事安得謂政是時季氏專政孔子因以明之曰季路冉有稍明圣人之道何不知此曰是時陪臣執(zhí)國命見聞習俗為常皆不知有君此言何足怪范曰冉有仕于季氏之朝以季氏之家事為政故曰有政夫子正之曰其家事而已如有政夫子必聞之令不出于君是以知非政也此所以正君臣明冉有之非也
呂曰大夫雖不治事猶得與聞國政
謝曰如冉子學于圣人者猶且言事而不及政則當時為國者可知矣
楊曰夫子之至是邦必聞其政故曰如有政雖不吾以吾其與聞之冉子以事為政名實紊矣故夫子正之
尹曰政者教也化也事事也冉子以事為政故孔子辨之
定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而防邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而防邦乎
伊川曰一言可以興邦公也一言可以防邦私也范曰書曰后克艱厥后臣克艱厥臣此舜禹所以相戒也人君之患在于自滿人臣之患在于求容知為君之難則能聽言矣知為臣之難則能納忠矣古之興邦者未有不由此也言而莫予違則忠言不至于耳君驕逸于上臣悅佞于下古之防邦者未有不由此也
謝曰知為君之難則必敬慎以持之唯其言而莫予違則讒謟面諛之人至矣邦未必遽興防也而興防之源分于此然此非識微之君子何足以知之楊曰知為君之難必思所以圖其易欲言而莫予違則法家拂士逺而讒謟面諛之人至邦之興防不其幾乎臯陶之告其君曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂舜之戒其臣曰予違汝弼汝無面從亦為是而已
尹曰知為君之難則必知欽慎持守之道唯其言而莫予違也則讒謟面諛之人至矣邦之興防未有不由此二者于一言而興防存焉故曰幾
葉公問政子曰近者説逺者來
范曰欲逺者來必自近始欲近者説必自親始書曰立愛惟親立敬惟長始于家邦終于四海孟子曰親親而仁民仁民而愛物此逺近之序也葉公之治止于一縣諸侯治一國天子治天下其為政一也詩曰惠此中國以綏四方近説逺來之道也
謝曰被其澤則説聞其風則來
楊曰近説逺來邇可逺在茲之意
侯曰為政而能使近者説則逺者來矣
尹曰近者説之逺者來之是謂善政
子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達見小利則大事不成
明道曰子張問政子曰居之無倦行之以忠子夏問政子曰無欲速無見小利子張常過高而未仁子夏之病常在近小故孔子各以切已之事答之
范曰子夏之學患在于不及欲速則求易成見小利則圖近功圣人久于其道故不欲速成致天下之大利故不見小利干之象曰君子以自強不息升之象曰君子以順德積小以高大進德修業(yè)未嘗有且亦不可一日而成也如日月東西相從而不已則無不達矣見小利以為足終不可以入堯舜之道如天地之利萬物無有不利大事豈有不成者哉
謝曰與四時俱者無近功祈功于朝暮者必不能歳計之而有余見小利則必無見大之理
楊曰欲速則必至于行險見利則必至于違義尹曰子夏之病常在近者小者故以是答之也
葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異于是父為子隱子為父隱直在其中矣
范曰父為子隱則慈子為父隱則孝父慈子孝天下之直也夫隱有似乎不直至于父子天性則以隱為直也爭有似乎不順至于君父有過則臣子以爭為順也隱與直反然而父子必隱乃為直爭與順反然而臣子必以爭為順直躬以直為信而不知父子之道猶妾婦以順為正而不知君臣之義也
呂曰屈小信而申大恩乃所以為宜
謝曰順理為直父不為子隱子不為父隱于理順邪瞽瞍殺人舜竊負而逃遵海濵而處當是時愛親之心勝其于直不直何暇計哉
楊曰父子相隱人之情也若其情則直在其中矣子證其父豈人情也哉逆而為之曲孰甚焉 又曰父子之真情豈欲相暴其惡哉行其真情乃所謂直反情以為直則失其所以直矣乞醯之不得為直亦猶是也
侯曰父子相隱直也豈有反天理而為直哉故孔子曰父為子隱子為父隠直在其中矣
尹曰順理為直父為子隱子為父隱所以直在其中矣
樊遲問仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
明道曰居處恭執(zhí)事敬與人忠此是徹上徹下語圣人元無二語 又曰居處恭執(zhí)事敬與人忠充此便睟面盎背有諸中必形諸外觀其氣象便見得 又曰執(zhí)事須是敬然不可矜持太過
伊川曰君子之遇事無巨細一于敬而已簡細故以自崇非敬也飾私知以為竒非敬也要之無敢慢而已樊遲問仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也然則執(zhí)事敬者固為仁之端也推是心而誠之則篤恭而天下平矣
范曰君子戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞故居處不可不恭坐如尸立如齋此居處之容也夫子居不容者不為容止而已非惰也出門如見大賔使民如承大祭執(zhí)事無不敬也曾子曰吾日三省吾身此與人無不忠也君子之道無有內(nèi)外況夷狄乎正心誠意所以為道夷狄之國雖無禮義而道不可須臾離也
謝曰居處恭執(zhí)事敬與出門如見大賔使民如承大祭之意同方是時如屏氣似不息者與人忠有惻隱之意此三者性與之俱立身與之俱動豈為夷狄而棄之哉非不可棄也不能棄也
楊曰居處之恭執(zhí)事之敬與人之忠為已而已非有因乎人也安土敦乎人則豈以夷狄之殊而更其所操
尹曰居處恭執(zhí)事敬與人忠固皆為仁之方君子不可以須臾離者也豈以夷狄而棄之乎
子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使于四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也
明道曰言不必信行不必果唯義所在大人之事言必信行必果硁硁然小人之事小人對大人為小非為惡之小人也故亦可以為士
伊川解曰子貢之意欲為皎皎之行聞于人者而夫子所告乃篤實自得之事子貢未喻而復問其次故答以言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣子貢方悟而推之曰然則今之從政者何如子曰志求斗筲之人何足數(shù)也志茍急于斗筲唯恐不能暴見也非盡謂今之從政為斗筲之人也
呂曰行已有恥者有知也使不辱命者有能也有知有能足以為士其次有行其次有節(jié)
謝曰行已有恥則必不為可賤之事使于四方不辱君命則其材可以任事能不為而能為者也宗族稱孝鄉(xiāng)黨稱弟亦可謂行修矣言必信行必果雖未若大人惟義所在然亦不害其為自守
楊曰行已有恥使于四方不辱君命一國之善士也宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉一鄉(xiāng)之善士也故居其次言必信行必果則一介之士而已斯為下謂之小人者對大人為言也孟子曰大人者言不必信行不必果惟義所在葢申此義以發(fā)之
尹曰子貢之問皆欲皎皎之行聞于人者夫子告之皆篤實自得之事
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也
謝曰狂者有躐等進取之心所見常過所得如曾晳是也狷者過于不為不善若不受謝于嗟來其狷者之所為乎
楊曰狂者過之狷者不及皆不知所以裁之者與而裁之則于中行其幾矣
侯曰子曰不得中行而與之必也狂狷乎如曾防之狂夫子喟然曰吾與防也則其狂可使俯而就之矣子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒則不及者尚可勉而至之也如自棄自暴者雖不為狂狷尚可得而進退乎
尹曰中行得行中道者也
子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣
伊川曰有吉兇便占無恒之人更不待占 又曰子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣當通為一段其間雖有子曰字然文勢隔不斷論語若此者多中行固然然狂狷亦是有常若無常則不可測度鄉(xiāng)愿是其一故曰不占而已矣
謝曰巫醫(yī)正頼誠意于禍福死生之際占所以考禍福死生也觀誠不誠則不占而可知
楊曰人無常心無不為己巫醫(yī)慎疾者所賴尤不可為也易曰不恒其德或承之羞夫君子之于易也居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占茍玩其占則不恒其德知其或承之羞必矣其為不恒也葢亦不占而已矣
侯曰易曰振恒兇則是無恒者雖巫醫(yī)不可為也不恒其德或承之羞葢謂羞辱承之可不占而知也尹曰善夫南人之言也易曰不恒其德或承之羞言德行無恒則或為羞辱承之不恒之人占決亦無所據(jù)也
子曰君子和而不同小人同而不和
呂曰和則可否相濟同則隨彼可否調(diào)羮者五味相合為和以水濟水為同
謝曰君子出處語黙安可同也然不害其為和小人事同而理不和
楊曰五味調(diào)之而后和而五味非同也如以咸濟咸則同而已非所以為和也君子有可否以相濟故其發(fā)必中節(jié)猶之五味相得也小人以同為説猶之以咸濟咸耳尚何和之有
侯曰和非同也和則雖有可不可之異濟其美而已故曰君子和而不同同非和也同惡相濟如以水濟水安能和哉故曰小人同而不和
尹曰君子尚義故有不同小人尚利安得而和
子貢問曰鄉(xiāng)人皆好之何如子曰未可也鄉(xiāng)人皆惡之何如子曰未可也不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之
范曰子貢所問取人之法也未有善人而不善人亦好之未有不善人而善人亦好之也皆好之未可也為其近于鄉(xiāng)原也皆惡之未可也為其近于獨立也一鄉(xiāng)之人必有善人焉有不善人焉好善則善者好之惡不善則不善者惡之欲知人之善惡者審其所好惡者而已矣善人好之不善人惡之其善善惡惡豈不明哉人君以此察臣下則忠邪可知也
謝曰鄉(xiāng)人不容皆君子故皆好之未可也鄉(xiāng)人不容皆小人故皆惡之未可也善不善各從其類故善者好之知其可也以善人好善人其不善者惡之知其可也以不善人惡善人若鄉(xiāng)人皆善人也則皆好之何害鄉(xiāng)人皆不善人也則皆惡之何害
楊曰此與孟子論見賢見可殺而后用之殺之同意尹曰善者好之不善者惡之則其人之善惡可知矣
子曰君子易事而難説也説之不以道不説也及其使人也器之小人難事而易説也説之雖不以道説也及其使人也求備焉
范曰楊曰天下有三好眾人好己從賢人好己正圣人好己師君子喜人正己故不可悅以非道小人喜人從己故可悅以非道君子之性雖不可以妄悅矣然而堯畏巧言令色舜難任人夫子逺佞人不畏不難不逺則恐其悅而不自知也使人也器之堯舜之事也稷播百谷契敷五教伯夷典禮后防典樂禹稷之賢皆專治一事則才之小者可知也伊尹稱湯與人不求備圣人重于責人此所以易事也
謝曰君子以道為量無意于人之説己故説之不以道不説也才全德備毎有矜不能之意故使人也器之小人自待輕故說之雖不以道説也嘗有與人爭能之意故使人也求備焉
楊曰君子樂取諸人以為善其使人也器之故易事遜志之言必求諸非道故難説小人以同已為是而忌人之勝己故説之不必其道而説而使人也求備焉侯曰君子小人之不同如此
尹曰君子無意于人説己也故説之不以道則不説小人唯欲人之順己故説之雖不以道説也君子使人器之不求備于人也故易事小人反是
子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
范曰君子為善故常泰為善日不足故不驕小人易滿故常驕易滿必多憂故不泰君子與小人未嘗不相反也
謝曰泰則宜其驕而卒歸于不驕驕則宜其泰而卒歸于不泰君子在我者也皆古之制也所以安不侮鰥寡所以不驕小人懷慢人之心故驕畏人故不泰楊曰心廣體胖故不驕虛驕而氣盛故不泰
侯曰泰則不驕驕則不泰
尹曰泰則不驕驕則不泰理固然也
子曰剛毅木訥近仁
伊川曰人之私其己也由私其己故枉道咈理謟曲邪佞無所不至彼剛強果毅木質(zhì)訥鈍者則不能焉故少近于仁也 語録曰剛者強而不屈毅者有所發(fā)木者質(zhì)樸訥者遲鈍四者質(zhì)之近乎仁者也 又曰剛毅木訥何求而曰近仁只為輕浮巧利于仁甚逺故以此為近仁此正與巧言令色相反 又曰剛者堅之體發(fā)而有勇曰毅木者質(zhì)樸訥者遲鈍此四者比之巧言令色則近于仁亦猶不得中行而與狂狷也
范曰剛者無欲無欲則無利心毅者致果致果則勇于為善木則無巧偽訥則無辨給此四者皆近仁之道也未有柔而能仁未有怯而能仁未有巧而能仁未有辨而能仁者也
謝曰要之四事皆心不縱恣者能之故近于有所知覺
楊曰剛毅則不屈于物欲木訥則不至于外馳故近仁
尹曰巧言令色鮮矣仁故剛強果毅木質(zhì)訥鈍者為近焉
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
明道曰切切如體之相磨偲偲則以意此言告子路故曰切切偲偲怡怡如也
范曰切切者責以善也偲偲者進于德也兄弟主于愛故曰怡怡子路剛勇所不足者中和也故告之以此
謝曰內(nèi)善于兄弟外信于朋友非不修身者能之楊曰朋友之交親而后有切偲之義兄弟無責善怡怡而已皆救子路之行行
侯曰切切偲偲朋友之道也怡怡和樂兄弟之義也知之者可以為士矣偲偲切磋之義
尹曰切切責以善也偲偲進于德也朋友之道當然若兄弟則主于和順故曰怡怡子路剛勇所不足者中和故告之以此
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
伊川曰善人教民七年亦可以即戎圣人度其時可矣如大國五年小國七年云 又曰教民戰(zhàn)至七年則可以即戎也凡看文字如七年一世百年之事皆當思其作為如何乃有益
楊曰善人教民七年之久則民信而服從雖即戎可也
子曰以不教民戰(zhàn)是謂棄之
范曰晉文公始入二年教其民將用之子犯曰民未知義未安其居又曰民未知禮未生其共又曰民未知信未宣其用文公霸者之事猶如此而況于王者乎以不教民戰(zhàn)戰(zhàn)而勝者以民徼幸也非上之功也戰(zhàn)而不勝者上之罪也
謝曰教之使民親其上死其長如子弟之衛(wèi)父兄如手足之捍心腹以此戰(zhàn)也其克必矣反此則棄之之道也
楊曰申令不明失伍離次則敗亡也必矣非棄之而何
侯曰教民教其孝悌忠信爾非特戰(zhàn)陣也然戰(zhàn)陣在其中矣
尹曰戰(zhàn)危事也民不教而使之是棄之也孟子曰不教民而用之謂之殃民與此義同
論語精義卷七上
欽定四庫全書
論語精義卷七下
宋 朱子 撰
憲問第十四
憲問恥子曰邦有道谷邦無道谷恥也
范曰君子之仕所以行其義非利其祿也邦有道則諫行言聽膏澤下于民富其祿者榮也邦無道則諫不行言不聽則膏澤不下于民富其祿者恥也原憲不受非義之祿能事斯語故以告之
謝曰邦無道非君子志行之時而得谷其為小人也可知矣故恥
楊曰當儉德避難之時而榮以祿非枉道從之其可得乎是足恥也
尹曰邦無道而祿未免枉其道是可恥也原憲甘貧守道可以語此
克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也
伊川解曰人而無克伐怨欲為仁者能之有而能制其情不行焉亦難能也謂之仁則未可也此原憲之問夫子畣以知其為難而不知其為仁也此圣人開示之深也 又語録曰原憲孔子高弟問有所未盡葢克伐怨欲四者無然后可以為仁有而不行未至于無故止告之以為難 又曰人無克伐怨欲四者便是仁也只為原憲著一個不行不免有此心但不行耳子曰可以為難矣此孔子著意告原憲處欲他有所啟發(fā)他承當不得不能再發(fā)問也孔門如子貢者便能曉得圣人意耳如曰女以予為多學而識之者與對曰然便復問曰非與孔子告之曰非也予一以貫之原憲則不能也
又曰克伐怨欲不行焉可以為仁矣若無克伐怨欲固為仁己唯顔子而上乃能之如有而不行焉則亦可以為難而未足以為仁也孔子葢欲憲疑而再問之而憲未之能問也
范曰克者好勝也伐者自矜也怨則多忮欲則多求此四者不行可謂難矣此易之者實多故也仁之于道不止于四者
呂曰克伐怨欲之不行可以去不仁而未可以為仁謝曰克伐怨欲不行未必不出于仁然未足以見仁之本體其曰吾不知非直以為不仁也
楊曰克伐怨欲常人之情易發(fā)而難制有而不行可以為難矣若夫仁則又奚克伐怨欲之有哉
尹曰克伐怨欲咸無焉斯可謂之仁矣徒能不行焉是有而制之也以為難能則可矣此圣人開示之切惜乎原憲不能再問也
子曰士而懷居不足以為士矣
橫渠曰安土不懷居也有為而重遷無為而輕遷皆懷居也
范曰士志于道故食不求飽居不求安恥惡衣惡食與懷居者皆不足以為士也夫士猶不可以懷居況居天下之廣居者乎堯不以位為樂而以天下為憂禹卑宮室天子之不懷居也
謝曰懷居與恥惡衣惡食同決不可以適道矣楊曰懷居則不能徒義安足為士
尹曰士志于道何懷居之有哉
子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫
明道曰邦有道谷邦無道谷恥也此泛舉也直哉史魚不若君子哉蘧伯玉然則危言危行危行言孫乃孔子之事也危猶獨也與眾異不安之謂邦無道行雖危而言不可不孫也
伊川曰直哉史魚不若君子哉蘧伯玉卷而懷之乃危行言孫也危行者嚴厲其行而不茍言則當孫范曰行不可以少貶也言則有時而危有時而孫焉知國之治亂觀其士之言行而已使士而言孫其國豈不殆哉
謝曰危行以身徇道也殺身而無補君子不貴故言當孫以出之
楊曰危行以潔身孫言以逺害
侯曰邦有道則諌行言聽以身徇道也故危言危行邦無道諌不行言不聽獨善其身可也故危行言孫逺禍而已
尹曰君子之持身不可變也至于言則有時而不敢盡以避禍也為國者使士言孫不亦殆哉
子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者不必有仁
伊川曰和順積于中而英華發(fā)于外也故言則成文動則成章
范曰德者本也言者枝葉也未有本固而枝葉不茂者也仁之為力天下莫之能勝故勇生焉仁譬則心也勇譬則四體也未有心壯而四體不能強也夫勇而有義乃可以不為亂豈必能兼仁哉
呂曰有德者然后知德故能言尚辭者德有所不察仁者推愛不勇則不至尚勇者愛有所不行
謝曰本深而末茂器大而聲閎有德者所以必有言也七八月之間溝澮可立待其涸此有言者所以不必有德也仁者愛人惡人之害之故必有勇勇者有時無義疾貧故不必有仁
楊曰有得于中則其發(fā)于外也必中故必有言有言者行或不掩焉故不必有德仁者由義而行故必有勇勇者能不懼而已故不必有仁
侯曰有德者必有言有德之言如圣賢之言是也有言者不必有德狂者過之如琴張曾晳之言是也仁者必有勇文王武王一怒而安天下之民是也勇者不必有仁如撫劒疾視曰彼惡敢當我哉匹夫之勇是也
尹曰有德者必有言徒能言者未必有德也安乎仁者志必勇徒能勇者未必有仁也
南宮適問于孔子曰羿善射奡蕩舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮適出子曰君子哉若人尚德哉若人
明道曰南宮適以禹稷比孔子故孔子不答
范曰南宮適賤力而貴德知德之可尚則勉進于德矣禹稷有天下故夫子不敢答弗敢當也旣出而稱之者志其言之善也
謝曰南宮適知以躬行為事是以謂之君子知言之要非尚德者不能在當時發(fā)問間必有目擊而道存首肯之意非直不答也
楊曰禹稷之有天下不止于躬稼而已孔子未盡然其言故不答然而不止之者不責備于其言以沮其尚德之志也故曰君子哉若人尚德哉若人葢與其尚德而已與所謂雍之言然夫人不言言必有中之類則異矣
尹曰南宮適以躬行為事不貴乎力取尚德之君子也夫子之不答者以其曰有天下不敢當也
子曰君子而不仁者有以夫未有小人而仁者也范曰中心安仁者天下一人而已矣君子之行未必皆能仁也故有時而不仁至于小人則與君子反故未有仁者也夫用君子猶有不仁況小人豈有仁哉呂曰君子志于公天下德心稍懈則流入于私小人志于私一已則不得盡其公
謝曰與易所謂小人不恥不仁之意立語不同毫忽之間心不在焉不仁也然未害為君子
楊曰顔淵三月不違仁而已則君子而不仁葢有矣夫
侯曰君子與天地少不相似則不仁矣小人未始進君子之心何取于仁哉
尹曰盡人道者圣人之事君子行仁或未能盡之則有矣至于小人豈復有仁哉甚言小人之不仁也
子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
范曰愛人者閔其勤勞故勞之忠于人者欲其為善故誨之此二者出于人心而非自外之至也仁君推此以及天下其可謂民之父母矣愛之則母之親者也忠之則父之教者也
謝曰愛則不倦忠則盡誠
楊曰愛之不以姑息則不能勿勞忠焉必善道之則不能勿誨
侯曰愛之則唯恐其不至安能勿勞忠焉則唯恐其不聽安能勿誨
尹曰愛其人而欲成之必勉之以事業(yè)忠其人而欲曉之必反覆其辭説
子曰爲命禆諶草創(chuàng)之世叔討論之行人子羽修飾之東里子產(chǎn)潤色之
范曰鄭小國也其為命令必更此四賢然后成故鮮有敗事此可以為法矣以天下之大命令不可不慎賢人不可不眾多其若無人則是小國之不知也謝曰當春秋時諸侯之使辭令之善足以解忿紓難息暴國之患況鄭小國也謀之可不慎乎
楊曰討論潤色以眾賢為之故其交鄰好論民志無失辭焉古之辭命皆足為后世法亦其討論潤色之詳也
侯曰鄭小國也其辭命若可觀者能者草創(chuàng)之明者討論之文者修飾之智者潤色之其周如是故可觀也
尹曰命政令也當春秋時鄭以區(qū)區(qū)小國而能自立大國之間者得人而善用之故也況有天下者乎
或問子產(chǎn)子曰惠人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言
范曰子產(chǎn)有君子之道四惠其一也語其德行惠為多焉故曰惠人則其不足者可知矣子西無所取故曰彼哉彼哉子產(chǎn)養(yǎng)民者也未及為政管仲為政者也未及知禮為政不主于惠而主于義予奪如此則惠大矣奪之而人不怨者心無私也無私然后人道盡故曰人也
謝曰猶眾人之母斯惠人也然不害其為愛人子西之事無足道故曰彼哉彼哉奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言非怒以過奪故人服當世時天下駢亂甚矣【疑】微管仲幾不足以克之故夫子取之也楊曰子產(chǎn)有君子之道四焉曰惠人而已者舉其盛也彼哉彼哉者葢外之者也管仲奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言奪之以義而當理故也人無是非羞惡之心非人也有而當其實斯為人矣
侯曰管仲以人道治人故人誠服而無怨后世如武侯之于李平廖立也近之
尹曰子產(chǎn)卒仲尼聞之出涕曰古之遺愛也彼哉彼哉無所取也誅有罪而被誅者不怨其政可知也
子曰貧而無怨難富而無驕易
伊川曰貧不怨則謟謟尤甚于怨葢守不固而有所為也
范曰此為伯氏而言也唯君子能安于貧自非君子其不怨者鮮矣處富易處貧難天下之情一也謝曰貧如與仁同過者無怨所以為難富如與仁同功者無驕所以為易
楊曰富而無驕自好者能之貧而無怨非安于義分不能也
侯曰怨甚于謟非學者不能無故貧而無怨難富者怨之府稍自愛者不敢以富驕人故富而無驕易尹曰處富易處貧難人之情也
子曰孟公綽為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫明道曰孔子言公綽之不欲則其仁可知矣優(yōu)為趙魏老而不可為滕薛大夫滕薛小國政繁事紊綱紀不立法度不明而趙魏綱目舉故也
范曰人才各有所宜公綽不欲故優(yōu)于趙魏而不宜滕薛君子使人也器之則天下無廢才矣
謝曰老有德之稱大夫以才治事者
楊曰知之弗豫枉其材而用之則為棄人矣此君子所以患不知人也言此則孔子之用人可知矣尹曰老者有德之稱大夫以才治事之任公綽不欲故優(yōu)于趙魏而不可于滕薛善為國者使人各欲當其才而已矣
子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以爲成人矣曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣
明道曰兼此數(shù)人之所長而文之以禮樂亦可以為成人矣言成人之難也武仲之知非正也若文之以禮樂則無不正矣今之成人者見利思義見危授命謂忠也久要不忘平生之言謂信也有忠信而不及于禮樂亦可以為成人又其次者也
伊川曰知之明信之篤行之果知仁勇若孔子以謂成人不出此三者武仲智也公綽仁也卞莊子勇也又曰須是合此四人之能文之以禮樂亦可以為
成人矣然而論其大成則不止于此若今之成人則又其次也 又曰語今之成人者只是語忠信也忠信者實也禮樂者文也語成人之名自非圣人孰能之孟子曰唯圣人然后可以踐形如此方可以稱成人之名 又曰合此四人之偏文之以禮樂方成圣人則盡之矣
范曰好知不好學其蔽也蕩臧文仲知而已好勇不好學其蔽也亂卞莊子勇而已其余不足稱也公綽能自克于不欲而未能無欲無欲則能剛?cè)绻b者寡欲而已如冉求者多才而已皆未足為學也故不得為成人兼四子之能而文之以禮樂此古之成人也禮所以立樂所以成學至此然后可以為成人矣若今之成人者臨財無茍得臨難無茍免與朋友交言而有信有此三者雖不至于古亦可以為成人矣此子路所能也言古之成人所以勉子路進于禮樂也
謝曰成人雖未至于圣人然不可以一事名矣葢其具人道者也未可謂之圣人特尚可以體質(zhì)論故也若武仲之智公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝而又潤色之以禮樂則于酬酢應變?nèi)懹杏嗟匾咏裰扇艘娎剂x則不為利回見危授命則不為威惕亦豈茍然者
楊曰得其一體不可為成人成人其具體者也故有四子之才而文之以禮樂則亦可為成人而已尚非其至也今之成人何必然則所與又下矣見利思義則不欲者斯能之見危授命則勇者斯能之久要不忘平生之言則忠信者斯能之雖未能文之以禮樂亦可以為成人矣葢世道衰微而責人以備則人將自絶于成人之列非所以與人為善也與文王之為文敏而好學不恥下問亦謂文同意 或問不欲者者成人之質(zhì)也人而有欲雖知如武仲勇如卞莊藝如冉求亦不足為成人而仲尼之言不欲必先之以知何也曰雖有其質(zhì)不先于致知則無自而入德矣尹曰孟子曰唯圣人然后可以踐形能盡夫成人者也臧武仲知之明孟公綽守之篤卞莊子行之勇冉求藝之多兼此四人之長而文之以禮樂則亦可以為成人矣臨利無茍得臨難無茍免言而有信義此三者又可以為其次矣
子問公叔文子于公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公明賈對曰以告者過也夫子時然后言人不厭其言樂然后笑人不厭其笑義然后取人不厭其取子曰其然豈其然乎
范曰喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)謂之和和者天下之達道也公明賈之言無不中理此君子之成法也公叔文子未必皆能如之故曰豈其然乎疑之也
謝曰公叔文子當時賢者恐于圣人之事有未足耳如公明賈之對非禮義充溢于中時措之宜者不能故夫子謂豈其然乎
楊曰公明賈之言其義則是疑非公叔文子所及也君子與人為善不正言其非故曰其然豈其然乎為疑辭以語之
侯曰公明賈之言恐有溢美故夫子曰其然豈其然乎
尹曰如公明賈之言則是成德之事也公叔文子未必能至于此故曰豈其然乎未許之也
子曰臧武仲以防求為后于魯雖曰不要君吾不信也范曰要君者無上罪之大者也武仲之邑受之于君得罪出奔則立后在君非已所得専也而據(jù)邑以請見利而不顧義是以陷于大罪此由其好知不好學也時人或以武仲存其先祀為賢故夫子正之謝曰以利害動之之謂要武仲迄奔齊則其居防以請必有恃而敢然魯之立為后葢亦不得不然知則知矣而非臣道
楊曰臧武仲如防卑辭以請后其跡非要君者而意實要君焉故夫子言之亦春秋誅意之義也
侯曰人臣之事君也君命之而已求后于君非要而何
尹曰武仲出奔邾自邾如防使來告曰茍守先祀無廢二勲敢不辟邑于是魯立臧為焉夫據(jù)邑而請立非要君而何不知義者將以武仲之存先祀為賢也故夫子正之
子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
伊川解曰譎不正也詩序云主文而譎諌是也晉文欲率諸侯以朝天子正也懼其不能故譎而行之召王就之人獨見其召王之非而不見其欲朝之本心是以譎而揜其正也齊桓本侵蔡遂至于楚而伐之責其職貢其行非正也然其所執(zhí)之事正故人但稱其伐之正而不見其行事之本譎也是以正而揜其譎也圣人發(fā)其心跡使晉文勤王之志顯且使后世之慎所舉而不失其正也 又語録曰此為作春秋而言也晉文公實有勤王之心而不知召王之為不順故譎揜其正齊桓公伐楚責包茅雖其心未必尊王而其事則正故正揜其譎孔子言之以為戒正者正行其事耳非大正也亦猶管仲之仁止以事功而言也
范曰此為春秋而言也晉文公心正而行譎召王是也故終之以譎齊桓公心譎而行正伐楚是也故終之以正夫茍有善心必行正事行不正而曰我心善未之聞也晉文公心非不善也而所行不正是以為譎初雖不善其后能改者圣人貴之故周公稱祖甲列于三宗齊桓公心非不譎也而所行復正是以為正考桓文之事人君可不慎其所行也
謝曰張先生謂重耳婉而不直小白直而不婉楊曰晉文公召王以諸侯見而春秋書曰天王狩于河陽葢不與其召也又書曰公朝于王所言諸侯自朝于王葢不與其以也文公有勤王之心而不知以臣召君不可以訓故曰譎而不正齊桓公責楚以包茅不入故其有夾輔王室之誠心而其事則正矣故曰正而不譎然此特假之彼善于此而已非至正也與管仲稱如其仁同義
尹曰臣師程頤曰晉文公欲率諸侯以朝王也懼其不能而召王就見之人見其召王之罪而不明其欲朝之本心是以譎而揜其正也齊桓公本怒蔡姬而侵蔡懼其不義也因伐楚而責其職貢其用心本譎而其所執(zhí)者正是以正而揜其譎也圣人發(fā)其心跡顯晉文勤王之志且使后世之君知所行之不正則無以明其心當慎其所行也
子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也
伊川解曰子路以不死為不仁故相對而言謂不死之不仁未如以九合之為仁也九合仁之功也謂管仲為仁人則可也仲之于子糾所謂可以死可以無死者也桓公兄也子糾弟也【薄昭與淮南厲王書云齊桓殺其弟以反國時相去尚近當知之】仲私其所事輔之以爭國非義也桓公殺之雖過而糾之死實當仲始與之同謀遂與之同死可也知輔之以爭為不義將自免而期后功亦可也故圣人稱其功而曰豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也匹夫匹婦執(zhí)信知其死而已所謂莫之知也者不復能知權(quán)其重有可以無死之義也考之春秋桓公之入也書曰齊小白入于齊魯之納子糾書曰公伐齊納糾【左氏誤多子字公谷之言是也】后書齊人取子糾殺之言子者葢非齊人已盟立之而又殺之也齊人非以不正而舍之也直反覆而背之耳若桓弟而糾兄管仲所輔者正桓奪其國而殺之則管仲與桓公乃不可同世之讐也若計其后功而與其事桓圣人之言無乃害義之甚啓萬世反覆不忠之亂乎桓公子糾之正否子路子貢所知也故夫子答之但言無死為可耳后人能審其本末然后見義之所當也 又語録曰管仲不死觀其九合諸侯不以兵車乃知其仁也無此則貪生惜死雖匹夫匹婦之諒亦無矣 又曰齊侯死諸公子皆出小白長而當立子糾少亦欲立管仲奉子糾奔魯小白入齊旣立仲納子糾以抗小白以少犯長又所不當立義已不順旣而小白殺子糾管仲以所事言之則可死以義言之則未可死故春秋書齊小白入于齊以國系者明當立也又書公伐齊納糾去子明不當立也至齊人取子糾殺之此復稱子者罪齊大夫旣盟而殺之也或問桓公殺公子糾管仲不死而從之殺兄之人
固可從乎曰桓公子糾襄公之二弟也桓公兄而子糾弟襄公死則桓公當立此以春秋知之也春秋書桓公則曰齊小白言當有齊國也于子糾則止曰糾不言齊以不當有齊也不言子非君之嗣子也公谷并注四處皆書納糾左傳獨言子糾誤也然書齊人取子糾殺之者齊大夫嘗與魯盟于蔇旣納糾以為君又殺之故書子是二罪也管仲始事糾不正也終從于正義也召忽不負所事亦義也如魏征王珪不死建成之難而從太宗可謂害于義矣 又曰仲尼謂管仲如其仁葢言其有仁之功管仲其初事子糾所事非正春秋書公伐齊納糾而不稱子不當立者也不當立而事之失于初也及其敗也可以死可以無死與人同事而死之理也知始事之為非而改之義也召忽之死正也管仲之不死權(quán)其宜可以無死也故仲尼稱之曰如其仁謂其有仁之功也 又曰孔子稱管仲如其仁但稱其有仁之功也使管仲事子糾正而不死后雖有大功圣人豈復稱之耶若以為圣人不觀其死不死之是非而止稱其后來之功則甚害義理也 或問孔子未嘗許人以仁稱管仲以仁何也曰此圣人闡幽之道只為子路以子糾死管仲不死為未仁此甚小卻管仲故孔子言其有仁之功此圣人言語抑揚處要當自會得
范曰管仲不死子糾而相桓公子路子貢責之以義而夫子稱其仁九合諸侯一匡天下此仁之大也彼死于子糾之義豈可以易此哉圣人之于人責其大而不責其細取其多而不取其少故不責管仲之不死而責其不知禮死于子糾有不足為非管仲所難故不死不為茍生而相桓公不為利所以為仁也謝曰不死未足以見管仲之仁然不死非不仁也當是時于子糾君臣之義未正知桓公可以有為也而愛其死以有待故與匹夫匹婦感慨自殺者異自其九合諸侯不以兵車民無左衽之患則仁可見矣楊曰糾與小白未嘗為世手而俱出奔故春秋不書子而書公公伐齊納糾齊小白入于齊【左氏曰納子糾公谷皆曰納糾其義當以公谷為正】以齊系小白者明小白之宜有齊者也糾不稱子又不系之齊者外之不宜有齊者也不宜有齊而入之是為亂而已管仲相之又射桓公中鉤焉則濟惡以成其亂者也及其敗亡也又烏得而讐桓公哉知其罪而請囚焉聽命于齊正也桓公旣入取子糾而殺之則已甚矣故卒書齊人取公子糾殺之書子所以惡齊也然管召之于糾旣嘗相之委質(zhì)為臣矣以其分言之葢可以死也然而爭非其義則可以無死矣可以死可以無死故召忽死之為傷勇管仲不死為徙義孔子所以稱其仁而與其不死也方齊之未有君也諸公子在外先入者得之人臣各為其主用烏敢貳哉其射桓公也非有私焉忠于其主而已管仲處之不自以為嫌而桓公遇之又不得以為罪義固然也使管仲之射桓公出于其私焉則義之所必誅尚得而相之乎若召忽之死是亦志仁而已故孔子不斥言其非謂其無惡故也
仲素問孔門弟子皆不許之以仁獨許管仲何也曰管仲九合諸侯一匡天下子路等未必能為之然路徑自別若使子路必不肯恁地做學之為王者事久矣詭遇得禽雖若丘陵弗為也又問那里見他詭遇處曰君淫亦淫君奢亦奢皆是詭遇且賺得入手做將去不問
尹曰子路以管仲不死子糾之難不仁故子曰不死之不仁未若九合之仁也九合者仁之功也非以仲為仁人也臣師程頤曰桓公兄當立子糾弟也不當爭管仲輔弟以爭國而桓公殺之仲與之同死亦可也知輔之爭為不義將自勉以期后功亦可也故孔子稱其功而曰豈若匹夫匹婦之執(zhí)信不復知權(quán)輕重者哉春秋書桓公之入也曰齊小白入于齊書魯之納子糾也曰公伐齊納糾桓公子糾之正否子路子貢之所知故夫子之答獨言其可以不死焉使管仲所輔者正而不死其難則可謂反覆不忠之士雖有后功何足道哉
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣
范曰臧文仲下展禽夫子以為不仁文子無心于貴賤彼已而唯賢是與可謂仁矣文者仁之著見于外者也
呂曰與家臣同升而無嫌上賢之至也物相雜故曰文不專于貴貴而雜之以上賢此所以為文
謝曰無媢嫉上人之心故能舉賢才謂之文謚法有如此者
楊曰尚賢而有禮斯可為文矣
侯曰物相雜故曰文能進賢退不肖所以文之也故可以為文
尹曰臧文仲知展禽之賢而不舉之孔子謂之竊位公叔文子舉其家臣與之并列孔子許其文孟子曰不祥之實蔽賢者當之亦猶是也
子言衛(wèi)靈公之無道也康子曰夫如是奚而不防孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其防
范曰國有人則存無人則亡以靈公之無道也而有三人焉猶足以不亡況其有道任賢能使何可當也詩曰無競維人四方其訓之若得其人必無敵于天下矣
謝曰仲叔圉祝鮀王孫賈其德未必優(yōu)而其才可使也靈公能用其所長雖未可以致治然事亦無廢滯矣
楊曰官得其職則紀綱法度猶存焉故雖無道而不防
侯曰官得其人則政事舉君雖無道紀綱存焉奚其防
尹曰衛(wèi)靈公之無道宜防也而能用此三人焉猶足以保其國而況有道之君能用天下之賢才者乎詩曰無競維人四方其訓之
子曰其言之不怍則為之也難
明道曰能言不怍者難
伊川曰所為言之不愧
范曰內(nèi)有其實則言之不慚言之不慚則為之必難矣君子之言行相顧言之必可行也行之必可言也有諸已則言無愧言不過實可履而行此所以為難也
謝曰為不善者言之亦怍言之可怍而不怍則寡亷鮮恥何所不至故難與為道
楊曰其言之不怍而行欲必揜焉則為之也難矣此古者所以言不出也
尹曰能為者不敢輕言其言之不慚者必未能為之也
陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告于哀公曰陳恒弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也
明道曰陳恒弒君夫子請討當時夫子已去位矣又曰孔子請討當時得行便有舉義為周之義伊川曰孔子之時大倫亂矣君聽于臣父聽于子動即弒君父是不可一朝居也必變而后可魯有三桓無以異齊何以孔子雖小官必仕于魯只是修周公之法齊旣壞大公之法后來立法已是茍且及其末世并其法壞之亂甚于魯故其弒亦先于魯孔子之仕于魯欲以為兆得可為處便為如陳恒弒其君孔子請討之一事正則百事自己不得傳言以魯之眾伐齊之半此非孔子請討之計如是則孔子只待去較力借使言行則亦上有天子下有方伯須謀而后行 又曰陳恒弒其君孔子沐浴而朝請討之左氏載孔子之言謂陳恒弒其君民之不與者半以魯之眾加齊之半可克也恁地是圣人以力角勝都不問義理也孔子請伐齊以弒君之事討之當時哀公能從其請孔子必有處置須是顔回使周子路使晉天下大計可立而遂孔子臨老有此一件事好做奈何哀公不從其請可惜
范曰孔子老矣國有大事必告焉從大夫之后故也臣弒其君者天下皆得而誅之而齊強魯弱常困于齊故魯之君臣皆以為齊不可伐孔子所言者義也得其義則強失其義則弱使魯能用孔子豈其強而已矣言而不行則明其義以示后世故告于君又告于三子不可則止告在已而行之者在君與相也齊景公問政于孔子孔子對曰君君臣臣父父子子景公之時已無君臣父子矣故景公死十年陳氏三弒其君遂滅齊國豈一朝一夕之故哉
呂曰使魯從孔子而討陳恒則湯征葛伯之舉也何患天下之無助乎
謝曰當是時齊強魯弱陳成子弒簡公雖人心所不甚與而魯之君臣不敢加兵畏非敵故也能順人心行天討魯其憂不足以霸諸侯一天下乎師出有名戰(zhàn)必克矣夫子沐浴而朝豈止盡吾職事也哉葢欲仗大義以卜天意
楊曰孔子從大夫之后則與謀其國之政故隣有賊義當討之不敢不告沐浴而后朝者國有大事敬之也孟子曰天子討而不伐諸侯伐而不討魯諸侯也而請討之葢當是時周雖衰微天下猶以為君也征伐宜自天子出使魯君從之則孔子其使于周而請命乎以天子之命討之則周之威令將復行于天下而王業(yè)之興其基于此矣魯之君臣皆莫之從也庸非天乎
尹曰孔子雖去位以其嘗為大夫也故有大事義必告焉臣師程頤曰左氏謂孔子欲以魯國之眾加齊之半誠如此説是以力不以義也若孔子之志必將正名其罪上告天子下告方伯請命于周率與國而討之至于所以勝齊者孔子之余事也豈計魯人之眾寡哉當是時天下之亂極矣因是足以正之使孔子得行其志則天下將知畏而有所不敢東周其復興乎魯之君臣終不從之可深惜哉
子路問事君子曰勿欺也而犯之
范曰古之事君者勿欺也而犯之后之事君勿犯也而欺之夫惟不欺是以有過必犯非子路之所難也而不欺為難故夫子教以先勿欺而犯也
謝曰事君有犯而無隱
楊曰孔子嘗以由為行詐又以為佞故其問事君則告之以勿欺而犯之
侯曰事君以欺非臣道也犯之謂非誠不可也尹曰古之事君者盡誠而不敢疑犯顔以納忠也然則不敢犯顔而面欺者得為忠乎
子曰君子上達小人下達
伊川曰君子為善只有上達小人為不善只有下達橫渠曰上達反天理下達徇人欲者與
范曰君子喻于義小人喻于利道德仁義高明之事君子所達也勢利可鄙下賤之事小人所達也上達入于上智下達入于下愚君子愈上小人愈下學問之道所以為上達也
呂曰君子日進乎高明小人日究乎污下
謝曰大受小知之別也以孟子出晝與孔子去魯之事攻眾人之論【疑】其相去逺矣葢事盡然
楊曰君子小人之分善利而已孜孜為善則為舜非上達歟孜孜為利至于為跖非下達歟
尹曰達者達盡事理之謂
子曰古之學者為己今之學者為人
伊川解曰為己欲得之于己也為人欲見知于人也又語録曰古之學者為己今之學者為人古之仕
者為人今之仕者為己古之強有力者將以行禮今之強有力者將以為亂 或問古之學者為己不知初設(shè)心時是要為己是要為人曰須先為己方能及人初學只是為己鄭宏中云學者先須要仁仁所以愛人正是顛倒説卻 又曰古之學者為己其終至于成物今之學者為人其終至于防已
范曰古之學者正心誠意以為己也后之學者病人不知所以為人也為己者履而行之為人者徒能言之人君之學所以行堯之道非徒言而已
呂曰為己者自信而已遯世不見知而不悔為人者人不用則不學人不知則不脩
謝曰為己非不為人而專于愛己特非為人而學故也若止于愛己則楊氏之為我耳
楊曰為己之學格物致知而已推之于天下國家乎何有故舜在深山之中與木石居鹿豕游若將終身焉及其有天下若固有之為人之學反是
尹曰學者本于為己脩己旣至然后可以推而及人也為人而學者非務本之學也
蘧伯玉使人于孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出曰使乎使乎范曰君子之患在于未能寡過能寡其過益莫大焉為人使如此可以事君矣
謝曰蘧伯玉以行年六十而六十化稱必習矣而察欲寡其過者也世葢有欲言人之賢而未知所以言者使者以此稱伯玉亦可謂知言矣故夫子與之楊曰欲寡其過非克己能如是乎使者對之無溢辭而伯玉之賢益彰故夫子善之
侯曰夫子嘗曰君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之則其為人也欲寡其過而未能可知矣使者以此言之則知言矣故夫子稱之
尹曰語謙卑而事美善稱其主者也子曰使乎使乎稱其專對之善也
子曰不在其位不謀其政曾子曰君子思不出其位范曰不在其位不謀其政亦夫子所常言也弟子各以所聞記之君子思不出其位此艮之象也物各止其所而天下之理得矣故君子思不出其位而君臣上下大小皆得其職也
謝曰止其所也
楊曰思其出位而謀其政則失其分守而侵官亂政將無所不至矣
尹曰曾子之于孔子可見其志意之同也
子曰君子恥其言而過其行
謝曰行不掩言非直欺人亦以自欺是以可恥楊曰故君子欲訥于言而敏于行以此
侯曰言之不怍則為之也難君子所以恥其言之過其行也
尹曰君子貴實行而恥虛言也
子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也
伊川曰仁者不憂樂天者也
范曰圣人責已所以勉人也仁者樂天故不憂知者窮理故不惑勇者獨立故不懼中庸曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知仁勇者入德之序也仁知勇成德之序也
謝曰君子之道不出此三者所謂天下之達德故夫子不居
楊曰三者備葢圣人之事孔子所不居故曰我無能焉子貢曰夫子自道也葢言其所自者道則仁知勇之名亦泯矣
侯曰知仁勇三者唯圣能盡之故孔子不居
尹曰我無能焉自責以勉人也故子貢曰此乃夫子之事也成德者以仁為先故先之以仁者不憂若夫進學者則以知為先夫子之言其序有不同
子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇
伊川曰子貢常方人故孔子畣以不暇而又問曰女與回也孰愈所以抑其方人
范曰人不可以利同故方人者賢人之所難而圣人之所不為也夫我則不暇然則子貢為不可也呂曰方人非不謂之學然有急于方人者故知所先后則近道矣
謝曰圣人責人雍容辭不迫切而意已獨至方人非智者不能謂之賢亦可但為己者非所先也故曰我則不暇
楊曰孔子于三人行則得我?guī)熝捎诜饺撕蹀上竞钤环饺藙t近于作聰明矣非篤實為己者所先故曰夫我則不暇
尹曰方人者比方人之優(yōu)劣也固不可謂之惡然非賢者所急也故曰夫我則不暇
子曰不患人之不已知患其不能也
范曰學者莫不患人之不已知而不強其所不能故莫若反諸己而不愿乎其外則充實而有光輝矣能為堯舜則有堯舜之譽何患人不知哉
謝曰求為可知也
楊曰患其不能則亦求為可知而已
侯曰君子修己而已人知不知非所患也
尹曰反求諸己不愿乎外也
子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
伊川曰人以料事為明便骎骎入逆詐億不信去也范曰君子可欺以其方故不逆詐待人以誠故不億不信見幾而作故先覺者是為賢乎君子雖不逆不億而邪正是非安危治亂未嘗不覩之于未然也先覺者知者之事逆詐而億不信者心之僞故君子不為也
呂曰不見其詐不逆謂人之詐不知其不信不億度人之不信也雖然君子豈容物之見欺燭乎事幾之先不容詐與不信加乎已
謝曰賢者于事能見之于微謂之先覺如履霜可以知堅氷也不知者遂妄欲逆詐億不信則過矣葢未知先覺之所為先覺也
楊曰君子一于誠而已惟至誠可以前知故不逆詐不億不信而常先覺也抑亦以此是賢乎若夫不逆不億而卒為小人所欺焉斯亦不足觀也已
侯曰孔注云先覺人情者是寧能為賢乎或時反怒人此理是
尹曰賢者之于事不逆詐以測之不億度而不信之也然而情偽幾微無所逃其明惟能先覺之是賢也
微生畝謂孔子曰丘何爲是棲棲者與無乃為佞乎孔子曰非敢爲佞也疾固也
橫渠曰棲棲依于君也固猶不回也
范曰夫子疾世之衰欲行其道而反之于堯舜三代此豈微生畝所得知哉
謝曰猶言吾豈匏瓜也哉
楊曰微生名孔子而語之子曰非敢為佞也卑辭以對則微生必鄉(xiāng)黨之有齒德者以棲棲為佞而不知執(zhí)一之為固其晨門荷簣之徒歟故以疾固反之尹曰棲棲猶皇皇也佞口給也固陋也孔子所以棲棲者以疾世之固陋也微生畝之流皆與圣人異趨不知圣人者也君子之所為眾人固不識矣
子曰驥不稱其力稱其德也
范曰驥雖有力而無其德則不可乘人雖有才而無其德則不可用古人之用才而敗者取其力而不取其德也力者所受于天德者所習于人學所以成德也人而不學則其所受于天者不足以為德矣乘驥而不以德必有奔車之敗況用無德之人乎
呂曰才受于天德系乎學故君子尚學之功不以受于天者為貴
謝曰有德然后可以語才無德而有才不免為小人自古奸雄何嘗不以才稱惟其無德是以必為天下禍楊曰驥不以力稱況君子而可以不尚德乎
侯曰所謂君子者德也力奚與焉
尹曰驥雖有力其稱在德人有才而無德則亦奚足尚哉
或曰以德報怨何如子曰何以報德以直報怨以德報德
范曰圣人之道如權(quán)衡之于輕重無私于物物亦無怨焉以德報德者人之為也以直報怨者天之理也謝曰以怨報德固刑戮之民然以德報怨亦不直矣君子于人無怨也故無以怨報怨之理惟不若世之要譽強仁茍以避怨惡之名者葢其心在在怨惡誅之亦可所謂直也求不報之名而不誅者其不直乎楊曰以德報怨以怨報德皆私也一有私焉曲在其中矣公天下之善惡而不為私焉夫是之謂直 又曰以怨報怨以德報怨皆非直也所謂直者公天下之好惡而不為私耳曰如是則以德報德何以辨之曰所謂德非姑息之謂亦盡其道而不為私耳若姑息則不能無私矣曰人有德于我不幸而適遇所當施之者非吾意之所欲能不少有委曲如庾公之斯之于子濯孺子不亦可乎曰然
侯曰以德報怨非所以報也以怨報怨非君子之心也君子以為得失在彼我何與焉犯而不??梢惨缘聢蟮乱灾眻笤估碇樢?br /> 尹曰君子之用心公而已或怨或德非有矯飾盡其情而已
子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎
明道曰下學而上達意在言表也 又曰自下而上達者唯造次必于是顛沛必于是 又曰釋氏唯務上達無下學然則其上達處豈有是也元不相連屬但有間斷則非道也 又曰圣賢千言萬語只是欲人將已放之心約之使反復入身來自能尋向上去下學而上達也
伊川曰學者須守下學上達之語乃學之要下學人事便是上達天理 或曰古之教人必先于灑埽應對進退何也曰下學而上達雖夫婦之愚可以與知者及其至也雖圣人有所不知也今夫居處恭執(zhí)事敬雖眾人能之然彼圣賢之所以為圣賢者亦豈外是哉然卒異于眾人者以眾人習不致察不能上達耳夫惟終身由之而不知其道故曰人莫不飲食也鮮能知味也 又曰莫我知也夫夫子以此發(fā)子貢也不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎子貢宜可與言也故以是發(fā)之 又曰王通曰知命者不怨天自知者不尤人王通豈知所謂命者哉至如釋氏有因縁報應之説要皆不知命者也 又曰不怨天不尤人在理當如此
橫渠曰上達則樂天樂天則不怨下學而治己治己則無尤 又曰責己者當知無天下國家皆非之理故學至于不尤人學之至也 又曰困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困之進人也為德辨為感速孟子謂人有德慧術(shù)知常存乎疢疾以此自古困于內(nèi)無如舜困于外無如孔子以孔子之圣而下學于困則其蒙難正志圣德日躋必有人所不及知而天獨知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎
范曰不怨天者樂天也不尤人者知命也下學所以窮理上達所以盡性窮理盡性則可以知天矣故知我者惟天也
呂曰不怨天不尤人則道在我矣下學而上達則天人一矣德至于是則其所獨知非圣人有所不與謝曰天人物我上下本無二理不怨天則與天為一無可怨不尤人則與人為一無可尤下學而上達則上下一矣如此則人雖不我知我其自知矣我與天為一謂之天知亦可 或問儒佛之辨曰吾儒下學上達窮理之至自然見道與天為一故孔子曰知我者其天乎以天為我也佛氏不從理來故不自信必待人證明而后信 又曰學須先從理上學盡人之理斯盡天之理學斯達矣下學而上達其意如此故曰知我者其天乎
楊曰天德之公非以人欲之私所能知也故知我者其天乎
尹曰天人事理本無二也下學人事而上達天命自灑埽應對以至乎窮理盡性本無二道也下學而已圣人何所怨尤乎而曰莫我知也夫所以發(fā)子貢之問也
公伯竂愬子路于季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯竂吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯竂其如命何
范曰不知命無以為君子道之將廢有命則公伯竂之愬不足恤也孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉如此則不怨天不尤人也
謝曰雖公伯寮之愬行亦命也其實公伯竂無如之何
楊曰子服景伯之言葢尤人者故孔子畣以廢興之命葢圣人不怨天不尤人也如是
侯曰命天理也道之興廢順天可也公伯寮其如命何
尹曰君子于利害之際安之以命而已矣
子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
明道曰辟世辟地辟色辟言非有優(yōu)劣只説大小次第
伊川曰賢者能逺照故能辟一世事其次辟地不居亂邦
橫渠曰克己行法為賢樂己守法為圣圣與賢跡相近而心之所至有差辟世者依乎中庸沒世不遇而無嫌辟地者不懷居以害仁辟色者逺恥于將形辟言者免害于禍辱此為士清濁淹速之殊也辟世辟地雖圣人亦同然憂樂于中與賢者其次者為異故曰跡雖近而心之所至者不同
謝曰圣人不必遯世遯世者特舉世不見知而已賢者隱居則辟世也知一國之不可為不知一世之不可為其次也不知君不可以有為禮貎衰然后去又其次也至言而后去則亦晚矣其識有敏有不敏故也然其流同出于辟世故不可與圣人去就同論圣人有禮貎衰而去謂吾不能用而行者其道異此尹曰臣師曰辟世辟地辟色辟言雖以大小次第言之然非有優(yōu)劣也所遇不同爾辟世者舉世不見知則隱也辟地者不居亂邦也辟色辟言者逺恥于將形也
子曰作者七人矣
伊川解曰七人后章所謂逸民者也仲尼曰雖有作者虞帝不可及也作者葢作于世者謂王者也此逸民而謂之作者可乎葢上承辟世辟地之言而云作此道者七人矣大槪言作此隱逸之趣者七人矣不須分此四目也此四辟者言逸民有此四者耳橫渠曰作者七人伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯制法興王者之道非有述于人者也
范曰伯夷叔齊辟世者也虞仲夷逸辟地者也柳下惠少連辟色者也朱張辟言者也故曰作者七人矣楊曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世無悶確乎其不可拔不足以與此辟地若陳文子有馬十乘棄而違之是也故為次辟色謂禮貎衰則去之辟言則僅免禍辱而已斯為下作者七人豈所謂逸者是歟
尹曰臣師及張載皆謂伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯制法興王之道非有述于人者也
子路宿于石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與
范曰知其不可而不為者晨門也知其不可而為之者孔子也此所以異于逸民也夫可不可在天而為不為在己圣人畏天命故修其在己者以聽之天未嘗遺天下圣人亦不敢忘天下雖知其不可得不為哉
楊曰晨門知其不可而已而不知孔子所謂無不可也抱關(guān)擊柝為祿隱者歟
侯曰天之生圣人也豈偶然哉必有以任之也圣人受天之付與也豈敢恝然忘天下哉必知天之所以?付之意以斯文為己任也如晨門者豈知此哉
子擊磬于衛(wèi)有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎旣而曰鄙哉硁硁乎莫己知也斯己而已矣深則厲淺則掲子曰果哉末之難矣
明道曰孔子擊磬何嘗無心于世荷蕢知之果哉者果敢之果也不知更有難事他所未曉輕議圣人【侯本云圣人何嘗無心荷蕢于此知之】
范曰荷蕢獨善其身者也故以夫子為硁硁深則厲淺則掲知其不可則不為矣夫為一己易為天下難自以為是而不可與入堯舜之道故曰果斯己而已不恤其他近于楊氏之為我故曰末之難矣
呂曰晨門荷蕢皆德之固也區(qū)區(qū)果于去就不知圣人之仁無絶物之道也末之難矣猶云終之難矣謝曰古之賢者多隱于抱關(guān)如石門荷蕢雖不知孔子其語亦有深意也特不知圣人樂天知命有憂之大者其真辟世之士與子曰果哉末之難矣彼其果于自信者吾言未易入也故無足詰難
楊曰圣人之時何容心哉當其可而已荷蕢以其有心譏之而不疑葢莫之知而易其言也故曰果哉末之難矣晨門曰是知其不可而為之者與與疑辭也則異乎荷蕢之果矣
尹曰晨門荷蕢皆隱者也其亦微生畝之流歟故孔子曰果如爾所謂亦豈難哉圣人之時中葢不為耳
子張曰書云高宗諒陰三年不言何謂也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總己以聽于冡宰三年范曰諒陰三年不言天子諸侯之禮皆然也高宗免防猶不言言而得傅説故見于書書之所記者事也故孔子之所言者禮也
侯曰三年之防自天子達于庶人一也人君當不言之時百官總己以聽于冡宰自古巳然君臣一體伊尹之于殷周公之于周用是道也又何疑焉后世君不君臣不臣故高宗之事雖學者亦以為疑
楊曰三年之防天下之通防也自天子達方其無事而冡宰以統(tǒng)百官均四海為職則諒陰三年使百官總己而聽焉何嫌之有
子曰上好禮則民易使也
范曰君者天下之表也君好之則民從之上行之則下效之故上好禮則民易使其理然也
謝曰禮達而分定則易使
楊曰上好禮則民志定而知所以事上故易使侯曰禮者所以辨上下定民志者也民志定則上下之分正而易使也
尹曰君好之則民從之上行之則下效之皆在上之化而已
子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓堯舜其猶病諸
伊川曰修己以安百姓莫須有所施為乃能安人此則自我所生學至堯舜則自有堯舜之事 又曰君子修己以安百姓篤恭而天下平唯上下一于恭敬則天地自位萬物自育氣無不和四靈何有不至體信達順之道聰明睿智皆由此出以此事天享帝故中庸言鬼神之德盛而終之以微之顯誠之不可掩如此夫【此一段前更有數(shù)語在顔淵篇仲弓章】
橫渠曰可欲可愿雖圣人之智不越盡其才以勉焉而已故君子之道四孔子自謂未能博施濟眾修己安百姓堯舜病諸是知人能有愿有欲不能窮其愿欲修己以安人修己而不安人不行乎妻子況可愾于天下乎
范曰君子無不敬也敬身為大揚雄曰人必其自敬也然后人敬之人必其自愛也然后人愛之自愛仁之至也自敬禮之至也君子之道本諸身故修己以敬大器先自治則能治人先修己則能安人圣人之治天下猶天地之養(yǎng)萬物也無一物不得其養(yǎng)一民不得其所則難矣禹思天下有溺者由己溺之稷思天下有饑者由己饑之故博施濟眾修己以安百姓堯舜以為病人君可不勉哉
呂曰修己不敬則道不立進之則安人人者以人對已進之則安百姓百姓者則盡乎人矣此堯舜猶病諸者也修己以安百姓所謂不言而信不怒而威者與
謝曰修己舍敬以直內(nèi)則不能安人安百姓則擴而大之也使由也知求諸道則豈曰如斯而已乎故夫子謂堯舜之道不越如此
楊曰修己以直內(nèi)為主推之至于家齊國治天下平然后為至然天下不能無害民者雖堯舜其猶病諸故憂驩兜遷有苗畏巧言令色孔壬
尹曰施于人者必本于己故君子以修己為本修己之要欽以直內(nèi)推而及物至于百姓皆被其澤猶天地之養(yǎng)萬物無不得其所者其本皆在于身修故馴致可至于天下平曰堯舜猶以為病者葢以子路毎以為未足故也
原壤夷俟子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛
伊川曰或謂原壤之為人敢慢圣人及母死而歌疑似莊周非也乃鄉(xiāng)里麤鄙之人不識義理者耳觀夫子責之之辭幼不孫弟長而無述焉直至老而不死謂之賊便可見其為人也若是莊周夫子亦不敢叩責之適足啓其不遜爾彼亦必須有畣
橫渠曰幼不率幼長無稱述老不安死三者皆賊生之道也
范曰故舊無大故則不棄也故雖夷俟猶不絶之圣人教人各因其才若原壤之無禮非可以言喻也故深責而以杖叩之教誨之道不一端也
謝曰幼而不遜弟長而無述于世無補也亦賊夫天理而已故以杖數(shù)其罪而語之
楊曰禮人不答盍亦自反而已謂之賊而叩其脛不已甚乎若原壤葢莊子所謂游方之外者也故孔子切責之畏其亂俗也而彼皆受之而不辭非自索于形骸之內(nèi)而不以毀譽經(jīng)其心者能如是乎葢惟原壤然后待之可以如此
尹曰幼而不遜弟長而無所述老而不死皆賊天理者也若原壤之放曠非可以言諭也故叩其脛而深責之教諭之道非一端也觀原壤之母死而為孔子歌則其人可見矣
闕黨童子將命或問之曰益者與子曰吾見其居于位也見其與先生并行也非求益者也欲速成者也范曰先王之教學不躐等幼者有為幼之事長者有為長之道童子而欲為成人是學未至而謂之至行未成而謂之成如拱把之桐梓不能養(yǎng)而亟用之于大豈不夭其天性哉
謝曰童子坐則在隅行則在后聽而弗問無與先生并行之理故曰非求益者
楊曰童子侍坐于先生居其位而與之并行是欲以成人自居豈求益者歟
侯曰童子而與先生并行則非求益者也
尹曰童子坐則隅行則左右聽而弗問今居位而并行幾于不孫弟者也何求益之有
論語精義卷七下
<經(jīng)部,四書類,論孟精義__論語精義>
欽定四庫全書
論語精義卷八上
宋 朱子 撰
衞靈公第十五
衞靈公問陳于孔子孔子對曰爼豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日遂行
明道曰明日遂行言語不相投也
范曰靈公問陳則其志可知也故對之明日遂行夫子豈不知靈公之無道而入其國如靈公猶足用為善也況不為靈公者乎知其不可為而為之亦不為茍去此圣人之行也
謝曰善戰(zhàn)者不陳陳兵之末也若致天討無敵于天下葢將有征而無戰(zhàn)何陳之有
楊曰秦不用周禮詩人知無以固其國則為國以禮軍旅非所問也爼豆器數(shù)而已禮之末也陳亦軍旅之末故問陳以是對曾子曰籩豆之事則有司存葢儀章器數(shù)祝史之事有司之職也宜非君子所有事者然禮藏于器以為用而天下之至賾存焉使靈公聞是而防其説則循而逹之斯知所以為禮矣聞而莫之省則知其不足與有為也故明日遂行與孟子對齊宣王問齊桓晉文之事同意
尹曰衞靈公無道之君也復有志于戰(zhàn)伐之事故畣以未之學而去之
在陳絶糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣
伊川曰君子固窮固守其窮也
范曰君子身有窮而道不可窮故困而不失其所亨小人貧斯約富斯驕困則必屈其志窮則不安其命故窮斯濫矣
謝曰子路尊圣人惡夫上下之無交也是以慍見夫子謂汝以修徳而名達乎所以異于人者特固窮而不若小人之斯濫也知此則窮達不在我矣何窮之有
楊曰疑君子之不窮則無命無命則僥幸之心生故窮則濫
侯曰子路之慍見不受命者也茍不受命窮斯濫矣尹曰君子之窮也則守道而不變小人則無所不至矣
子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也子一以貫之
范曰子貢之學病在于博而不能守約也故夫子問以教之子貢以己觀夫子則誠以為多學而識之矣故曰然然其知足以知圣人多學而識之未足以盡夫子之道必有其上者故又曰非與夫子知其可以語上也故又曰非也予一以貫之曽子守約有受道之質(zhì)故夫子直告之曰吾道一以貫之至于子貢則先攻其失而后語以至要也
謝曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知人不能徧觀而盡識宜其以為多學而識之也然孔子豈務博者哉如天之于眾形匪物物而雕刻之也故曰吾道一以貫之徳輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
楊曰子貢葢嘗博之以文矣至是欲約之故告之以此然亦當其可也
侯曰圣人之學窮理盡性以至于命一貫而已何用多學哉子貢初疑而終喻故夫子告之曰予一以貫之
尹曰子貢之于學不及曽子也如此孔子語曽子一以貫之葢不待其問而告曽子復深喻之曰唯至于子貢則不足以知之矣故先發(fā)其問曰女以予為多學而識之者與果不能知之以為然也又復疑其不然而請焉方告之曰予一以貫之雖聞其言而不能如曽子之唯也
子曰由知徳者鮮矣
范曰徳者自得于內(nèi)而不愿乎人知也揚雄曰我知為之不我知亦為之厥光大矣必我知而為之光亦小矣子路以君子有窮至于慍見是修身而必欲我知也故曰知徳者鮮矣所以責而進之也
謝曰人莫不飲食也鮮能知味也知徳者鮮故也楊曰人不知徳則無以入徳故貧則怨窮則濫言此以救子路慍見之失
侯曰君子而知徳猶飲食而知味也飲食而知味唯易牙能之故曰由知徳者鮮矣知徳則知道矣尹曰知徳者鮮所謂終身由之而不知其道者眾也
子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣
范曰圣人酬酢天下萬事之變其中心實無為也舜得禹咎繇稷契而相之如天運于上而寒暑各司其序故恭已正南面而已矣
呂曰體信達順徳孚于人從欲以治則四方風動與人為善則人效其能夫何為哉君猶心也天下四體也仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻其是之謂與
謝曰楊子曰襲堯之爵行堯之道法度彰禮樂備垂拱而視天民之阜也無為也
楊曰惇五典庸五禮章五服用五刑皆天也舜何為哉恭己奉天而已
侯曰篤恭而天下平夫何為哉
尹曰圣人之治天下豈事事而為之哉恭己正南面而已矣其治天下之道畢矣
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然后行子張書諸紳
伊川曰立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也然后可以祈益 又曰立則見其參于前所見者何事【更有一段在子張篇博學而篤志章】
范曰言忠信行篤敬則不離于道道無往而不可故逺則蠻貊近則州里坐立登車莫不見之造次顛沛無湏臾離則所見無非道也子張之學外有余而內(nèi)不足故必敷陳以告之使之自外而入也
謝曰言忠信言斯有物行篤敬行斯有常雖之夷狄不可棄也故蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬則同于無物與焄蒿凄愴無異倀倀然無地可履故雖州里行乎哉立則見其參于前在輿則見其倚于衡此教以忠信篤敬之道也道也者忘之不可不忘不可惟正心誠意必有事焉而勿正心不下帶而道存者得之當職【疑】在前在衡時豈有物參倚也
楊曰見其參于前倚于衡必有事焉之意其者指物之辭所謂其者果何物也學者見此而后行則無入而不得矣
尹曰見其參于前倚于衡拳拳服膺之意子張于忠信篤敬有未盡焉書諸紳則欲事斯語也
子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之
范曰史魚一人之行也故曰直蘧伯玉眾可繼之行也故曰君子君子有賢之徳業(yè)者也
謝曰蘧伯玉近于可以仕則仕可以止則止史魚愛君之意則多然明哲之所為不如是
楊曰史魚之直未盡君子之道焉故于蘧伯玉曰君子哉葢如蘧伯玉而后可免于亂世若史魚之如矢雖欲卷而懷之有不可得也
侯曰史魚之直知直而不知權(quán)者也知權(quán)則直在其中矣蘧伯玉進退之間為君子則知行藏用舍矣尹曰史魚之所處謂之直可也然未若蘧伯玉之為君子
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言
范曰失人則在人者不得其所處矣失言則在己者不得其所當矣皆非所以為知孟子曰知譬則巧也夫欲不失人與不失言皆可勉而能也而況圣人知周乎萬物而道濟天下豈有一人不得其所處一言不得其所當者乎
謝曰可與言而不與言則后知何頼于先知不可與之言則強聒而不受不知者則必有一于此矣楊曰中人以上不與之語上則失人非成徳也中人以下與之語上則失言非達材也灼知人才之上下非知者其孰能之
侯曰樊遲問知子曰知人知人則不失人亦不失言矣
尹曰知者之于人于言葢兩不失之者也
子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
伊川曰實理得之于心自別實見得是實見得非古人有捐軀殞命者若不實見得烏能如此須是實見得生不重于義生不安于死也故有殺身成仁者只是成就一個是而已 或曰有殺身以成仁無求生以害仁竊謂所利者大一身何足惜也先生曰但看生與仁孰重夫子曰朝聞道夕死可矣人莫重于生至舍之以死道必大勝于生也曰既死矣敢問大勝處如何曰圣人只睹一個是
范曰志士者志于道仁人者主于仁身之所重者生也茍有害仁則殺身以成仁況輕于生者其肯違仁以求之哉孟子曰生亦我所欲義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也揚雄或問眾人曰富貴生賢者曰義圣人曰神唯賢者能權(quán)輕重而取舍之仁人者圣人之次也
呂曰不私至徳以私至徳
謝曰仁人之死生無擇也志士于死生取義也方其舍生取義外物亦不足以間之故所成者仁
楊曰孟子曰士尚志非仁無守也非義無行也夫是之謂志士雖其心未能不違仁其欲成仁則與仁人一也
侯曰志士志于仁者也故無求生以害仁有殺身以成仁義之當為計較一生則害仁矣故曰仁人求生害仁殺身成仁皆義也非仁也仁義本無二學者當于一道上別出
尹曰志士仁人雖于死生利害之際唯知有仁而已故殺身以成其徳
子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
伊川曰子貢問為仁孔子告以為仁之資非極力言仁也
范曰事大夫之賢者友士之仁者推而至于天下之善無所不取其仁豈不大哉顔淵問仁子曰為仁由己子貢問為仁則告以事大夫友士是由人也由己者自誠而明者也由人者自明而誠者也自明而誠者圣人兼之故舜自耕稼陶漁以至為帝無非取于人者舜之為圣亦必由此猶工欲善其事無不先利其器也
呂曰仁者兼容遍體不與物共則不達事賢友仁達仁之先務與
謝曰大夫在所尊而況賢者士在所禮而況仁者事之友之則必有敬心存焉如之何仁不自此生也魯無君子者斯焉取斯謂其有所事有所友故也介甫曰事衰世之大夫友薄俗之士聴淫樂視慝禮皦然不惑于先王之道難矣哉
楊曰事其大夫之賢者友其士之仁者輔仁之器孰利于此
尹曰欲為仁者當先擇仁賢而從之猶工之先利器也
顔淵問為邦子曰行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆
伊川曰三王之法各是一王之法故三代損益隨時之宜若孔子所立之法乃通百世不易之法孔子于他處亦不見獨于告顔子云行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞此是于四代中舉這一個法式其詳細雖不可見而孔子但示其大法使后人就上修之二千年來亦無人識者 又曰舉前代之善者凖此以損益之此成法也鄭聲使人淫溺佞人使人危殆故放逺之然后能守成法 又曰行夏之時得其正也乗殷之輅質(zhì)也服周之冕文也樂則韶舞盡善盡美也問政多矣唯顔淵然后告之以此葢三代之制皆因時損益其乆也不能無周衰圣人不作故孔子斟酌先王之禮立萬世常行之道發(fā)此乃為之兆爾由是求之則余皆可考也中庸言三重葢發(fā)明此意 又曰行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞與從周之文不悖從先進則為時之敝言之彼各有當也
橫渠曰顔囘為邦禮樂制度不必教之唯損益三代葢所以告之也法立而能守則徳可乆業(yè)可大鄭聲佞人能使為邦者防其所守故放逺之
范曰夫子之得邦家其舉而措之者葢將如此此堯舜三王之治天下致太平之事也顔子之才足以任此故以告之自閔子以下不及也堯畏巧言令色舜難壬人堲讒説殄行故命九官終之以龍作納言然則顔子為邦何可以不放鄭聲不逺佞人也
謝曰為天下以禮樂為本當因襲帝王之跡而損益之放鄭聲如大司樂禁淫聲慢聲逺佞人如遷驩兜放有苗葢亂徳淫志不可以作心膂和民情非使顔子致戒于斯
楊曰三代之相因有所損益而已后之繼周者雖百世可知也故告顔淵以是葢舉其端使知所損益而已亦從周之意也
尹曰行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞此可謂百王不易之大法孔子之作春秋葢此意也孔顔雖不得行之于時然其為治之道可得而見矣
子曰人無逺慮必有近憂
伊川曰思慮當在事外
范曰書曰制治于未亂保邦于未危亂必生于治危必生于安易曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也
謝曰莫大之禍亦非一朝一夕之故慮逺者可以無近憂古人有見幾于罷醴者似近之矣
楊曰邦分崩離析而莫之慮則季孫之憂其在蕭墻之內(nèi)必矣
子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也
范曰好徳如好色好義如好利好賢如好佞則可謂能自克矣若此者夫子嘆其終不得見也
楊曰世之好徳無誠心則孔子知其己矣
子曰臧文仲其竊位者與知栁下惠之賢而不與立也范曰臧文仲為政于魯若不知賢是不明也知而不舉是蔽賢也不明之罪小蔽賢之罪大故孔子以為不仁又以為竊位孟子曰不祥之實蔽賢者當之謝曰所以蔽賢者無他知保祿而欲以擅之也是以謂之竊位
楊曰任國事以旁招俊又為職不任其職非竊位而何
侯曰事君以人而蔽賢不得居位之道竊據(jù)之也
子曰躬自厚而薄責于人則逺怨矣
范曰孟子曰君子有終身之憂舜人也我亦人也舜為法于天下可?于后世我猶未免為郷人焉是則可憂也憂之如何如舜而已矣顔淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是孔子曰君子以義度人則難為人以人望人則賢者可知矣此責于人者薄也成湯與人不求備檢身若不及商頌曰湯降不齊圣敬日躋昭假遲遲此人君躬自厚薄責于人也
謝曰惟反己者知無責人之理至于躬自薄則厚責于人也必矣然則不能逺怨者葢亦未知自愛故也楊曰躬不自厚而責人無己其取怨也孰近焉侯曰不能責躬而責人無己知其取怨也
尹曰小人反是所以多怨
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣范曰易曰君子以思患而豫防之老子曰為之于未有治之于未亂有國家者當防微杜漸若禍難已成雖圣人亦末如之何也
謝曰不留情于無所奈何惟心無滯吝者能之此其意已極髙明
楊曰不于可為之時為之則后雖欲圗之亦末如之何也已
侯曰天下之事當防防杜漸于未然之前故不曰如之何若至于己然橫流極熾無可奈何之后雖圣人亦無如之何矣故曰如之何者吾末如之何也已矣尹曰事至于無如之何雖圣人亦無如之何矣故君子思患而豫防之葢謂此也
子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉
范曰朋友講習為日不足羣居言不及義則不可與入徳行小慧以為知則不足與知道亦難以為君子矣
謝曰言不及義則必放僻邪侈好行小慧則不可以為大知其為小人也必矣小慧與知雖相似其實不同
楊曰羣居言不及義而欲以察慧為明非居易之道也
侯曰羣居終日言不及義則為惡而已又以小慧矜人則不及于禍亂者難矣小慧非知也察慧而已尹曰君子義以為質(zhì)羣居而言不及之反以才知為能難矣哉
子曰君子義以為質(zhì)禮以行之孫以出之信以成之君子哉
明道曰此四句只是一事以義為本 又曰敬以直內(nèi)則義以方外義以為質(zhì)則禮以行之孫以出之信以成之孫順也不止于言
伊川曰君子義以為體全于義也禮以行之孫以出之孫不必言也
范曰義以方外也故君子集義以義為體則莫不有法度文之以禮故非禮不行言出于己悖而出者亦悖而入孫而出者亦孫而入故出之必以孫行之必以信居之以義行之以禮出之以孫成之以信則可以為君子矣人君之道亦然民之所聴于君者以其有義也故當以義為體治人莫急于禮人君孫以出之則天下亦歸之國無信不立有此四者可以為國矣
謝曰日可見之行皆義以方外之事故如質(zhì)干然禮行此孫出此信成此
楊曰君子所主者義而已義有分宜儀章品物為之容節(jié)所以行之也行而不以孫出之則禮不和孫而不以信成之則其為容節(jié)也浮文而已無著誠去偽之道亦不可行也四者具則文質(zhì)彬彬故曰君子哉
子曰君子病無能焉不病人之不已知也
范曰人之病在于不修己而好求人知故毎言此以誨人也
子曰君子疾沒世而名不稱焉
明道曰君子惟患無善之可稱當汲汲為善非求名也有實則有名名實一也若夫好名則徇名為虛矣如君子疾沒世而名不稱謂無善可稱耳非徇名也范曰君子學以為己不求人知然沒世而名不稱則無為善之實矣揚雄曰名譽以崇之詩曰鼔鐘于宮聲聞于外名者實之賔也
呂曰論為善之效則疾沒世而名不稱語信道之至則遯世不見知而不悔
謝曰病人之不已知者則務外務外者兩失之不病人之不已知則務實務實兩得之有實必有名沒世而名不稱無實故也先王之世鄊黨閭里為善者多無行修而譽不聞者是以名不稱為可疾后世禮讓衰微始有潛徳韜光四十年人無識者
尹曰名謂無善之可稱非求名譽者也
子曰君子求諸己小人求諸人
范曰君子忠人故求諸己小人欺人故求諸人求諸己者自修也求諸人者自棄也故君子之過日損小人之過日益
謝曰君子無不反求諸己者小人反是此君子小人之所以分也
楊曰君子雖不病人之不已知然亦疾沒世而名不稱也雖疾沒世而名不稱而所求者亦反諸己而已小人求諸人故違道干譽無所不至三者文不相防而義實相足此亦記言者之意
尹曰君子無不求諸己小人反是
子曰君子矜而不爭羣而不黨
伊川曰此矜尚之矜也 又曰君子以矜荘自持不與人爭
范曰矜以自厲故與人不爭羣而無隨故好惡無黨小人矜必至于爭羣必至于黨
謝曰自矜則與人有別異之道然不期于爭羣居則與人有和樂之理然不期于黨
楊曰矜而不為崖異故不爭羣而以和故不黨 或問君子矜而不爭書曰汝惟不矜天下莫與汝爭能君子可矜乎曰矜者矜荘之矜非謂伐也古人用字各有所當難以一説該也
尹曰小人矜持則必至于爭相與則必至于黨
子曰君子不以言舉人不以人廢言
范曰能言之者未必能行聴其言者必觀其行故不可以言舉人狂夫之言圣人擇焉陽虎之言孟子取之故不可以人廢言也
謝曰有言者不必有徳
楊曰聴言必觀其行故不以言而舉言在可底績而已故不以人而廢
侯曰有言者不必有徳故不以言舉人言或中理不可以非人而廢言故不以人廢言陽貨曰為仁不富矣此言豈可廢也
尹曰若孔子于宰予孟子于陽貨者是也
子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人
范曰中庸曰忠恕違道不逺施諸己而不愿亦勿施于人孟子曰強恕而行求仁莫近焉恕者以己之身為人之身以己之心為人之心己欲安故安人己欲利故利人三王之治天下惟恕而已矣
謝曰言恕則忠在其間無忠何所恕也推其道可以極于無我終身行之可也
楊曰君子之學求仁而已舍恕其孰可終身行之乎侯曰己所不欲勿施于人恕也恕忠之用也忠且恕也雖圣人亦不越如是而已豈不終身行之乎尹曰學貴乎知要子貢之問可謂知要矣孔子告之求仁之方也推而極之雖圣人無我不出乎此也終身行之不亦宜乎
子曰吾之于人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也
明道曰直道行毀譽公也
范曰彼善而我譽之彼惡而我毀之毀譽生乎人非生于我之私也故吾心未嘗有毀譽如有所譽必有所試如有所毀必有所見矣彼賢而我賞之彼罪而我罰之此三王之治民所以直道而行故天之于人作善降之福作不善降之禍善不善在人而禍福降之天無私焉有心毀譽則非直道也
謝曰圣人本無毀譽心而物未嘗自毀譽也因物可毀可譽而毀譽之是非之心也此之謂直道三代之時民有士君子之行以此
游曰大公至正之道古今所共由也合乎此則為是外乎此則為非其所謂是者非惟圣人之所是天下亦以為是而好之其所謂非者非惟圣人之所非天下亦以為非而惡之圣人因民心之是非好惡還以治之非故矯揉其性而為不可順從之事也三代之君所以治者如此孔子亦出乎大公至正之道而已楊曰有所譽必有試焉則雖違道以干之不可得也三代之民得以直道而行者以此
侯曰三代之所以直道而行者毀譽不私而已尹曰孔子之于人豈有意于毀譽之哉其所以譽之者葢試而知其美故也斯民也三代所以直道而行豈容私于其間哉
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫明道曰言吾力猶能補史之闕文當史之職而能闕疑以待后人是猶有馬者借人乗之也
橫渠曰魯禮文闕失不以仲尼正之如有馬不借人以乘習不曰禮文而曰史之闕文者祝史所任儀章器數(shù)而已舉近者而言約也
范曰史之闕文夫子所以聞見足以及之然而必闕者示信也譬如有馬可與人共則借人乗之不必専之也故闕疑所以與天下共使人皆得通之不必以身質(zhì)之也今亡矣夫嘆學者不然也
謝曰信以?信疑以?疑
楊曰事無徴則史闕文有馬者借人乗之孔子猶及見也今亡矣夫葢悼時之益偷也
尹曰古之良史有疑則闕之以待能者如有馬不能調(diào)良則借人乗習之也孔子謂吾猶及見之今則無矣
子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
范曰徳者本也言者末也故華言無實則亂徳小仁者大仁之賊也故小不忍則亂大謀君子所以貴果斷也
謝曰巧言則心馳于外故亂徳小不忍婦人女子之愛也是豈足以成大謀
楊曰巧言必能成理故可以亂徳小不忍則義不勇故亂大謀
侯曰巧言似是而非所以亂徳小不忍則無含?之度所以亂大謀
尹曰慎言則可以成徳忍性則可以成事
子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉
范曰眾惡之必察焉者為其近于獨立也眾好之必察焉者為其近于郷原也
謝曰其不善者好惡之則是非特未定
楊曰惟仁者能好惡人眾好惡而不察焉則或蔽于私矣
侯曰眾人之好惡固已知其多當也然而如陳仲子之亷匡章之不孝君子亦當察也
尹曰孟子之于于陵仲子章子是也
子曰人能?道非道?人
橫渠曰心能盡性人能?道也性不知檢其心非道?人也
范曰易曰神而明之存乎其人有大人則有大道有小人則有小道道本無體廣狹在人非由道也謝曰人能徇道道不逺人人不求道道豈求人哉楊曰推而行之放乎四海而凖人?之也不為堯存不為桀亡道固自爾非?人也
子曰過而不改是謂過矣
范曰舜戒羣臣不曰無過而曰予違汝弼仲虺稱湯不曰無過而曰改過不吝圣人猶不敢自謂無過而況其下者乎惟過而不改則是為過若其能改則不為過也
謝曰改非過也所謂如日月之食焉
楊曰過而改之則復于無過矣何過之有
侯曰改過不吝所以稱湯也
尹曰君子不曰無過而以改過為美也成湯之圣改過不吝況其下乎
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也范曰圣人求道其勤如此而況其下者乎思而不學則殆故廢寢食以思無益不如學之益也
謝曰非特以為無益也止于思則殆故濟以學楊曰學而不思則罔思而不學則殆則學固不可以不思也然而未嘗學也而徒思焉譬之耕也未嘗種藝而惟耘耔之務則其無益也明矣
尹曰廢寢食以思不如學之益也故曰思而不學則殆
子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧
范曰耕所以為食也而餒存焉未必得食學所以為道也而祿存焉未必得祿農(nóng)夫不為有餒而不耕君子不為不得祿而不學故謀道不謀食憂道不憂貧治其本不恤其末也
呂曰使人易憂貧以憂道則何所不至
謝曰貧賤困辱其來既不可卻而有道者能處能處則何貧之有是以能知重輕緩急者止于憂道楊曰耕也而有豐防之不常則餒在其中矣修其天爵而人爵從之則祿在其中矣為大人之事則何謀食憂貧之有
侯曰君子志于道食非所謀也志于食則害道矣猶耕也本為謀食非求餒也而餒在其中矣學本進道非求祿也而祿在其中學者唯道之不進為憂貧非所憂也孟子曰修其天爵而人爵從之祿在其中矣尹曰耕所以為食也而餒存焉學所以為道也而祿存焉故謀道不謀食憂道不憂貧葢所以治其本而不恤其末曽何以在外者而為憂樂哉
子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不荘以涖之則民不敬知及之仁能守之荘以蒞之動之不以禮未善也
明道曰知及之仁能守之莊以涖之動之以禮言為學始末當如此為政始末亦然
伊川曰知及之仁不能守之此言中人以下也若夫真知未有不能行者 又曰知及之仁不能守之無得也仁能守之有諸己也莊以涖之行已也動之以禮在彼而應也有始有卒者先后之序也 周孚先問此語是告學者亦是入道之序故知及之者見得到也仁能守之者孳孶于此也莊以涖之者外設(shè)藩垣以逺暴慢也動之以禮觀時應用皆欲中節(jié)也或者謂此事君如何先生曰臨政處己莫不皆然所謂仁能守之者孶孶于此也此言未能體仁且宜致思仁則安矣所以云守也
范曰知周于物故能及之仁有諸己故能守之荘所以自敬也禮所以自立也士之于學人君之于治必由此四者所以能乆而成也
呂曰徳不據(jù)則雖得必失徳輕則民不敬文則不足則未善
謝曰此非仁知之盡也若知之盡豈有不能守之之理若仁之盡豈有不能荘不以禮者荘以涖之風之以禮亦所以養(yǎng)仁然茍有所守其于禮雖不中不逺矣故止曰未善也
楊曰知及之仁不能守之則人欲或勝之雖得必失矣仁能守之足以長人矣然而不荘以涖之則無方以外而民不敬色荘而已動之不以禮則民將貌事之而心不服故動之以禮然后為善
尹曰士之于學人君之于治當盡此四者至于動之必以禮而后成也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
明道曰君子道宏故可大受而不可小了知此則孟子所以四十不動心小人反是
伊川曰不可以小知君子而可以當大事也
范曰知其大則為君子知其小則為小人居仁由義大也利于一己小也君子之道大故人不可以小知抱闗擊柝不以為少祿之以天下不以為多故可大受小人則反是故治國必用君子不可用小人夫子于君子小人每分別言之欲人君以此辨之也呂曰君子不可以小事取知可以大事自受也故不以能自名而自任以天下之重小人反是
謝曰大受所得者大如受道之受大受則決不可以小知小知則決不可以大受葢昔之善相馬者猶得其精而遺其粗物色牝牡或不察也亦何疑于學者楊曰君子養(yǎng)其大體而已不可小知而可大受小人反是
侯曰君子不器故可大受大受受道也君子之所為眾人固不識也可小知哉小人噐識卑下反此者也尹曰君子務其大故不可以小知小人局于小故不可以大受
子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
明道曰民之于仁也甚于水火言不肯為仁如蹈水火
伊川曰民于為仁甚于畏水火水火猶有蹈而死者言民之不為仁也 趙景平問未見蹈仁而死者何謂蹈仁而死曰赴水火而死者有矣殺身成仁者未之有也
范曰水火所以養(yǎng)人亦所以害人仁道甚易而不傷人民有蹈水火而死者而民畏仁莫肯為也孟子曰惻隠之心人皆有之又曰人之所以異于禽獸者防希庶民去之君子存之存之則入于圣人去之則近于禽獸君子不以仁為難故無終食之間違仁凡民之情以仁為難故畏之甚于水火夫子言此所以教民為仁也
謝曰仁者非不死特非蹈仁而致死也是以異于水火水火能養(yǎng)人亦能殺人而仁未嘗殺人此所以甚于水火
楊曰水火民頼以生民之于仁也其欲有甚于生者則仁固有甚于水火矣冐利而蹈水火而死者有之未見蹈仁而死者則世之人喻利而不知害故也侯曰人非水火不生活是人于水火不可一日無也然赴水火而焚溺也是水火有殺人之理也故子曰水火吾見蹈而死者矣至于仁則未見蹈而死者也子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁若如此仁亦可以人蹈而死也曰死于仁是義也非仁殺之也仁無殺人之理故也人為仁而死之耳豈有盡人道而殺人者乎仁與義學者宜防其體用而黙識之孔子只言仁而孟子言仁必言義義所以成仁也集義而生浩然之氣仁也
尹曰愚民之憚于為仁也甚于水火故孔子之言深切如此
子曰當仁不讓于師
明道曰為仁在己無所與讓也 又曰善名在外則可讓矣
范曰仁道在己則克己復禮推之于人則博施濟眾惟力行而已雖師長無所讓為仁由己非由人也呂曰人之患在好為人師當其成物則不可以不教人故不以師道自讓
謝曰為仁由己師何與焉人為之己亦為之非不讓也如聞斯行之者
楊曰講學宜有讓于師至于天下歸仁則雖欲讓將安所讓乎
侯曰為仁由己克己復禮為仁雖欲讓于師得乎尹曰師長猶無所遜況他人乎圣人勉人為仁由己者也
子曰君子貞而不諒
明道曰諒與信異貞大體是信諒必為也
伊川曰諒固執(zhí)也與亮同古字通用孟子曰君子不亮烏乎執(zhí)
范曰孔子之教人未嘗不以兵食可去信不可去不能貞固而守信亦未足以為君子也君子之道不失其正則信在其中矣孟子曰大人者言不必信行不必果惟義所在直躬證父尾生守死非不信也其可以為正乎
謝曰諒有硁硁之意貞而不諒豈以正行者也哉楊曰君子正而已不諒而為固 或問君子可不諒乎曰惟貞故可不諒所謂貞者惟義所在也
侯曰貞非固也而有固之象焉君子堅貞而義以行之故曰君子貞而不諒諒信之固而小者也子曰豈若匹夫匹婦之為諒也
尹曰正則諒矣諒則未必正也尾生者非不諒也其可以為正乎
子曰事君敬其事而后其食
范曰君子之仕以行其義非謀食也有官守者修其職有言責者盡其忠則受祿而不愧矣先事后得先勞后祿事君之義也
謝曰人浮于食食其焉往
楊曰庶官所以代天工也代天其可不敬乎不敬其事而先食則是矯誣以徇利耳其得罪也將安所禱乎
侯曰事君者以行道為志非為祿也然亦有時而為貧若専以食為事則廝役之志也不敬孰甚焉故曰事君敬其事而后其食者此也
尹曰君子之仕也所以行其義故欽其事而后食非為餔啜也 又曰君子之仕祿食在所后事則始終皆當敬故不以先后言
子曰有教無類
范曰凡人之性惟在所教善惡無類也教之以善則為善類教之以惡則為惡類詩曰螟蛉之子果蠃負之人君之治民學者之教人一也善治民者后世之民可使為尭舜之民善教人者中才之人可使有圣賢之行也
謝曰善不善何常蹈之則為君子舍之則為小人豈有類哉
侯曰修道之謂教豈有類哉有類則非修道也偽也楊曰茍以是心至雖互郷童子見不以難與言而不與進
尹曰人性無不善也教之以善則成善類教之以惡則為惡類也
子曰道不同不相為謀
橫渠曰有受教之心雖蠻貊可教為道既異雖黨類難相為謀
范曰道同則心同心同乃可相為謀學圣人之道者不可與學異端者同謀行忠信者不可與為欺偽者同謀所趣不同故也
謝曰不同術(shù)也
楊曰若伯夷伊尹之去就難相為謀矣 或問曰道不同不相為謀道一而已不同者何説曰天下殊途而同歸故道有不同者涂雖殊其歸則同道不同其趣則一也若伯夷伊尹去就則難相為謀矣
侯曰伯夷之清下惠之和不可相為謀
尹曰道不同則心不同心不同則所趨異所趨異則豈可與謀哉
子曰辭達而已矣
橫渠曰辭取意達則止多或反害也
范曰天下有道則行有枝葉天下無道則辭有枝葉君子之行務于敦實辭足以達意而已辨給華藻文過其實者妄人也
謝曰不辭費也
楊曰辭尚體要貴達而已不以文為尚
尹曰辭所以達意而已矣
師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也
范曰圣人之于人無所不盡其誠見瞽必有敬焉事事而相之所以教人不侮鰥寡不虐無告也推之天下則無一物不得其所故弟子詳記之以為后世法也
謝曰觀圣人誠意如此必無欺暗室之理
楊曰圣人之于人無非道者曰某在斯某在斯之類使其知之是乃相師之道也
侯曰瞽者有所不知不見故及階及席皆告之而又曰某在斯某在斯葢相其所不知不見而不使師至有過之地也圣人御物之道其仁如此
尹曰圣人處己為人其心一致無不盡誠故也有志于學者求圣人之心于斯可見矣
論語精義卷八上
欽定四庫全書
論語精義卷八下
宋 朱子 撰
季氏第十六
季氏將伐顓臾冉有季路見于孔子曰季氏將有事于顓臾孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為東防主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣且爾言過矣虎兕出于柙玉毀于櫝中是誰之過與冉有曰今夫顓臾固而近于費今不取后世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安葢均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也
橫渠曰顓臾主祀東防東防既魯?shù)貏t是已在邦域之中矣雖非魯臣乃吾所以事社稷之臣也
范曰至誠之道可以前知圣人之言公而無私一而不二故疑冉求教季氏不為逆詐知季孫憂在蕭墻不為億不信易曰大人者與鬼神合其吉兇故其言如蓍唯出于至公至一之心是以言而必中也呂曰均則貧富等故無貧和則多助故無寡安則人懷故無傾
謝曰社稷臣在社稷之內(nèi)者當是時三家強公室弱冉求又欲伐顓臾而附益之夫子所以深罪之謂其瘠魯以肥三家 又曰虎兕出于柙謂季氏玉毀于櫝中喻公室三家強則公室必弱矣 又曰諸侯有道守在四鄰可也豈以顓臾固而近于費為憂哉不患寡而患不均均無貧也不患貧而患不安安無傾也均則不積于有余故均無貧和則無相爭不足之患故和無寡以此保民而王莫之能御也何止保四封而已
楊曰季氏之伐顓臾其大欲不過廣土眾民利其有而已其次以為今不取后世必為子孫憂也故孔子以均無貧和無寡安無傾告之葢知均無貧則不必利其有知和無寡則不必廣土而眾民知安無傾則后世必為子孫憂皆過論也而二臣者不能救此孔子所以謂之具臣與然冉求為季氏聚斂矣葢用事之臣也故獨責之
侯曰孔子反覆語二臣者責其不能以道事君而居其位也器識窄狹故曰吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也
尹曰顓臾主祀東防東防魯?shù)匾矂t是已在邦域之中矣是吾社稷臣也當是時季氏已強公室益弱冉求為相而不能救之又為之辭孔子所以罪其言也虎兕喻季氏玉喻公室也
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執(zhí)國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庻人不議
范曰禮樂征伐自諸侯出十世矣天子希不失其天下者矣自大夫出者五世諸侯希不失其國者矣陪臣執(zhí)國命者三世大夫希不失其家者矣天子有天下諸侯有國大夫有家必乆而后失之力有大小徳有厚薄其理然也葢周自昭王故其世短道微缺至幽王而亡十世矣魯自宣公三家始強季氏自武子至桓子制于家臣四世矣希不失者不必皆如之其大略不過此矣 又曰天子之政未嘗不在公卿諸侯之政未嘗不在大夫公卿大夫皆賢也則政出于君矣惟其非賢是以君弱臣強政出于下也詩曰先民有言詢于芻蕘古者上誦箴課士?民語庶人謗于道商旅議于市未嘗不議也子曰上酌民言則下天上施惟民言得達于上則下無所議也
楊曰變禮易樂革制度衣服而流討之刑不能加然后禮樂征伐自諸侯出徳又下衰而禮樂征伐出于大夫國命執(zhí)于陪臣則極矣故其衰愈甚則其失益近理勢然也 又曰庻人不議者百姓謂我自然莫知為之者何議之有
孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣
范曰魯自宣公祿去公室至定公五世矣祿之初去公室大夫猶有未専政者也政逮于大夫無不専者四世矣陪臣執(zhí)國命而大夫又失之故三桓之子孫亦微矣
呂曰十世五世三世云者葢所出不順物理之所不容其乆近之效隨大小而為等庶人不議直謂民自無可議非不使之議
謝曰諸侯聴命于天子大夫聴命于諸侯如天無二日所謂理也故禮樂惟天子専之自諸侯出自大夫出葢如災異何可常也故愈逆理則其失愈近政逮于大夫至如今四世矣三桓子孫不微何待冉有季路不知也而猶欲強之
楊曰所以徴前説也
侯曰世道交防君不君臣不臣其能乆乎
尹曰禮樂征伐出于天子者也諸侯専之逆天理也未有能過十世而不亡者愈逆于理則其亡愈近故大夫不過五世陪臣不過三世唯天子有道則政不在下而眾庻無得而議當時三家竊國已四世矣其子孫安得不微乎
孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣
橫渠曰便辟足恭善柔令色便佞巧言
范曰自天子至于庻人友之損益皆同書曰侍御仆從罔非正人益友也巧言令色便辟側(cè)媚損友也人君所友系一身之安危天下之治亂可不慎哉呂曰友直則知過友諒則進于誠友多聞則進于明便辟習于容善柔能為卑屈便佞習于口才友便辟則徳不修友善柔則志不立友便佞則過不聞謝曰志無所憚則滿謂人莫己若則亡有志于道者可自省也友直諒多聞則心常歉然矣友便辟善柔便佞則必自滿
楊曰直則不回諒則不欺多聞則畜徳故可資以為益便辟則不正善柔則無責善之義便佞則御人以口給皆非能忠告而善道之者也故損
尹曰便辟足恭也善柔令色也便佞巧言也自天子以至于庶人未有不須友以成者而其為損益有如是者可不慎擇哉
孔子曰益者三樂損者三樂樂節(jié)禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚游樂宴樂損矣
橫渠曰節(jié)禮樂不使流離相勝能進反以為文也驕樂侈靡宴樂宴安 又曰樂驕樂佚游宴樂則不能徙義
范曰自天子至于庻人樂之損益皆同禮所以修外主于敬樂所以修內(nèi)主于和外貌荘敬則作事可法中心和樂則鄙詐不生動必以禮樂為節(jié)此益者之樂也樂道人之善則為善者勸為不善者沮故舜隠惡而揚善大有之世遏惡而揚善所以順天休命也人君有天下則當友天下之善士故濟濟多士文王以寧此樂多賢友也丹朱慢游是好傲虐是作驕樂也太康逰畋十旬不反佚逰也桀紂幽厲以酒亡國宴樂也人君所樂系一身之安危天下之存亡可不慎哉
呂曰節(jié)禮樂則義精通道人善則道?多賢友則徳有輔驕樂則淫佚游則荒宴樂則惰
謝曰節(jié)禮以樂節(jié)樂以禮則常莊和能樂道人之善則必不伐善樂多賢友則志在成徳而不在圣【誤】人驕樂佚逰宴樂皆所謂酖毒不可懐也
楊曰節(jié)禮樂以進反為文則無銷放之樂道人之善則與人為善者也樂多賢友則樂取人以為善者也故益驕樂則傲佚逰則荒宴樂則怠宴安也故損尹曰禮有節(jié)則不離樂有節(jié)則不流樂道人之善是與人為善樂多賢友以成己之徳驕樂侈靡也佚逰也宴安也三者其為損益也如此君子之于好樂其可不慎乎
孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽
范曰君子養(yǎng)其內(nèi)心故言無不中理欲無此三愆者在修其內(nèi)而已矣
呂曰躁則不重隠則不忠瞽則不強
謝曰時然后言所謂時當其可也
楊曰君子有徳位之通稱也躁者以言餂之隠者以不言餂之皆穿窬之類也瞽者則人言皆失矣愆孰甚焉
侯曰愆過不及也言得其時則無過不及矣
尹曰時然后言則無侍君子之過矣
孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣既衰戒之在得
或問孔子言血氣如何伊川曰此只大凡言血氣如説南方之強是也南方人柔弱所謂強者是禮義之強故君子居之北方人強悍所謂強者是血氣之強故小人居之凡人血氣要須以義理勝之也
范曰圣人同于人者血氣也異于人者志氣也血?有時而衰故舜耄期亦倦于勤志氣無時而衰故曽子將死曰吾得正而斃焉斯己矣其少未定其壯方剛其老既衰者血氣也戒之在色在鬭在得者志氣也君子養(yǎng)其志氣故不為血氣之所動是以孟子養(yǎng)浩然之氣孔子年彌髙而徳彌邵也
呂曰少則動壯則好勝老則收斂皆氣使然唯君子以徳勝氣
謝曰勝徳者不為血氣所使故持其志無暴其氣以食之簞食豆羮呼爾而與之有所不受蹴爾而與之有所不屑此非義心勝血氣勝故也萬鐘與不得則死逺矣有不辨禮義而受之者血氣衰故也知所以戒則不隨血氣盛衰血氣性也有命焉君子不謂性也
楊曰血氣之剛故盛則強衰則弱強則尚氣故戒在鬭弱則屈于物欲故戒在得若夫至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間矣尚何盛衰之有
侯曰君子以義制事以禮制心終日兢兢尚何血氣盛衰之可戒哉此成徳也學者則當恐懼修省無終食之間違仁故有為此三戒
尹曰君子之學在乎不為血氣所使
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
伊川曰畏天命則可以不失付畀之重畏大人如此尊嚴亦自可畏畏圣人之言則可以進徳
范曰君子修其在己者而聽其在天者故畏天命大人者王公卿大夫之在位者也孔子見冕衣裳者雖少必趨故畏大人圣人之言天也故畏圣人之言小人行險以徼幸故不知天命而不畏也不明于人倫不嚴于君臣故狎大人淺不可以測深小不可以知大故侮圣人之言
呂曰心服曰畏畏天命者吾命之所由出大人者吾身之所以制圣人言者吾徳之所以入無大于三者大人乃王公大人之稱
謝曰天命不僭大人若天者也圣言談天者也畏之故事之小人所以不畏特不知此故也
楊曰畏天命所以事天畏大人所以貴徳畏圣人之言所以尊道
尹曰三畏者修己之誠當然也小人不務修身誠已則何畏之有
孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣
伊川曰生而知之學而知之才也
范曰此言圣賢之性分所以戒困而不學者之為下也中庸曰或生而知之或?qū)W而知之或困而知之及其知之一也此所以勉困而能學者之為上也圣人之于人或戒之或勉之皆所以導人為善是以言各有當也
謝曰生而知不待學學而知不待困人皆有圣質(zhì)特念不念敏不敏異爾困而學者知困然后能勉強以求復其初及其知之一也
楊曰生而知之者不思而得也學而知者思而后得也困而學之則出于強勉而已雖其?不同及其知之則一也故君子惟學之為貴困而不學然后為下侯曰生而知之者上也然圣人未嘗不學焉學之能【闕】
范曰見善如不及見不善如探湯夫子之門人葢不為少矣隠居以求其志行義以達其道伯夷伊尹是也
尹曰見善如不及見不善如探湯孔子之門人為不少矣至于隠居以求其志行義以達其道非伊尹傅説之徒則不能故曰未見其人也
齊景公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之其斯之謂與
伊川曰誠不以富亦祗以異齊景公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之其斯之謂與
范曰知景公之富不如伯夷之餓則可謂志士仁人矣程頤疑此錯簡當屬之誠不以富亦祗以異謝曰見善如不及見不善如探湯質(zhì)美者也隠居以求其志行義以達其道不累于窮達者也隠居以求其志非愛身以自佚行義以達其道非志于功名楊曰湯之不可探人之所知也世非嬰孺狂疾未聞有探湯則寧復有為不善者乎此明乎善者之所及也故聞其語又見其人焉隠居以求其志行義以達其道非達可行于天下者不能及也充此道者其惟伯夷叔齊乎是故當時孔子聞其語而未見也
侯曰民不稱其徳也富而無徳雖有千駟何足道哉尹曰知伯夷之餓可稱則景公之富不足道矣臣師曰疑此錯簡當在誠不以富亦祗以異之下
楊曰斯文不興則孔子其已矣
尹曰天下有道圣人在上則鳯鳥至河圖出孔子傷天下無道其不見伏羲堯舜之治也故曰吾已矣夫
子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨
范曰哀有防者所以教民恤窮也敬有爵者所以教民嚴上也矜不成人者所以教民慎獨也凡天下之窮民眾人所輕圣人所重是故帝堯不虐無告不廢困窮文王發(fā)政施仁必先鰥寡孤獨夫子見之必為之變與帝堯文王易地則皆然也
謝曰元澤曰孔子于此有愛敬之道焉冕衣裳貴者之服
楊曰于斯三者見之雖少必作過之必趨所以廣愛敬也瞽者人所易以其不見也圣人不以其不見而加敬焉葢其愛敬出于誠心而暴慢之氣不設(shè)于身體凡此皆自盡而已非為人故也
侯曰圣人之道明理是也齊衰者冕衣裳者與瞽者敬之理也順理而已
尹曰哀有防尊有爵不欺其不見皆圣人之誠心內(nèi)外一者也
顔淵喟然嘆曰仰之彌高鉆之彌堅瞻之在前忽焉在后夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能旣竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
明道曰仰之彌高鉆之彌堅則是深知道之無窮也瞻之在前忽焉在后他人去孔子甚逺顔子瞻之只在前后但不在中間耳若孔子乃在其中焉此未達一間也
伊川曰瞻之在前不及也忽焉在后過也如有所立卓爾圣人之中也 又曰在前是不及在后是過之此過不及甚微惟顔子自知他人不與卓爾是圣人立處顔子見之但未至耳 又曰顔子嘆孔子曰仰之彌高至末由也已此顔子所以善學孔子而深知孔子者也 或問博我以文約我以禮如何曰此是顔子稱圣人最切當處圣人教人只是如此旣博之以文而又約之以禮所謂博學而詳説之將以反説約也博與約正相對圣人教人只此兩字博是博學多識多聞多見之謂約只是使之知要也博學于文約之以禮雖未能知道庶幾可以不畔于道此言善人君子多識前言往行而能不犯非禮者爾非顔子所以學于孔子之謂也 又曰仰之彌高見其高而未能至也鉆之彌堅測其堅而未能達也此顔子知圣人之學而盡形容者也 又曰得此義理有何事不盡更有甚事出得視世之功名事業(yè)真譬如閑【疑】視世之仁義者真煦煦孑孑如匹夫匹婦之為諒也日視天來大事處以此理又曽何足論若知得這個義理便有進處若不知得則何縁仰高鉆堅在前在后竭吾才則又見其卓爾乎
橫渠曰大中至正之極文必能致其用約必能感而通未至于此其視圣人恍惚前后不可為之象此顔子之嘆乎 又曰高明不可窮博厚不可極則中道不可識葢顔子之嘆也 又曰極其大然后中可求止其中而后大可有 又曰顔氏求龍德正中未見其止故擇中庸得一善拳拳服膺嘆夫子之忽焉在后也
范曰仰之彌高不可度也鉆之彌堅不可至也瞻之在前忽焉在后不可測也是四者言夫子之道循循然善誘人者顔子以已之學所至而言也見其善誘故進而不已學而能至也博我以文約我以禮亦顔子所學也文欲其多故博之禮欲其簡故約之欲罷不能者見其可企而及之故也旣竭吾才者終不能至也如有所立卓爾此顔子所不及也揚雄所謂未達一間者也宰我以為夫子賢于堯舜子貢以為自生民以來未有盛于夫子非不尊圣人也然而以己之所學而知夫子之高深則未有如顔子此所以幾于圣人者歟
呂曰高堅前后恍惚不可為象不可趨向也夫子循循善誘博文約禮使有入德之途竭才而進自以為至矣則又卓焉者如不可企而及之此皆循循善誘者也
謝曰學然后知不足仰高鉆堅瞻在前忽在后此理惟顔子知之知不足而能自反故曰雖欲從之末由也已則回之學豈徇外者乎將以求于所性之中而已 又曰顔子學得親切如孟子仰之彌高鉆之彌堅無限量也以見圣人之道大瞻之在前即不及忽焉在后又蹉卻以見圣人之道中觀此一?即知顔子看得極親切博我以文使之識廣約我以禮歸宿處也橫渠教人以禮為先大要欲得正容謹節(jié)其意謂世人汗漫無守便當以禮為地教他就上面做工夫然其門人下稍頗溺于形名度數(shù)之間行得來困無所見處如吃木札相似更沒滋味遂生厭倦故其學無傳之者明道先生則不然先使學者有知識卻從敬入
楊曰孔子圣而不可知非鉆仰所及故瞻之在前忽然在后見其如有所立卓爾而已謂之如則非見之盡也葢自可欲之善充而至大力行之積也大而化之則非力行可至故雖欲從之末由也已至是非窮神知化其孰能見之故惟顔淵為足以及此余人不與也
侯曰博我以文是致知格物約我以禮是克己復禮顔子自得如此孔子許之亦然亦是感而遂通天下之故約我以禮此是顔子拳拳服膺而勿失之事孔子則不勉而中不須言約
尹曰仰之彌高不可及也鉆之彌堅不可入也瞻之在前忽焉在后未得乎中而已然非顔子則不能知之以其雖有得而未得其止也故欲罷不能見其卓爾欲從而末由也已其未達一間與
子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無寧死于二三子之手乎且予縱不得大葬予死于道路乎
范曰曾子將死起而易簀曰吾得正而斃焉斯已矣子路欲尊夫子而不知無臣不可為有臣此由其心術(shù)之失也夫心一不正則將無所不至是以防于行詐罪至欺天君子之于言動雖微不可不慎夫子深懲子路所以儆學者正其心也
謝曰子路之意實尊圣人而未知所以尊也使其實有臣夫子猶不加焉況無臣而為有臣乎
楊曰孔子之無臣人之所知不可欺也無臣而為有臣是欺天而已天其可欺乎葢非知至而意誠用智自私不知行其所無事往往自陷于行詐而莫之知也其子路之謂乎
侯曰無臣而為有臣欺孰甚焉孔子所以言子路之詐也
尹曰子路以夫子嘗為大夫故使門人行家臣之禮焉孔子惡其不誠故深責之
子貢曰有美玉于斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
范曰君子未嘗不欲仕也又惡不由其道士之待禮猶玉之待賈也孔子孟子周流天下豈不欲行哉然而人君不致敬盡禮則不足與有為故終身旅人而無所遇此則天也若伊尹之耕于野太公伯夷之居于海濵世無成湯文王則亦終焉而已未有枉道以從人?玉以求售也孔子孟子亦如是矣
謝曰圣人非懐其寳而迷其邦者然其道大而不容也賜也以為茍終于此而已豈不猶韞玉乎意其必有異乎人之求之者一冀其道之行也沽之哉沽之哉言必于沽也我待賈者也言非求也
楊曰君子藏器于身待時而動猶之有美玉于斯韞匵而不沽也待賈而已矣若夫求善賈而沽則取賤之道圣人不為也
侯曰如子貢此問非知圣人者必是子貢少年時若后來對叔孫武叔之語豈不知圣人是待賈者也尹曰子貢以美玉喻夫子故夫子謂我非不欲沽也待其可也自?而求售則不可也
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有橫渠曰子欲居九夷不遇于中國庶遇于九夷中國之陋為可知 又曰言忠信行篤敬雖蠻貊可行何陋之有
范曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣君子所居則化道無內(nèi)外不擇地而處則雖九夷可居也夫子終不居之而以告人者所以明道也
謝曰素夷狄行乎夷狄
楊曰君子居之則用夏變夷何陋之有
尹曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行君子所居則化何陋之有是言也亦乘桴浮海之意也
子曰吾自衛(wèi)反魯然后樂正雅頌各得其所
范曰君子學至樂而成廢鄭聲則樂正而不淫故雅頌各得其所學至于此而能事畢矣圣人有其位則制禮作樂無其位則正雅頌而已矣
謝曰詩自未刪之前不止乎禮義者葢多如師摯之始關(guān)雎之亂可見矣
游曰雅頌各得其所而不及禮與風何也曰有其德無其位不敢作禮樂焉則禮樂非孔子之事所謂雅頌各得其所者因其舊而正之非有所作也故不及禮關(guān)雎之亂師摯固嘗治之矣故不及風
楊曰周之衰禮樂雖壞亡而魯猶足征也故自衛(wèi)反魯而樂正雅頌各得其所
侯曰韓宣子適魯曰周禮盡在魯矣齊桓問高子曰魯可取乎曰未可取也猶秉周禮如是則周之禮樂皆在魯矣特殘缺不完耳孔子周流天下知道之卒不行也于是反魯修廢補陋然后樂正雅頌各得其所
尹曰魯哀公之十年孔子自衛(wèi)歸魯孔子刪詩正樂反魯之年而后治成也
子曰出則事公卿入則事父兄防事不敢不勉不為酒困何有于我哉
明道曰防事人所不勉處酒人所困處孔子于中間處之得宜 又曰圣人愈自卑而道已高賢人不高則道不尊圣賢之分也不為酒困是也
伊川解曰圣人之道如天然與眾人之識甚殊邈也門人弟子旣親炙而后益知其高逺旣若不可以及則趨望之心怠矣故圣人之教常俯而就之為其莫能度也至曰二三子以我為隱乎吾無隱乎爾又曰吾有知乎哉無知也我非生而知之者十室之邑必有忠信如丘者焉事上臨防不敢不勉君子之常行不困于酒尤其近也而以已處之者不獨使夫資之下者勉思企及而才之高者亦不敢易乎近矣范曰出則事公卿者盡其忠也入則事父兄盡其孝也防事不敢不勉者盡其敬也不為酒困兼【疑】而不亂也此四者夫子之常行故以告人而自謂有之也呂曰庸行之謹是廼所以為難能
謝曰事公卿父兄勉防事能盡事易盡道難如夫子事魯衛(wèi)之君始可謂事公卿如曾閔者始可謂事父兄必誠必信勿之有悔始可當大事齊圣溫克始可謂不為酒困
楊曰爵齒德三者天下之達尊雖圣人不敢有其一而慢其一故出必事其長上況公卿乎防事不必在己凡民有防皆是也兇事人所忌而逺故在所勉以禮飲酒者始乎治卒乎亂故多為所困圣人豈有異于人乎哉孔子之為孔子亦如是而已矣
尹曰臣聞師頤曰圣人以身處之所以俯就而教人也使夫資之下者可以勉思而企及其才之高者不敢忽乎近也
子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜
明道曰子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜自漢以來儒者皆不識此義此見圣人之心純亦不已此乃天德也有天德便可語王道其要只在慎獨
伊川曰逝者如斯夫言道之往如此【往一本作體】這里須是自見得張繹曰此便是無窮曰固是道無窮然怎生一個無窮便道了卻他
范曰程頤曰此道體也臣以為天運而不已日往則月來寒往則暑來水流而不息物生而不窮皆與道為體運乎晝夜未嘗止也是以君子自強不息以天厚德載物以地見大水必觀焉以其似道故也謝曰已往者過萬物莫不然而其理可窺易見者莫如川流是以圣人于此發(fā)以示之
楊曰人自幼壯以至老死逝而不反其猶川流不舍晝夜也易曰品物流形流言逝而不反也知逝者如斯則知有不逝者異乎此矣
尹曰臣聞師程某曰此道體也天運而不已日往則月來寒往則暑來水流而不息物生而不窮可窺而易見者莫如川流君子法之自強不息及其至也純亦不已焉
子曰吾未見好德如好色者也
范曰所謂誠其意者無自欺也如惡惡臭如好好色好善如好色惡惡如惡臭此圣人之性也以好色為好德之心則可以入于圣人矣故夫子未之見也謝曰如好好色誠也好德如好色斯誠好德矣然民鮮能之
楊曰言好德之無誠心也故大學曰所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色如好好色則有誠意矣
尹曰使好德如存色惡不善如惡惡臭何患乎學之不至也
子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也
橫渠曰為山平地此仲尼所以惜顔淵進未止且與互鄉(xiāng)之進也
范曰學者自強不息則積少成多中道而止則前功皆棄圣人欲人之進不欲人之止其進也雖微必與之其止也雖大必棄之召公戒武王曰不矜細行終累大德為山九仞功虧一簣君子不以善小而不為不以惡小而為之積小善必成大功為小惡必累大德故也
謝曰進則不可量止則已矣學至于大人矣然不求至于化不害其為上
楊曰未成一簣止吾止者時止則止也雖覆一簣進吾往者時行則行也亦各當其可而已矣
尹曰為學者譬如為山雖一簣之未至猶未成也孟子謂掘井九仞而不及泉猶為棄井亦此意也
子曰語之而不惰者其回也與
明道曰顔子之不惰者敬也
伊川曰語之而敬故不惰言好學也
范曰回聞夫子之言心解而力行之故語之不惰他人或不解孔子之言故語之有時而惰子路終身誦之未之能行惟恐有聞子張書紳非不力行非不受言也然孔子獨稱顔子好學語之而不惰者惟回而已葢顔子聞言語理一入于心則斯須不去造次顛沛未嘗違之其聞夫子之言如萬物得時雨之潤發(fā)榮滋長何有于惰此門人所以不及也
呂曰惰則志不在而之他不惰者專心致志而已禮父母有疾言不惰葢方憂親疾所語者切務不暇語他事也
謝曰不惰與不厭之意異聲入而心不違以神受之也
游曰上士聞道勤而行之回于夫子之言無所不説非不惰而何
楊曰于孔子之言無不説故也
子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
橫渠曰中正然后能貫天下之道此君子所以大居正也葢得正則得所止得所止則可以?而至于大樂正子顔子知欲仁矣樂正子不致其學足以為善人信人志于仁無惡而已顔子好學不倦合仁與智具體圣人獨未至于圣人之止耳 又曰學者中道而立則有位以?之無中道而?則窮大而失其居失其居則無地以崇其德與不及者同此顔子所以克己研幾必欲用其極也未至圣人而不已故仲尼賢其進未得中而不居故惜夫未見其止也
謝曰吾見進未見其止張先生謂未得其中而不止楊曰知至將以止之則見其進矣未至乎終之故未見其止也顔淵知至矣未至乎終之而死故孔子惜之也
尹曰語之而心解力行造次顛沛未嘗違之是不惰也惜乎吾見其進也未見其所止孔子所以嘆之云
子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫
范曰五谷之生苗而不秀者有之秀而不實者有之人性質(zhì)雖美而不能學則如苗而不秀雖學而不能成德則如秀而不實苗必至于實然后可食學必至于谷然后為賢萬物皆然有生而不長有長而不成者人之學必求成就不可如苗而不秀秀而不實謝曰如禮記耕而弗種種而弗耨耨而弗獲之譬楊曰勿忘勿助長則苗斯秀秀斯實矣舍而不耘或又揠之則苗而不秀秀而不實有矣知此其知所養(yǎng)矣
侯曰苗而不秀質(zhì)美而不學者也秀而不實學而不至于道者也故申之以下文
尹曰五谷之生苗而不秀者有之秀而不實者有之然苗必至于實而后可君子之于學亦然是故惡夫畫也孟子曰仁在乎熟之而已矣
子曰后生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已
范曰凡人進德必在于少之時舜二十以孝聞顔子十八天下歸仁焉此圣人所以畏后生也若不能強學至于四十五十而無聞焉其終亦可知也故不足畏矣楊子曰冬至及夜半以后者近?之象也夏至及日中以后者逺?之象也后生之學者猶之冬至及夜半以后也旣壯而無聞焉猶之夏至及日中以后也
呂曰四十五十血氣盈而將衰好惡習而成性善惡已定幾不可易故無聞者不足畏見惡者至于終謝曰聞道無先后造道之極斯涂之人可以并堯禹故曰焉知來者之不如今四十五十血氣向衰猶不聞道則終于此而已矣
楊曰有聞而后可進德后生雖可畏至四十五十而無聞斯亦不足畏也已葢圣人與人為善又惡其怠而止故抑揚其詞如此
侯曰人皆可以為堯舜有為者亦若是故曰后生可畏至四十五十而無聞如斯而已故曰不足畏尹曰少而不勉老而無聞則亦已矣自少而進者安知其不至于極乎是可畏也
子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無説乎繹之為貴悅而不繹從而不改吾末如之何也已矣范曰齊景公問政孔子對曰君君臣臣父父子子此法語之言也景公知其禍而不圖之此從而不改也齊宣王欲毀明堂孟子對曰欲行王政則勿毀之此巽與之言也王曰善哉言乎然而終不能行此悅而不繹也人君之患在于有過而不改聞善而不行此孔子孟子所以不能如之何也
謝曰以其巽言故必説以其法言故必從説而從特入乎耳也至説而繹從而改然后有諸已聞人之言將以裕己也無以有諸【闕】
楊曰法語之言正言之也若孟子論行王政之類是也巽與之言若孟子論好色好貨之類是也語之而未達拒之而不受猶之可也其終或喻焉則尚庶幾乎其能改繹矣其從之也其悅之也而不改繹焉是終不改繹也已雖圣人其如何哉
侯曰法語之言正也聞正言者必面從君子則必改小人則不能巽與之言順理而言也聞順言者必悅君子則思繹小人則不能説而不繹從而不改自棄自暴者也雖圣人無如之何
尹曰法言者正言之也巽言者婉而導之也不背其言不若遂改其事喜説其説不若尋繹其意
子曰主忠信無友不如己者過則勿憚改
范曰此夫子所常言也弟子各以所聞記之故又見于此
子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
伊川曰人之身有形體未必能為主若有人為系虜將去隨其所處已有不得與也惟心則三軍之眾不可奪也若并心做主不得更有甚
范曰力不能勝德勇不能勝義是以三軍之帥眾可奪也匹夫之志雖萬乘之主有不能屈況可得而奪之乎孟子論北宮黝孟施舍之養(yǎng)勇以明君子之義志士皆養(yǎng)其志孰可得而奪之乎
謝曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也惟不可奪是以謂之志可奪非志也山岳可移志不可移死則可奪志則不可奪
楊曰三軍之強可以力而奪其帥匹夫之志道之以其心之所同然后從之不可以力而奪也
侯曰三軍之勇在人故可奪其帥匹夫之志在已故不可奪如可奪則非志也僞也
尹曰人有志則孰能奪之也
子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧
橫渠曰不僭不賊其不忮不求之謂乎
范曰子路志于道而不恥惡衣惡食故夫子稱之夫恥不若人則有疾惡之心是害且貪也人能無貪欲之心則何用為不善矣然不忮不求是不為不善而已未足以為善也子路之學可與之進夫子恐其自足如此故勉而進之使之至于上者也圣人之教人若權(quán)衡然輕者抑之重者損之子路自足于此故抑之未足于彼故加之所以引之而至道也
呂曰貧與富交強者必忮弱者必求
謝曰恥惡衣惡食學道者之病善心不存葢生于此由也衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥其志過人甚逺則忮害貪求之心夫何所施也故曰不忮不求何用不臧未至于此有改過遷善之心者聞此言也終身誦之猶為不忘其初己造乎此猶終身誦之則幾于小成者 又曰子路衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥許大子路孔子卻只稱其如此只為他心下無事此等事打疊得過不怕此心因事出來正好著工夫不見可欲卻無下工夫處
楊曰非志于道而不以惡衣惡食為恥何以與此又曰能懲忿則不忮窒欲則不求夫如是何不臧之有然此修德之事而已而子路終身誦之則畫矣非所以自進于日新也子曰是道也何足以臧葢激之使進也
侯曰子路勇于進而志于道不恥惡衣惡食故夫子稱之忮害也求貪也志于道則仁也故無貪求之心以害其仁無所用而不臧子路樂善故終身誦之孔子又恐其膠固而不通故曰是道也何足以臧葢為不忮不求未足以盡善道故也
尹曰衣敝緼袍與衣美服者立而不以為恥者有守者之所能也故孔子善之子路誦不忮不求之言以為至善故孔子又曰何足以臧所以進之也
子曰歲寒然后知松柏之后雕也
范曰歳寒然后知松柏世亂然后知君子小人之在治世與君子無異然則何以別之人君惟先正心則邪正是非交乎前而不可以誠實欺聽其言觀其行察其臨利害遇事變則君子小人之情見矣
謝曰士窮見節(jié)義世亂則識忠臣矣
楊曰非險夷之異無以見君子之操
侯曰君子節(jié)義久而益堅無他見善明故也
尹曰臨利害然后知所守者也
子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
王彥霖問道者一心也有曰仁者不憂有曰智者不惑有曰勇者不懼何也明道曰此名其德耳其理則一也得此道而不憂者仁之事也因其不憂故曰此仁也智勇亦然豈可反以不憂謂之智不惑謂之仁乎凡名其德千百皆然但此三者達德之大也伊川曰仁者不憂智者不惑勇者不懼德之序也智者不惑仁者不憂勇者不懼學之序也知以知之仁以守之勇以行之
范曰中庸曰好學近乎智力行近乎仁知恥近乎勇此學之序也又曰智仁勇三者天下之達德也智者明于理故不惑仁者無不愛故不憂勇者果于德故不懼中庸又曰知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣
呂曰不憂謂無私憂憂以天下不謂之憂
謝曰天下之事若一二本無可惑察理不盡則惑本無可憂有利害心則憂雖死生亦分內(nèi)事本無可懼中無主則懼葢自其不惑則以智名之自其無往而不自得則以仁名之自其無恐懼心則以勇名之名雖不同要之其道則一
楊曰明善故不惑存心養(yǎng)性以事天故不憂見義必為故不懼
尹曰明故無所惑安故無所憂決故無所懼也
子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)唐棣之華偏其反而豈不爾思室是遠而子曰未之思也夫何逺之有
王彥霖問立德進德先后明道曰此有二有立而后進有進而至于立立而后進則是卓然【一作立】定后有所進立則是三十而立進則是吾見其進也有進而至于立則進而至于立道處也此進是可與適道者也立是可與立者也
伊川曰有求為圣人之心然后可與共學學而善思然后可與適道思而有所得則可與立立而化之則可與權(quán) 又曰可與共學知所以求之也可與適道知其所往也可與立者篤志固執(zhí)而不變也權(quán)與權(quán)衡之權(quán)同稱物而知輕重者也人無權(quán)衡則不能知輕重圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣圣人則是權(quán)衡也 又曰人多以反經(jīng)合道為權(quán)其實未嘗反經(jīng)權(quán)猶衡輕重兩平乃權(quán)之義 又曰古今多錯用權(quán)字才説權(quán)便是變詐或是權(quán)術(shù)不知權(quán)只是經(jīng)所不及者權(quán)量輕重使之合義才合義便是經(jīng)也權(quán)只是稱錘稱量輕重故曰可與立未可與權(quán) 又曰唐棣之華乃今郁李取郁李看便可以見詩興兄弟之意又曰唐棣之華乃今千葉郁李本不偏反以喻兄弟今乃偏反則喻兄弟相失也兄弟相失者言豈不爾思但居處相逺爾孔子曰未之思也夫何逺之有葢言權(quán)實不逺爾權(quán)只是稱錘之權(quán)也能用權(quán)乃知道亦不可言權(quán)便是道也自漢以下更無人識權(quán)字又曰唐棣之華偏其反而因權(quán)而言逸詩也 或問圣人之道知之甚難子曰圣人未嘗言易以驕人之志亦未嘗言難以阻人之進圣人之道不可以難易言故孔子但曰未之思也夫何逺之有此言涵蓄意思至深至逺孟子曰夫道若大路然豈難知哉下一豈字即露筋骨圣人之言不然人病不求耳子歸而求之有余師此言卻好孔孟言有異處須自識得橫渠曰志學然后可與適道強禮然后可與立不惑然后可與權(quán) 又曰唐棣枝類?枝隨節(jié)屈曲故其華一偏則一反左右相矯因得全體均正偏喻管蔡失道反喻周公誅殛言我豈不思兄弟之愛以權(quán)宜合義主在逺者爾唐棣本文王之詩此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常存而去之
范曰可與共學者同術(shù)業(yè)也學者未必志于道故未可與適道志于道者未必能有立也故未可與立也能立矣而權(quán)為難者道之用也唯圣人能盡之自漢以來儒者論權(quán)多以為反經(jīng)合道甚矣其不知權(quán)也經(jīng)者道之常也旣反之矣豈有先之以不正而可合于道乎孟子曰權(quán)然后知輕重圣人心若權(quán)然后物至而不可銖兩欺之是以輕重適得其均也夫事有大小未嘗無權(quán)堯舜唯能權(quán)與子之不如與賢也故以天下與舜禹而后世莫不以為公周公唯權(quán)親戚之不可私也故誅管蔡而天下不以為不仁直躬唯不能權(quán)父子與信之輕重也故以證父為直微生高唯不能權(quán)于與人拒人之間也故以乞醯為仁故曰事之大小莫不有權(quán)惟圣人能盡之所以為人倫之至 又曰此孔子所不取之詩也唐棣之華美矣以其反而莫之愛賢人可思矣以其高逺而不能親是亦不好賢而已矣孔子刪詩其所以不取者葢此之類與
呂曰質(zhì)美故可與共學未知好故未可與適道志未定故未可與立義未精故未可與權(quán) 又曰學之始知道之在我則可與適道學之中見道之全體則可與立學之終造道而上達則可與權(quán)
謝曰可與共學質(zhì)美者也然而未必能行故未可與適道能行乃可以適道矣然或作或輟者有之故未可與立能強立而不反矣未必能體常而盡變故未可與權(quán)權(quán)非機巧權(quán)變之謂猶權(quán)衡之權(quán)以其稱物得中而已不及則仰過則俯中則平學至于權(quán)時中之謂也唐棣之華枝葉曲節(jié)皆相照喻權(quán)變而得中也
楊曰知為己則可與共學矣學足以明善而后可與適道信道篤而后可與立知時措之宜而后可與權(quán)世之説者以謂權(quán)者反經(jīng)而合道自其學推而上之至于與權(quán)具若逺矣故以唐棣之華況之葢唐棣之華反而后合也不知所謂權(quán)者猶權(quán)衡之權(quán)特稱物之輕重而取中爾非有反也故夫子曰未之思也夫何逺之有以正其不知權(quán)之失亦以示刪詩之意也或問曰中所以立常權(quán)所以盡變不知權(quán)則不足以應物知權(quán)則中有時乎不必用矣是否楊氏曰知中即知權(quán)不知權(quán)是不知中也曰旣謂之中斯有定所必有權(quán)焉是中與權(quán)固異矣曰猶坐于此室室自有中移而坐于堂則向之所謂中者今不中矣堂固自有中合堂室而觀之葢又有堂室之中焉若居今之所守向之中是不知權(quán)豈非不知中乎又加以一尺之物約五寸而執(zhí)之中也一尺而厚薄大小之體殊則所執(zhí)者輕重不等矣猶執(zhí)五寸以為中是無權(quán)也葢五寸之執(zhí)長短多寡之中而非厚薄小大之中也欲求厚薄大小之中則釋五寸之約唯輕重之知而其中得矣故權(quán)以中行中因權(quán)立中庸之書不言權(quán)其曰君子而時中即所謂權(quán)也
尹曰孟子有言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一也權(quán)也者權(quán)量以歸之至當猶衡有權(quán)非世所謂變詐之術(shù)也唐棣之華一偏而一反如權(quán)則必合于道故曰夫何逺之有
論語精義卷五上
欽定四庫全書
論語精義卷五下
宋 朱子 撰
鄉(xiāng)黨第十
伊川曰孔子之道發(fā)而為行如鄉(xiāng)黨之所載者自誠而明也由鄉(xiāng)黨之所載而學之以至于孔子者自明而誠也及其至焉一也 又曰論語為書傳道立言深得圣人之學者矣如鄉(xiāng)黨形容圣人不知者豈能及是 又曰鄉(xiāng)黨所載善乎其形容也讀而味之想而存之如見乎其人 又曰鄉(xiāng)黨分明畫出一個圣人
呂曰自孔子于鄉(xiāng)黨至訚訚如也言孔子言語之變自君在踧踖如也至私覿愉愉如也言孔子動容之變自君子不以紺緅飾至齊必有明衣布言孔子衣服之變自齊必變食至必齊如也言孔子飲食之變自席不正不坐至不親指言孔子應接事物之變謝曰容貎衣服食息之際道之征也圣人于此本無意于中節(jié)葢日月有明隨其受光而照之有志者少察于斯于道其庶幾乎
楊曰夫圣人由禮行非行禮者也雖語黙食息之頃升降俯仰各有容節(jié)無非禮者是豈系心于儀容辭令之末哉葢其身與道俱故睟面盎背而從容自中耳世之論者曰先王之制禮誘天下之愚而拘之則是禮無與于智者之事也故士以達觀自居而信其説于天下往往自棄于無方之民而莫之悟其為害豈淺淺哉莊子曰猖狂妄行乃蹈于大方旣已蹈大方矣則不可謂之妄行有猖狂妄行之名則其逾于大方也必矣是皆荒唐繆悠之辭也乃若圣人之所謂道不離乎日用之間非固遺形絶物也離此以言道皆日用而不知者也故孔子于鄉(xiāng)黨一動一靜門人皆審視而詳著之其知圣人哉學者苐深考此篇則于道其庶幾矣
尹曰甚矣孔子弟子之嗜學也于圣人之容色言動無不謹書而備記之以貽后世今讀其言即其事宛然如圣人之在目也雖然圣人豈拘拘而為之者哉葢盛德之至動容周旋自中乎禮耳學者欲潛心于圣人宜于此求焉
孔子于鄉(xiāng)黨恂恂如也似不能言者
楊曰恂恂一于誠也與國人交止于信故在鄉(xiāng)黨所先如此似不能言者卑以自牧不以賢知先人也葢鄉(xiāng)黨尚齒故其自牧如此
侯曰鄉(xiāng)黨敬長而貴老以誠信為本故恂恂如也似不能言者則圣人之誠可知也
其在宗廟朝廷便便言惟謹爾
楊曰宗廟朝廷以敬為本故便便言惟謹爾便便不擇事而安之也言惟謹爾盡敬也
侯曰宗廟朝廷尚嚴而明辨故便便言惟謹爾
朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言訚訚如也呂曰此章言孔子言語之變鄉(xiāng)黨尚齒恂恂似不能言所以事長而貴讓宗廟朝廷尚尊便便言謹所以稟命而從事【自孔子于鄉(xiāng)黨至此】
謝曰恂恂信也人親信之以其溫恭故也似不能言者不以辭氣加人也葢推嚴恪不以事親之意而出以事其長上宗廟朝廷尚嚴故便便言惟謹爾侃侃和樂訚訚中正上大夫在我上者下大夫在我下者【自孔子于鄉(xiāng)黨至此】
楊曰上交則敬而無謟故訚訚如也訚訚敬也下交則和而不瀆故侃侃如也侃侃和也
侯曰訚訚中正而敬也侃侃和樂而敬也敬則一也訚訚侃侃上下交也
君在踧踖如也與與如也
橫渠曰與與如也君或在朝在廟容色不忘向君也范曰鄉(xiāng)黨者父兄宗族之所處也主于溫恭宗廟禮法之所在朝廷政事之所出也言不可以不明辨故辨而惟謹爾與下大夫言和樂與上大夫言中正非輕下大夫而屈于上大夫也鄉(xiāng)黨莫如齒所以教民相親朝廷莫如爵所以教民尊上君視朝則極其恭敬故踧踖如也夫恭而過則勞與與者無過與不及皆中節(jié)也【自孔子于鄉(xiāng)黨至此】
謝曰與與承順之意
楊曰踧踖不敢寜處也與與不忘向君也
尹曰恂恂溫恭之貎便便辨也侃侃和樂也訚訚中正也踧踖行而恭也與與威儀適中也【自孔子于鄉(xiāng)黨至此】
君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前后襜如也趨進翼如也賔退必復命曰賔不顧矣橫渠曰君召使擯趨進翼如左右君也相君送賔去則白曰賔不顧矣舒君敬也
范曰君召而使之擯必變色者尊君命也色至于勃如容至于踧踖皆無以加焉敬之至也賔退必復命者事之宜也
謝曰衣隨形體左右前后襜如誠如所揖也翼如鳥斯翼之翼禮有擯詔欲其禮無違也至于賔不顧然后禮成矣故以此復命
楊曰色勃如變色而作也君召使擯以禮相其事故變色而作君子之容舒遲見所尊者齊遫足躩如也遫也揖所與立左右手順所向也衣前后襜如趨進翼如其容修飾也賔不顧而后禮成而君退必復命曰賔不顧矣
尹曰勃色變也躩盤辟之貎襜如者揖左右衣之容也翼謂張翼而翔
入公門鞠躬如也如不容
謝曰入公門非必君在焉
立不中門行不履閾
謝曰立中門則當尊行履閾則不恪
過位色勃如也足躩如也
謝曰過位與見君之幾杖則起同
其言似不足者
謝曰韓非謂慮事廣肆則曰草野而倨侮故言彌寡則彌敬如怯懦不盡者
攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者
謝曰心肅則氣自屏于此可以體敬之理
出降一等逞顔色怡怡如也
謝曰逞非肆也心能使氣之意
沒階趨進翼如也復其位踧踖如也
橫渠曰沒階趨翼如張拱而翔也【按陸闕 文此句無進字】楊曰入公門鞠躬如也如不容不敢肆也中門君所出入立不中門避所尊行而履閾非行容也過位色勃如也足躩如也不以虛位而易之盡誠敬也其言似不足者不為口給以時發(fā)也攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者近至尊氣容肅也出降一等逞顔色怡怡如也下堂逺所尊則其容舒矣沒堦趨翼如翔也葢濟濟翔翔朝廷之行容也故其趨如此【自入公門下至此】尹曰入公門曲斂其身如無所容也過位過君之虛位也其言似不足者下氣怡聲如言不能足也攝齊摳衣升堂則屏氣似不能息出降下階則顔色通舒沒階盡也復其位復其行列也【自入公門至此】
執(zhí)圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰(zhàn)色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也
伊川曰自君召使擯至私覿愉愉如也此皆孔子為大夫時出入起居之節(jié)也過位過君之虛位也出降一等是自堂而出降階當此時放氣不屏故逞顔色也復其位復班次之序也享禮者此享燕賔客之時有容色者葢一于莊則情不通也私覿怡怡如也私覿則又和悅矣
橫渠曰上堂如揖下堂如授其容舒也
范曰孟子曰動容周旋中禮者盛德之至也圣人內(nèi)有其德故外有其容德充于內(nèi)故輝光見于外非勉強而能也夫子之教人其成德亦在于容止言動之間故語顔淵則曰視聽言動必皆以禮語仲弓則曰出門如見大賔使民如承大祭自顔冉而觀之則他人可知矣曾子曰君子所貴乎道者三揚雄曰取四重去四輕則可謂之人易曰敬以直內(nèi)義以方外心敬則無不正正則無所邪所以直其內(nèi)動則得其宜宜則成規(guī)矩所以方其外大學之道欲修其身者先正其心欲正其心先誠其意意誠則身正身正則無不中禮故顔色客止辭氣升降進退皆可以為法門弟子識之以為此書非深知圣人者不能形容之也謝曰執(zhí)圭鞠躬如也如不勝與執(zhí)輕如不克執(zhí)虛如執(zhí)盈之語同
楊曰如不勝所謂執(zhí)輕如不克重其事不敢易也其升則舉手如揖其下則垂手如授此升降之容節(jié)宜如是也勃如戰(zhàn)色臨事而懼兢慎之至也足蹜蹜如有循舉前曵踵如有循而不敢越也旣聘而享以禮為節(jié)其儀飭矣欲其及物也旣饗而私覿和以為貴故愉愉也
尹曰曲斂其身如不勝舉斂慎之至也上堂如揖其貎恭也下堂如授其容舒也足蹜蹜如有循謂舉前曵踵而行有如所循也饗禮有容色饗燕賔主之間太莊則情不通也私覿則又和悅矣
君子不以紺緅飾紅紫不以為防服
謝曰飾所以為文也紺近齊服緅近防服何以文為紅紫非正色嫌于婦人女子之飾
楊曰齊服以紺練飾以緅故常服不以為飾紅紫靡麗非防所宜
侯曰紅紫上服之飾者也故不以為防服
尹曰紺色近于齊服緅色近于防服飾且不為則不為朝祭之服可知紅紫非正色防服且不以間色則公會之服必用正色可知也
當暑袗絺绤必表而出之
范曰言君子者不獨夫子凡君子皆當然也絺绤所以當暑必表者為其防也絺绤出于表表不可以親膚也古之為衣不為觀美或取其適于體表而出之是也或欲其便于事防裘長短右袂是也【自君子不以至此】謝曰服之本意以不見體為敬故絺绤必表而出之后世有绤缞繐裳者縣子所以非之
楊曰袗絺绤則見體而近防故必表而出之孔氏謂加上衣也
侯曰暑服尚疎見體則近防故必表而出之
尹曰袗單也絺謂細葛绤麤葛也表上衣也
緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘
伊川曰緇衣等各有用不必云緇衣是朝服素衣是防服黃衣是蠟服也
范曰衣所以襲裘故其色必如之德之內(nèi)外相稱亦然也
謝曰服色必相稱也
楊曰衣裘之色欲相稱也記曰羔裘豹飾緇衣以禓之狐裘黃衣以禓之禮制也
尹曰衣所以覆裘故其色如之
防裘長短右?
尹曰裘長欲其溫體?短以便事
必有寢衣長一身有半
范曰程頤曰此必錯簡當是齊之日必有寢衣不服常日之寢衣所以慎齊也因言其制故曰長一身有半
尹曰寢衣今之被也臣師程頤曰疑上文當連齊而言故曰必有
狐貉之厚以居
范曰狐貉之厚亦取其適體者也
楊曰私服不致飾取其便事而已孤善疑貉善睡不可以從事故燕居服之
尹曰居家居也
去防無所不佩
范曰行禮吉兇不雜是故去防凡所當佩者無不佩禮曰父母存衣冠不純素孤子當室衣冠不純采又曰具父母大父母衣純以繢具父母衣純以青如孤子衣純以素此服之變也非佩也
楊曰凡帶必有佩玉唯防否故去防則無所不佩言無所不佩則非特玉而已葢若觽礪之類皆佩焉尹曰佩佩玉也君子無故玉不去身居防無飾故不佩去防則復佩也
非帷裳必殺之
伊川曰帷裳固不殺矣其他衣裳亦殺也
楊曰裳必有殺唯朝祭之服用正幅如帷然則不殺尹曰惟帷裳不殺
羔裘?冠不以吊
范曰吊必變服故吉衣吉冠不以吊也
楊曰吉服不以與兇事故也
侯曰吉服不可與兇事故羔裘?冠皆不以吊尹曰吊必變服
吉月必朝服而朝
伊川曰孔子在魯致仕時月朔朝也
范曰吉月必朝服而朝者旣告老猶月朝于君也月朝于君何也國有大事猶將預焉故請討陳恒則沐浴而朝
楊曰孟子不見諸侯未為臣也孔子吉月必朝服而朝致為臣之義也
侯曰吉月必朝服而朝時孔子必已去位如未去則不書也
尹曰此孔子致仕居魯時也
齊必有明衣布
伊川曰齊必有明衣布欲其潔也明衣如今涼衫之類緇衣明衣皆惡其文之著而為之也
范曰明衣布者浴衫也此亦非常浴之衣也
尹曰先儒謂浴衣也
齊必變食居必遷坐
伊川曰齊必變食居必遷坐重其事也
范曰記曰齊者必致其精明之道也故散齊七日以定之致齊三日以齊之圣人所以交神明者皆在于此潛天而天潛地而地者心也是故郊則天神降廟則人鬼饗易曰觀盥而不薦亦致潔而已矣饗于鬼神在已之誠不在于爼豆牲牷也君子祭則受神無他焉惟致其誠而已矣
謝曰齊必變食養(yǎng)氣體欲其精一于所為齊者居必遷坐與申申夭夭之意同
楊曰齊必有明衣布齊必變食居必遷坐齊以交神明故致潔變常以致敬
侯曰齊必有明衣布齊必變食居必遷坐所以致其敬也
尹曰齊所以致精明之德變食以養(yǎng)氣遷坐以致思
食不厭精膾不厭細
楊曰食精膾細非以窮口腹之欲葢?zhàn)B氣體不以傷生當如此
尹曰食欲精膾欲細非窮口腹之欲葢?zhàn)B氣體當如此也
食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食
謝曰窮口腹之欲者或食焉
不時不食
謝曰注説謂非朝夕日中時屬厭而已欲心不從故也人不為饑而死雖不食可也
割不正不食不得其醬不食
范曰此不必齊也凡食皆如是矣圣人豈有異于人哉飲食居處言語必中于理而已傳曰味以行氣氣以實志志以定言言以出令色惡臭惡失飪不時皆非所以養(yǎng)志氣也君子之所以養(yǎng)心體者未嘗不以正造次顛沛不可離也故割不正不食席不正不坐則事之不正不為可知矣不得其醬不食者為其不備也君子茍不備雖美不食焉【自食不厭精至此】
謝曰膳食之宜貴和春酸夏苦秋辛冬咸君子之食放焉醯醢之美調(diào)以滑甘皆貴和之謂古人欲心則寡而衛(wèi)生之道則盡矣
尹曰饐飯傷濕也餲味變也肉臭曰敗魚臭曰餒飪熟也失飪謂失生熟之節(jié)也不時謂非食時也折解牲體禮有定數(shù)醬謂醯醢各有其宜故割不正不得其醬皆所不食【自食饐而餲至此】
肉雖多不使勝食氣
謝曰食以五谷為主七十者非肉不飽氣衰然后用以補之故以不使勝食氣為常
惟酒無量不及亂沽酒市脯不食
伊川曰飲酒不可使醉不及亂者不獨不可亂志只血氣亦不可使亂但浹洽而已可也
謝曰沽酒市脯不食與康子饋藥不敢嘗同意
不撤姜食不多食
范曰凡養(yǎng)體主于谷肉勝食氣非其理也飲酒無多少主于不亂而已沽酒市脯其所從來不可得而知故君子不食也不多食者適飽而已貪于飲食四兇之徒也【自肉雖多至此】
謝曰不多食節(jié)飲食也
楊曰色惡若狗赤股鳥皫色之類臭惡若螻庮之類詩曰物其有矣唯其時矣君子之食唯其時物非志于味以窮口腹之欲也故不時不食失飪謂失水火之齊割不正若宜聶而軒之類醬若魚膾芥醬之類非其物宜故皆不食肉天產(chǎn)也食地產(chǎn)也所以養(yǎng)陰陽之氣不可以偏勝故肉雖多不使勝食氣五辛惟姜不葷故不撤姜食凡此皆衛(wèi)生之道也先王于食有醫(yī)所以治未病也而君子之食常放焉故其所慎者如此至于疾而后用醫(yī)則末矣故周官疾醫(yī)施于萬民而已君子不與焉【自食不厭精至此】
尹曰先儒謂飲食事皆因齊而言故其説不撤姜食則曰齊禁葷物姜辛而不臭故不去若葷辛者則去之也然則今之養(yǎng)生者凡葷物皆所忌食非獨齊也不多食飲食貴節(jié)也
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣范曰神惠欲速及人故不宿肉而分之祭肉者家祭之肉也出三日或臭敗惡之則不欽是防鬼神之余也故寜不食矣
謝曰宿祭肉與出三日而食則均于常饌矣
楊曰祭于公不宿肉受福于其君德其物不敢易也祭于家可以宿肉矣出三日則饐而餲故亦不食尹曰公公家神惠欲速及人故不宿肉祭肉不出三日謂自祭也三日則肉必則人或惡之是防鬼神之余也
食不語寢不言
明道曰寢食不當言語時
范曰以事語人曰語發(fā)端曰言君子存其誠意當食而食當寢而寢言語非其時也
謝曰圣人存心不它為物之終始與事在此而心游于彼者異
楊曰肺為氣主而聲出焉飲食則氣窒而不通語言恐傷之也
尹曰先儒謂直言曰言答述曰語
雖疏食菜羮瓜祭必齊如也
明道曰疏食菜羮瓜祭必齊如也臨祭則敬也范曰鬼神饗誠不在于物故雖疏食菜羮及當食瓜而祭亦必齊如所以致其誠敬也【禮曰?祭上環(huán)】
謝曰報本反始
楊曰飲食必有祭飯稻粱則祭先農(nóng)菜羮瓜則祭先圃不忘其所自也君子之祭必見其所祭者故雖疏食菜羮之薄必齊如也夫君子于一飲食之微不忘其自況其大者乎
侯曰食必祭其所先如先農(nóng)先圃之類齊如誠敬貎尹曰飲食必祭無德不報也不以物薄而忘本廢敬
席不正不坐
范曰蒙以養(yǎng)正圣功也又曰頤正吉養(yǎng)正則吉也童蒙之時養(yǎng)正則本立以此成圣人之功也頤正吉者所養(yǎng)無非正也是故人君左右前后必皆正人所聞者正言所見者正道幾杖有戒盤盂有銘行步有佩王之節(jié)登車有鑾和之聲皆以正養(yǎng)其外所以養(yǎng)其內(nèi)心也
謝曰圣人心安于正故事之小者不正則不處尹曰君子無非正也以正養(yǎng)其外所以養(yǎng)其內(nèi)也
鄉(xiāng)人飲酒杖者出斯出矣
范曰鄉(xiāng)黨以齒老者先之少者從之所以教民睦也故鄉(xiāng)人飲酒無有早暮惟杖者出斯出矣
楊曰席南向北向以西方為上東向西向以南方為上所向不正則尊卑之序隨而不正矣故不坐六十杖于鄉(xiāng)鄉(xiāng)人飲酒杖者出斯出矣葢杖者未出則不敢先旣出不敢后所以事其長上當如是也【自席不正不坐至此】侯曰堯舜之道徐行后長者而已孔子之起居也如是
尹曰鄉(xiāng)黨尚齒
鄉(xiāng)人儺朝服而立于阼階
伊川曰鄉(xiāng)人儺者古人以驅(qū)厲氣亦有此理天地有厲氣則至誠作威嚴以驅(qū)之也
范曰鬼神依人故朝服立于阼階所以存室神也天子有天下則與天下共事其親諸侯有一國則與一國共事其親故都邑必有宗廟先君之主有民故也至于大夫士奉宗廟祭祀亦以其身為之主而有臣屬宗族故也鄉(xiāng)人儺則恐其驚神故以身安之非祭故朝服也
謝曰朝服而立不致死于其親也
楊曰不誠則無物無物則無儺可也君子無所不用其誠豈茍然哉為之其必有物也故雖鄉(xiāng)人之所為必朝服而立于阼階亦致其誠敬而已
尹曰儺者驅(qū)厲氣朝服而立于阼階存室神也
問人于他邦再拜而送之
范曰人雖在逺有問則誠意達焉如親見之故再拜而送之以致恭也
謝曰再拜而送若于同國則不必拜也
楊曰圣人無所不自盡雖問人于他邦如見所問者故再拜而送之
侯曰圣人之道誠而已【自鄉(xiāng)人儺至此】
尹曰圣人誠意無所不在故再拜而送之以致恭也
康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗
范曰拜而受之者重其惠也凡賜食必嘗之藥未知其性則不可以嘗受而不飲則虛人之賜不知而曰知之則為欺也故曰丘未達不敢嘗然則可飲而飲不可飲而不飲皆在其中也
謝曰康子饋藥以受其勤故拜以未達故不敢嘗旣不失己且無傷康子之意
楊曰大夫有賜拜而受之禮也未達不敢嘗所以慎疾必告之直也直而有禮故其直不絞
侯曰圣人敬慎如此
尹曰欽人慎已故也
廐焚子退朝曰傷人乎不問馬
范曰君子之行必本于仁問人而不問馬者貴人賤畜所以教人
謝曰馬非不愛也恐傷人之意多故捐情于此楊曰朝言不及犬馬雖退朝未離公門故問人不問馬
侯曰馬雖貴畜異于人者也故不問圣人禮敬如此尹曰貴人賤畜理當然也君子親親而仁民仁民而愛物之意
君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之
范曰正席而嘗之者如對君也腥必熟而薦之者榮君之賜以事祖考也生必畜之者所以仁君之惠不欲殺也
謝曰皆敬君惠也君賜之果猶懷其核況畜乎楊曰席不正不坐故必正席嘗之食則或恐馂余故不祭唯腥乃可熟而薦也生則畜之以待有事無故不敢殺也皆德君之賜不敢易其物也
侯曰食君之專賜也専饗君之賜故當正席以先嘗之賜腥則及于眾存亡皆饗君賜所以熟而薦之至于賜生必畜之君子所以逺庖廚也
尹曰正席先嘗敬君之惠也熟而薦之于先祖畜之以待供祭祀者皆所以榮君之惠也
侍食于君君祭先飯
伊川在講筵講此曰古人欲食必祭食谷必思始耕者食菜必思始圃者先王無德不報固如此也夫為人臣者居其位食其祿必思何處得爵祿來處乃得于君也必思所以報其君凡勤勤盡忠者為報君也如人主所以有崇高之位者葢得之于天與天下之人共戴也必思所以報民古之人君視民如傷若保赤子皆是報民也毎講一處有以開導人主之心處便説 又曰禮云若賜之食而君客之則命之祭然后祭先飯辨嘗羞飲而俟故侍食于君君祭先飯恐君之客已也
范曰君祭則先飯若為君嘗食也
楊曰禮祭食祭所先進殽之序徧祭之膳夫嘗食飲膳羞以食為先故祭先飯
侯曰君祭先飯臣子之禮不敢與君抗也
尹曰先飯若為君嘗食然不敢當客禮也
疾君視之東首加朝服拖紳
范曰疾不能興君視之則加朝衣以見禮之宜也楊曰雖疾不能興亦不以防服見君君臣之義不可以疾故廢也
侯曰雖疾不能興拖紳疾者見君之禮也
尹曰東首君面南向也加朝服拖紳如朝服以朝也
君命召不俟駕行矣
范曰孔子當仕有官職而以其官召之也臣以為此止謂魯君不必有官職也或不仕或旣老召之斯往矣若異邦之君則不然當如孟子道不合則不見也謝曰觀孔子事君則其事父兄可知矣魯衛(wèi)之君何足以當此孔子如此其敬葢人之大倫豈以人廢【自疾君視之至此】
楊曰不俟駕行矣不敢稽君命也孟子之景丑氏宿焉則異于是未為臣故也當是時不得于齊則之晉之魏無不可者故有不為臣之義若夫天下定于一則率土莫非臣矣
侯曰不俟駕而行盡臣道也
尹曰不俟駕急趨命也如父召無諾之意
入太廟毎事問
尹曰欽慎之至
朋友死無所歸曰于我殯
謝曰人之死自中古以來無委之于壑之理使其有所歸吾何與焉至于無所歸則職在我矣此亦禮稱其情也
楊曰古者族墳墓葬必于其兆域故朋友死無所歸于我殯而已
侯曰朋友死無所歸而于我殯圣人在下位其自任也如此得行其道焉則文王也
朋友之饋雖車馬非祭肉不拜
范曰朋友有兄弟之恩故死無所歸則于我殯有通財之義故雖車馬不拜拜祭肉者敬人之祖考也為其同于己親【自朋友死至此】
謝曰朋友之恩視兄弟不以文為敬故饋唯祭肉則拜敬神福也
尹曰朋友以義合者也死無所歸故不得不殯有通財之義故雖車馬不拜于祭肉則拜者欽神之惠者也【自朋友死至此】
寢不尸居不容
伊川曰寢不尸無不敬也
范曰君子之于寢未嘗肆焉不尸者豈惡其類于死哉亦惰慢之氣不設(shè)于身體也居不容非惰也唯不若臨祭祀見賔客而已子之燕居申申如也夭夭如也居之容也
謝曰寢雖舒布其四體然無縱不收斂之慢
楊曰昔之論養(yǎng)生者以為睡則欲踧覺則欲舒引孔子不尸臥為證理或然也居不容葢申申其體胖也尹曰寢不尸雖舒其體而不肆居不容非惰也如申申夭夭是也
見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖防必以貎范曰夫子見此三者毎如此是以重記之而其文不同圣人之德有常則人見其未嘗有改故也
謝曰齊衰意兼斬與功緦言
尹曰夫子見此三者毎如此則圣人之誠可知門人所以重記之
兇服者式之式負版者
伊川曰子之在車中時如此
范曰此在車之容也式兇服者哀有防也式負版者重民數(shù)也周禮司民獻民數(shù)于王王再拜受之登于天府所以重民也人君其可以不敬乎
尹曰此在車之容也式者車上橫木有所欽則俯而憑之故曰式也式兇服者重有防也式負版者重民籍也
有盛饌必變色而作
范曰盛饌為己設(shè)則必敬主人之禮變色而作者至敬之節(jié)也君子于人之食如此況食君之祿荷君之寵而可以不敬其事乎
謝曰變色而作敬其食我以禮也故食于少施氏而飽
楊曰愛敬動于中故容色變于外版民數(shù)也王拜而受之者故式之盛饌禮之厚故變色而作非以其饌敬其禮意耳【自見齊衰者至此】
尹曰敬主人之禮也變色而作者敬之節(jié)也
迅雷風烈必變
范曰易曰洊雷震君子以恐懼修省凡人當天之威怒則必恐懼故君子因以為戒然禮曰若有疾風迅雷甚雨則必變雖夜必興衣服冠而坐所以敬天之怒自天子至于士皆當然也
謝曰虞天變也
楊曰畏天威也
尹曰畏天威也易震卦象曰洊雷震君子以恐懼修省葢此意也
升車必正立執(zhí)綏
范曰此升車之容也正立執(zhí)綏則心體無不正而誠意肅恭矣君子之于莊敬無不在焉升車則見于執(zhí)綏也
尹曰綏者挽以上車執(zhí)之所以為安也
車中不內(nèi)顧不疾言不親指
范曰此在車之容不內(nèi)顧不疾言不親指豈止為其惑人而已乎動容周旋必以禮自防故視必以禮謝曰正立而下皆升車之容【自升車至此】
楊曰盛德之至動容周旋無適而不中節(jié)也
尹曰三者惑眾者也車中之容如此
色斯舉矣翔而后集
明道曰色斯舉矣不至悔吝翔而后集審擇所處又曰色斯舉矣知幾莫如圣人翔而后集不止擇居凡事必詳審也
范曰此二者審知去就也見人君顔色不善則舉而去之若有所就必回翔審視下集易曰君子見幾而作不俟終日子曰危邦不入亂邦不居君子難進而易退不待惡言危邦將至而后去也翔而后集者擇有道之國有德之君然后就之此夫子行止進退之常也
楊曰色斯舉矣故有際可之仕禮貎衰則去之翔而后集不茍止也
尹曰圣人難進易退見幾而作此其常也
曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作
伊川曰山梁雌雉得其時遂其性而人逢亂世反不得其所子路不逹故共立之孔子俾子路復審言詳意故三嗅而起庶子路知之也 又曰山梁雌雉時哉時哉色斯舉矣翔而后集子路聞之竦然共立后三嗅而作文字如此順恐后人簡編脫錯嗅字又不知古作何字又近防字【薄賣切】
橫渠曰魯俗一時貴山雉之雌者仲尼傷薄俗易流所美非美仲由不達乃具羞以饋終食三嗅示眾好而必察也不食者知所以美之非美也不言其不足貴者舉國好之重違眾而不言也口之于味且爾又傷知德之鮮也故中庸曰人莫不飲食鮮能知味也范曰山梁逺也雌雉伏藏之物也物得其所而人不得其所此君子可去之時也子路以為時物而共之非其本心故不食而起圣人之言微隱而其意未嘗不在是而子路勇于順承夫子之言而不達其意夫子不食所以論子路使之求其心也圣人教人不一端皆以誠心為本子路學孔子不求之于心而求之于言故失之于此然則學者必求圣人之用心則不至于失矣
呂曰孔子之于諸侯未嘗三年淹也者色斯舉矣翔而后集之義也孔子覩山雉之作有似乎此故曰時哉以況乎已也言雌雉者又見應而不倡【自色斯舉矣至此】謝曰圣賢進退出處山梁雌雉似之故言時哉時哉子路拱之未必一時事若以為不達其意而拱之恐不如是之陋也三嗅而作亦如上記不食之類特承上文雌雉之諧【疑】而記夫子于此不食焉葢圣人之食未必如眾人屬厭于所嗜而它【闕】
楊曰嘆雌雉之時而異日子路共之猶不食記此以申嘆雌雉之意
尹曰圣人之嘆雉在山而得其時而人不得其時子路以為時物而共之非其意故三嗅而作也
論語精義卷五下
<經(jīng)部,四書類,論孟精義__論語精義>
欽定四庫全書
論語精義卷六上
宋 朱子 撰
先進第十一
子曰先進于禮樂野人也后進于禮樂君子也如用之則吾從先進
眀道曰先進猶言前輩也后進猶言后輩也先進之于禮樂有其誠意而質(zhì)者也故曰野人后進之于禮樂習其容止而文止也故曰君子孔子患時之文弊而欲救之以質(zhì)故曰如用之則吾從先進取其誠意之多也
伊川曰先進于禮樂野人也謂其質(zhì)樸后進于禮樂君子也謂其得宜周末文弊當世之人自謂得宜而以古人為質(zhì)樸故孔子欲從古人古人非質(zhì)樸也又曰先進后進如今人説前輩晚輩先進于禮樂謂舊時前輩人于禮樂在今觀之以為樸野后進于禮樂謂今晚進之人于禮樂在今觀之以為君子君子者文質(zhì)彬彬之名葢周末文盛故以前人為野人而自以當時為君子不知其過于文也故曰如用之則吾從先進 又曰先進于禮樂質(zhì)也后進于禮樂文也文質(zhì)彬彬然后君子其下則史孔子從之矯枉欲救文之弊然而吾從周此止文一事又有不從處乘殷之輅 又曰先進于禮樂野人也言其質(zhì)勝文也后進于禮樂君子也言其文質(zhì)彬彬也如用之則吾從先進言若用于時救文之弊則吾從先進小過之義也麻冕禮也今也純儉吾從眾奢則不孫儉則固與其不孫也寜固此之謂也不必惑從周之説 或問孔子何以不從君子而從野人先儒有變文從質(zhì)之説是否曰固是然當時謂之野人是言文質(zhì)相稱者也謂之君子則過乎文者也當時文弊已甚仲尼欲救之云爾
橫渠曰不待備而勉于禮樂先進于禮樂者也備而后至于禮樂后進于禮樂者也仲尼以貧賤者必待文備而后進則于禮樂終不可得而行矣故曰謂野人而必為所謂不愿乎其外也
范曰先進者古之人也后進者今之人也先進于禮樂質(zhì)多而文少故曰野人后進于禮樂文質(zhì)相副故曰君子世衰文弊則當反之于質(zhì)故曰如用之則吾從先進所以適時也
呂曰野人郊外之民君子士大夫也士大夫之文不備物不行如衣服不具牲殺器皿不備不敢以祭之謂野人之文雖不備物亦行如野有死麕瓠葉之謂葢禮樂之文在野人則不候物備而先進在君子則必候物備而后進當禮壞之時必候物備則文必墜地故孔子救世之急寜失之野以振斯文
謝曰禮樂先有實后有文則實至而文不至者謂之先進可也有文而無實以先之者謂之后進可也言先進則無文可知言后進則無質(zhì)可知質(zhì)多則為野人文多則為君子君子非彬彬之君子進者猶進于此道之進從先進近本也
楊曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子先進于禮樂野人也質(zhì)勝文也后進于禮樂君子也文質(zhì)彬彬也周衰文滅質(zhì)矣非過物不濟故用之則從先進 又曰周監(jiān)于二代郁郁乎文哉吾從周者葢先王立二代之后使之統(tǒng)承先王修其禮物欲后之作者有考焉耳故曰殷因于夏禮所損益可知也三代之禮忠質(zhì)之尚至周而備故郁郁乎文哉所謂從周者從其監(jiān)二代也葢周之文因二代之禮隨時損益救其偏弊而已與所謂徒先進者無二道也尹曰君子野人者據(jù)當時而言當時謂之野人是文質(zhì)相稱者也當時謂之君子則過乎史者也是以不從后進而從先進葢時文弊已甚仲尼欲救之云耳
子曰從我于陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏
明道曰從我于陳蔡者皆不及門言此時皆無及孔子之門者思其人故類顔子已下十人有德行者政事者言語文學者皆從于陳蔡者也 又曰四科乃從夫子于陳蔡者爾門人之賢者固不止此曾子傳道而不與焉故知十哲世俗論也
伊川曰孔子教人各因其才有以文學入者有以政事入者有以言語入者有以德行入者
范曰自顔子以下皆從夫子厄于陳蔡者也時無在夫子之門者故曰不及門也有德行者有言語者有政事者有文學者葢思之而言也夫子之門人顔閔伯??梢詾檩o相仲弓可以為諸侯宰我子貢可以使四方冉有可以治兵賦子路可以為將帥子游子夏可以立制度而不免厄于陳蔡此則天也
謝曰孔子思當時相從于陳蔡之間者今不在此故下云德行顔閔冉雍言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏
楊曰從我于陳蔡者適不至其門故言之因以第其學孔子謂赤也束帶立于朝可使與賔客言宜在言語之科而不與焉葢以七十子之賢宜在此列者未易以一二數(shù)也適不從于陳蔡之行故不及也如顔淵季路之徒皆從于陳蔡者而説者謂于陳蔡者皆不及門無升堂者失其防矣
侯曰從孔子于陳蔡者當時皆不在門故各言其所學
尹曰顔淵已下從孔子于陳蔡之間者時皆不在夫子之門故思其人而言曰德行有顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語有宰我子貢政事有冉有季路文學有子游子夏
子曰回也非助我者也于吾言無所不説
伊川曰于吾言無所不説與圣人同耳
橫渠曰回非助我者無疑問也有疑問則吾得以感通其故而達夫異同者矣
范曰夫子所與言者皆其未知者則疑而問問則有以起夫子之意而發(fā)其言若子夏之言詩助也顔子無所不知語之則心説而躬行之夫子所與同道故曰非助我者也
謝曰答問之間疑則問教學所以相長也説則不復問矣故謂之非助我者
楊曰理有因疑問而發(fā)者若子夏之起予是也無疑問則無相長之義故曰非助我者
尹曰疑則問焉回于圣人之言心通黙識故説而無問難也助者猶起予也
子曰孝哉閔子騫人不間于其父母昆弟之言
伊川曰閔子于父母昆弟盡其道以處之故人無非間之言也
范曰子騫之行能使其父母昆弟人無間言此難能也舜之父母兄弟以頑嚚傲聞于天下然則閔子賢于舜乎曰舜以諧頑嚚瞽瞍底豫為孝閔子以善父母兄弟為孝
呂曰至行誠篤取信于父母昆弟人不得而間焉非成身之至不足以及是故曰孝子成身
謝曰不得乎親不可以為人故以道行于父母昆弟為孝
楊曰孝是以成親之名則人謂之君子之子矣夫誰間言之有
尹曰父母兄弟之間人無間言閔子之行可謂至矣
南容三復白圭孔子以其兄之子妻之
范曰南容欲慎其言則必慎其行此邦有道所以不廢邦無道所以免于刑戮也言者行之表行者言之實未有易其言而能謹于行者
謝曰三復白圭誠于慎言也
楊曰三復白圭則寡尤悔必矣此邦無道所以免于刑戮是則可妻也
侯曰君子慎于言而敏于行南容知所慎矣故三復白圭孔子以其兄之子妻之
尹曰詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也南容讀此而三復焉則其慎言可知慎于言則其行可知此所以邦有道不廢邦無道免于刑戮故孔子以其兄之子妻之
季康子問弟子孰為好學孔子對曰有顔回者好學不幸短命死矣今也則亡
明道曰顔子短命之類以一人言之謂之不幸可也以大目觀之天地之間無損益無進退譬如一家之事有子五人焉三人富且貴而二人貧且賤以二人言之則不足以父母言之則美且多矣若以孔子之至德而又處乎盛位則是化工之全耳以孔顔言之于一人有所不足以堯舜禹湯文武周公羣圣人言之天地亦云富有也【惠迪吉從逆兇常行之理也】
范曰孫覺曰夫子之對季康子與哀公同而有畧有詳于臣畧于君詳者也臣以為人臣之對君不可以不盡如哀公以下不能問則不以告也故對哀公則言顔子所以為好學而于康子則畧焉若康子者必待其能問乃告之此教誨之道
謝曰與哀公問同
楊曰孔子以顔回不遷怒不貳過為好學葢非克己不足以與此故問好學必以顔回告之自閔子而下皆不與焉葢克己之難也如是學者知此則知所學矣世儒以博聞彊記為好學非圣人所謂學也尹曰不遷怒不貳過如顔子者可謂好學也已矣
顔淵死顔路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之后不可徒行也
范曰夫子之視顔淵猶子也與鯉均而已矣若夫自矯以過情圣人所不為也
呂曰防稱家之有無不以子之才而加厚
謝曰圣人脫驂于舊館而不與顔路之請則為所識窮乏者得我而強勉以副之豈吾心也
楊曰孔子之衛(wèi)遇舊館人之防入而哭之偶于一哀而出涕惡夫涕之無從也説驂賻之顔淵死子哭之慟豈特一哀而出涕乎顔路請子之車而夫子不與何也曰哀之有賻猶恭敬之有幣也茍無其實君子不可虛拘故惡夫涕之無從也説驂賻之所以致其實也若顔淵則異乎此矣其視夫子猶父也父之于子豈以才不才為之厚薄哉鯉也死夫子以從大夫之后不可徒行也不以車而為槨豈以顔子之賢而與之乎防具稱家有無而已雖無槨可也故不與侯曰才不才賢不賢在人固有異至父母之恩則己之子與人之子不同若以車為顔子之槨則失父子之仁矣況從大夫之后可徒行乎此圣人之制也使鯉之死初有槨以葬則顔路之請夫子必有以處尹曰送死之具稱其有無而已孔子言鯉之才固不可以并顔子然吾視子之心猶顔路之視淵也若鯉之死有棺而無槨亦以從大夫之后不可徒行故也使其有余也雖舊館人之防有為脫驂者矣
顔淵死子曰噫天防予天防予
范曰顔子與夫子同道天防予者痛道之無傳也楊曰孔子斯文之所在顔淵死斯文不傳則天實防予也防予者防斯文之謂也
顔淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之爲慟而誰為
范曰哀發(fā)于誠心是以慟而不自知
楊曰顔淵死孔子謂之天防予則其存亡與之為一矣其慟也亦不自知其慟也故曰有慟乎非夫人之為慟而誰為
侯曰孔子之防顔淵知斯文之不與也故曰天防予天防予其哭之慟也不知其慟而慟矣
尹曰孔子于顔淵之死自傷道之無傳若天之防己而重惜之曰有慟乎哀傷之至不自知其慟也
顔淵死門人欲厚葬之子曰不可門人厚葬之子曰回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也范曰防具當稱家之有無家貧而厚葬不循理也顔子簞食瓢飲無求于外死而薄葬則稱其德矣門人以厚葬為朋友之恩而不知于義為不可故夫子非之
謝曰元澤曰不與之車以為之槨者義也哭之慟者恩也不得視猶子者分也
楊曰子路曰傷哉貧也死無以為禮孔子曰斂手足形還葬而無槨稱其財斯之謂禮故無財不可以為悅顔路請子之車以為之槨則無財可知矣門人欲厚葬之非禮也夫顔淵視夫子猶父也而其死也夫子謂之天防予則哀之至矣豈吝一車而不與之哉葢愛之以德欲其以禮葬故也觀顔路請車之意則欲厚葬非其門人而已【疑】故夫子不得視猶子而止之曰非我也夫二三子也言非我則其失有任其責者矣
侯曰門人厚葬顔淵非所以葬顔淵也觀其在陋巷不改其樂之心則顔淵豈以厚葬為美也夫子不得而止之故曰予不得視猶子也非我也夫二三子也尹曰防具稱家之有無顔淵貧而門人厚葬之非也回之于孔子猶父也以顔路而不得專其事嘆不如葬鯉之得宜也
季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未知生焉知死
伊川曰晝夜者死生之道也知生之道則知死之道盡事人之道則盡事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也 又曰子路問死曰未知生焉知死人多言孔子不告子路只此便是深告之也易曰原始反終故知死生之説葢人能原始而知生理便能要終知得死理若不明得則雖千萬般安排著亦不濟事又曰死生存亡皆知所從來胷中瑩然無疑止此理爾孔子言未知生焉知死葢畧言之死之事即生是也更無別理或問佛言死生輪廻果否曰此事説有説無皆難須自見得圣人只一句斷盡了故對子路曰未知生焉知死
范曰事人者為臣則忠為子則孝則忠孝可以事鬼神忠信至誠鬼神饗之能事人則能事神矣君子為善惟日不足修身以俟死死非所當問也圣人教人能盡人道則可以事神能知生則可以知死問死非學之序故不以告也
呂曰能盡人之道則事鬼之道備知所以生之理則死之理明葢通乎晝夜之道則人鬼無異事生死為一貫爾此所以答子路非拒之之辭
謝曰此夫子深語子路以死與鬼神之理也天下之事雖在八荒之外猶有見聞之驗獨死與鬼神之情狀從古以來不見以聞見驗特知者以理考之故欲知死莫如知生欲知鬼神莫如知人也
楊曰通乎晝夜之道而知則人鬼死生當源源自見初無二致也故問事鬼告以事人問死告以知生所以發(fā)子路之問而不隱也葢圣人之言常近矣探索之則賾隱存焉
尹曰能事人則能事鬼知生則知死葢一理也所以深告子路或以為學不躐等失其義矣
閔子侍側(cè)訚訚如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然
伊川曰子樂者弟子各盡其誠實不少加飾孔子知由之不得其死
范曰閔子恭敬故其貎中正子路勇果故其貎剛強冉有子貢善為説辭故其貎和樂凡子事父母臣事君門弟子事師惟至誠而不可以欺閔子不能為子路之行行冉有子貢亦不能為閔子之訚訚也四子各盡其性以事夫子夫子各因其才而教之此所以樂也若由也不得其死以其剛強而知之也
謝曰三子之情性不同皆不害其為自得故夫子樂之行行不害為直然非涉世之道使子路由此少知進也何不得其死之有
楊曰四子侍側(cè)天下之英才也形于外皆其力分之所至故子樂夫君子所謂得其死者非必考終命而后為得也死于義而已若比干諌而死孔子謂之仁人是也子路為孔子宰食焉而不避其難義也孔悝被劫而盟子路往救之救之而不獲亦可以死矣然以孔子不為衛(wèi)君言之亦可以無死矣可以死可以無死而死之傷勇故也故孔子聞衛(wèi)亂曰嗟乎柴也其來乎由也其死矣則圣人以其行行得之于眉睫之間而知之如是其審也然由之不得其死亦志于仁而已無惡也雖不足以成仁與夫求生以害仁者有間矣故孔子于其死也若防子然其哀傷之也至矣
侯曰若順也謂子路只順長而不進于溫恭故不得其死非謂行行便不得其死也
尹曰四子之容有諸中而見乎外者也各盡其誠略無偽飾夫子所以樂之子路剛強有不得死之理也故因以戒之云爾
魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中
范曰論語弟子之言閔子葢鮮焉言而必中者有德之言也
謝曰事有當改豈以仍舊貫為善然當是時其有不必改者乎
楊曰三代相因有所損益而已無意于改作故天下之事非極弊不如仍舊貫之為愈
侯曰古之改作必不得已者也魯人為長府豈非可以無改者乎故夫子善閔子之言
尹曰先儒謂長府者藏財貨之府也言必有中善閔子言之當理也
子曰由之瑟奚為于丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也
伊川曰由之瑟奚為于丘之門此子路于圣人之門有不和處然學能至于升堂者子路未見圣人時乃暴悍之人雖學至升堂終有不和處
范曰詩曰妻子好合如鼓瑟琴合言其聲之相和仲由學于夫子雖則勇矣毎不達圣人之意而非之是其不能和也故曰由之瑟奚為于丘之門而門人以為夫子不取于子路故不敬之夫子釋之曰由也升堂矣而未入于室此所以不能和也若琴瑟之和者唯顔子而已如子路亦未可以不敬也
謝曰由立矣和順于道德則未也故曰由之瑟奚為于丘之門門人以是而不敬不唯不知仲由且昧于入道之淺深故夫子語之以此
楊曰子謂由之瑟奚為于丘之門而門人由是不敬子路則是十里之足以一跌而廢也故夫子進之曰由也升堂矣使知責賢者如是 或問孔子許子路升堂其品第甚高何以見曰觀其死猶不忘結(jié)纓非其所養(yǎng)素定何能爾耶茍非其人則遑遽急迫之際方寸亂矣
尹曰由之于道未能和順而已門人遂有不敬之意矣子所以釋之
子貢問師與商也孰賢子曰師也過商也不及曰然則師愈與子曰過猶不及
明道曰過猶不及如琴張曽晳之狂皆過也然而行不掩焉是無實也 又曰才高者過過則一出一入卑者不及不及則怠惰廢弛
伊川曰儒者潛心正道不容有差其始甚微其終則不可救如師也過商也不及于圣人中道師只是過于厚些商只是不及些然過則漸至兼愛矣不及則便至于為我其原同出于儒者其末遂至于楊墨如楊墨亦未易【疑】至于無父無君孟子推之便至于此葢其差必至于是也 或問師也過商也不及于論交處可見否曰氣象間亦可見 又曰師商過不及其弊為楊墨楊出于義墨出于仁仁義雖天下之美然如此者失之毫厘謬以千里
范曰中庸曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也夫中庸之不可能唯有過與不及也是故過不及其失則均皆不入于中也圣人之道若權(quán)衡其所以教人唯抑其過而引其不及者也
謝曰德以中庸為至旣曰過矣何愈于不及也后世楊墨之學意其源流出于二子
楊曰道主于中而已賢知者過之愚不肖者不及則過疑于愈矣然而道同歸于不明不行則其失一也故曰過猶不及
侯曰過與不及皆非中庸故夫子曰過猶不及后世楊墨之學源流其出于二子乎
尹曰中庸之為德也其至矣乎夫過與不及均也差之毫厘謬以千里故圣人之教人抑其過引其不及歸于中道而已
季氏富于周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也
范曰冉有以其政事之才施于季氏之家故為不善至于如此由其心術(shù)不明不能反求諸身而以仕為急故也
謝曰心以勢利移則何所不至鳴鼓而攻之所以深窒其源
楊曰季氏富于周公而求也為之聚斂以附益與有若告哀公以盍徹異矣故曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也
侯曰以聚斂為心而為人之臣豈君子之存心哉孔子故曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也見冉子之陋也大人詎以聚斂為事乎
尹曰與其有聚斂之臣寧有盜臣此圣人所深惡也夫季氏魯卿也而富于周公冉有無能改于其德復附益之鳴鼓而攻之以罪大而深責之也
柴也愚參也魯師也辟由也喭
明道曰曾子少孔子始也魯觀其后明道豈魯也哉又曰參也竟以魯?shù)弥?br /> 伊川曰參也魯然顔子沒后終得圣人之道者曾子也觀其啓手足之時之言可以見矣所傳者子思孟子皆其學也 又曰曾子傳圣人學只是一個誠篤語曰參也魯如圣人之門子游子夏之言語子貢子張之才辨聰明者甚多卒傳圣人之道者乃質(zhì)魯之人人要一個誠貫圣人説忠信處最多曾子于孔子在時甚少后來所學不可測且如易簀之事非大賢以上作不得曾子之后有子思便可見 又曰傳圣人之道以篤實者曽子是也易簀之際非幾于圣人者不及也推此志也禹稷之功其所優(yōu)為也易簀之際心即理理即心聲為律身為度仲尼沒得其傳之正者曾子而已曾子傳之子思子思傳之孟子至孟子而圣人之道益尊
范曰四子之才性各有所偏教者知其偏然后能救其失也曾子之魯葢質(zhì)多而文少其學守約賢于游夏逺矣故傳夫子之道也
呂曰愚謂專而少變魯謂質(zhì)而少文辟謂便而少誠喭謂俗而少學傳稱喭者俗論也
謝曰愚與魯其質(zhì)厚不害為信道故柴也執(zhí)防有過人者學于圣人未有如曾子也
楊曰愚則不明魯則不敏辟則未能弗畔喭則御人以口給皆其性之偏蔽故語之使知自勵也
尹曰四子之才各有所偏知其偏則有以教之也然而曾子之才魯故其為學也確所以能深造乎道者以其魯也
子曰回也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中明道曰顔子屢空空心受道子貢不受天命而貨殖億則屢中役聰明億度而知此子貢始時事至于言性與天道不可得而聞乃后來事其言如此則必不至于不受命而貨殖也
伊川曰屢空兼兩意唯其能虛中所以能屢空貨殖便生計校才計校便是不受命不受命者不能順受正命也
或問顔子如何學孔子到此深邃處曰顔子所以大過人者只是得一善拳拳服膺與能屢空耳去驕吝可以為屢空否曰然驕吝最是不善之總要驕只是為有已吝如不能改過皆是與叔解作如貨殖先生云傳記中言子貢貨殖處亦多 又曰孔子弟子顔淵而下有子貢后人多以貨殖短之子貢之貨殖非若后世之豐財?shù)诵奈赐∮衷毁n不受命而貨殖焉命謂爵命也言不受爵命而貨殖者以見其私于利之深而足以明顔子屢空之賢也 門人有習他經(jīng)旣而舍之習戴記問其故曰決科之利也先生曰汝之是心已不可入于堯舜之道矣夫子貢之高識曷嘗規(guī)規(guī)于貨利哉特于豐約之間不能無留情耳且貧富有命彼乃留情于其間多見其不信道也故圣人謂之不受命有志于道者要當去此心而后可語也【一本云明道知扶溝縣事伊川侍行謝顯道將歸應舉伊川曰何不止試于太學顯道對曰蔡人尠習禮記決科之利也先生云云顯道乃止是歳登第注云尹子言詳如此】
范曰屢空者簞食飄飲屢絶而不改其樂也天下之物豈有動其中者哉貧富在天而子貢以貨殖為心則不能安命是不受天之命也其言而中者億而已非窮理樂天者也夫子嘗曰賜不幸言而中是使賜多言也圣人之不貴言也如是
呂曰貨殖之學聚所聞見而聞見有數(shù)故從億億度可以屢中而不能悉中空空無知則無所不達自得自生豈見聞之比乎不受命者貨殖之學聚聞見以度物以己知求中而不受命于天空空無知則未始有已所以應物如響一受于天而已吾何與乎然屢空而未能??账詭资ザ粗痢∮衷回浿持畬W不殖則窮空空無知則道所由出雖屢而未久亦庶乎前定而不窮矣
謝曰説者以為子貢與時轉(zhuǎn)販必不如此要之于貨未能忘意耳受命則順天而無意必也屢中不免于億未可謂知
楊曰大而化之則形色天性無二致也無物不空矣顔淵大而未化而其復不逺則其空也屢而已故止于殆庶幾也知存心養(yǎng)性以事天然后能受命未能受命則物或累之故有至于貨殖焉然孔門所謂貨殖豈若世之營營者耶特于物未能忘之耳夫君子不億不信一于誠而已億雖屢中非所善也言屢中則其不中亦多矣 或問何謂屢空曰此顔子所以殆庶幾也學至于圣人則一物不留于胷次乃其常也回未至此屢空而已謂之屢空則有時乎不空或問空必謂之屢何如曰其心三月不違仁則葢有時而違也然而其復不逺則其空也屢矣空也者不以一物置其胸中也子貢貨殖未能忘物也孔門所謂貨殖者豈若世之營營者耶特于物未能忘焉耳或問子貢貨殖誠如史遷之言否曰孔門所謂貨
殖者但其中未能忘利耳豈若商賈之為哉曰樊遲請學稼學圃如何曰此亦非為利也其所愿學正許子并耕之意而命之為小人者葢稼圃乃小人之事而非君子所當務者也君子勞心小人勞力 又曰億則屢中非至誠前知也故不足取
尹曰顔子簞食瓢飲不以累其心空心而受其道也貧富有命焉子貢之初猶役心于貨殖茍以貨殖累其心是不受命也其言之屢中者億度而中耳非夫子所尚也
子張問善人之道子曰不踐跡亦不入于室
明道曰善人非豪杰特立之士不能自達者也茍不履圣賢之跡則亦不入其奧故為邦必至于百年乃可以勝殘去殺也孟子以樂正子為善人信人可欲之謂善有諸己之謂信充實之可以至于圣神然其始必循轍跡而后能入也
伊川解曰所謂善人者不為不善也故不止踐舊跡而已有不善則能改之矣雖然亦不能造道之逺奧也茍能之則賢逺也不止為善人而已若規(guī)舊跡雖有不善而不能改也則昏柔無立之人安能為善人乎乃今所謂善人也善人者篤厚長者之謂也 又語録曰善人不踐跡亦不入于室之人也不踐跡是不踐已前為惡之跡然亦未入道也 又曰踐跡如言循途守轍善人雖不循守舊跡亦不能入圣人之室也
橫渠曰善人欲仁而未至于學者也欲仁故雖不踐成法亦不防于惡有諸己也不入于室由不學故無自而入圣人之室也
范曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣善人者君子之次也為邦百年乃可以勝殘去殺治民之效如此其遲也踐跡者蹈古人已成之跡而行之已不能自立也善人不止如是然亦不能入室覩圣人之奧也孟子可欲之謂善知善之可欲故誠心好之如樂正子是善人也
呂曰子張于行有所未至而問善人之道孔子以為善人之德雖曰未優(yōu)茍不踐其跡亦不能入其室也況圣人乎
楊曰可欲之謂善有諸己之謂信善而無諸己則非善人也故孟子謂樂正子善人也而兩言之葢謂之善人是亦信人也夫踐跡而已非有諸己也故以不踐跡為善人之道非充而上之于入室則未也尹曰所謂善人者不為不善者也不至于循轍而為非亦不能深造而至逺奧也
子曰論篤是與君子者乎色莊者乎
明道曰論篤言之篤厚者也取于人者唯言之篤厚者是與君子者乎色莊者乎未可知也不可以論篤遂與之必觀其行事乃可也
伊川曰不可以言取人今以其論篤而與之是謂君子者乎徒能色莊者乎 又曰言論篤實時與君子與色莊
范曰論篤者言必篤厚也不求之于心而求之于言此君子小人所以難辨也色莊者色厲而內(nèi)荏者也君子者乎色莊者乎言其未可知也人君以此辨之則君子小人之情可見矣
謝曰踐跡止于色莊君子者不必色莊以其能躬行也善人雖未能有諸己然未必循跡而遺意論篤是與君子者乎與色莊者乎則不踐跡者在所取矣故圣人思其不得而見之
尹曰若以言論之篤而與之與其為君子者乎與其為色莊者乎
子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之伊川曰子路果于行有聞而未能行唯恐有聞也故退之
范曰禮稅人則以父兄之命如此者不可專也若為仁由己當仁不讓于師此則不待父母之命而行者也使冉求有聞斯行之其當聽于父兄者不待教使子路聽于父兄其有勇于行者亦不待教也圣人進退如此所以成德達才也
謝曰有父兄在茍在于義非不可專輒也然勇者或徒行而未必中義故在所退有父兄在其勢茍得以稟命胡為而專輒也然弱者雖義有時而不為也故在所進
楊曰聞之而義在必行雖父兄在聞斯行之可也雖然稟之父兄何傷乎故由求之問隨其偏弊而救之所以兩言也然聞而不行學者之所病而夫子以是退由者葢子路有聞未之能行唯恐有聞則固能聞斯行之矣以其兼人也故退之葢圣人之于人猶天之生物也其進之退之亦各因其材而篤之耳尹曰圣人之為教各救其所偏而已孟子所謂成德達才者是也
子畏于匡顔淵后子曰吾以女為死矣曰子在回何敢死
伊川曰死字當為先字子在回何敢先死者非回之所當為也當為者上足以告天子下足以告方伯以討其罪耳 又曰死當為先謂先往也顔淵親在豈得為孔子死乎 或曰設(shè)使孔子遇難顔淵有可死之理否曰無可死之理除非是鬬死然鬬死非顔子之事若云遇害又不當言敢不敢又問使孔子遇害顔子死之否曰豈特顔子之于孔子若二人同行遇難自可相死也又曰親在則如之何曰且譬如二人捕虎一人力盡須當同去用力如執(zhí)干戈衛(wèi)社稷到急處便逃去之言我有親是大不義當此時豈問有親無親但當預先謂吾有親不可行則止豈到臨時卻自規(guī)避也曰親在不許友以死如何曰有親在有可許友以死者二人同行之事是也有親不在不可許友以死者如俠士以親不在而為人報讐甚非理也
范曰父母存不許友以死未有不許師以死者也若夫子死顔淵亦死之
呂曰顔淵志道以孔子之存亡為己存亡死謂死戰(zhàn)謝曰敢非不敢之敢乃果敢之敢猶言必死也其意謂夫子不免則回必死難矣
楊曰臨難有相死之義
尹曰臣聞師程頤曰死當為先傳寫誤也回何敢先于理為順
季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問曽由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從之者與子曰弒父與君亦不從也
范曰大臣者不必在上位也齊魯二生雖為布衣?lián)P雄謂之大臣事君道合則服從不合則去明于進退之義則可謂大臣矣仲由冉求仕于季氏之朝進不能諫退不能去故夫子以為具臣二子雖不能以義正君然君若為大惡亦不從也弒父與君甚季氏之惡也
謝曰有大人之德然后可以為大臣之事進退行藏不系于利故不可則止二子事事非事道者氣不足以扶顛持危其可謂之大臣乎
楊曰由求為季氏宰故季子然以由求為問意其為大臣可與共成事功也季氏旅于太山而不能救將伐顓臾二臣皆不欲而不能諌是謂具臣矣非大臣以道事君不可則止也然季氏至僭用天子之禮則其篡逆之心已兆矣故對以弒父與君亦不從也其庶乎二子可免矣 又曰孔子言由求為具臣曰弒父與君亦不從也由求如是而已乎曰弒父與君言其大者葢小者不能不從故也若季氏旅太山伐顓臾而不能救之之事是已然則或許其升堂且皆在政事之科何也曰小事之失亦未必皆從但自弒父與君而下或從一事則不得為不從若弒父與君則決不從矣進此一等便為大臣如孔孟之事君是也故孔孟雖當亂世而遇庸暗之主一毫亦不放過侯曰觀季氏旅泰山而不能救伐顓臾而不能止富于周公而求也為之聚斂以附益之非具臣而何事道者如是乎雖然以子路之勇而好義弒父與君亦不從也
尹曰季氏執(zhí)國命仲由冉求仕其家而不能正也知其不可而不能止也可謂備數(shù)之臣而已季氏有無君之心自多得其人意其可使從己也故又曰若弒逆之惡必不從也
子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學子曰是故惡夫佞者范曰古者學而后入政未聞以政學也道之本在于修身知修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣圣人之道在方冊讀而求之者將行之也堯舜禹必稽古而行臯陶亦稽古而言何可以不讀書也先學而后可以治民子路乃欲使子羔以政為學失先后本末之序而不知其過故夫子以為佞呂曰子路之御人以口給而已有美錦猶不使學制況民人乎
謝曰學固有不必讀書者然非子羔之事子路使之仕所謂賊夫人之子也子路民人社稷之語則是于賊夫人之子之意有未喻也是知尊所聞而不稽其弊者不復求益也是以夫子特惡其御人以口給而已
楊曰三代而上六經(jīng)未具其學有不待讀書者有民人有社稷固足以學矣而子羔之才不足以與此遽使之仕是賊之也子路以何必讀書為辭是口給以御人也故孔子曰惡夫佞者
侯曰夫子嘗告伯魚曰不學詩無以言不學禮無以立又曰人而不為周南召南其猶正墻面而立也與又曰興于詩立于禮成于樂又曰誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為民人社稷固可學也其在學詩學禮之后乎子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子是子羔未嘗學而使之從故也子路問民人社稷何必讀書以拒夫子故夫子曰是故惡夫佞者以子路不知學之先后故也左傳子皮使尹何為邑曰使往而學焉子產(chǎn)曰子有美錦不使人學制焉大官大邑身之所庇也而使學者制焉其于美錦不亦多乎僑聞之學而后入政未聞以政學者也亦此義
尹曰子羔學未至而使之治人是賊夫子羔也學固有不待讀書者矣然豈子羔所能及哉子路必為之辭故夫子惡其口給也
子路曽晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰非曰能之愿學焉宗廟之事如防同端章甫愿為小相焉防爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服旣成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與防也三子者出曾晳后曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟防同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大明道曰孔子與防葢與圣人之志同便是堯舜氣象也誠異二三子者之撰特行有不掩焉耳此所謂狂也子路等所見者小子路只為不達為國以禮道理是以哂之若達卻便是這氣象也 又曰子路冉有公西華皆欲得國而治之故孔子不取曾防狂者也未必能為圣人之事而能知孔子之志故曰浴乎沂風乎舞雩詠而歸言樂而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少者懷之使萬物莫不遂其性曾防知之故孔子喟然嘆曰吾與防也 又曰曾防漆雕開已見大意
伊川曰古之學者優(yōu)柔厭飫有先后之序今之學者卻只做一塲話説務高而已嘗愛杜元凱語如江海之浸膏澤之潤渙然氷釋怡然理順然后為得也今之學者往往以游夏為小不足學然游夏一言一事卻總是實如子路公西赤言志如此夫子許之亦以此自是實事后之學者好高如人游心千里之外然自身卻只在此
范曰夫子教人修身之事皆所以治人也故使門弟子各言其志視其所學而其所以及天下從可知焉夫子謂子路可治千乘之賦冉有可為百乘之宰公西華可與賔客言葢三子之志與其所學未嘗不在此而夫子亦以稱之是以三子之對不出如夫子所言也至如曾晳夫子所謂狂也狂者進取志于大道故治國之事有不足言焉浴乎沂風乎舞雩詠而歸亦若老者安之朋友信之少者懷之而已矣天下之物皆得其所夫其有不治者哉
呂曰三子皆有諸侯之志愿試其能而冉有公西華言稍加讓至于曾晳有志樂道不希近用故孔子取之
謝曰子路冉有公西華未識道體未免于意必者也乃若曾防之意果何在乎道以無所倚為至夫子與之非止樂其不愿仕推曾防之學雖禹稷之事固可以優(yōu)為特其志不存焉 又曰鳶飛戾天魚躍于淵無些私意上下察以明道體無不在非指鳶魚而言也若指鳶魚為言則上面更有天下面更有地在知勿忘勿助長則知此知此則知夫子與曾防之意季路冉求言志之事非大才做不得然常懷此意在胷中在曾防看著正可笑爾學者不可著一事在胷中才著些事便不得其正且道曾防有甚事列子御風事近之然易做只是無心近于忘 又曰呂晉伯兄弟中皆有見處一人作詩詠曾防事曰函丈從容問且酬展才無不至諸侯可憐曾防惟鳴瑟獨對春風詠不休
楊曰三子言志而防之鼓瑟自如初若不聞者孔子問之而后鼓瑟希鏗爾舍瑟而作則防之自適異乎三子者之撰槩可見矣此記者所以詳著之也夫充防之志則顔子之事也故夫子與之然防之言未必能踐之亦志于進取而已此防所以為狂與
尹曰子路可使治千乘之賦冉有可為百乘之宰公西華可與賔客言孔子固已知之矣今使之言志者豈徒欲較其事業(yè)亦以觀其自得之深淺可推于人者厚薄故也三子者競言其所能故夫子不與之至若曾晳則異乎三子者之撰方且鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對以浴乎沂水之上風涼于舞雩之下吟詠情性以歸非深有所得于中者其能志于是乎故夫子嘆美而與之也如防之志雖圣人何以異哉然防狂者也言之則是矣行之則有不掩焉
論語精義卷六上
欽定四庫全書
論語精義卷六下
宋 朱子 撰
顔淵第十二
顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣
明道嘗論克己復禮韓持國曰道上更有甚克莫錯否曰如公所言只是説道也克己復禮乃所以為道也更無別處克己復禮之為道亦何傷乎公之所謂道也如公所言則是一人自指其前一物曰此道也少本無可克者知道與已未嘗相離則若不克己何以體道道在己不是與己各為一物可跳身而入者也克己復禮非道而何至如公言克己不是道亦是道也實未嘗離得故曰可離非道理甚分明持國又曰道無真假曰旣無真無假卻是都無物也到底須是是者為真不是者為假便是道大小大分明 又韓持國嘗論克己復禮以謂克卻不是道先生言克便是克之道持國又言道則不須克先生言道則不消克卻不是持國事在圣人則無事可克今日持國須克得己然后復禮 又曰非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動積習盡有功禮在何處 又曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動一于禮之謂仁仁之于禮非有異也 又曰克己則私心去自能復禮雖不學文而禮意己得 又曰多驚多怒多憂只去一事所偏處自克克得一件其余自止 又曰克己最難故曰中庸不可能也
伊川曰克勝也難勝者莫如己勝己之私則能有諸己是反身而誠者也凡言克者未能有諸己也【一本云凡言仁者有諸己也】必誠之在已然后為克己禮者理也有諸己則無不中于理君子慎獨敬以直內(nèi)義以方外所以為克己復禮也克己復禮則事事皆仁故曰天下歸仁焉人之視最在先非禮而視則所謂開目便錯了次聽次言次動自有次序 又曰人能克己則心廣體胖仰不愧俯不怍其樂可知有息則餒矣 又曰敬立則無妄無妄則禮也 又曰敬即便是禮無己可克 又曰視聽言動非禮不為即是禮禮即理也不是天理便是私欲入于私欲雖有意于為善亦是非禮無人欲即皆天理【尹本無雖有意下十六字但云雖為善事亦是私意】又曰一日克己復禮天下歸仁者言一旦能克己
復禮則天下稱其仁非一日之間也 或問克己復禮如何是仁曰非禮處便是私意旣是私意如何得仁凡人須是克盡己私只有禮時方始是仁處【先生親筆改云克己復禮為仁言克盡己私皆歸于禮是乃仁也】 又曰難勝莫如己私學者能克之非大勇乎 先生作四箴其序曰顔淵問克己復禮之目夫子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應乎外制于外所以養(yǎng)其中也顔淵事斯語所以進于圣人后之學圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警視箴曰心兮本虛應物無跡操之有要視為之則蔽交于前其中則遷制之于外以安其內(nèi)克己復禮久而誠矣聽箴曰人有秉彝本乎天性知誘物化遂亡其正卓彼先覺知止有定閑邪存誠非禮勿聽言箴曰人心之動因言以宣發(fā)禁躁妄內(nèi)斯靜專矧是樞機興戎出好吉兇榮辱惟其所召傷易則誕傷煩則支己肆物忤出悖來違非法不道欽哉訓辭動箴曰哲人知幾誠之于思志士勵行守之于為順理則裕從欲惟危造次克念戰(zhàn)兢自持習與性成圣賢同歸
范曰克己自勝其私也勝己之私則至于理禮者理也至于理則能復禮矣有不善未嘗不知知之未嘗復行克己也不遷怒不貳過復禮也夫正與是出于理不正不是則非理也視聽言動無非禮者正心而已矣為仁由己在內(nèi)故也克己復禮時天下之善皆在于此矣天下之善在己則行之一日可使天下之仁歸焉夫不勉而中不思而得則非顔子所及而堯舜修身以治天下亦惟視聽言動無非禮而已矣呂曰仁者以天下為一體天秩天敘莫不具存人之所以不仁已自已物自物不以為同體勝一己之私以反乎天秩天敘則物我兼體雖天下之大皆歸于吾仁術(shù)之中一日有是心則一日有是德 又曰有己則防其為仁天下非吾體忘己則反得吾仁天下為一人故克己復禮昔之所防今復得之非天下歸仁者與安仁者以天下為一人而已 克己復禮贊曰凡厥有生均氣同體胡為不仁我則有已立已與物私為町畦勝心橫生擾擾不齊大人存誠心見帝則初無吝驕作我蟊賊志以為帥氣為卒徒奉辭于天孰敢侮予且戰(zhàn)且徠勝私窒欲昔焉寇讐今則臣仆方其未克窘我室廬婦姑勃蹊安取厥余亦旣克之皇皇四達洞然八荒皆在我闥孰曰天下不歸吾仁癢疴疾痛舉切吾身一日至之莫非吾事顔何人哉希之則是
謝曰禮者攝心之規(guī)矩循理而天則動作語黙無非天也內(nèi)外如一則視聽言動無非我矣 或問言動非禮則可以正視聽如何得合禮曰四者皆不可易易則多非禮故仁者先難而后獲所謂難者以我視以我聽以我言以我動也仰面貪看鳥回頭錯應人視聽不以我也胥失之矣 或問視聽言動合理而與禮文不相合如何曰言動猶可以禮視聽有甚禮文以斯視以斯聽自然合理合理便合禮文循理便是復禮【曾本云問合視聽言動處視聽言動只是理何故得合禮曰怎生外面討得禮文來合循理便是復禮言動猶可以有禮文視聽有甚禮文以斯聽自然合理合這個理字便合禮文禮理之不可易者也只是一個敬字】 或問求仁如何下工夫曰如顔子視聽言動上做亦得如曽子顔色容貎上做亦得出辭氣者猶佛所謂從此心中流出今人唱一喏若不從心中出便是不識痛癢古人曰心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味不見不聞不知味便是不仁死漢不識痛癢了又如仲弓出門如見大賓使民如承大祭但存如見大賔如承大祭底心在便長識痛癢 又曰一日克己復禮天下歸仁焉只就性上看又曰克己須從性偏難克處克將去克己之私則
心虛見理矣
游曰孟子曰仁人心也則仁之為言得其本心而已心之本體則喜怒哀樂之未發(fā)者是也惟其徇己之私則汨于忿欲而人道熄矣誠能勝人心之私以還道心之公則將視人如己視物如人而心之本體見矣自此而親親自此而仁民自此而愛物皆其本心隨物而見者然也故曰克己復禮為仁禮者性之中也且心之本體一而已矣非事事而為之物物而愛之又非積日累月而后可至也一日反本復常則萬物一體無適而非仁矣故曰一日克己復禮天下歸仁焉天下歸仁取足于身而已非有借于外也故曰為仁由己而由人乎哉顔淵請事斯語至于非禮勿動則不離于中其誠不息而可久矣故能三月不違仁雖然三月不違者其心猶有所操也至于中心安仁則縱目之所視更無亂色縱耳之所聽更無奸聲無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故則發(fā)育萬物彌綸天地而何克己復禮三月不違之足言哉此圣人之能事而對時育萬物者所以博施濟眾也仁至于此則仲尼所不敢居而且罕言也然則仁與圣烏乎辨曰仁人心也操之則為賢縱之則為圣茍未至于縱心則于博施濟眾未能無數(shù)數(shù)然也楊曰仁人心也學問之道求其放心而已放而不知求則人欲肆而天理滅矣楊子曰勝己之私之謂克克己所以勝私欲而収放心也雖収放心閑之為艱復禮所以閑之也能常操而存者天下與吾一體耳孰非吾仁乎顔淵其復不逺庶乎仁者也故告之如此若夫動容周旋中禮則無事乎復矣
尹曰弟子問仁者多矣唯對顔子為盡問何以至于仁曰復禮則仁矣禮者理也去私欲則復天理復天理者仁也禮不可以徒復唯能克己所以復也又問克己之目語以視聽言動者夫然則為仁在內(nèi)何事于外乎葢難勝莫如己私由乎中而應乎外制其外所以養(yǎng)其中視聽言動必以禮而其心不正者未之有也是之謂復天理顔子事斯言而進乎圣人他弟子所不能及也
仲弓問仁子曰出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣
伊川曰大賔大祭只是敬也敬只是不私之説也才不敬便私欲萬端害于仁 又曰孔子言仁只説出門如見大賔使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動容周旋中禮唯慎獨便是守之之法【此一段下文與憲問篇修己安百姓章內(nèi)一段相屬】或問出門如見大賔使民如承大祭方其未出門使民時如何曰此儼若思時也當其出門使民時其敬如此未出門使民敬可知也且見乎外者出乎中者也出門使民者事也非是因事上方有此敬葢素敬也猶之接物以誠人皆曰誠者葢是人素來誠也非因接物方有此誠也 又曰在邦家而已心無怨孔子發(fā)明仲弓使知仁字然舜在家亦怨周公狼跋亦怨【又引文中子】又曰孔子告仲弓曰出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人君子能如是用心能如是存心則惡有不仁者乎而其本可以一言而蔽之曰思無邪 又曰仲弓之仁安已而敬人故曰雍也可使南面對樊遲之問亦是仁之目也然樊遲失于粗俗圣人勉使為仁曰雖之夷狄不可棄也司馬牛多言而躁故但告以其言也讱或問在邦無怨在家無怨在知在己在人曰在己
曰旣在己舜在家何以怨曰怨只是一個怨但其用處不同舜自是怨不怨卻不是也學須是通不得如此執(zhí)泥如言仁者不憂又卻言作易者其有憂患須知用處各別也天下只有一個憂字一個怨字有此二字圣人安得無之在邦無怨在家無怨在理可使無怨然于事亦難天地之大也人亦有所憾
橫渠曰己所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦無怨在家無怨己雖不施不欲于人然人施于己能無怨也
范曰為仁之道以敬為主而行之以恕敬所以直內(nèi)恕所以待人可以修身而不可離也修己以敬待人以恕而仁道成矣二帝三王皆以二者信能行此則在邦為諸侯亦無怨在家為卿大夫亦無怨仲弓可使南面故所告者臨民之事居敬而行簡之道也呂曰以敬恕行仁則人無所慊
游曰出門如見大賔使民如承大祭則以閑邪存其誠而已出門如見大賔則無時而不敬也使民如承大祭則無事而不敬也仲弓能請事斯語則于非禮勿動亦庶幾焉
楊曰敬以守之恕以行之則仁在其中矣顔淵克己復禮克之己與禮一而克復之名亡則圣人之事也仲弓可使南面故告之以見大賔使民之事由是守之可以為仁而已此告二子之異也
尹曰敬以直內(nèi)為仁之要也恕者敬之及物也敬則不私不敬則多欲故寡欲則至于仁矣葢言無時不敬也出門使民接于事者也見乎外者由乎中非謂接于事方敬也夫子懼仲弓之未喻故又曰在邦無怨在家無怨仁者能之
司馬牛問仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無讱乎
明道曰其言也讱難其出也
伊川曰仁者其言也讱司馬牛多言故及此然圣人之言亦止此為是 又曰司馬牛多言而躁故但告之以其言也讱
范曰讱之言堅忍也為之難故堅忍而難言之知仁之難而無易言則庶乎近仁也
呂曰言之輕則為之不篤仁術(shù)雖大不離乎人倫雖曰庸行不察則不至
謝曰心有所覺謂之仁仁則心與事為一草木五谷之實謂之仁取名于生也生則有所覺矣四肢之偏痹謂之不仁取名于不知覺也不知覺則死矣事有感而隨之以喜怒哀樂應之以酬酢盡變者非知覺不能也身與事接而心漠然不省者與四體不仁無異也然則不仁者雖生無以異于死雖有心亦鄰于無心雖有四體亦弗為吾用也故視而弗見聽而弗聞食而不知其味此善學者所以急急于求仁也克己復禮出門如見大賔使民如承大祭其言讱皆求仁之術(shù)也能從事于斯則仁可以忘言識也不能從事于斯乃欲以言求仁譬如不食終不知味克己復禮勝己之欲以循天之理則天下之仁皆歸焉出門如見大賔使民如承大祭敬也其言也讱先難也游曰仁之難成久矣豈惟行之為難知之固未易也今欲言出而當于仁得無難乎故曰其言也讱讱之難也夫子答樊遲之問仁曰先難而后獲答司馬牛曰仁者其言也讱皆未可與言仁故也
楊曰司馬牛問仁告以其言也讱則曰其言也讱斯謂之仁已乎問君子告以不憂不懼則曰不憂不懼斯謂之君子已乎則非切問近思者其易于言可知矣仁不可易為之則言之固宜讱也推是而反之則仁其不逺矣
尹曰仁者難言之也非以難言為仁也謂言之猶難況為之乎知為仁之難而不敢易則庶乎近仁矣
司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子矣乎子曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼
范曰仁者不憂勇者不懼司馬牛未及此也疑君子之道不止如是而已內(nèi)省不疚則不愧于天不畏于人由此以至于樂天知命獨立不懼圣人之事也夫子之教人先正其心而后與之入德司馬牛憂懼桓魋之惡故以是告之然是言也通于上下與樊遲問仁智之類一也
謝曰仁者不憂勇者不懼
楊曰以其憂也故告以不憂不懼不憂不懼非仁且勇不足以與此充是言也其為君子何有
尹曰夫子教人入德也能內(nèi)省不疚而后可安
司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰商聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無兄弟也
明道曰敬而無失便是喜怒哀樂未發(fā)謂之中也敬不可謂之中但敬而無失即所以中也
或問曰橫渠曰敬而無失與人接人當也恭而有禮不為非禮之恭也此語如何伊川曰不然敬是持己恭是接人與人恭而有禮言接人當如此也近世淺薄以相驩狎為相與以無圭角為相親愛如此者安能久須是恭敬君臣朋友皆當以禮為主也比之上六曰比之無首兇象曰比之無首無所終也旣無首安得有終故曰無所終比之道須當有首也或曰君子淡以成小人甘以壞曰然豈有甘而不壞者橫渠又曰論死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言其理也
范曰死生有命則當知命富貴在天則當樂天敬而無失故能親善恭而有禮故能附逺知此四者則四海皆兄弟也君子不患無兄弟天下之善皆同類也謝曰司馬牛憂無兄弟意在急難無助而已然操恭敬之心以游世也又何患焉四海之內(nèi)皆兄弟豈信以為真若己之兄弟也哉愛人而人常愛之故也命自其所稟言天自其所遇言
楊曰桓魋之兇足以滅其身害于家則貧賤死亡無日矣故子夏以有命在天告之以釋司馬牛之憂也夫萬物盈天地之間各以其類從而人之與人類也莫親焉吾之所以直內(nèi)者敬而無失所以與人者恭而有禮有能一日用力乎此天下歸仁矣四海之內(nèi)非兄弟而何然則士或以無兄弟為憂者皆自私之過也
尹曰先儒云牛即魋之弟以其兄之惡死亡無日憂其無兄弟也故子夏以天命解其憂夫死生有命則當知命也富貴在天則當樂天知命樂天而操恭敬之心以行乎世則人皆如兄弟矣
子張問明子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂逺也已矣范曰浸潤以言其漸也膚受以言其微也譖人者必以漸愬人者必自微故重言而深嘆之不可不防其細也不行焉可謂明逺矣然未若譖愬不至之為難也是以堯畏巧言令色孔壬舜堲才説殄行皆欲絶之未至也
呂曰譖者毀人之行愬者愬己之私浸潤者漸進而已內(nèi)有所未入膚受者面從而已心有所未然明者知幾逺者慮終必拒其始然后譖愬不得行不然則始雖漸進久則言入始雖面從久則心然
謝曰辨所難辨此之謂明已亂于未然此之謂逺又曰浸潤之譖漸而不驟膚受之愬淺而不迫故非明者無以止之浸潤之譖行則君子以忠信見疑膚受之愬行則小人以誕謾見信則其出入不逺矣楊曰浸潤謂漸而入之者膚受謂切于身者驟而語之與利害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸潤之譖膚受之愬不行焉然后謂之明謂之逺逺明之至也書曰視逺唯明
侯曰浸漬漸潤之譖皮膚淺近之愬人皆忽之而易入不行焉非明與逺者不能也若驟而語之切于肌骨者孰不知之何待乎明逺也
尹曰浸潤言其漸也膚受言其微也善譖愬者必以微漸此其所以難辨而易信從也受譖愬者必偏暗而隘廹能察譖愬而不行者可謂明矣明察不足盡其美可謂明識逺到矣堯之畏巧言舜之堲讒説皆欲絶譖愬故也
子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立
伊川曰有人然后有死無信則無人矣何死之有此食之所以可去而信不可去也古之人行一不義殺一不辜雖得天下不為者充此道也 又曰孔門弟子善問直窮到底如問鄉(xiāng)人皆好之何如曰未可也便又問鄉(xiāng)人皆惡之何如如説足食足兵民信之矣便問必不得已而去于斯三者何先才説去兵便問必不得已而去于斯二者何先自非圣人不能答便云去食自古皆有死民無信不立不是孔子弟子不能如此問不是圣人不能如此答
范曰非子貢不能如是善問比而明之叩而竭之使天下萬世知信重于兵又重于食又重于死無民則已有民則無信不立焉中庸曰不誠無物信之謂也呂曰去食必死失信則不立不立則死均死爾故不若守信
謝曰雖有粟吾得而食諸雖有兵吾得而衛(wèi)諸故信當以死守之
楊曰民不立則傾危之俗成而亂亡無日矣雖有粟焉得而食諸故食可去信不可去夫?qū)幩酪源嫘欧巧茖W者其孰能疑而問之
尹曰為政之務有三食也兵也信也而三者以信為主茍無信也雖有粟安得而食雖有兵安得而用民無信不立信有重于死也非子貢之問孔子之答不能盡斯理也
棘子成曰君子質(zhì)而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之説君子也駟不及舌文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟
范曰子貢因棘子成之失言而戒人以慎言夫質(zhì)而不文則虎豹無以異于犬羊君子無以異于野人何可以不文也
謝曰倬彼云漢為章于天玉在山而木潤淵生珠而崖不枯有君子之質(zhì)雖欲無君子之文其可得乎是以棘子成不可謂知言
楊曰見草而説見豹而戰(zhàn)則文不可以無質(zhì)虎豹之鞟猶犬羊之鞟則質(zhì)不可以無文故曰文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也
侯曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子葢文質(zhì)不可偏勝也文質(zhì)猶天地陰陽血氣日月往來未有獨立者也文不可無亦不可勝起居坐作進退威儀皆文也專以文為事則不可無本不立無文不行賁之彖曰觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下若獨質(zhì)而無文則虎豹之鞟猶犬羊之鞟也何以別諸故曰文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也
尹曰有質(zhì)于內(nèi)則文見乎外文不能去也子貢曰惜乎夫子之説君子也駟不及舌者惜棘子成失言故也虎豹之鞟猶犬羊之鞟喻文之不可去也
哀公問于有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
范曰孟子曰王欲行仁政盍亦反其本矣夫徹非所以豐財然求富民而用足必徹而后可也故有子以正對哀公無所茍而已君父也百姓子也未有子富而父貧子不足而父裕者有子之言似夫子其此之類與
謝曰得乎丘民而為天子君之所以為君以有民也故君猶心百姓猶體豈有體癯而心安者
楊曰仁政必自經(jīng)界始經(jīng)界正則井地均井地均而后徹可為也故井地均則谷祿平而軍國之需皆量是出焉故一徹而百度舉矣上下寧憂不足乎以二猶不足而教之徹則疑若迂矣然什一天下之中制多則桀寡則貊不可改后世不究其本而惟末之圖故征斂無蓻費出無經(jīng)而上下困矣又烏知盍徹之當務而不為迂乎
侯曰君以民為本民以食為天百姓足則君足矣故哀公問年饑用不足而有若對以徹則足民之道也百姓茍足君必與焉孰與為不足哉若困民以自足則非足也
尹曰周法什一而稅謂之徹有若以正對也哀公意在厚斂故有若深言不足之本曰百姓足則是君足矣百姓凍餒則君將安取而足哉
子張問崇德辨惑子曰主忠信徙義崇德也愛之欲其生惡之欲其死旣欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異
范曰主忠信所以立誠也徙義所以修身也誠立而身修則德日益崇矣愛惡無?;笾缮脖嬷诖酥斊渌鶒蹛核哉囊诱\不以富亦祗以異我行其野之詩也人之成德不以富亦祗以行異于野人而已程頤疑此錯簡其下當言齊景公有馬千駟葢后之傳者因齊景公問政而誤也
謝曰忠信則有物徙義則惟正是從道得于我者豈不日積死生有命葢不容欲也知此則胸中豈不判然
楊曰忠信以誠善徙義以補過非崇德與不蔽于愛惡之私非辨惑與堂堂乎張也難與并為仁則非誠善補過不蔽于私者故告之如此誠不以富亦祗以異伊川云當在齊景公有馬千駟之下
侯曰學者以忠信為主聞義而徙非崇德者乎愛惡汨于中而以死生為好憎之志非惑與若其誠不富祗以取異爾
尹曰學以忠信為主而徙于義則崇德矣不使愛惡汨于心則其惑判然矣臣師程頤曰誠不以富亦祗以異簡編之差也疑在齊景公有馬千駟之下
齊景公問政于孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸
范曰景公之時齊無君臣父子之禮故以是而告之為君盡君道為臣盡臣道堯舜亦如此而已矣夫禍莫大于知過而不改景公知齊之將亂而坐以待之此善善而不能用惡惡而不能去郭公所以亡也謝曰君君臣臣父父子子親親而尊尊所謂民彛也為政之道保民而已不然人類幾何其不相噬嚙也楊曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道也景公知善其言而不知反求其所以然葢説而不繹者齊之所以卒于亂也
侯曰君君臣臣父父子子所謂達道也先王之政達此道以保天下而已不然幾何而不為禽獸也
<經(jīng)部,四書類,論孟精義__論語精義,卷六下>尹曰齊無君臣父子之禮故以是對之惜乎景公善之而不能用也
子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾
伊川曰子路之言信故片言可以折獄 又曰言由之見信如此刑法國人尚取信其他可知 又曰魯與小邾射盟而射止愿得季路一言此其證也 又曰宿謂豫也非一宿之宿也 或問子路無宿諾是果決乎曰信也非果也
橫渠曰子路禮樂文章未足盡為政之道以其重然諾言為眾信故片言可以折獄如易所謂利用獄利用刑人皆非爻之盛德適能是而已焉
范曰小邾射以句繹奔魯曰使季路要我吾無盟矣小邾射不信千乘之君而信子路之言此信在言前也故一言可以折獄唯由能之可言而不可行君子所恥也唯子路無不行之言故無宿諾
謝曰子路志在力行有諾不能踐言雖非吾本心豈不流而入于自恕
楊曰由之果毅人所信服故片言可以折獄而記者又著其無宿諾以見其素行如此
尹曰小邾繹奔魯曰使季路要我吾無盟矣小邾不信千乘之君而信子路之言子路之見信于人也可知矣言而折獄者信在言前人自信之故也 又曰子路不預諾所以全其信也
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎
范曰聽訟者治其末塞其流也正其本清其源則無訟矣經(jīng)曰教民親愛莫善于孝教民理順莫善于悌此無訟之道也孟子曰民有常產(chǎn)則有常心此無訟之政也
謝曰人情誕慢則必待聽而后決明教服義不待聽而決者謂之無訟可也
楊曰先之以博愛民莫遺其親陳之以德義而民興行先之以敬讓而民不爭道之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁有是五者民何訟之有子路片言可以折獄而不知以禮讓為國則未能使民無訟者也故又著孔子之言以見圣人不以聽訟為能而以使民無訟為貴
侯曰夫子之志則老者安之朋友信之少者懷之夫子之在邦家則立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和夫如是訟何自而興哉堯之?民于變時雍文王之民耕讓畔行讓路皆其征也此孔子所以言必也使無訟乎有訟則孰不能聽之哉
尹曰聽訟得其當治之末也使之無訟則教化存焉
子張問政子曰居之無倦行之以忠
伊川曰子張少仁無誠心愛民則必倦而不盡心也故孔子因問而告之
范曰子張之學有余于外而不足于內(nèi)為政之道固知之矣其所患在于誠意之未篤也故以誠意為本誠立而后政可為也誠意不至則有時而倦行不以忠若居之有倦行不以忠而能正人者未之有也謝曰盡心竭力而為之何事不成
楊曰身以先之不倦以終之為政之經(jīng)也子張之行難能也難能則難繼不能無倦故以是先之與告子路異矣
尹曰子張之學誠不篤故夫子因其問而告之
子曰博學于文約之以禮亦可以弗畔矣夫
范曰此亦夫子所常言故又見于此顔淵曰博我以文約我以禮其所以教人未嘗不在此也
子曰君子成人之美不成人之惡小人反是
范曰君子樂道人之善故成人之美惡稱人之惡故不成人之惡亦已有之也君子自處也厚故好人勝已小人自處也薄故唯欲人不勝己與君子處日聞人之善與小人處日聞人之惡則無以養(yǎng)其內(nèi)心故惡日長而善日消也
謝曰尊之以禮義養(yǎng)之以名譽以引以翼使人樂于善皆成人之美也
楊曰君子之于人也長善而救失故成人之美不成人之惡小人則濟惡而傷善故反是
侯曰君子樂善故成人之善小人樂禍反是
尹曰小人之私唯惡人之勝己也
季康子問政于孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正
范曰天下之政本于身政所以正人也未有不正己而能正物者也揚雄曰政之本身也身立則政立矣孟子曰君仁莫不仁君義莫不義猶之表正則影無不正也書曰表正萬邦君相者天下之表也
謝曰其身正不令而行
楊曰子帥以正教之以德為政也民不正則有禮以齊之孰敢不正
侯曰君子之德風小人之德草草上之風必偃君子茍帥之以正孰敢不正哉
尹曰未有不正己而能正人者也故曰其身正不令而行
季康子患盜問于孔子孔子對曰茍子之不欲雖賞之不竊
橫渠曰欲生于不足不足則民盜能使無欲則民自不為假設(shè)以子不欲之物賞子使竊其所不欲子必不竊故為政者在乎足民使無所不足則不見可欲而盜心息矣
范曰唐太宗與羣臣論止盜或請重法以禁之帝哂之曰民之所以貧者由饑寒也朕今將去奢省費輕徭薄賦使百姓家給人足自不為盜何用重法乎行之四年外戸不閉行旅夜宿于道焉
謝曰介甫曰俗之所榮罰之所不能止俗之所恥賞之所不能誘故君子無為也反身以善俗而已楊曰人人知有貴于己則天下無可欲之物譬之飫膏粱而視藜藿奚欲之有哉使之竊藜藿雖賞不為也然則欲民不為盜在不欲而已欲民之不欲以身先之而已故曰茍子之不欲雖賞之不竊
尹曰欲生于不足不足故為盜足則不欲矣今有子不欲之物雖賞使盜必不取也故為政本乎足民以在我者化民深知為政者也
季康子問政于孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風小人之德草草上之風必偃
范曰揚雄法言曰或曰人君不可不學律令曰君子為國張其綱紀謹其教化道之以仁則下不相賊先之以信則下不相詐臨之以禮義則下多德讓此君子所當學也如有犯法則司獄在季康子之執(zhí)政猶不可以言刑殺也況于天下之主其可以刑殺而治乎君人者唯志于仁則天下之民無不善矣
謝曰大經(jīng)正則庶民興矣元澤曰教之化民也深于命民之效上也防于令
楊曰問政曰子帥以正孰敢不正言孰敢則畏而從之也民畏而從之盜奚足患乎故患盜則曰茍子之不欲雖賞之不竊夫已不欲而民不竊則化之矣有不待帥也夫如是民將從欲以治風動而從已又焉用殺故欲殺無道以就有道則曰子欲善而民善矣皆申前説以篤之也是道也大人之事宜非康子所及大匠不為拙工改其繩墨故三問而三告之如此侯曰政者正也當以正帥民若專用殺以齊民非政也則賊道也若省刑罰薄稅斂使民仰足以事父母俯足以畜妻子暇日修其孝悌忠信為政之大方也道之以德齊之以禮有恥且格奚用殺為故曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之德風小人之德草草上之風必偃政得其道則民之從之也輕矣尹曰殺之為言豈為人上者之語哉以身教者從以言教者訟而況于殺乎
子張問士何如斯可謂之達矣子曰何哉爾所謂達者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達也夫達也者質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達在家必達夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞
或問質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人何以為達伊川曰此正是達也只好義下人已是達了人所以不下人只為不達也察言而觀色非明達而何子張以人知為達才達則人自知矣此更不須理防子張之意專在人知故孔子痛抑之又曰夫聞也者色取仁而行違居之不疑也學者須是務實不要近名方是有意近名則大本已失更學何事為名而學則是偽也今之學者大抵為名為名與為利清濁雖不同然其利心一也今市井閭巷人卻不為名止為利學者志于名而足矣其心惟恐人不知韓退之曰內(nèi)不足者急于人知沛然有余厥聞四馳大率為名者只是內(nèi)不足內(nèi)足者自不急于人知君子疾沒世而名不稱此一句人多錯理防此只是言君子惟患無善之可稱當汲汲為善非是使人求名也
范曰聞者求聞于外而內(nèi)無其實者也故色取仁而行違足以致名若夫質(zhì)直而好義則不為謟下不為利察言而觀色則審于進退逺于恥辱慮以下人則為善不足求益無已三者皆自修于內(nèi)而不蘄乎人之知也故在邦必達足以事君在家必達足以正人雖通乎圣亦由此而止也子張之學徇外外有余而內(nèi)不足故以是語之
呂曰德孚于人者必達矯行求名者必聞
謝曰子張以聞為達止于名而已圣人以質(zhì)直好義察言觀色為達葢有實而名聞四達故也質(zhì)直而不好義則近于悻悻慮以下人則不欲多上人
楊曰聞與達相近而不同師之莊色取仁而已非依于仁者也疑其以聞為達故夫子問之而后告然質(zhì)直而不好義則不知時措之宜直必至于絞察言故不失口于人觀色故不失色于人慮以下人則無訑訑聲音可與并為仁矣此在邦家必達之道也其言皆所以救子張之失
尹曰子張之學病在乎不務實故以聞為達務名者也孔子明告之曰所謂達者立志質(zhì)直務歸乎義察言觀色而審于去就慮以下人而不自矜高皆篤實之事充乎內(nèi)而發(fā)于外斯可謂之達矣當是時也門人親受圣人之教而其差失有如此者況后世哉
樊遲從游于舞雩之下曰敢問崇德修慝辨惑子曰善哉問先事后得非崇德與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與
范曰先事后得上義而下利也人唯有利欲之心故德不崇唯不自省己過而知人之過故慝不修感物而易動者莫如忿忘其身以及其親惑之甚者也惑之甚者必起于細微能辨之于早則不至于大惑矣故懲忿所以辨惑也
謝曰先事后得其心在事而不在茍得故德以是崇與先難后獲同意有意于攻人之惡者不能自攻其惡者也攻己之惡者無暇攻人之惡者也故慝以是修莫大之惡生于須臾不忍一朝之忿與忘身以及其親其為得失甚易知也不能懲忿者特惑耳楊曰不先事而惟得之求是賊德耳非崇德也不攻其惡而攻人之惡是作慝耳非修慝也君子惡言不出于口忿言不反于身懼辱其身羞其親也況以一朝之忿忘其身以及其親乎是惑也然問于孔子者多有未有記其問之之所也而此獨著其從游于舞雩之下者以見其所謂游焉息焉者無非學也孔子悠然于舞雩之下與防之詠歸之意異矣學者宜深味之然后知圣賢之異
侯曰克己之私而期進于道非先事后得與所以為崇德也躬自厚而薄責于人則逺怨非修慝與好勇鬭狠忘其身以危其親非惑與崇德修慝辨惑學者所先務也故曰善哉問
尹曰臨事而不計利德斯崇矣有過能自訟慝斯修矣知一朝之忿可以忘身及親而不能懲之者是惑也惑之大莫甚于此辨之于微則善矣
樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選于眾舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者逺矣
伊川曰圣人之語因人而變化雖有淺近處即卻無包容不盡處如樊遲于圣門最是學之淺者及其問仁曰愛人問知曰知人且看此語有甚包蓄不盡他人之語語近則遺逺語逺則不知近惟圣人之言則逺近皆盡
橫渠曰能使不仁者仁則仁之施也厚矣故并答仁知以舉直錯諸枉
范曰中庸曰君子之道費而隱夫婦之愚可以與知焉及其至也雖圣人有所不知焉夫婦之愚可以與知者費也圣人有所不知者隱也夫仁者之愛人知者之知人猶之孝以事親忠以事君者也雖匹夫匹婦可以知可以行推而上之舜舉臯陶湯舉伊尹是亦愛人知人而已矣事親盡子道事君盡臣道唯堯舜能之圣人之言下則樊遲可行及其至也則堯舜猶病此所以為富也
謝曰愛人仁者之事知人知者急務舜以天下與禹禹讓臯陶孟子亦曰舜以不得禹臯陶為已憂故言舜之舉獨稱臯陶
楊曰問知曰知人以三隅反之則知之事思過半矣又告之以舉直錯諸枉能使枉者直則其言豈不富矣乎孟子曰知者無不知也當務之為急仁者無不愛也急親賢之為務葢當務之為急莫如親賢舜湯之有天下以選于眾舉臯陶伊尹為先務然則問知以舉直錯諸枉告之則仁知之務兼舉矣故子夏富其言而又以舜湯之事明之也然舜有臣五人而天下治而獨曰舉臯陶者葢使舜從欲以治四方風動不犯于有司亦唯臯陶而已不仁者逺其在茲乎尹曰學者之問也不獨欲聞其説又必欲知其方不獨欲知其方又必欲為其事如樊遲之問仁問知也夫愛人仁者之事也知人知者之事也孔子告人未有不盡者也樊遲未達故又以舉直錯諸枉能使枉者直告之樊遲聞其説而猶未知所以為之者何也故退而問諸子夏子夏告以舜舉臯陶湯舉伊尹然后知其所以為之矣使其未喻必將復問也旣問諸師又辨諸友當是時學者之務實也如是
子貢問友子曰忠告而善道之不可則止無自辱焉伊川曰責善之道要使誠有余而言不足則于人有益而在我者無自辱矣
范曰士有爭友則身不離于令名友至于爭則不止于忠告善道之而已子貢問友凡友之道也爭友者無絶之友也君臣朋友皆以義合事君道合則服從不可則去者凡為臣之義也守死而不去者無絶之臣也
呂曰以忠言告諭以善術(shù)誘掖則友之義盡
謝曰友所以輔德故必忠告善道異于君親故不可則止
楊曰責善雖朋友之道然以數(shù)而見疏則自辱矣尹曰友所以輔德故必忠告而善道之以其義合也故不可則止
曽子曰君子以文防友以友輔仁
范曰易曰麗澤兌君子以朋友講習澤相麗則説説之大莫大于朋友講習焉文者德之著也有文德則友斯防矣仁之為道也大必以友輔之而成故自天子至于庶人未有不須友以為益也
謝曰欲輔仁不可以無友欲防友不可以無文朋友攸攝攝以威儀文也
楊曰博學而詳説之所以防友忠告而善道之所以輔仁
侯曰物相雜故曰文一不獨立二則文矣防友所以以文也友如麗澤之相附互相滋益故曰輔仁仁性之故有友輔之欲相成德也
尹曰輔仁不可以無友會友貴在乎以文也
論語精義卷六下
<經(jīng)部,四書類,論孟精義__論語精義>
欽定四庫全書
論語精義卷七上
宋 朱子 撰
子路第十三
子路問政子曰先之勞之請益曰無倦
明道曰子路問政孔子旣告之矣及請益則曰無倦而已未嘗復有所告姑使之深思也
伊川曰昔周公師保萬民易曰以左右民師保左右先之也勞勉也又勞勉之
橫渠曰為政必身為之倡且不愛其勞又益之以不倦
范曰治民者必有以先之而勞之旣庶而后富之旣富而后教之此其序也先其饑寒而教之以生養(yǎng)先其邪僻而教之以禮義堯之治民也勞之來之匡之直之輔之翼之舜曰予欲左右有民禹曰德惟善政皆所以先之也傳曰民生在勤勤則不匱孟子曰民事不可緩也又曰以佚道使民雖勞不怨皆所以勞之也使子路得千乘之國而為之終之以不倦其政亦可以庶幾于此矣
謝曰先之所以率之勞之所以佚之
楊曰以身先之勞以勸相之則民悅而不廢事矣然以身先民者常勤始而怠終故請益曰無倦
尹曰以身先之而后勞之季路疑其未盡為政之道而請焉故益之以無倦
仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸明道曰為政須要有綱紀文章先有司鄉(xiāng)官【疑】讀法平價謹權(quán)量皆不可闕也人各親其親然后能不獨親其親仲弓曰焉知賢才而舉之子曰舉爾所知爾所不知人其舍諸便見仲弓與圣人用心之大小推此義則一心可以興邦一心可以防邦只在公私之間耳
伊川曰先有司付與有司也
橫渠曰有司政之紀綱也始為政者未暇論其賢否必先正之求得賢才而后舉之
范曰凡為人上者當用人而不自用用人則逸自用則勞逸則有成勞則無功元首叢脞舜臯陶以為戒故為政之道當先有司小過者人之所不免賢才者治之所急也不先有司則君行臣職矣不赦小過則下無全人矣不舉賢才則百職廢矣此三者不可為季氏宰況于為天下乎書曰文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎先有司也舜臨下以簡御下以寛周公曰無求備于一人赦小過也至于舉賢才未有不由此者也此三者治天下國家之道不止季氏之宰也呂曰有司政之綱始為政者不可遽革乎舊政先正其綱而已不可遽易乎舊人去甚太甚而已然后徐舉賢才而任之則事不紛而人不駭治過半矣謝曰宰有君道當治大不治小籩豆之事則有司存先有司則所事者大矣小過過也故赦之赦小過則所刑者故矣【疑】將以與之成庶務置風聲賢才不可不舉也賢才不求則己求則爾所不知人將告之矣焉有為善而不聞者乎
楊曰職業(yè)不分則分守不一而政廢矣故先有司有司各任其責而小過必誅焉則人唯茍免而已無樂事勸功之志雖有賢才不為用也故赦小過而后賢才可得而舉此仲弓之問季氏之家政而已推而達之天下一也
尹曰先有司則可以責成事于下赦小過則不求備于人舉賢才則賢者進而不肖者退為政之道孰要于此雖治天下亦可矣豈特為季氏宰而已
子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子于其所不知蓋闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言無所茍而已矣
明道曰名實相需一事茍則其余皆茍也
伊川曰凡物有形則有名有名則有理如以小為大以高為下則言不順至于民無所措手足也 先生判西京國子監(jiān)謂門人曰今日供職只第一件便做它底不得吏人押申轉(zhuǎn)運司狀某不曾簽國子監(jiān)自系臺省臺省系朝廷官外司有事合行申狀豈有臺省倒申外司之理只為從前人只計較利害不計較事體直得恁地須看圣人欲正名處見得道名不正時便至禮樂不興自然住不得夫禮樂豈玉帛之交錯鐘鼓之鏗鏘哉今日第一件便如此人不知一似好做作只這些子某便做他官不得若久做他時須一一與其理防
橫渠曰言從作乂名正則言易知人易從圣人不患為政難患民難喻
范曰凡有實則有名名不正則實從而亡君不君則非君臣不臣則非臣父不父則非父子不子則非子為君盡君道為臣盡臣道則可以謂之君臣矣為人盡人道則可謂之人矣名何可以不正事得其序謂之有禮禮得其和謂之有樂事不成則無序亦無和故禮樂不興禮樂不興則暴慢鄙詐之心入之施于政事皆失其道故刑罰不中刑罰者人君所當慎用害及于人之大者也衛(wèi)國自人倫至于事務名皆不正故夫子先之
謝曰正名不特為衛(wèi)君而言也為政之道當如此子路不達以為高逺也故孔子以為野有名則有分守故言順而事成者禮樂之實也因?qū)嵍?jié)文和樂之則禮樂興民介甫曰禮樂不興則亷恥和睦之風衰而爭狠詐偽之俗成雖有善聽者猶不能無枉也楊曰名不當其實則言不順言不順則無以考實而事不成事不成則百度廢而禮樂無所錯故不興禮樂不興則無教無教而刑之是罔民也故不中刑罰不中則易犯而難避故無所措手足為政而至于民無所措手足則大亂之道也政之當務孰先于此乎子路學不足而不能闕其所不知孔子以為野尹曰名不正則實將從之君君臣臣父父子子各能盡其道斯謂之名正名正則分守立故言順而事可成否則事失其序物失其和是以禮樂不興至于刑罰不中民無所措手足衛(wèi)君自人倫至于事物名皆不正孔子極其本而言之可謂知其要矣子路反以為迂故曰野哉
樊遲請學稼子曰吾不如老農(nóng)請學為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負其子而至矣焉用稼
范曰孟子曰有大人之事有小人之事又曰或勞心或勞力勞心者治人勞力者治于人治人者食于人治于人者食人君子治其本則不治其末謀其大則不謀其小故禮義信君子所務農(nóng)圃之事非所當學也
謝曰樊遲問學稼與圃于夫子將以為民非役志于自殖貨財也若后世許行之學其近之乎以其不知大體也故稱小人如脅弱暴寡之事皆生于不欽服安分以服事其上易使故也用情不愛其情
楊曰樊遲學稼圃葢欲為神農(nóng)之言非有利心也豈聞先事后得先難后獲之説誤而為此乎孟子曰有大人之事有小人之事稼圃小民之事也故曰小人哉樊須也此特對大人為言耳故以禮義信發(fā)之然樊須游圣人之門而問稼圃志則陋矣辭而辟之可也待其出而后言其非何也葢于其問也夫子自謂農(nóng)圃之不如則拒之者至矣須之學疑不及此而不能問舉一隅不以三隅反故不復及其旣出則懼其終弗喻也求老農(nóng)老圃而學焉則其失逺矣故言之使知所謂不如老農(nóng)老圃者意有在也
侯曰為國家者患禮義之不立而民不信也上茍好禮義而民信之矣何患不治哉樊遲問學稼學圃其心欲以此為政也故孔子曰吾不如老農(nóng)老圃以抑之及其出也曰小人哉樊須也君子先立其大者何患小者之不治故曰焉用稼推樊遲之學則后世與民并耕而食饔飱而治者其近之乎
尹曰孟子曰有大人之事有小人之事又曰養(yǎng)其大體為大人養(yǎng)其小體為小人樊遲舍禮義而不為而請學農(nóng)圃故謂之小人
子曰誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為
伊川曰今人不防讀書如誦詩三百授之以政不達使于四方不能專對雖多亦奚以為須是未讀詩時授以政不達使四方不能專對旣讀詩后便達于政能專對四方始是讀詩人而不為周南召南其猶正墻面而立須未讀周南召南一似面墻到讀了后便不面墻方是有驗大抵讀書只此便是法如讀論語舊時未讀是這個人及讀了后又只是這個人便是不曾讀也 又曰窮經(jīng)將以致用也世之號為知經(jīng)者果能達于政事專對乎所謂窮經(jīng)者章句之末耳此學者之大患也
范曰學詩者為其可以施之政事言語也授之以政不達者不能行之也使于四方不能專對者不能言之也旣不能行之又不能言之雖多聞不足貴也謝曰誦詩而不自得不足以致用不足以致用則徒能誦之亦奚異書肆故曰雖多亦奚以為如學禮者失其義而陳其數(shù)也窮理故授之以政而達可以言故使于四方能專對
楊曰知王政之所由廢興則授之以政必達矣得其所以言則斯能專對矣不如是皆口耳誦數(shù)之學也雖多亦奚以為
侯曰詩可以興可以觀可以羣可以怨四者學詩者茍能知之授之以政豈有不達哉使于四方豈有不能專對若或不能則誦其章句而已豈學詩者之用心哉故曰雖多亦奚以為
尹曰季札聞詩而知國政則詩者政之所系也不學詩無以言則學詩者有志乎言也授之以政不能通達又不能善其言然則誦之雖多亦何以為大抵為學貴乎有用而已
子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
范曰記曰下之事上也不從其所令從其所行揚雄曰政之本在身身立則政立矣為政之道正身而已其身不正未有能正人者也
謝曰人信則易從故不令而行已不能行則人且不信如之何其使之從已也
楊曰正已而物正矣故不待令而從其身不正雖強之使從終必違而已矣
侯曰正已而物正者也
尹曰子帥以正孰敢不正是也
子曰魯衛(wèi)之政兄弟也
伊川曰言兄弟者以其相似也
范曰孔子世家曰子適衛(wèi)見出公曰魯衛(wèi)之政兄弟也二國本兄弟之親及其衰也政亦相類故譏之也呂曰魯衛(wèi)兄弟之國也當時二國之政猶存兄弟之道
謝曰魯衛(wèi)之土地人民政事其齊丑則兄弟
楊曰兄弟猶所謂年兄弟也貎兄弟也言魯衛(wèi)之政無大相過而已
侯曰魯衛(wèi)之土地人民政事無甚相逺故曰兄弟也尹曰言其政之相若也
子謂衛(wèi)公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣
范曰富人之所欲也其患在于貪求無厭犯禮悖義以入于亂公子荊其欲易足不求多余內(nèi)重而外物輕非誠心為善者不能如是足以為法矣人君富有天下其欲易足則其求易給約其一身以裕萬民其德豈不厚哉
謝曰非君子之宅心則亦茍而已
楊曰務為完美則累物而驕吝之心生公子荊皆茍而已故夫子善之
侯曰公子荊之居室也不役志于物故孔子善之尹曰衛(wèi)公子荊君子也不以外物為心其欲易足故曰茍而已所以善之也
子適衛(wèi)冉有仆子曰庶矣哉冉有曰旣庶矣又何加焉曰富之旣富矣又何加焉曰教之
范曰此治民之序自堯舜以來未有不由之者也禹平水土以居民所以庶之也稷播百谷所以富之也契敷五教所以教之也衛(wèi)之人民旣庶矣而無以治之故曰庶矣哉冉有善問故告之以其序求之為政則未及此也然是言也冉有亦能行而圣人之治亦未有以易此也
謝曰庶而不富則救死而恐不贍奚暇治禮義哉富而不教則近于禽獸
楊曰旣庶矣當使之養(yǎng)生送死無憾然后可驅(qū)而之善此不易之道也
侯曰旣庶旣富矣逸居而無教則近于禽獸
尹曰衣食足而后知榮辱故富而后教之富而不教則近于禽獸矣
子曰茍有用我者期月而已可也三年有成
伊川曰仲尼三年有成因周之舊
或問為政遲速曰仲尼嘗言之矣茍有用我者期月而已可也三年有成仲尼言有成者葢欲立致治之功業(yè)如堯舜之時夫是之謂有成此圣人之事他人不可及某嘗言后世之論治者皆不中道理漢公孫丞相言三年而化臣?尚竊遲之唐李石謂十年責治太蚤皆率爾之言圣人之言自有次序所謂朞月而已可也綱紀布也三年有成治功成也圣人之事后世雖不敢望如此然二帝之治惟圣人能之三王以下事業(yè)大賢可為也 又曰昔在經(jīng)筵時嘗説及此因言陛下若以期月之事問臣臣便以期月之事對若以三年之事問臣臣便以三年之事對期月而已者整頓大綱也若夫有成則在三年也然期月三年之説今世又不同須從頭整理可也漢公孫?言三年而化臣竊遲之李石對唐文宗以謂陛下責治太急皆率爾之言本不知期月三年之事
范曰夫子視天下之亂而道不得行未有能用之朞月者也堯舜之道三王之政舉而措之天下無難故期月而已可也雖圣人亦必三年乃有成功三年天道之成也故唐虞三載考績周禮三年則大比皆可以計成功之時也
謝曰必欲拔本寒源略法先王謂之成近效則歳月亦可
楊曰圣人損益三代之成憲措之天下葢若數(shù)一二矣夫豈患其難哉期月而可三年有成宜未占而孚其施設(shè)之序固已前定
尹曰孔子嘆當時莫能用已也曰誠有用我者期月可以行其政教三年可以成功也
子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也伊川曰勝殘去殺只是能使人不為惡善人者不踐跡亦不入于室之人也不踐已前為惡之跡然亦未入于道也
范曰善人不踐跡亦不入于室故為邦百年馴致治平亦可以勝殘去殺矣若圣人為天下則不待百年矣謝曰好德而無忮害之心則可以省刑罰
楊曰善人則無惡矣其為邦必有可繼之道故積百年之久亦足以勝殘去殺
尹曰勝殘去殺人不為惡己善人之功如是若夫圣人為天下則不待于百年其化民亦不止于不為惡而已
子曰如有王者必世而后仁
伊川曰三十曰壯有室之時父子相繼為一世王者之效則速矣 又曰三十年為一世三十壯有室也必世而后仁化浹也 或問孔子曰用我者三年有成言王者則曰必世而后仁何也曰所謂仁者謂風移俗易民歸于仁天下變?nèi)手畷r此非積久何以能致其曰必世理之然也有成者謂法度紀綱有成而化行也如欲民仁非必世安可
范曰如有王者必世而后仁君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)為可繼也故必世而后仁道成然而湯有天下身致太平豈必世乎禹之功在堯舜之時而湯之仁亦著于夏桀之世天下歸之久矣是亦世也至于周則成康之時仁道乃成后之王者漢至于文帝唐至于太宗亦必世之效也
謝曰為當時言于斯時也有王者作亦必世而后仁仁如成周行葦之時
楊曰期月而可三年有成宜若易然矣當是時欲仁如行葦之詩雖有王者作亦必世而后可也葢自文武至于成王之時為然豈一日之積乎
尹曰甚矣仁政之大也父子相繼為一世先儒亦以三十年為世雖王者必世而后仁政乃成禹之功建于堯舜之時湯之仁著于夏桀之世周至于成康仁政乃成也
子曰茍正其身矣于從政乎何有不能正其身如正人何
范曰先正其身而以德行仁王者之事也不能正其身而以力假仁霸者之事也后世之治所以不及三王者無他焉不本諸身而正其在外者也
謝曰其身正不令而行
楊曰有規(guī)矩而后方圓不欺未有無規(guī)矩而能正其方圓者也
侯曰身者人之標凖也茍能正其身矣于從政乎何有
尹曰揚雄曰政之本身也身立則政立矣大學曰身修而后家齊家齊而后國治
冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之
伊川曰冉子謂季氏之所行為政孔子抑之曰其事也言季氏之家事而已謂之政者僭也如國有政吾雖不用猶當與聞之也 又曰冉有謂季氏所行為政僭也如國有政吾雖不用猶當與聞 或問政與事何異曰閔子騫不?為大夫曾晳不肯為陪臣皆知此道季路冉求未能然夫政出于君冉求為季氏家臣家事安得謂政是時季氏專政孔子因以明之曰季路冉有稍明圣人之道何不知此曰是時陪臣執(zhí)國命見聞習俗為常皆不知有君此言何足怪范曰冉有仕于季氏之朝以季氏之家事為政故曰有政夫子正之曰其家事而已如有政夫子必聞之令不出于君是以知非政也此所以正君臣明冉有之非也
呂曰大夫雖不治事猶得與聞國政
謝曰如冉子學于圣人者猶且言事而不及政則當時為國者可知矣
楊曰夫子之至是邦必聞其政故曰如有政雖不吾以吾其與聞之冉子以事為政名實紊矣故夫子正之
尹曰政者教也化也事事也冉子以事為政故孔子辨之
定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而防邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而防邦乎
伊川曰一言可以興邦公也一言可以防邦私也范曰書曰后克艱厥后臣克艱厥臣此舜禹所以相戒也人君之患在于自滿人臣之患在于求容知為君之難則能聽言矣知為臣之難則能納忠矣古之興邦者未有不由此也言而莫予違則忠言不至于耳君驕逸于上臣悅佞于下古之防邦者未有不由此也
謝曰知為君之難則必敬慎以持之唯其言而莫予違則讒謟面諛之人至矣邦未必遽興防也而興防之源分于此然此非識微之君子何足以知之楊曰知為君之難必思所以圖其易欲言而莫予違則法家拂士逺而讒謟面諛之人至邦之興防不其幾乎臯陶之告其君曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂舜之戒其臣曰予違汝弼汝無面從亦為是而已
尹曰知為君之難則必知欽慎持守之道唯其言而莫予違也則讒謟面諛之人至矣邦之興防未有不由此二者于一言而興防存焉故曰幾
葉公問政子曰近者説逺者來
范曰欲逺者來必自近始欲近者説必自親始書曰立愛惟親立敬惟長始于家邦終于四海孟子曰親親而仁民仁民而愛物此逺近之序也葉公之治止于一縣諸侯治一國天子治天下其為政一也詩曰惠此中國以綏四方近説逺來之道也
謝曰被其澤則説聞其風則來
楊曰近説逺來邇可逺在茲之意
侯曰為政而能使近者説則逺者來矣
尹曰近者説之逺者來之是謂善政
子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達見小利則大事不成
明道曰子張問政子曰居之無倦行之以忠子夏問政子曰無欲速無見小利子張常過高而未仁子夏之病常在近小故孔子各以切已之事答之
范曰子夏之學患在于不及欲速則求易成見小利則圖近功圣人久于其道故不欲速成致天下之大利故不見小利干之象曰君子以自強不息升之象曰君子以順德積小以高大進德修業(yè)未嘗有且亦不可一日而成也如日月東西相從而不已則無不達矣見小利以為足終不可以入堯舜之道如天地之利萬物無有不利大事豈有不成者哉
謝曰與四時俱者無近功祈功于朝暮者必不能歳計之而有余見小利則必無見大之理
楊曰欲速則必至于行險見利則必至于違義尹曰子夏之病常在近者小者故以是答之也
葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異于是父為子隱子為父隱直在其中矣
范曰父為子隱則慈子為父隱則孝父慈子孝天下之直也夫隱有似乎不直至于父子天性則以隱為直也爭有似乎不順至于君父有過則臣子以爭為順也隱與直反然而父子必隱乃為直爭與順反然而臣子必以爭為順直躬以直為信而不知父子之道猶妾婦以順為正而不知君臣之義也
呂曰屈小信而申大恩乃所以為宜
謝曰順理為直父不為子隱子不為父隱于理順邪瞽瞍殺人舜竊負而逃遵海濵而處當是時愛親之心勝其于直不直何暇計哉
楊曰父子相隱人之情也若其情則直在其中矣子證其父豈人情也哉逆而為之曲孰甚焉 又曰父子之真情豈欲相暴其惡哉行其真情乃所謂直反情以為直則失其所以直矣乞醯之不得為直亦猶是也
侯曰父子相隱直也豈有反天理而為直哉故孔子曰父為子隱子為父隠直在其中矣
尹曰順理為直父為子隱子為父隱所以直在其中矣
樊遲問仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
明道曰居處恭執(zhí)事敬與人忠此是徹上徹下語圣人元無二語 又曰居處恭執(zhí)事敬與人忠充此便睟面盎背有諸中必形諸外觀其氣象便見得 又曰執(zhí)事須是敬然不可矜持太過
伊川曰君子之遇事無巨細一于敬而已簡細故以自崇非敬也飾私知以為竒非敬也要之無敢慢而已樊遲問仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也然則執(zhí)事敬者固為仁之端也推是心而誠之則篤恭而天下平矣
范曰君子戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞故居處不可不恭坐如尸立如齋此居處之容也夫子居不容者不為容止而已非惰也出門如見大賔使民如承大祭執(zhí)事無不敬也曾子曰吾日三省吾身此與人無不忠也君子之道無有內(nèi)外況夷狄乎正心誠意所以為道夷狄之國雖無禮義而道不可須臾離也
謝曰居處恭執(zhí)事敬與出門如見大賔使民如承大祭之意同方是時如屏氣似不息者與人忠有惻隱之意此三者性與之俱立身與之俱動豈為夷狄而棄之哉非不可棄也不能棄也
楊曰居處之恭執(zhí)事之敬與人之忠為已而已非有因乎人也安土敦乎人則豈以夷狄之殊而更其所操
尹曰居處恭執(zhí)事敬與人忠固皆為仁之方君子不可以須臾離者也豈以夷狄而棄之乎
子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使于四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也
明道曰言不必信行不必果唯義所在大人之事言必信行必果硁硁然小人之事小人對大人為小非為惡之小人也故亦可以為士
伊川解曰子貢之意欲為皎皎之行聞于人者而夫子所告乃篤實自得之事子貢未喻而復問其次故答以言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣子貢方悟而推之曰然則今之從政者何如子曰志求斗筲之人何足數(shù)也志茍急于斗筲唯恐不能暴見也非盡謂今之從政為斗筲之人也
呂曰行已有恥者有知也使不辱命者有能也有知有能足以為士其次有行其次有節(jié)
謝曰行已有恥則必不為可賤之事使于四方不辱君命則其材可以任事能不為而能為者也宗族稱孝鄉(xiāng)黨稱弟亦可謂行修矣言必信行必果雖未若大人惟義所在然亦不害其為自守
楊曰行已有恥使于四方不辱君命一國之善士也宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉一鄉(xiāng)之善士也故居其次言必信行必果則一介之士而已斯為下謂之小人者對大人為言也孟子曰大人者言不必信行不必果惟義所在葢申此義以發(fā)之
尹曰子貢之問皆欲皎皎之行聞于人者夫子告之皆篤實自得之事
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也
謝曰狂者有躐等進取之心所見常過所得如曾晳是也狷者過于不為不善若不受謝于嗟來其狷者之所為乎
楊曰狂者過之狷者不及皆不知所以裁之者與而裁之則于中行其幾矣
侯曰子曰不得中行而與之必也狂狷乎如曾防之狂夫子喟然曰吾與防也則其狂可使俯而就之矣子謂子夏曰女為君子儒無為小人儒則不及者尚可勉而至之也如自棄自暴者雖不為狂狷尚可得而進退乎
尹曰中行得行中道者也
子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣
伊川曰有吉兇便占無恒之人更不待占 又曰子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣當通為一段其間雖有子曰字然文勢隔不斷論語若此者多中行固然然狂狷亦是有常若無常則不可測度鄉(xiāng)愿是其一故曰不占而已矣
謝曰巫醫(yī)正頼誠意于禍福死生之際占所以考禍福死生也觀誠不誠則不占而可知
楊曰人無常心無不為己巫醫(yī)慎疾者所賴尤不可為也易曰不恒其德或承之羞夫君子之于易也居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占茍玩其占則不恒其德知其或承之羞必矣其為不恒也葢亦不占而已矣
侯曰易曰振恒兇則是無恒者雖巫醫(yī)不可為也不恒其德或承之羞葢謂羞辱承之可不占而知也尹曰善夫南人之言也易曰不恒其德或承之羞言德行無恒則或為羞辱承之不恒之人占決亦無所據(jù)也
子曰君子和而不同小人同而不和
呂曰和則可否相濟同則隨彼可否調(diào)羮者五味相合為和以水濟水為同
謝曰君子出處語黙安可同也然不害其為和小人事同而理不和
楊曰五味調(diào)之而后和而五味非同也如以咸濟咸則同而已非所以為和也君子有可否以相濟故其發(fā)必中節(jié)猶之五味相得也小人以同為説猶之以咸濟咸耳尚何和之有
侯曰和非同也和則雖有可不可之異濟其美而已故曰君子和而不同同非和也同惡相濟如以水濟水安能和哉故曰小人同而不和
尹曰君子尚義故有不同小人尚利安得而和
子貢問曰鄉(xiāng)人皆好之何如子曰未可也鄉(xiāng)人皆惡之何如子曰未可也不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之
范曰子貢所問取人之法也未有善人而不善人亦好之未有不善人而善人亦好之也皆好之未可也為其近于鄉(xiāng)原也皆惡之未可也為其近于獨立也一鄉(xiāng)之人必有善人焉有不善人焉好善則善者好之惡不善則不善者惡之欲知人之善惡者審其所好惡者而已矣善人好之不善人惡之其善善惡惡豈不明哉人君以此察臣下則忠邪可知也
謝曰鄉(xiāng)人不容皆君子故皆好之未可也鄉(xiāng)人不容皆小人故皆惡之未可也善不善各從其類故善者好之知其可也以善人好善人其不善者惡之知其可也以不善人惡善人若鄉(xiāng)人皆善人也則皆好之何害鄉(xiāng)人皆不善人也則皆惡之何害
楊曰此與孟子論見賢見可殺而后用之殺之同意尹曰善者好之不善者惡之則其人之善惡可知矣
子曰君子易事而難説也説之不以道不説也及其使人也器之小人難事而易説也説之雖不以道説也及其使人也求備焉
范曰楊曰天下有三好眾人好己從賢人好己正圣人好己師君子喜人正己故不可悅以非道小人喜人從己故可悅以非道君子之性雖不可以妄悅矣然而堯畏巧言令色舜難任人夫子逺佞人不畏不難不逺則恐其悅而不自知也使人也器之堯舜之事也稷播百谷契敷五教伯夷典禮后防典樂禹稷之賢皆專治一事則才之小者可知也伊尹稱湯與人不求備圣人重于責人此所以易事也
謝曰君子以道為量無意于人之説己故説之不以道不説也才全德備毎有矜不能之意故使人也器之小人自待輕故說之雖不以道説也嘗有與人爭能之意故使人也求備焉
楊曰君子樂取諸人以為善其使人也器之故易事遜志之言必求諸非道故難説小人以同已為是而忌人之勝己故説之不必其道而説而使人也求備焉侯曰君子小人之不同如此
尹曰君子無意于人説己也故説之不以道則不説小人唯欲人之順己故説之雖不以道説也君子使人器之不求備于人也故易事小人反是
子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
范曰君子為善故常泰為善日不足故不驕小人易滿故常驕易滿必多憂故不泰君子與小人未嘗不相反也
謝曰泰則宜其驕而卒歸于不驕驕則宜其泰而卒歸于不泰君子在我者也皆古之制也所以安不侮鰥寡所以不驕小人懷慢人之心故驕畏人故不泰楊曰心廣體胖故不驕虛驕而氣盛故不泰
侯曰泰則不驕驕則不泰
尹曰泰則不驕驕則不泰理固然也
子曰剛毅木訥近仁
伊川曰人之私其己也由私其己故枉道咈理謟曲邪佞無所不至彼剛強果毅木質(zhì)訥鈍者則不能焉故少近于仁也 語録曰剛者強而不屈毅者有所發(fā)木者質(zhì)樸訥者遲鈍四者質(zhì)之近乎仁者也 又曰剛毅木訥何求而曰近仁只為輕浮巧利于仁甚逺故以此為近仁此正與巧言令色相反 又曰剛者堅之體發(fā)而有勇曰毅木者質(zhì)樸訥者遲鈍此四者比之巧言令色則近于仁亦猶不得中行而與狂狷也
范曰剛者無欲無欲則無利心毅者致果致果則勇于為善木則無巧偽訥則無辨給此四者皆近仁之道也未有柔而能仁未有怯而能仁未有巧而能仁未有辨而能仁者也
謝曰要之四事皆心不縱恣者能之故近于有所知覺
楊曰剛毅則不屈于物欲木訥則不至于外馳故近仁
尹曰巧言令色鮮矣仁故剛強果毅木質(zhì)訥鈍者為近焉
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
明道曰切切如體之相磨偲偲則以意此言告子路故曰切切偲偲怡怡如也
范曰切切者責以善也偲偲者進于德也兄弟主于愛故曰怡怡子路剛勇所不足者中和也故告之以此
謝曰內(nèi)善于兄弟外信于朋友非不修身者能之楊曰朋友之交親而后有切偲之義兄弟無責善怡怡而已皆救子路之行行
侯曰切切偲偲朋友之道也怡怡和樂兄弟之義也知之者可以為士矣偲偲切磋之義
尹曰切切責以善也偲偲進于德也朋友之道當然若兄弟則主于和順故曰怡怡子路剛勇所不足者中和故告之以此
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
伊川曰善人教民七年亦可以即戎圣人度其時可矣如大國五年小國七年云 又曰教民戰(zhàn)至七年則可以即戎也凡看文字如七年一世百年之事皆當思其作為如何乃有益
楊曰善人教民七年之久則民信而服從雖即戎可也
子曰以不教民戰(zhàn)是謂棄之
范曰晉文公始入二年教其民將用之子犯曰民未知義未安其居又曰民未知禮未生其共又曰民未知信未宣其用文公霸者之事猶如此而況于王者乎以不教民戰(zhàn)戰(zhàn)而勝者以民徼幸也非上之功也戰(zhàn)而不勝者上之罪也
謝曰教之使民親其上死其長如子弟之衛(wèi)父兄如手足之捍心腹以此戰(zhàn)也其克必矣反此則棄之之道也
楊曰申令不明失伍離次則敗亡也必矣非棄之而何
侯曰教民教其孝悌忠信爾非特戰(zhàn)陣也然戰(zhàn)陣在其中矣
尹曰戰(zhàn)危事也民不教而使之是棄之也孟子曰不教民而用之謂之殃民與此義同
論語精義卷七上
欽定四庫全書
論語精義卷七下
宋 朱子 撰
憲問第十四
憲問恥子曰邦有道谷邦無道谷恥也
范曰君子之仕所以行其義非利其祿也邦有道則諫行言聽膏澤下于民富其祿者榮也邦無道則諫不行言不聽則膏澤不下于民富其祿者恥也原憲不受非義之祿能事斯語故以告之
謝曰邦無道非君子志行之時而得谷其為小人也可知矣故恥
楊曰當儉德避難之時而榮以祿非枉道從之其可得乎是足恥也
尹曰邦無道而祿未免枉其道是可恥也原憲甘貧守道可以語此
克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也
伊川解曰人而無克伐怨欲為仁者能之有而能制其情不行焉亦難能也謂之仁則未可也此原憲之問夫子畣以知其為難而不知其為仁也此圣人開示之深也 又語録曰原憲孔子高弟問有所未盡葢克伐怨欲四者無然后可以為仁有而不行未至于無故止告之以為難 又曰人無克伐怨欲四者便是仁也只為原憲著一個不行不免有此心但不行耳子曰可以為難矣此孔子著意告原憲處欲他有所啟發(fā)他承當不得不能再發(fā)問也孔門如子貢者便能曉得圣人意耳如曰女以予為多學而識之者與對曰然便復問曰非與孔子告之曰非也予一以貫之原憲則不能也
又曰克伐怨欲不行焉可以為仁矣若無克伐怨欲固為仁己唯顔子而上乃能之如有而不行焉則亦可以為難而未足以為仁也孔子葢欲憲疑而再問之而憲未之能問也
范曰克者好勝也伐者自矜也怨則多忮欲則多求此四者不行可謂難矣此易之者實多故也仁之于道不止于四者
呂曰克伐怨欲之不行可以去不仁而未可以為仁謝曰克伐怨欲不行未必不出于仁然未足以見仁之本體其曰吾不知非直以為不仁也
楊曰克伐怨欲常人之情易發(fā)而難制有而不行可以為難矣若夫仁則又奚克伐怨欲之有哉
尹曰克伐怨欲咸無焉斯可謂之仁矣徒能不行焉是有而制之也以為難能則可矣此圣人開示之切惜乎原憲不能再問也
子曰士而懷居不足以為士矣
橫渠曰安土不懷居也有為而重遷無為而輕遷皆懷居也
范曰士志于道故食不求飽居不求安恥惡衣惡食與懷居者皆不足以為士也夫士猶不可以懷居況居天下之廣居者乎堯不以位為樂而以天下為憂禹卑宮室天子之不懷居也
謝曰懷居與恥惡衣惡食同決不可以適道矣楊曰懷居則不能徒義安足為士
尹曰士志于道何懷居之有哉
子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫
明道曰邦有道谷邦無道谷恥也此泛舉也直哉史魚不若君子哉蘧伯玉然則危言危行危行言孫乃孔子之事也危猶獨也與眾異不安之謂邦無道行雖危而言不可不孫也
伊川曰直哉史魚不若君子哉蘧伯玉卷而懷之乃危行言孫也危行者嚴厲其行而不茍言則當孫范曰行不可以少貶也言則有時而危有時而孫焉知國之治亂觀其士之言行而已使士而言孫其國豈不殆哉
謝曰危行以身徇道也殺身而無補君子不貴故言當孫以出之
楊曰危行以潔身孫言以逺害
侯曰邦有道則諌行言聽以身徇道也故危言危行邦無道諌不行言不聽獨善其身可也故危行言孫逺禍而已
尹曰君子之持身不可變也至于言則有時而不敢盡以避禍也為國者使士言孫不亦殆哉
子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者不必有仁
伊川曰和順積于中而英華發(fā)于外也故言則成文動則成章
范曰德者本也言者枝葉也未有本固而枝葉不茂者也仁之為力天下莫之能勝故勇生焉仁譬則心也勇譬則四體也未有心壯而四體不能強也夫勇而有義乃可以不為亂豈必能兼仁哉
呂曰有德者然后知德故能言尚辭者德有所不察仁者推愛不勇則不至尚勇者愛有所不行
謝曰本深而末茂器大而聲閎有德者所以必有言也七八月之間溝澮可立待其涸此有言者所以不必有德也仁者愛人惡人之害之故必有勇勇者有時無義疾貧故不必有仁
楊曰有得于中則其發(fā)于外也必中故必有言有言者行或不掩焉故不必有德仁者由義而行故必有勇勇者能不懼而已故不必有仁
侯曰有德者必有言有德之言如圣賢之言是也有言者不必有德狂者過之如琴張曾晳之言是也仁者必有勇文王武王一怒而安天下之民是也勇者不必有仁如撫劒疾視曰彼惡敢當我哉匹夫之勇是也
尹曰有德者必有言徒能言者未必有德也安乎仁者志必勇徒能勇者未必有仁也
南宮適問于孔子曰羿善射奡蕩舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮適出子曰君子哉若人尚德哉若人
明道曰南宮適以禹稷比孔子故孔子不答
范曰南宮適賤力而貴德知德之可尚則勉進于德矣禹稷有天下故夫子不敢答弗敢當也旣出而稱之者志其言之善也
謝曰南宮適知以躬行為事是以謂之君子知言之要非尚德者不能在當時發(fā)問間必有目擊而道存首肯之意非直不答也
楊曰禹稷之有天下不止于躬稼而已孔子未盡然其言故不答然而不止之者不責備于其言以沮其尚德之志也故曰君子哉若人尚德哉若人葢與其尚德而已與所謂雍之言然夫人不言言必有中之類則異矣
尹曰南宮適以躬行為事不貴乎力取尚德之君子也夫子之不答者以其曰有天下不敢當也
子曰君子而不仁者有以夫未有小人而仁者也范曰中心安仁者天下一人而已矣君子之行未必皆能仁也故有時而不仁至于小人則與君子反故未有仁者也夫用君子猶有不仁況小人豈有仁哉呂曰君子志于公天下德心稍懈則流入于私小人志于私一已則不得盡其公
謝曰與易所謂小人不恥不仁之意立語不同毫忽之間心不在焉不仁也然未害為君子
楊曰顔淵三月不違仁而已則君子而不仁葢有矣夫
侯曰君子與天地少不相似則不仁矣小人未始進君子之心何取于仁哉
尹曰盡人道者圣人之事君子行仁或未能盡之則有矣至于小人豈復有仁哉甚言小人之不仁也
子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
范曰愛人者閔其勤勞故勞之忠于人者欲其為善故誨之此二者出于人心而非自外之至也仁君推此以及天下其可謂民之父母矣愛之則母之親者也忠之則父之教者也
謝曰愛則不倦忠則盡誠
楊曰愛之不以姑息則不能勿勞忠焉必善道之則不能勿誨
侯曰愛之則唯恐其不至安能勿勞忠焉則唯恐其不聽安能勿誨
尹曰愛其人而欲成之必勉之以事業(yè)忠其人而欲曉之必反覆其辭説
子曰爲命禆諶草創(chuàng)之世叔討論之行人子羽修飾之東里子產(chǎn)潤色之
范曰鄭小國也其為命令必更此四賢然后成故鮮有敗事此可以為法矣以天下之大命令不可不慎賢人不可不眾多其若無人則是小國之不知也謝曰當春秋時諸侯之使辭令之善足以解忿紓難息暴國之患況鄭小國也謀之可不慎乎
楊曰討論潤色以眾賢為之故其交鄰好論民志無失辭焉古之辭命皆足為后世法亦其討論潤色之詳也
侯曰鄭小國也其辭命若可觀者能者草創(chuàng)之明者討論之文者修飾之智者潤色之其周如是故可觀也
尹曰命政令也當春秋時鄭以區(qū)區(qū)小國而能自立大國之間者得人而善用之故也況有天下者乎
或問子產(chǎn)子曰惠人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言
范曰子產(chǎn)有君子之道四惠其一也語其德行惠為多焉故曰惠人則其不足者可知矣子西無所取故曰彼哉彼哉子產(chǎn)養(yǎng)民者也未及為政管仲為政者也未及知禮為政不主于惠而主于義予奪如此則惠大矣奪之而人不怨者心無私也無私然后人道盡故曰人也
謝曰猶眾人之母斯惠人也然不害其為愛人子西之事無足道故曰彼哉彼哉奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言非怒以過奪故人服當世時天下駢亂甚矣【疑】微管仲幾不足以克之故夫子取之也楊曰子產(chǎn)有君子之道四焉曰惠人而已者舉其盛也彼哉彼哉者葢外之者也管仲奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言奪之以義而當理故也人無是非羞惡之心非人也有而當其實斯為人矣
侯曰管仲以人道治人故人誠服而無怨后世如武侯之于李平廖立也近之
尹曰子產(chǎn)卒仲尼聞之出涕曰古之遺愛也彼哉彼哉無所取也誅有罪而被誅者不怨其政可知也
子曰貧而無怨難富而無驕易
伊川曰貧不怨則謟謟尤甚于怨葢守不固而有所為也
范曰此為伯氏而言也唯君子能安于貧自非君子其不怨者鮮矣處富易處貧難天下之情一也謝曰貧如與仁同過者無怨所以為難富如與仁同功者無驕所以為易
楊曰富而無驕自好者能之貧而無怨非安于義分不能也
侯曰怨甚于謟非學者不能無故貧而無怨難富者怨之府稍自愛者不敢以富驕人故富而無驕易尹曰處富易處貧難人之情也
子曰孟公綽為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫明道曰孔子言公綽之不欲則其仁可知矣優(yōu)為趙魏老而不可為滕薛大夫滕薛小國政繁事紊綱紀不立法度不明而趙魏綱目舉故也
范曰人才各有所宜公綽不欲故優(yōu)于趙魏而不宜滕薛君子使人也器之則天下無廢才矣
謝曰老有德之稱大夫以才治事者
楊曰知之弗豫枉其材而用之則為棄人矣此君子所以患不知人也言此則孔子之用人可知矣尹曰老者有德之稱大夫以才治事之任公綽不欲故優(yōu)于趙魏而不可于滕薛善為國者使人各欲當其才而已矣
子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以爲成人矣曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以為成人矣
明道曰兼此數(shù)人之所長而文之以禮樂亦可以為成人矣言成人之難也武仲之知非正也若文之以禮樂則無不正矣今之成人者見利思義見危授命謂忠也久要不忘平生之言謂信也有忠信而不及于禮樂亦可以為成人又其次者也
伊川曰知之明信之篤行之果知仁勇若孔子以謂成人不出此三者武仲智也公綽仁也卞莊子勇也又曰須是合此四人之能文之以禮樂亦可以為
成人矣然而論其大成則不止于此若今之成人則又其次也 又曰語今之成人者只是語忠信也忠信者實也禮樂者文也語成人之名自非圣人孰能之孟子曰唯圣人然后可以踐形如此方可以稱成人之名 又曰合此四人之偏文之以禮樂方成圣人則盡之矣
范曰好知不好學其蔽也蕩臧文仲知而已好勇不好學其蔽也亂卞莊子勇而已其余不足稱也公綽能自克于不欲而未能無欲無欲則能剛?cè)绻b者寡欲而已如冉求者多才而已皆未足為學也故不得為成人兼四子之能而文之以禮樂此古之成人也禮所以立樂所以成學至此然后可以為成人矣若今之成人者臨財無茍得臨難無茍免與朋友交言而有信有此三者雖不至于古亦可以為成人矣此子路所能也言古之成人所以勉子路進于禮樂也
謝曰成人雖未至于圣人然不可以一事名矣葢其具人道者也未可謂之圣人特尚可以體質(zhì)論故也若武仲之智公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝而又潤色之以禮樂則于酬酢應變?nèi)懹杏嗟匾咏裰扇艘娎剂x則不為利回見危授命則不為威惕亦豈茍然者
楊曰得其一體不可為成人成人其具體者也故有四子之才而文之以禮樂則亦可為成人而已尚非其至也今之成人何必然則所與又下矣見利思義則不欲者斯能之見危授命則勇者斯能之久要不忘平生之言則忠信者斯能之雖未能文之以禮樂亦可以為成人矣葢世道衰微而責人以備則人將自絶于成人之列非所以與人為善也與文王之為文敏而好學不恥下問亦謂文同意 或問不欲者者成人之質(zhì)也人而有欲雖知如武仲勇如卞莊藝如冉求亦不足為成人而仲尼之言不欲必先之以知何也曰雖有其質(zhì)不先于致知則無自而入德矣尹曰孟子曰唯圣人然后可以踐形能盡夫成人者也臧武仲知之明孟公綽守之篤卞莊子行之勇冉求藝之多兼此四人之長而文之以禮樂則亦可以為成人矣臨利無茍得臨難無茍免言而有信義此三者又可以為其次矣
子問公叔文子于公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公明賈對曰以告者過也夫子時然后言人不厭其言樂然后笑人不厭其笑義然后取人不厭其取子曰其然豈其然乎
范曰喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)謂之和和者天下之達道也公明賈之言無不中理此君子之成法也公叔文子未必皆能如之故曰豈其然乎疑之也
謝曰公叔文子當時賢者恐于圣人之事有未足耳如公明賈之對非禮義充溢于中時措之宜者不能故夫子謂豈其然乎
楊曰公明賈之言其義則是疑非公叔文子所及也君子與人為善不正言其非故曰其然豈其然乎為疑辭以語之
侯曰公明賈之言恐有溢美故夫子曰其然豈其然乎
尹曰如公明賈之言則是成德之事也公叔文子未必能至于此故曰豈其然乎未許之也
子曰臧武仲以防求為后于魯雖曰不要君吾不信也范曰要君者無上罪之大者也武仲之邑受之于君得罪出奔則立后在君非已所得専也而據(jù)邑以請見利而不顧義是以陷于大罪此由其好知不好學也時人或以武仲存其先祀為賢故夫子正之謝曰以利害動之之謂要武仲迄奔齊則其居防以請必有恃而敢然魯之立為后葢亦不得不然知則知矣而非臣道
楊曰臧武仲如防卑辭以請后其跡非要君者而意實要君焉故夫子言之亦春秋誅意之義也
侯曰人臣之事君也君命之而已求后于君非要而何
尹曰武仲出奔邾自邾如防使來告曰茍守先祀無廢二勲敢不辟邑于是魯立臧為焉夫據(jù)邑而請立非要君而何不知義者將以武仲之存先祀為賢也故夫子正之
子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
伊川解曰譎不正也詩序云主文而譎諌是也晉文欲率諸侯以朝天子正也懼其不能故譎而行之召王就之人獨見其召王之非而不見其欲朝之本心是以譎而揜其正也齊桓本侵蔡遂至于楚而伐之責其職貢其行非正也然其所執(zhí)之事正故人但稱其伐之正而不見其行事之本譎也是以正而揜其譎也圣人發(fā)其心跡使晉文勤王之志顯且使后世之慎所舉而不失其正也 又語録曰此為作春秋而言也晉文公實有勤王之心而不知召王之為不順故譎揜其正齊桓公伐楚責包茅雖其心未必尊王而其事則正故正揜其譎孔子言之以為戒正者正行其事耳非大正也亦猶管仲之仁止以事功而言也
范曰此為春秋而言也晉文公心正而行譎召王是也故終之以譎齊桓公心譎而行正伐楚是也故終之以正夫茍有善心必行正事行不正而曰我心善未之聞也晉文公心非不善也而所行不正是以為譎初雖不善其后能改者圣人貴之故周公稱祖甲列于三宗齊桓公心非不譎也而所行復正是以為正考桓文之事人君可不慎其所行也
謝曰張先生謂重耳婉而不直小白直而不婉楊曰晉文公召王以諸侯見而春秋書曰天王狩于河陽葢不與其召也又書曰公朝于王所言諸侯自朝于王葢不與其以也文公有勤王之心而不知以臣召君不可以訓故曰譎而不正齊桓公責楚以包茅不入故其有夾輔王室之誠心而其事則正矣故曰正而不譎然此特假之彼善于此而已非至正也與管仲稱如其仁同義
尹曰臣師程頤曰晉文公欲率諸侯以朝王也懼其不能而召王就見之人見其召王之罪而不明其欲朝之本心是以譎而揜其正也齊桓公本怒蔡姬而侵蔡懼其不義也因伐楚而責其職貢其用心本譎而其所執(zhí)者正是以正而揜其譎也圣人發(fā)其心跡顯晉文勤王之志且使后世之君知所行之不正則無以明其心當慎其所行也
子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也
伊川解曰子路以不死為不仁故相對而言謂不死之不仁未如以九合之為仁也九合仁之功也謂管仲為仁人則可也仲之于子糾所謂可以死可以無死者也桓公兄也子糾弟也【薄昭與淮南厲王書云齊桓殺其弟以反國時相去尚近當知之】仲私其所事輔之以爭國非義也桓公殺之雖過而糾之死實當仲始與之同謀遂與之同死可也知輔之以爭為不義將自免而期后功亦可也故圣人稱其功而曰豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也匹夫匹婦執(zhí)信知其死而已所謂莫之知也者不復能知權(quán)其重有可以無死之義也考之春秋桓公之入也書曰齊小白入于齊魯之納子糾書曰公伐齊納糾【左氏誤多子字公谷之言是也】后書齊人取子糾殺之言子者葢非齊人已盟立之而又殺之也齊人非以不正而舍之也直反覆而背之耳若桓弟而糾兄管仲所輔者正桓奪其國而殺之則管仲與桓公乃不可同世之讐也若計其后功而與其事桓圣人之言無乃害義之甚啓萬世反覆不忠之亂乎桓公子糾之正否子路子貢所知也故夫子答之但言無死為可耳后人能審其本末然后見義之所當也 又語録曰管仲不死觀其九合諸侯不以兵車乃知其仁也無此則貪生惜死雖匹夫匹婦之諒亦無矣 又曰齊侯死諸公子皆出小白長而當立子糾少亦欲立管仲奉子糾奔魯小白入齊旣立仲納子糾以抗小白以少犯長又所不當立義已不順旣而小白殺子糾管仲以所事言之則可死以義言之則未可死故春秋書齊小白入于齊以國系者明當立也又書公伐齊納糾去子明不當立也至齊人取子糾殺之此復稱子者罪齊大夫旣盟而殺之也或問桓公殺公子糾管仲不死而從之殺兄之人
固可從乎曰桓公子糾襄公之二弟也桓公兄而子糾弟襄公死則桓公當立此以春秋知之也春秋書桓公則曰齊小白言當有齊國也于子糾則止曰糾不言齊以不當有齊也不言子非君之嗣子也公谷并注四處皆書納糾左傳獨言子糾誤也然書齊人取子糾殺之者齊大夫嘗與魯盟于蔇旣納糾以為君又殺之故書子是二罪也管仲始事糾不正也終從于正義也召忽不負所事亦義也如魏征王珪不死建成之難而從太宗可謂害于義矣 又曰仲尼謂管仲如其仁葢言其有仁之功管仲其初事子糾所事非正春秋書公伐齊納糾而不稱子不當立者也不當立而事之失于初也及其敗也可以死可以無死與人同事而死之理也知始事之為非而改之義也召忽之死正也管仲之不死權(quán)其宜可以無死也故仲尼稱之曰如其仁謂其有仁之功也 又曰孔子稱管仲如其仁但稱其有仁之功也使管仲事子糾正而不死后雖有大功圣人豈復稱之耶若以為圣人不觀其死不死之是非而止稱其后來之功則甚害義理也 或問孔子未嘗許人以仁稱管仲以仁何也曰此圣人闡幽之道只為子路以子糾死管仲不死為未仁此甚小卻管仲故孔子言其有仁之功此圣人言語抑揚處要當自會得
范曰管仲不死子糾而相桓公子路子貢責之以義而夫子稱其仁九合諸侯一匡天下此仁之大也彼死于子糾之義豈可以易此哉圣人之于人責其大而不責其細取其多而不取其少故不責管仲之不死而責其不知禮死于子糾有不足為非管仲所難故不死不為茍生而相桓公不為利所以為仁也謝曰不死未足以見管仲之仁然不死非不仁也當是時于子糾君臣之義未正知桓公可以有為也而愛其死以有待故與匹夫匹婦感慨自殺者異自其九合諸侯不以兵車民無左衽之患則仁可見矣楊曰糾與小白未嘗為世手而俱出奔故春秋不書子而書公公伐齊納糾齊小白入于齊【左氏曰納子糾公谷皆曰納糾其義當以公谷為正】以齊系小白者明小白之宜有齊者也糾不稱子又不系之齊者外之不宜有齊者也不宜有齊而入之是為亂而已管仲相之又射桓公中鉤焉則濟惡以成其亂者也及其敗亡也又烏得而讐桓公哉知其罪而請囚焉聽命于齊正也桓公旣入取子糾而殺之則已甚矣故卒書齊人取公子糾殺之書子所以惡齊也然管召之于糾旣嘗相之委質(zhì)為臣矣以其分言之葢可以死也然而爭非其義則可以無死矣可以死可以無死故召忽死之為傷勇管仲不死為徙義孔子所以稱其仁而與其不死也方齊之未有君也諸公子在外先入者得之人臣各為其主用烏敢貳哉其射桓公也非有私焉忠于其主而已管仲處之不自以為嫌而桓公遇之又不得以為罪義固然也使管仲之射桓公出于其私焉則義之所必誅尚得而相之乎若召忽之死是亦志仁而已故孔子不斥言其非謂其無惡故也
仲素問孔門弟子皆不許之以仁獨許管仲何也曰管仲九合諸侯一匡天下子路等未必能為之然路徑自別若使子路必不肯恁地做學之為王者事久矣詭遇得禽雖若丘陵弗為也又問那里見他詭遇處曰君淫亦淫君奢亦奢皆是詭遇且賺得入手做將去不問
尹曰子路以管仲不死子糾之難不仁故子曰不死之不仁未若九合之仁也九合者仁之功也非以仲為仁人也臣師程頤曰桓公兄當立子糾弟也不當爭管仲輔弟以爭國而桓公殺之仲與之同死亦可也知輔之爭為不義將自勉以期后功亦可也故孔子稱其功而曰豈若匹夫匹婦之執(zhí)信不復知權(quán)輕重者哉春秋書桓公之入也曰齊小白入于齊書魯之納子糾也曰公伐齊納糾桓公子糾之正否子路子貢之所知故夫子之答獨言其可以不死焉使管仲所輔者正而不死其難則可謂反覆不忠之士雖有后功何足道哉
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣
范曰臧文仲下展禽夫子以為不仁文子無心于貴賤彼已而唯賢是與可謂仁矣文者仁之著見于外者也
呂曰與家臣同升而無嫌上賢之至也物相雜故曰文不專于貴貴而雜之以上賢此所以為文
謝曰無媢嫉上人之心故能舉賢才謂之文謚法有如此者
楊曰尚賢而有禮斯可為文矣
侯曰物相雜故曰文能進賢退不肖所以文之也故可以為文
尹曰臧文仲知展禽之賢而不舉之孔子謂之竊位公叔文子舉其家臣與之并列孔子許其文孟子曰不祥之實蔽賢者當之亦猶是也
子言衛(wèi)靈公之無道也康子曰夫如是奚而不防孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其防
范曰國有人則存無人則亡以靈公之無道也而有三人焉猶足以不亡況其有道任賢能使何可當也詩曰無競維人四方其訓之若得其人必無敵于天下矣
謝曰仲叔圉祝鮀王孫賈其德未必優(yōu)而其才可使也靈公能用其所長雖未可以致治然事亦無廢滯矣
楊曰官得其職則紀綱法度猶存焉故雖無道而不防
侯曰官得其人則政事舉君雖無道紀綱存焉奚其防
尹曰衛(wèi)靈公之無道宜防也而能用此三人焉猶足以保其國而況有道之君能用天下之賢才者乎詩曰無競維人四方其訓之
子曰其言之不怍則為之也難
明道曰能言不怍者難
伊川曰所為言之不愧
范曰內(nèi)有其實則言之不慚言之不慚則為之必難矣君子之言行相顧言之必可行也行之必可言也有諸已則言無愧言不過實可履而行此所以為難也
謝曰為不善者言之亦怍言之可怍而不怍則寡亷鮮恥何所不至故難與為道
楊曰其言之不怍而行欲必揜焉則為之也難矣此古者所以言不出也
尹曰能為者不敢輕言其言之不慚者必未能為之也
陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告于哀公曰陳恒弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也
明道曰陳恒弒君夫子請討當時夫子已去位矣又曰孔子請討當時得行便有舉義為周之義伊川曰孔子之時大倫亂矣君聽于臣父聽于子動即弒君父是不可一朝居也必變而后可魯有三桓無以異齊何以孔子雖小官必仕于魯只是修周公之法齊旣壞大公之法后來立法已是茍且及其末世并其法壞之亂甚于魯故其弒亦先于魯孔子之仕于魯欲以為兆得可為處便為如陳恒弒其君孔子請討之一事正則百事自己不得傳言以魯之眾伐齊之半此非孔子請討之計如是則孔子只待去較力借使言行則亦上有天子下有方伯須謀而后行 又曰陳恒弒其君孔子沐浴而朝請討之左氏載孔子之言謂陳恒弒其君民之不與者半以魯之眾加齊之半可克也恁地是圣人以力角勝都不問義理也孔子請伐齊以弒君之事討之當時哀公能從其請孔子必有處置須是顔回使周子路使晉天下大計可立而遂孔子臨老有此一件事好做奈何哀公不從其請可惜
范曰孔子老矣國有大事必告焉從大夫之后故也臣弒其君者天下皆得而誅之而齊強魯弱常困于齊故魯之君臣皆以為齊不可伐孔子所言者義也得其義則強失其義則弱使魯能用孔子豈其強而已矣言而不行則明其義以示后世故告于君又告于三子不可則止告在已而行之者在君與相也齊景公問政于孔子孔子對曰君君臣臣父父子子景公之時已無君臣父子矣故景公死十年陳氏三弒其君遂滅齊國豈一朝一夕之故哉
呂曰使魯從孔子而討陳恒則湯征葛伯之舉也何患天下之無助乎
謝曰當是時齊強魯弱陳成子弒簡公雖人心所不甚與而魯之君臣不敢加兵畏非敵故也能順人心行天討魯其憂不足以霸諸侯一天下乎師出有名戰(zhàn)必克矣夫子沐浴而朝豈止盡吾職事也哉葢欲仗大義以卜天意
楊曰孔子從大夫之后則與謀其國之政故隣有賊義當討之不敢不告沐浴而后朝者國有大事敬之也孟子曰天子討而不伐諸侯伐而不討魯諸侯也而請討之葢當是時周雖衰微天下猶以為君也征伐宜自天子出使魯君從之則孔子其使于周而請命乎以天子之命討之則周之威令將復行于天下而王業(yè)之興其基于此矣魯之君臣皆莫之從也庸非天乎
尹曰孔子雖去位以其嘗為大夫也故有大事義必告焉臣師程頤曰左氏謂孔子欲以魯國之眾加齊之半誠如此説是以力不以義也若孔子之志必將正名其罪上告天子下告方伯請命于周率與國而討之至于所以勝齊者孔子之余事也豈計魯人之眾寡哉當是時天下之亂極矣因是足以正之使孔子得行其志則天下將知畏而有所不敢東周其復興乎魯之君臣終不從之可深惜哉
子路問事君子曰勿欺也而犯之
范曰古之事君者勿欺也而犯之后之事君勿犯也而欺之夫惟不欺是以有過必犯非子路之所難也而不欺為難故夫子教以先勿欺而犯也
謝曰事君有犯而無隱
楊曰孔子嘗以由為行詐又以為佞故其問事君則告之以勿欺而犯之
侯曰事君以欺非臣道也犯之謂非誠不可也尹曰古之事君者盡誠而不敢疑犯顔以納忠也然則不敢犯顔而面欺者得為忠乎
子曰君子上達小人下達
伊川曰君子為善只有上達小人為不善只有下達橫渠曰上達反天理下達徇人欲者與
范曰君子喻于義小人喻于利道德仁義高明之事君子所達也勢利可鄙下賤之事小人所達也上達入于上智下達入于下愚君子愈上小人愈下學問之道所以為上達也
呂曰君子日進乎高明小人日究乎污下
謝曰大受小知之別也以孟子出晝與孔子去魯之事攻眾人之論【疑】其相去逺矣葢事盡然
楊曰君子小人之分善利而已孜孜為善則為舜非上達歟孜孜為利至于為跖非下達歟
尹曰達者達盡事理之謂
子曰古之學者為己今之學者為人
伊川解曰為己欲得之于己也為人欲見知于人也又語録曰古之學者為己今之學者為人古之仕
者為人今之仕者為己古之強有力者將以行禮今之強有力者將以為亂 或問古之學者為己不知初設(shè)心時是要為己是要為人曰須先為己方能及人初學只是為己鄭宏中云學者先須要仁仁所以愛人正是顛倒説卻 又曰古之學者為己其終至于成物今之學者為人其終至于防已
范曰古之學者正心誠意以為己也后之學者病人不知所以為人也為己者履而行之為人者徒能言之人君之學所以行堯之道非徒言而已
呂曰為己者自信而已遯世不見知而不悔為人者人不用則不學人不知則不脩
謝曰為己非不為人而專于愛己特非為人而學故也若止于愛己則楊氏之為我耳
楊曰為己之學格物致知而已推之于天下國家乎何有故舜在深山之中與木石居鹿豕游若將終身焉及其有天下若固有之為人之學反是
尹曰學者本于為己脩己旣至然后可以推而及人也為人而學者非務本之學也
蘧伯玉使人于孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出曰使乎使乎范曰君子之患在于未能寡過能寡其過益莫大焉為人使如此可以事君矣
謝曰蘧伯玉以行年六十而六十化稱必習矣而察欲寡其過者也世葢有欲言人之賢而未知所以言者使者以此稱伯玉亦可謂知言矣故夫子與之楊曰欲寡其過非克己能如是乎使者對之無溢辭而伯玉之賢益彰故夫子善之
侯曰夫子嘗曰君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之則其為人也欲寡其過而未能可知矣使者以此言之則知言矣故夫子稱之
尹曰語謙卑而事美善稱其主者也子曰使乎使乎稱其專對之善也
子曰不在其位不謀其政曾子曰君子思不出其位范曰不在其位不謀其政亦夫子所常言也弟子各以所聞記之君子思不出其位此艮之象也物各止其所而天下之理得矣故君子思不出其位而君臣上下大小皆得其職也
謝曰止其所也
楊曰思其出位而謀其政則失其分守而侵官亂政將無所不至矣
尹曰曾子之于孔子可見其志意之同也
子曰君子恥其言而過其行
謝曰行不掩言非直欺人亦以自欺是以可恥楊曰故君子欲訥于言而敏于行以此
侯曰言之不怍則為之也難君子所以恥其言之過其行也
尹曰君子貴實行而恥虛言也
子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也
伊川曰仁者不憂樂天者也
范曰圣人責已所以勉人也仁者樂天故不憂知者窮理故不惑勇者獨立故不懼中庸曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知仁勇者入德之序也仁知勇成德之序也
謝曰君子之道不出此三者所謂天下之達德故夫子不居
楊曰三者備葢圣人之事孔子所不居故曰我無能焉子貢曰夫子自道也葢言其所自者道則仁知勇之名亦泯矣
侯曰知仁勇三者唯圣能盡之故孔子不居
尹曰我無能焉自責以勉人也故子貢曰此乃夫子之事也成德者以仁為先故先之以仁者不憂若夫進學者則以知為先夫子之言其序有不同
子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇
伊川曰子貢常方人故孔子畣以不暇而又問曰女與回也孰愈所以抑其方人
范曰人不可以利同故方人者賢人之所難而圣人之所不為也夫我則不暇然則子貢為不可也呂曰方人非不謂之學然有急于方人者故知所先后則近道矣
謝曰圣人責人雍容辭不迫切而意已獨至方人非智者不能謂之賢亦可但為己者非所先也故曰我則不暇
楊曰孔子于三人行則得我?guī)熝捎诜饺撕蹀上竞钤环饺藙t近于作聰明矣非篤實為己者所先故曰夫我則不暇
尹曰方人者比方人之優(yōu)劣也固不可謂之惡然非賢者所急也故曰夫我則不暇
子曰不患人之不已知患其不能也
范曰學者莫不患人之不已知而不強其所不能故莫若反諸己而不愿乎其外則充實而有光輝矣能為堯舜則有堯舜之譽何患人不知哉
謝曰求為可知也
楊曰患其不能則亦求為可知而已
侯曰君子修己而已人知不知非所患也
尹曰反求諸己不愿乎外也
子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
伊川曰人以料事為明便骎骎入逆詐億不信去也范曰君子可欺以其方故不逆詐待人以誠故不億不信見幾而作故先覺者是為賢乎君子雖不逆不億而邪正是非安危治亂未嘗不覩之于未然也先覺者知者之事逆詐而億不信者心之僞故君子不為也
呂曰不見其詐不逆謂人之詐不知其不信不億度人之不信也雖然君子豈容物之見欺燭乎事幾之先不容詐與不信加乎已
謝曰賢者于事能見之于微謂之先覺如履霜可以知堅氷也不知者遂妄欲逆詐億不信則過矣葢未知先覺之所為先覺也
楊曰君子一于誠而已惟至誠可以前知故不逆詐不億不信而常先覺也抑亦以此是賢乎若夫不逆不億而卒為小人所欺焉斯亦不足觀也已
侯曰孔注云先覺人情者是寧能為賢乎或時反怒人此理是
尹曰賢者之于事不逆詐以測之不億度而不信之也然而情偽幾微無所逃其明惟能先覺之是賢也
微生畝謂孔子曰丘何爲是棲棲者與無乃為佞乎孔子曰非敢爲佞也疾固也
橫渠曰棲棲依于君也固猶不回也
范曰夫子疾世之衰欲行其道而反之于堯舜三代此豈微生畝所得知哉
謝曰猶言吾豈匏瓜也哉
楊曰微生名孔子而語之子曰非敢為佞也卑辭以對則微生必鄉(xiāng)黨之有齒德者以棲棲為佞而不知執(zhí)一之為固其晨門荷簣之徒歟故以疾固反之尹曰棲棲猶皇皇也佞口給也固陋也孔子所以棲棲者以疾世之固陋也微生畝之流皆與圣人異趨不知圣人者也君子之所為眾人固不識矣
子曰驥不稱其力稱其德也
范曰驥雖有力而無其德則不可乘人雖有才而無其德則不可用古人之用才而敗者取其力而不取其德也力者所受于天德者所習于人學所以成德也人而不學則其所受于天者不足以為德矣乘驥而不以德必有奔車之敗況用無德之人乎
呂曰才受于天德系乎學故君子尚學之功不以受于天者為貴
謝曰有德然后可以語才無德而有才不免為小人自古奸雄何嘗不以才稱惟其無德是以必為天下禍楊曰驥不以力稱況君子而可以不尚德乎
侯曰所謂君子者德也力奚與焉
尹曰驥雖有力其稱在德人有才而無德則亦奚足尚哉
或曰以德報怨何如子曰何以報德以直報怨以德報德
范曰圣人之道如權(quán)衡之于輕重無私于物物亦無怨焉以德報德者人之為也以直報怨者天之理也謝曰以怨報德固刑戮之民然以德報怨亦不直矣君子于人無怨也故無以怨報怨之理惟不若世之要譽強仁茍以避怨惡之名者葢其心在在怨惡誅之亦可所謂直也求不報之名而不誅者其不直乎楊曰以德報怨以怨報德皆私也一有私焉曲在其中矣公天下之善惡而不為私焉夫是之謂直 又曰以怨報怨以德報怨皆非直也所謂直者公天下之好惡而不為私耳曰如是則以德報德何以辨之曰所謂德非姑息之謂亦盡其道而不為私耳若姑息則不能無私矣曰人有德于我不幸而適遇所當施之者非吾意之所欲能不少有委曲如庾公之斯之于子濯孺子不亦可乎曰然
侯曰以德報怨非所以報也以怨報怨非君子之心也君子以為得失在彼我何與焉犯而不??梢惨缘聢蟮乱灾眻笤估碇樢?br /> 尹曰君子之用心公而已或怨或德非有矯飾盡其情而已
子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎
明道曰下學而上達意在言表也 又曰自下而上達者唯造次必于是顛沛必于是 又曰釋氏唯務上達無下學然則其上達處豈有是也元不相連屬但有間斷則非道也 又曰圣賢千言萬語只是欲人將已放之心約之使反復入身來自能尋向上去下學而上達也
伊川曰學者須守下學上達之語乃學之要下學人事便是上達天理 或曰古之教人必先于灑埽應對進退何也曰下學而上達雖夫婦之愚可以與知者及其至也雖圣人有所不知也今夫居處恭執(zhí)事敬雖眾人能之然彼圣賢之所以為圣賢者亦豈外是哉然卒異于眾人者以眾人習不致察不能上達耳夫惟終身由之而不知其道故曰人莫不飲食也鮮能知味也 又曰莫我知也夫夫子以此發(fā)子貢也不怨天不尤人下學而上達知我者其天乎子貢宜可與言也故以是發(fā)之 又曰王通曰知命者不怨天自知者不尤人王通豈知所謂命者哉至如釋氏有因縁報應之説要皆不知命者也 又曰不怨天不尤人在理當如此
橫渠曰上達則樂天樂天則不怨下學而治己治己則無尤 又曰責己者當知無天下國家皆非之理故學至于不尤人學之至也 又曰困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困之進人也為德辨為感速孟子謂人有德慧術(shù)知常存乎疢疾以此自古困于內(nèi)無如舜困于外無如孔子以孔子之圣而下學于困則其蒙難正志圣德日躋必有人所不及知而天獨知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎
范曰不怨天者樂天也不尤人者知命也下學所以窮理上達所以盡性窮理盡性則可以知天矣故知我者惟天也
呂曰不怨天不尤人則道在我矣下學而上達則天人一矣德至于是則其所獨知非圣人有所不與謝曰天人物我上下本無二理不怨天則與天為一無可怨不尤人則與人為一無可尤下學而上達則上下一矣如此則人雖不我知我其自知矣我與天為一謂之天知亦可 或問儒佛之辨曰吾儒下學上達窮理之至自然見道與天為一故孔子曰知我者其天乎以天為我也佛氏不從理來故不自信必待人證明而后信 又曰學須先從理上學盡人之理斯盡天之理學斯達矣下學而上達其意如此故曰知我者其天乎
楊曰天德之公非以人欲之私所能知也故知我者其天乎
尹曰天人事理本無二也下學人事而上達天命自灑埽應對以至乎窮理盡性本無二道也下學而已圣人何所怨尤乎而曰莫我知也夫所以發(fā)子貢之問也
公伯竂愬子路于季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯竂吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯竂其如命何
范曰不知命無以為君子道之將廢有命則公伯竂之愬不足恤也孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉如此則不怨天不尤人也
謝曰雖公伯寮之愬行亦命也其實公伯竂無如之何
楊曰子服景伯之言葢尤人者故孔子畣以廢興之命葢圣人不怨天不尤人也如是
侯曰命天理也道之興廢順天可也公伯寮其如命何
尹曰君子于利害之際安之以命而已矣
子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
明道曰辟世辟地辟色辟言非有優(yōu)劣只説大小次第
伊川曰賢者能逺照故能辟一世事其次辟地不居亂邦
橫渠曰克己行法為賢樂己守法為圣圣與賢跡相近而心之所至有差辟世者依乎中庸沒世不遇而無嫌辟地者不懷居以害仁辟色者逺恥于將形辟言者免害于禍辱此為士清濁淹速之殊也辟世辟地雖圣人亦同然憂樂于中與賢者其次者為異故曰跡雖近而心之所至者不同
謝曰圣人不必遯世遯世者特舉世不見知而已賢者隱居則辟世也知一國之不可為不知一世之不可為其次也不知君不可以有為禮貎衰然后去又其次也至言而后去則亦晚矣其識有敏有不敏故也然其流同出于辟世故不可與圣人去就同論圣人有禮貎衰而去謂吾不能用而行者其道異此尹曰臣師曰辟世辟地辟色辟言雖以大小次第言之然非有優(yōu)劣也所遇不同爾辟世者舉世不見知則隱也辟地者不居亂邦也辟色辟言者逺恥于將形也
子曰作者七人矣
伊川解曰七人后章所謂逸民者也仲尼曰雖有作者虞帝不可及也作者葢作于世者謂王者也此逸民而謂之作者可乎葢上承辟世辟地之言而云作此道者七人矣大槪言作此隱逸之趣者七人矣不須分此四目也此四辟者言逸民有此四者耳橫渠曰作者七人伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯制法興王者之道非有述于人者也
范曰伯夷叔齊辟世者也虞仲夷逸辟地者也柳下惠少連辟色者也朱張辟言者也故曰作者七人矣楊曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世無悶確乎其不可拔不足以與此辟地若陳文子有馬十乘棄而違之是也故為次辟色謂禮貎衰則去之辟言則僅免禍辱而已斯為下作者七人豈所謂逸者是歟
尹曰臣師及張載皆謂伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯制法興王之道非有述于人者也
子路宿于石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與
范曰知其不可而不為者晨門也知其不可而為之者孔子也此所以異于逸民也夫可不可在天而為不為在己圣人畏天命故修其在己者以聽之天未嘗遺天下圣人亦不敢忘天下雖知其不可得不為哉
楊曰晨門知其不可而已而不知孔子所謂無不可也抱關(guān)擊柝為祿隱者歟
侯曰天之生圣人也豈偶然哉必有以任之也圣人受天之付與也豈敢恝然忘天下哉必知天之所以?付之意以斯文為己任也如晨門者豈知此哉
子擊磬于衛(wèi)有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎旣而曰鄙哉硁硁乎莫己知也斯己而已矣深則厲淺則掲子曰果哉末之難矣
明道曰孔子擊磬何嘗無心于世荷蕢知之果哉者果敢之果也不知更有難事他所未曉輕議圣人【侯本云圣人何嘗無心荷蕢于此知之】
范曰荷蕢獨善其身者也故以夫子為硁硁深則厲淺則掲知其不可則不為矣夫為一己易為天下難自以為是而不可與入堯舜之道故曰果斯己而已不恤其他近于楊氏之為我故曰末之難矣
呂曰晨門荷蕢皆德之固也區(qū)區(qū)果于去就不知圣人之仁無絶物之道也末之難矣猶云終之難矣謝曰古之賢者多隱于抱關(guān)如石門荷蕢雖不知孔子其語亦有深意也特不知圣人樂天知命有憂之大者其真辟世之士與子曰果哉末之難矣彼其果于自信者吾言未易入也故無足詰難
楊曰圣人之時何容心哉當其可而已荷蕢以其有心譏之而不疑葢莫之知而易其言也故曰果哉末之難矣晨門曰是知其不可而為之者與與疑辭也則異乎荷蕢之果矣
尹曰晨門荷蕢皆隱者也其亦微生畝之流歟故孔子曰果如爾所謂亦豈難哉圣人之時中葢不為耳
子張曰書云高宗諒陰三年不言何謂也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總己以聽于冡宰三年范曰諒陰三年不言天子諸侯之禮皆然也高宗免防猶不言言而得傅説故見于書書之所記者事也故孔子之所言者禮也
侯曰三年之防自天子達于庶人一也人君當不言之時百官總己以聽于冡宰自古巳然君臣一體伊尹之于殷周公之于周用是道也又何疑焉后世君不君臣不臣故高宗之事雖學者亦以為疑
楊曰三年之防天下之通防也自天子達方其無事而冡宰以統(tǒng)百官均四海為職則諒陰三年使百官總己而聽焉何嫌之有
子曰上好禮則民易使也
范曰君者天下之表也君好之則民從之上行之則下效之故上好禮則民易使其理然也
謝曰禮達而分定則易使
楊曰上好禮則民志定而知所以事上故易使侯曰禮者所以辨上下定民志者也民志定則上下之分正而易使也
尹曰君好之則民從之上行之則下效之皆在上之化而已
子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修己以安百姓堯舜其猶病諸
伊川曰修己以安百姓莫須有所施為乃能安人此則自我所生學至堯舜則自有堯舜之事 又曰君子修己以安百姓篤恭而天下平唯上下一于恭敬則天地自位萬物自育氣無不和四靈何有不至體信達順之道聰明睿智皆由此出以此事天享帝故中庸言鬼神之德盛而終之以微之顯誠之不可掩如此夫【此一段前更有數(shù)語在顔淵篇仲弓章】
橫渠曰可欲可愿雖圣人之智不越盡其才以勉焉而已故君子之道四孔子自謂未能博施濟眾修己安百姓堯舜病諸是知人能有愿有欲不能窮其愿欲修己以安人修己而不安人不行乎妻子況可愾于天下乎
范曰君子無不敬也敬身為大揚雄曰人必其自敬也然后人敬之人必其自愛也然后人愛之自愛仁之至也自敬禮之至也君子之道本諸身故修己以敬大器先自治則能治人先修己則能安人圣人之治天下猶天地之養(yǎng)萬物也無一物不得其養(yǎng)一民不得其所則難矣禹思天下有溺者由己溺之稷思天下有饑者由己饑之故博施濟眾修己以安百姓堯舜以為病人君可不勉哉
呂曰修己不敬則道不立進之則安人人者以人對已進之則安百姓百姓者則盡乎人矣此堯舜猶病諸者也修己以安百姓所謂不言而信不怒而威者與
謝曰修己舍敬以直內(nèi)則不能安人安百姓則擴而大之也使由也知求諸道則豈曰如斯而已乎故夫子謂堯舜之道不越如此
楊曰修己以直內(nèi)為主推之至于家齊國治天下平然后為至然天下不能無害民者雖堯舜其猶病諸故憂驩兜遷有苗畏巧言令色孔壬
尹曰施于人者必本于己故君子以修己為本修己之要欽以直內(nèi)推而及物至于百姓皆被其澤猶天地之養(yǎng)萬物無不得其所者其本皆在于身修故馴致可至于天下平曰堯舜猶以為病者葢以子路毎以為未足故也
原壤夷俟子曰幼而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛
伊川曰或謂原壤之為人敢慢圣人及母死而歌疑似莊周非也乃鄉(xiāng)里麤鄙之人不識義理者耳觀夫子責之之辭幼不孫弟長而無述焉直至老而不死謂之賊便可見其為人也若是莊周夫子亦不敢叩責之適足啓其不遜爾彼亦必須有畣
橫渠曰幼不率幼長無稱述老不安死三者皆賊生之道也
范曰故舊無大故則不棄也故雖夷俟猶不絶之圣人教人各因其才若原壤之無禮非可以言喻也故深責而以杖叩之教誨之道不一端也
謝曰幼而不遜弟長而無述于世無補也亦賊夫天理而已故以杖數(shù)其罪而語之
楊曰禮人不答盍亦自反而已謂之賊而叩其脛不已甚乎若原壤葢莊子所謂游方之外者也故孔子切責之畏其亂俗也而彼皆受之而不辭非自索于形骸之內(nèi)而不以毀譽經(jīng)其心者能如是乎葢惟原壤然后待之可以如此
尹曰幼而不遜弟長而無所述老而不死皆賊天理者也若原壤之放曠非可以言諭也故叩其脛而深責之教諭之道非一端也觀原壤之母死而為孔子歌則其人可見矣
闕黨童子將命或問之曰益者與子曰吾見其居于位也見其與先生并行也非求益者也欲速成者也范曰先王之教學不躐等幼者有為幼之事長者有為長之道童子而欲為成人是學未至而謂之至行未成而謂之成如拱把之桐梓不能養(yǎng)而亟用之于大豈不夭其天性哉
謝曰童子坐則在隅行則在后聽而弗問無與先生并行之理故曰非求益者
楊曰童子侍坐于先生居其位而與之并行是欲以成人自居豈求益者歟
侯曰童子而與先生并行則非求益者也
尹曰童子坐則隅行則左右聽而弗問今居位而并行幾于不孫弟者也何求益之有
論語精義卷七下
<經(jīng)部,四書類,論孟精義__論語精義>
欽定四庫全書
論語精義卷八上
宋 朱子 撰
衞靈公第十五
衞靈公問陳于孔子孔子對曰爼豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學也明日遂行
明道曰明日遂行言語不相投也
范曰靈公問陳則其志可知也故對之明日遂行夫子豈不知靈公之無道而入其國如靈公猶足用為善也況不為靈公者乎知其不可為而為之亦不為茍去此圣人之行也
謝曰善戰(zhàn)者不陳陳兵之末也若致天討無敵于天下葢將有征而無戰(zhàn)何陳之有
楊曰秦不用周禮詩人知無以固其國則為國以禮軍旅非所問也爼豆器數(shù)而已禮之末也陳亦軍旅之末故問陳以是對曾子曰籩豆之事則有司存葢儀章器數(shù)祝史之事有司之職也宜非君子所有事者然禮藏于器以為用而天下之至賾存焉使靈公聞是而防其説則循而逹之斯知所以為禮矣聞而莫之省則知其不足與有為也故明日遂行與孟子對齊宣王問齊桓晉文之事同意
尹曰衞靈公無道之君也復有志于戰(zhàn)伐之事故畣以未之學而去之
在陳絶糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣
伊川曰君子固窮固守其窮也
范曰君子身有窮而道不可窮故困而不失其所亨小人貧斯約富斯驕困則必屈其志窮則不安其命故窮斯濫矣
謝曰子路尊圣人惡夫上下之無交也是以慍見夫子謂汝以修徳而名達乎所以異于人者特固窮而不若小人之斯濫也知此則窮達不在我矣何窮之有
楊曰疑君子之不窮則無命無命則僥幸之心生故窮則濫
侯曰子路之慍見不受命者也茍不受命窮斯濫矣尹曰君子之窮也則守道而不變小人則無所不至矣
子曰賜也女以予為多學而識之者與對曰然非與曰非也子一以貫之
范曰子貢之學病在于博而不能守約也故夫子問以教之子貢以己觀夫子則誠以為多學而識之矣故曰然然其知足以知圣人多學而識之未足以盡夫子之道必有其上者故又曰非與夫子知其可以語上也故又曰非也予一以貫之曽子守約有受道之質(zhì)故夫子直告之曰吾道一以貫之至于子貢則先攻其失而后語以至要也
謝曰仁者見之謂之仁知者見之謂之知人不能徧觀而盡識宜其以為多學而識之也然孔子豈務博者哉如天之于眾形匪物物而雕刻之也故曰吾道一以貫之徳輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
楊曰子貢葢嘗博之以文矣至是欲約之故告之以此然亦當其可也
侯曰圣人之學窮理盡性以至于命一貫而已何用多學哉子貢初疑而終喻故夫子告之曰予一以貫之
尹曰子貢之于學不及曽子也如此孔子語曽子一以貫之葢不待其問而告曽子復深喻之曰唯至于子貢則不足以知之矣故先發(fā)其問曰女以予為多學而識之者與果不能知之以為然也又復疑其不然而請焉方告之曰予一以貫之雖聞其言而不能如曽子之唯也
子曰由知徳者鮮矣
范曰徳者自得于內(nèi)而不愿乎人知也揚雄曰我知為之不我知亦為之厥光大矣必我知而為之光亦小矣子路以君子有窮至于慍見是修身而必欲我知也故曰知徳者鮮矣所以責而進之也
謝曰人莫不飲食也鮮能知味也知徳者鮮故也楊曰人不知徳則無以入徳故貧則怨窮則濫言此以救子路慍見之失
侯曰君子而知徳猶飲食而知味也飲食而知味唯易牙能之故曰由知徳者鮮矣知徳則知道矣尹曰知徳者鮮所謂終身由之而不知其道者眾也
子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣
范曰圣人酬酢天下萬事之變其中心實無為也舜得禹咎繇稷契而相之如天運于上而寒暑各司其序故恭已正南面而已矣
呂曰體信達順徳孚于人從欲以治則四方風動與人為善則人效其能夫何為哉君猶心也天下四體也仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻其是之謂與
謝曰楊子曰襲堯之爵行堯之道法度彰禮樂備垂拱而視天民之阜也無為也
楊曰惇五典庸五禮章五服用五刑皆天也舜何為哉恭己奉天而已
侯曰篤恭而天下平夫何為哉
尹曰圣人之治天下豈事事而為之哉恭己正南面而已矣其治天下之道畢矣
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然后行子張書諸紳
伊川曰立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也然后可以祈益 又曰立則見其參于前所見者何事【更有一段在子張篇博學而篤志章】
范曰言忠信行篤敬則不離于道道無往而不可故逺則蠻貊近則州里坐立登車莫不見之造次顛沛無湏臾離則所見無非道也子張之學外有余而內(nèi)不足故必敷陳以告之使之自外而入也
謝曰言忠信言斯有物行篤敬行斯有常雖之夷狄不可棄也故蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬則同于無物與焄蒿凄愴無異倀倀然無地可履故雖州里行乎哉立則見其參于前在輿則見其倚于衡此教以忠信篤敬之道也道也者忘之不可不忘不可惟正心誠意必有事焉而勿正心不下帶而道存者得之當職【疑】在前在衡時豈有物參倚也
楊曰見其參于前倚于衡必有事焉之意其者指物之辭所謂其者果何物也學者見此而后行則無入而不得矣
尹曰見其參于前倚于衡拳拳服膺之意子張于忠信篤敬有未盡焉書諸紳則欲事斯語也
子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之
范曰史魚一人之行也故曰直蘧伯玉眾可繼之行也故曰君子君子有賢之徳業(yè)者也
謝曰蘧伯玉近于可以仕則仕可以止則止史魚愛君之意則多然明哲之所為不如是
楊曰史魚之直未盡君子之道焉故于蘧伯玉曰君子哉葢如蘧伯玉而后可免于亂世若史魚之如矢雖欲卷而懷之有不可得也
侯曰史魚之直知直而不知權(quán)者也知權(quán)則直在其中矣蘧伯玉進退之間為君子則知行藏用舍矣尹曰史魚之所處謂之直可也然未若蘧伯玉之為君子
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言
范曰失人則在人者不得其所處矣失言則在己者不得其所當矣皆非所以為知孟子曰知譬則巧也夫欲不失人與不失言皆可勉而能也而況圣人知周乎萬物而道濟天下豈有一人不得其所處一言不得其所當者乎
謝曰可與言而不與言則后知何頼于先知不可與之言則強聒而不受不知者則必有一于此矣楊曰中人以上不與之語上則失人非成徳也中人以下與之語上則失言非達材也灼知人才之上下非知者其孰能之
侯曰樊遲問知子曰知人知人則不失人亦不失言矣
尹曰知者之于人于言葢兩不失之者也
子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
伊川曰實理得之于心自別實見得是實見得非古人有捐軀殞命者若不實見得烏能如此須是實見得生不重于義生不安于死也故有殺身成仁者只是成就一個是而已 或曰有殺身以成仁無求生以害仁竊謂所利者大一身何足惜也先生曰但看生與仁孰重夫子曰朝聞道夕死可矣人莫重于生至舍之以死道必大勝于生也曰既死矣敢問大勝處如何曰圣人只睹一個是
范曰志士者志于道仁人者主于仁身之所重者生也茍有害仁則殺身以成仁況輕于生者其肯違仁以求之哉孟子曰生亦我所欲義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也揚雄或問眾人曰富貴生賢者曰義圣人曰神唯賢者能權(quán)輕重而取舍之仁人者圣人之次也
呂曰不私至徳以私至徳
謝曰仁人之死生無擇也志士于死生取義也方其舍生取義外物亦不足以間之故所成者仁
楊曰孟子曰士尚志非仁無守也非義無行也夫是之謂志士雖其心未能不違仁其欲成仁則與仁人一也
侯曰志士志于仁者也故無求生以害仁有殺身以成仁義之當為計較一生則害仁矣故曰仁人求生害仁殺身成仁皆義也非仁也仁義本無二學者當于一道上別出
尹曰志士仁人雖于死生利害之際唯知有仁而已故殺身以成其徳
子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
伊川曰子貢問為仁孔子告以為仁之資非極力言仁也
范曰事大夫之賢者友士之仁者推而至于天下之善無所不取其仁豈不大哉顔淵問仁子曰為仁由己子貢問為仁則告以事大夫友士是由人也由己者自誠而明者也由人者自明而誠者也自明而誠者圣人兼之故舜自耕稼陶漁以至為帝無非取于人者舜之為圣亦必由此猶工欲善其事無不先利其器也
呂曰仁者兼容遍體不與物共則不達事賢友仁達仁之先務與
謝曰大夫在所尊而況賢者士在所禮而況仁者事之友之則必有敬心存焉如之何仁不自此生也魯無君子者斯焉取斯謂其有所事有所友故也介甫曰事衰世之大夫友薄俗之士聴淫樂視慝禮皦然不惑于先王之道難矣哉
楊曰事其大夫之賢者友其士之仁者輔仁之器孰利于此
尹曰欲為仁者當先擇仁賢而從之猶工之先利器也
顔淵問為邦子曰行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆
伊川曰三王之法各是一王之法故三代損益隨時之宜若孔子所立之法乃通百世不易之法孔子于他處亦不見獨于告顔子云行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞此是于四代中舉這一個法式其詳細雖不可見而孔子但示其大法使后人就上修之二千年來亦無人識者 又曰舉前代之善者凖此以損益之此成法也鄭聲使人淫溺佞人使人危殆故放逺之然后能守成法 又曰行夏之時得其正也乗殷之輅質(zhì)也服周之冕文也樂則韶舞盡善盡美也問政多矣唯顔淵然后告之以此葢三代之制皆因時損益其乆也不能無周衰圣人不作故孔子斟酌先王之禮立萬世常行之道發(fā)此乃為之兆爾由是求之則余皆可考也中庸言三重葢發(fā)明此意 又曰行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞與從周之文不悖從先進則為時之敝言之彼各有當也
橫渠曰顔囘為邦禮樂制度不必教之唯損益三代葢所以告之也法立而能守則徳可乆業(yè)可大鄭聲佞人能使為邦者防其所守故放逺之
范曰夫子之得邦家其舉而措之者葢將如此此堯舜三王之治天下致太平之事也顔子之才足以任此故以告之自閔子以下不及也堯畏巧言令色舜難壬人堲讒説殄行故命九官終之以龍作納言然則顔子為邦何可以不放鄭聲不逺佞人也
謝曰為天下以禮樂為本當因襲帝王之跡而損益之放鄭聲如大司樂禁淫聲慢聲逺佞人如遷驩兜放有苗葢亂徳淫志不可以作心膂和民情非使顔子致戒于斯
楊曰三代之相因有所損益而已后之繼周者雖百世可知也故告顔淵以是葢舉其端使知所損益而已亦從周之意也
尹曰行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞此可謂百王不易之大法孔子之作春秋葢此意也孔顔雖不得行之于時然其為治之道可得而見矣
子曰人無逺慮必有近憂
伊川曰思慮當在事外
范曰書曰制治于未亂保邦于未危亂必生于治危必生于安易曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也
謝曰莫大之禍亦非一朝一夕之故慮逺者可以無近憂古人有見幾于罷醴者似近之矣
楊曰邦分崩離析而莫之慮則季孫之憂其在蕭墻之內(nèi)必矣
子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也
范曰好徳如好色好義如好利好賢如好佞則可謂能自克矣若此者夫子嘆其終不得見也
楊曰世之好徳無誠心則孔子知其己矣
子曰臧文仲其竊位者與知栁下惠之賢而不與立也范曰臧文仲為政于魯若不知賢是不明也知而不舉是蔽賢也不明之罪小蔽賢之罪大故孔子以為不仁又以為竊位孟子曰不祥之實蔽賢者當之謝曰所以蔽賢者無他知保祿而欲以擅之也是以謂之竊位
楊曰任國事以旁招俊又為職不任其職非竊位而何
侯曰事君以人而蔽賢不得居位之道竊據(jù)之也
子曰躬自厚而薄責于人則逺怨矣
范曰孟子曰君子有終身之憂舜人也我亦人也舜為法于天下可?于后世我猶未免為郷人焉是則可憂也憂之如何如舜而已矣顔淵曰舜何人也予何人也有為者亦若是孔子曰君子以義度人則難為人以人望人則賢者可知矣此責于人者薄也成湯與人不求備檢身若不及商頌曰湯降不齊圣敬日躋昭假遲遲此人君躬自厚薄責于人也
謝曰惟反己者知無責人之理至于躬自薄則厚責于人也必矣然則不能逺怨者葢亦未知自愛故也楊曰躬不自厚而責人無己其取怨也孰近焉侯曰不能責躬而責人無己知其取怨也
尹曰小人反是所以多怨
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣范曰易曰君子以思患而豫防之老子曰為之于未有治之于未亂有國家者當防微杜漸若禍難已成雖圣人亦末如之何也
謝曰不留情于無所奈何惟心無滯吝者能之此其意已極髙明
楊曰不于可為之時為之則后雖欲圗之亦末如之何也已
侯曰天下之事當防防杜漸于未然之前故不曰如之何若至于己然橫流極熾無可奈何之后雖圣人亦無如之何矣故曰如之何者吾末如之何也已矣尹曰事至于無如之何雖圣人亦無如之何矣故君子思患而豫防之葢謂此也
子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉
范曰朋友講習為日不足羣居言不及義則不可與入徳行小慧以為知則不足與知道亦難以為君子矣
謝曰言不及義則必放僻邪侈好行小慧則不可以為大知其為小人也必矣小慧與知雖相似其實不同
楊曰羣居言不及義而欲以察慧為明非居易之道也
侯曰羣居終日言不及義則為惡而已又以小慧矜人則不及于禍亂者難矣小慧非知也察慧而已尹曰君子義以為質(zhì)羣居而言不及之反以才知為能難矣哉
子曰君子義以為質(zhì)禮以行之孫以出之信以成之君子哉
明道曰此四句只是一事以義為本 又曰敬以直內(nèi)則義以方外義以為質(zhì)則禮以行之孫以出之信以成之孫順也不止于言
伊川曰君子義以為體全于義也禮以行之孫以出之孫不必言也
范曰義以方外也故君子集義以義為體則莫不有法度文之以禮故非禮不行言出于己悖而出者亦悖而入孫而出者亦孫而入故出之必以孫行之必以信居之以義行之以禮出之以孫成之以信則可以為君子矣人君之道亦然民之所聴于君者以其有義也故當以義為體治人莫急于禮人君孫以出之則天下亦歸之國無信不立有此四者可以為國矣
謝曰日可見之行皆義以方外之事故如質(zhì)干然禮行此孫出此信成此
楊曰君子所主者義而已義有分宜儀章品物為之容節(jié)所以行之也行而不以孫出之則禮不和孫而不以信成之則其為容節(jié)也浮文而已無著誠去偽之道亦不可行也四者具則文質(zhì)彬彬故曰君子哉
子曰君子病無能焉不病人之不已知也
范曰人之病在于不修己而好求人知故毎言此以誨人也
子曰君子疾沒世而名不稱焉
明道曰君子惟患無善之可稱當汲汲為善非求名也有實則有名名實一也若夫好名則徇名為虛矣如君子疾沒世而名不稱謂無善可稱耳非徇名也范曰君子學以為己不求人知然沒世而名不稱則無為善之實矣揚雄曰名譽以崇之詩曰鼔鐘于宮聲聞于外名者實之賔也
呂曰論為善之效則疾沒世而名不稱語信道之至則遯世不見知而不悔
謝曰病人之不已知者則務外務外者兩失之不病人之不已知則務實務實兩得之有實必有名沒世而名不稱無實故也先王之世鄊黨閭里為善者多無行修而譽不聞者是以名不稱為可疾后世禮讓衰微始有潛徳韜光四十年人無識者
尹曰名謂無善之可稱非求名譽者也
子曰君子求諸己小人求諸人
范曰君子忠人故求諸己小人欺人故求諸人求諸己者自修也求諸人者自棄也故君子之過日損小人之過日益
謝曰君子無不反求諸己者小人反是此君子小人之所以分也
楊曰君子雖不病人之不已知然亦疾沒世而名不稱也雖疾沒世而名不稱而所求者亦反諸己而已小人求諸人故違道干譽無所不至三者文不相防而義實相足此亦記言者之意
尹曰君子無不求諸己小人反是
子曰君子矜而不爭羣而不黨
伊川曰此矜尚之矜也 又曰君子以矜荘自持不與人爭
范曰矜以自厲故與人不爭羣而無隨故好惡無黨小人矜必至于爭羣必至于黨
謝曰自矜則與人有別異之道然不期于爭羣居則與人有和樂之理然不期于黨
楊曰矜而不為崖異故不爭羣而以和故不黨 或問君子矜而不爭書曰汝惟不矜天下莫與汝爭能君子可矜乎曰矜者矜荘之矜非謂伐也古人用字各有所當難以一説該也
尹曰小人矜持則必至于爭相與則必至于黨
子曰君子不以言舉人不以人廢言
范曰能言之者未必能行聴其言者必觀其行故不可以言舉人狂夫之言圣人擇焉陽虎之言孟子取之故不可以人廢言也
謝曰有言者不必有徳
楊曰聴言必觀其行故不以言而舉言在可底績而已故不以人而廢
侯曰有言者不必有徳故不以言舉人言或中理不可以非人而廢言故不以人廢言陽貨曰為仁不富矣此言豈可廢也
尹曰若孔子于宰予孟子于陽貨者是也
子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人
范曰中庸曰忠恕違道不逺施諸己而不愿亦勿施于人孟子曰強恕而行求仁莫近焉恕者以己之身為人之身以己之心為人之心己欲安故安人己欲利故利人三王之治天下惟恕而已矣
謝曰言恕則忠在其間無忠何所恕也推其道可以極于無我終身行之可也
楊曰君子之學求仁而已舍恕其孰可終身行之乎侯曰己所不欲勿施于人恕也恕忠之用也忠且恕也雖圣人亦不越如是而已豈不終身行之乎尹曰學貴乎知要子貢之問可謂知要矣孔子告之求仁之方也推而極之雖圣人無我不出乎此也終身行之不亦宜乎
子曰吾之于人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也
明道曰直道行毀譽公也
范曰彼善而我譽之彼惡而我毀之毀譽生乎人非生于我之私也故吾心未嘗有毀譽如有所譽必有所試如有所毀必有所見矣彼賢而我賞之彼罪而我罰之此三王之治民所以直道而行故天之于人作善降之福作不善降之禍善不善在人而禍福降之天無私焉有心毀譽則非直道也
謝曰圣人本無毀譽心而物未嘗自毀譽也因物可毀可譽而毀譽之是非之心也此之謂直道三代之時民有士君子之行以此
游曰大公至正之道古今所共由也合乎此則為是外乎此則為非其所謂是者非惟圣人之所是天下亦以為是而好之其所謂非者非惟圣人之所非天下亦以為非而惡之圣人因民心之是非好惡還以治之非故矯揉其性而為不可順從之事也三代之君所以治者如此孔子亦出乎大公至正之道而已楊曰有所譽必有試焉則雖違道以干之不可得也三代之民得以直道而行者以此
侯曰三代之所以直道而行者毀譽不私而已尹曰孔子之于人豈有意于毀譽之哉其所以譽之者葢試而知其美故也斯民也三代所以直道而行豈容私于其間哉
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫明道曰言吾力猶能補史之闕文當史之職而能闕疑以待后人是猶有馬者借人乗之也
橫渠曰魯禮文闕失不以仲尼正之如有馬不借人以乘習不曰禮文而曰史之闕文者祝史所任儀章器數(shù)而已舉近者而言約也
范曰史之闕文夫子所以聞見足以及之然而必闕者示信也譬如有馬可與人共則借人乗之不必専之也故闕疑所以與天下共使人皆得通之不必以身質(zhì)之也今亡矣夫嘆學者不然也
謝曰信以?信疑以?疑
楊曰事無徴則史闕文有馬者借人乗之孔子猶及見也今亡矣夫葢悼時之益偷也
尹曰古之良史有疑則闕之以待能者如有馬不能調(diào)良則借人乗習之也孔子謂吾猶及見之今則無矣
子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
范曰徳者本也言者末也故華言無實則亂徳小仁者大仁之賊也故小不忍則亂大謀君子所以貴果斷也
謝曰巧言則心馳于外故亂徳小不忍婦人女子之愛也是豈足以成大謀
楊曰巧言必能成理故可以亂徳小不忍則義不勇故亂大謀
侯曰巧言似是而非所以亂徳小不忍則無含?之度所以亂大謀
尹曰慎言則可以成徳忍性則可以成事
子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉
范曰眾惡之必察焉者為其近于獨立也眾好之必察焉者為其近于郷原也
謝曰其不善者好惡之則是非特未定
楊曰惟仁者能好惡人眾好惡而不察焉則或蔽于私矣
侯曰眾人之好惡固已知其多當也然而如陳仲子之亷匡章之不孝君子亦當察也
尹曰孟子之于于陵仲子章子是也
子曰人能?道非道?人
橫渠曰心能盡性人能?道也性不知檢其心非道?人也
范曰易曰神而明之存乎其人有大人則有大道有小人則有小道道本無體廣狹在人非由道也謝曰人能徇道道不逺人人不求道道豈求人哉楊曰推而行之放乎四海而凖人?之也不為堯存不為桀亡道固自爾非?人也
子曰過而不改是謂過矣
范曰舜戒羣臣不曰無過而曰予違汝弼仲虺稱湯不曰無過而曰改過不吝圣人猶不敢自謂無過而況其下者乎惟過而不改則是為過若其能改則不為過也
謝曰改非過也所謂如日月之食焉
楊曰過而改之則復于無過矣何過之有
侯曰改過不吝所以稱湯也
尹曰君子不曰無過而以改過為美也成湯之圣改過不吝況其下乎
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也范曰圣人求道其勤如此而況其下者乎思而不學則殆故廢寢食以思無益不如學之益也
謝曰非特以為無益也止于思則殆故濟以學楊曰學而不思則罔思而不學則殆則學固不可以不思也然而未嘗學也而徒思焉譬之耕也未嘗種藝而惟耘耔之務則其無益也明矣
尹曰廢寢食以思不如學之益也故曰思而不學則殆
子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也祿在其中矣君子憂道不憂貧
范曰耕所以為食也而餒存焉未必得食學所以為道也而祿存焉未必得祿農(nóng)夫不為有餒而不耕君子不為不得祿而不學故謀道不謀食憂道不憂貧治其本不恤其末也
呂曰使人易憂貧以憂道則何所不至
謝曰貧賤困辱其來既不可卻而有道者能處能處則何貧之有是以能知重輕緩急者止于憂道楊曰耕也而有豐防之不常則餒在其中矣修其天爵而人爵從之則祿在其中矣為大人之事則何謀食憂貧之有
侯曰君子志于道食非所謀也志于食則害道矣猶耕也本為謀食非求餒也而餒在其中矣學本進道非求祿也而祿在其中學者唯道之不進為憂貧非所憂也孟子曰修其天爵而人爵從之祿在其中矣尹曰耕所以為食也而餒存焉學所以為道也而祿存焉故謀道不謀食憂道不憂貧葢所以治其本而不恤其末曽何以在外者而為憂樂哉
子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不荘以涖之則民不敬知及之仁能守之荘以蒞之動之不以禮未善也
明道曰知及之仁能守之莊以涖之動之以禮言為學始末當如此為政始末亦然
伊川曰知及之仁不能守之此言中人以下也若夫真知未有不能行者 又曰知及之仁不能守之無得也仁能守之有諸己也莊以涖之行已也動之以禮在彼而應也有始有卒者先后之序也 周孚先問此語是告學者亦是入道之序故知及之者見得到也仁能守之者孳孶于此也莊以涖之者外設(shè)藩垣以逺暴慢也動之以禮觀時應用皆欲中節(jié)也或者謂此事君如何先生曰臨政處己莫不皆然所謂仁能守之者孶孶于此也此言未能體仁且宜致思仁則安矣所以云守也
范曰知周于物故能及之仁有諸己故能守之荘所以自敬也禮所以自立也士之于學人君之于治必由此四者所以能乆而成也
呂曰徳不據(jù)則雖得必失徳輕則民不敬文則不足則未善
謝曰此非仁知之盡也若知之盡豈有不能守之之理若仁之盡豈有不能荘不以禮者荘以涖之風之以禮亦所以養(yǎng)仁然茍有所守其于禮雖不中不逺矣故止曰未善也
楊曰知及之仁不能守之則人欲或勝之雖得必失矣仁能守之足以長人矣然而不荘以涖之則無方以外而民不敬色荘而已動之不以禮則民將貌事之而心不服故動之以禮然后為善
尹曰士之于學人君之于治當盡此四者至于動之必以禮而后成也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
明道曰君子道宏故可大受而不可小了知此則孟子所以四十不動心小人反是
伊川曰不可以小知君子而可以當大事也
范曰知其大則為君子知其小則為小人居仁由義大也利于一己小也君子之道大故人不可以小知抱闗擊柝不以為少祿之以天下不以為多故可大受小人則反是故治國必用君子不可用小人夫子于君子小人每分別言之欲人君以此辨之也呂曰君子不可以小事取知可以大事自受也故不以能自名而自任以天下之重小人反是
謝曰大受所得者大如受道之受大受則決不可以小知小知則決不可以大受葢昔之善相馬者猶得其精而遺其粗物色牝牡或不察也亦何疑于學者楊曰君子養(yǎng)其大體而已不可小知而可大受小人反是
侯曰君子不器故可大受大受受道也君子之所為眾人固不識也可小知哉小人噐識卑下反此者也尹曰君子務其大故不可以小知小人局于小故不可以大受
子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
明道曰民之于仁也甚于水火言不肯為仁如蹈水火
伊川曰民于為仁甚于畏水火水火猶有蹈而死者言民之不為仁也 趙景平問未見蹈仁而死者何謂蹈仁而死曰赴水火而死者有矣殺身成仁者未之有也
范曰水火所以養(yǎng)人亦所以害人仁道甚易而不傷人民有蹈水火而死者而民畏仁莫肯為也孟子曰惻隠之心人皆有之又曰人之所以異于禽獸者防希庶民去之君子存之存之則入于圣人去之則近于禽獸君子不以仁為難故無終食之間違仁凡民之情以仁為難故畏之甚于水火夫子言此所以教民為仁也
謝曰仁者非不死特非蹈仁而致死也是以異于水火水火能養(yǎng)人亦能殺人而仁未嘗殺人此所以甚于水火
楊曰水火民頼以生民之于仁也其欲有甚于生者則仁固有甚于水火矣冐利而蹈水火而死者有之未見蹈仁而死者則世之人喻利而不知害故也侯曰人非水火不生活是人于水火不可一日無也然赴水火而焚溺也是水火有殺人之理也故子曰水火吾見蹈而死者矣至于仁則未見蹈而死者也子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁若如此仁亦可以人蹈而死也曰死于仁是義也非仁殺之也仁無殺人之理故也人為仁而死之耳豈有盡人道而殺人者乎仁與義學者宜防其體用而黙識之孔子只言仁而孟子言仁必言義義所以成仁也集義而生浩然之氣仁也
尹曰愚民之憚于為仁也甚于水火故孔子之言深切如此
子曰當仁不讓于師
明道曰為仁在己無所與讓也 又曰善名在外則可讓矣
范曰仁道在己則克己復禮推之于人則博施濟眾惟力行而已雖師長無所讓為仁由己非由人也呂曰人之患在好為人師當其成物則不可以不教人故不以師道自讓
謝曰為仁由己師何與焉人為之己亦為之非不讓也如聞斯行之者
楊曰講學宜有讓于師至于天下歸仁則雖欲讓將安所讓乎
侯曰為仁由己克己復禮為仁雖欲讓于師得乎尹曰師長猶無所遜況他人乎圣人勉人為仁由己者也
子曰君子貞而不諒
明道曰諒與信異貞大體是信諒必為也
伊川曰諒固執(zhí)也與亮同古字通用孟子曰君子不亮烏乎執(zhí)
范曰孔子之教人未嘗不以兵食可去信不可去不能貞固而守信亦未足以為君子也君子之道不失其正則信在其中矣孟子曰大人者言不必信行不必果惟義所在直躬證父尾生守死非不信也其可以為正乎
謝曰諒有硁硁之意貞而不諒豈以正行者也哉楊曰君子正而已不諒而為固 或問君子可不諒乎曰惟貞故可不諒所謂貞者惟義所在也
侯曰貞非固也而有固之象焉君子堅貞而義以行之故曰君子貞而不諒諒信之固而小者也子曰豈若匹夫匹婦之為諒也
尹曰正則諒矣諒則未必正也尾生者非不諒也其可以為正乎
子曰事君敬其事而后其食
范曰君子之仕以行其義非謀食也有官守者修其職有言責者盡其忠則受祿而不愧矣先事后得先勞后祿事君之義也
謝曰人浮于食食其焉往
楊曰庶官所以代天工也代天其可不敬乎不敬其事而先食則是矯誣以徇利耳其得罪也將安所禱乎
侯曰事君者以行道為志非為祿也然亦有時而為貧若専以食為事則廝役之志也不敬孰甚焉故曰事君敬其事而后其食者此也
尹曰君子之仕也所以行其義故欽其事而后食非為餔啜也 又曰君子之仕祿食在所后事則始終皆當敬故不以先后言
子曰有教無類
范曰凡人之性惟在所教善惡無類也教之以善則為善類教之以惡則為惡類詩曰螟蛉之子果蠃負之人君之治民學者之教人一也善治民者后世之民可使為尭舜之民善教人者中才之人可使有圣賢之行也
謝曰善不善何常蹈之則為君子舍之則為小人豈有類哉
侯曰修道之謂教豈有類哉有類則非修道也偽也楊曰茍以是心至雖互郷童子見不以難與言而不與進
尹曰人性無不善也教之以善則成善類教之以惡則為惡類也
子曰道不同不相為謀
橫渠曰有受教之心雖蠻貊可教為道既異雖黨類難相為謀
范曰道同則心同心同乃可相為謀學圣人之道者不可與學異端者同謀行忠信者不可與為欺偽者同謀所趣不同故也
謝曰不同術(shù)也
楊曰若伯夷伊尹之去就難相為謀矣 或問曰道不同不相為謀道一而已不同者何説曰天下殊途而同歸故道有不同者涂雖殊其歸則同道不同其趣則一也若伯夷伊尹去就則難相為謀矣
侯曰伯夷之清下惠之和不可相為謀
尹曰道不同則心不同心不同則所趨異所趨異則豈可與謀哉
子曰辭達而已矣
橫渠曰辭取意達則止多或反害也
范曰天下有道則行有枝葉天下無道則辭有枝葉君子之行務于敦實辭足以達意而已辨給華藻文過其實者妄人也
謝曰不辭費也
楊曰辭尚體要貴達而已不以文為尚
尹曰辭所以達意而已矣
師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也
范曰圣人之于人無所不盡其誠見瞽必有敬焉事事而相之所以教人不侮鰥寡不虐無告也推之天下則無一物不得其所故弟子詳記之以為后世法也
謝曰觀圣人誠意如此必無欺暗室之理
楊曰圣人之于人無非道者曰某在斯某在斯之類使其知之是乃相師之道也
侯曰瞽者有所不知不見故及階及席皆告之而又曰某在斯某在斯葢相其所不知不見而不使師至有過之地也圣人御物之道其仁如此
尹曰圣人處己為人其心一致無不盡誠故也有志于學者求圣人之心于斯可見矣
論語精義卷八上
欽定四庫全書
論語精義卷八下
宋 朱子 撰
季氏第十六
季氏將伐顓臾冉有季路見于孔子曰季氏將有事于顓臾孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為東防主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣且爾言過矣虎兕出于柙玉毀于櫝中是誰之過與冉有曰今夫顓臾固而近于費今不取后世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安葢均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也
橫渠曰顓臾主祀東防東防既魯?shù)貏t是已在邦域之中矣雖非魯臣乃吾所以事社稷之臣也
范曰至誠之道可以前知圣人之言公而無私一而不二故疑冉求教季氏不為逆詐知季孫憂在蕭墻不為億不信易曰大人者與鬼神合其吉兇故其言如蓍唯出于至公至一之心是以言而必中也呂曰均則貧富等故無貧和則多助故無寡安則人懷故無傾
謝曰社稷臣在社稷之內(nèi)者當是時三家強公室弱冉求又欲伐顓臾而附益之夫子所以深罪之謂其瘠魯以肥三家 又曰虎兕出于柙謂季氏玉毀于櫝中喻公室三家強則公室必弱矣 又曰諸侯有道守在四鄰可也豈以顓臾固而近于費為憂哉不患寡而患不均均無貧也不患貧而患不安安無傾也均則不積于有余故均無貧和則無相爭不足之患故和無寡以此保民而王莫之能御也何止保四封而已
楊曰季氏之伐顓臾其大欲不過廣土眾民利其有而已其次以為今不取后世必為子孫憂也故孔子以均無貧和無寡安無傾告之葢知均無貧則不必利其有知和無寡則不必廣土而眾民知安無傾則后世必為子孫憂皆過論也而二臣者不能救此孔子所以謂之具臣與然冉求為季氏聚斂矣葢用事之臣也故獨責之
侯曰孔子反覆語二臣者責其不能以道事君而居其位也器識窄狹故曰吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也
尹曰顓臾主祀東防東防魯?shù)匾矂t是已在邦域之中矣是吾社稷臣也當是時季氏已強公室益弱冉求為相而不能救之又為之辭孔子所以罪其言也虎兕喻季氏玉喻公室也
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執(zhí)國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庻人不議
范曰禮樂征伐自諸侯出十世矣天子希不失其天下者矣自大夫出者五世諸侯希不失其國者矣陪臣執(zhí)國命者三世大夫希不失其家者矣天子有天下諸侯有國大夫有家必乆而后失之力有大小徳有厚薄其理然也葢周自昭王故其世短道微缺至幽王而亡十世矣魯自宣公三家始強季氏自武子至桓子制于家臣四世矣希不失者不必皆如之其大略不過此矣 又曰天子之政未嘗不在公卿諸侯之政未嘗不在大夫公卿大夫皆賢也則政出于君矣惟其非賢是以君弱臣強政出于下也詩曰先民有言詢于芻蕘古者上誦箴課士?民語庶人謗于道商旅議于市未嘗不議也子曰上酌民言則下天上施惟民言得達于上則下無所議也
楊曰變禮易樂革制度衣服而流討之刑不能加然后禮樂征伐自諸侯出徳又下衰而禮樂征伐出于大夫國命執(zhí)于陪臣則極矣故其衰愈甚則其失益近理勢然也 又曰庻人不議者百姓謂我自然莫知為之者何議之有
孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣
范曰魯自宣公祿去公室至定公五世矣祿之初去公室大夫猶有未専政者也政逮于大夫無不専者四世矣陪臣執(zhí)國命而大夫又失之故三桓之子孫亦微矣
呂曰十世五世三世云者葢所出不順物理之所不容其乆近之效隨大小而為等庶人不議直謂民自無可議非不使之議
謝曰諸侯聴命于天子大夫聴命于諸侯如天無二日所謂理也故禮樂惟天子専之自諸侯出自大夫出葢如災異何可常也故愈逆理則其失愈近政逮于大夫至如今四世矣三桓子孫不微何待冉有季路不知也而猶欲強之
楊曰所以徴前説也
侯曰世道交防君不君臣不臣其能乆乎
尹曰禮樂征伐出于天子者也諸侯専之逆天理也未有能過十世而不亡者愈逆于理則其亡愈近故大夫不過五世陪臣不過三世唯天子有道則政不在下而眾庻無得而議當時三家竊國已四世矣其子孫安得不微乎
孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣
橫渠曰便辟足恭善柔令色便佞巧言
范曰自天子至于庻人友之損益皆同書曰侍御仆從罔非正人益友也巧言令色便辟側(cè)媚損友也人君所友系一身之安危天下之治亂可不慎哉呂曰友直則知過友諒則進于誠友多聞則進于明便辟習于容善柔能為卑屈便佞習于口才友便辟則徳不修友善柔則志不立友便佞則過不聞謝曰志無所憚則滿謂人莫己若則亡有志于道者可自省也友直諒多聞則心常歉然矣友便辟善柔便佞則必自滿
楊曰直則不回諒則不欺多聞則畜徳故可資以為益便辟則不正善柔則無責善之義便佞則御人以口給皆非能忠告而善道之者也故損
尹曰便辟足恭也善柔令色也便佞巧言也自天子以至于庶人未有不須友以成者而其為損益有如是者可不慎擇哉
孔子曰益者三樂損者三樂樂節(jié)禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚游樂宴樂損矣
橫渠曰節(jié)禮樂不使流離相勝能進反以為文也驕樂侈靡宴樂宴安 又曰樂驕樂佚游宴樂則不能徙義
范曰自天子至于庻人樂之損益皆同禮所以修外主于敬樂所以修內(nèi)主于和外貌荘敬則作事可法中心和樂則鄙詐不生動必以禮樂為節(jié)此益者之樂也樂道人之善則為善者勸為不善者沮故舜隠惡而揚善大有之世遏惡而揚善所以順天休命也人君有天下則當友天下之善士故濟濟多士文王以寧此樂多賢友也丹朱慢游是好傲虐是作驕樂也太康逰畋十旬不反佚逰也桀紂幽厲以酒亡國宴樂也人君所樂系一身之安危天下之存亡可不慎哉
呂曰節(jié)禮樂則義精通道人善則道?多賢友則徳有輔驕樂則淫佚游則荒宴樂則惰
謝曰節(jié)禮以樂節(jié)樂以禮則常莊和能樂道人之善則必不伐善樂多賢友則志在成徳而不在圣【誤】人驕樂佚逰宴樂皆所謂酖毒不可懐也
楊曰節(jié)禮樂以進反為文則無銷放之樂道人之善則與人為善者也樂多賢友則樂取人以為善者也故益驕樂則傲佚逰則荒宴樂則怠宴安也故損尹曰禮有節(jié)則不離樂有節(jié)則不流樂道人之善是與人為善樂多賢友以成己之徳驕樂侈靡也佚逰也宴安也三者其為損益也如此君子之于好樂其可不慎乎
孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽
范曰君子養(yǎng)其內(nèi)心故言無不中理欲無此三愆者在修其內(nèi)而已矣
呂曰躁則不重隠則不忠瞽則不強
謝曰時然后言所謂時當其可也
楊曰君子有徳位之通稱也躁者以言餂之隠者以不言餂之皆穿窬之類也瞽者則人言皆失矣愆孰甚焉
侯曰愆過不及也言得其時則無過不及矣
尹曰時然后言則無侍君子之過矣
孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣既衰戒之在得
或問孔子言血氣如何伊川曰此只大凡言血氣如説南方之強是也南方人柔弱所謂強者是禮義之強故君子居之北方人強悍所謂強者是血氣之強故小人居之凡人血氣要須以義理勝之也
范曰圣人同于人者血氣也異于人者志氣也血?有時而衰故舜耄期亦倦于勤志氣無時而衰故曽子將死曰吾得正而斃焉斯己矣其少未定其壯方剛其老既衰者血氣也戒之在色在鬭在得者志氣也君子養(yǎng)其志氣故不為血氣之所動是以孟子養(yǎng)浩然之氣孔子年彌髙而徳彌邵也
呂曰少則動壯則好勝老則收斂皆氣使然唯君子以徳勝氣
謝曰勝徳者不為血氣所使故持其志無暴其氣以食之簞食豆羮呼爾而與之有所不受蹴爾而與之有所不屑此非義心勝血氣勝故也萬鐘與不得則死逺矣有不辨禮義而受之者血氣衰故也知所以戒則不隨血氣盛衰血氣性也有命焉君子不謂性也
楊曰血氣之剛故盛則強衰則弱強則尚氣故戒在鬭弱則屈于物欲故戒在得若夫至大至剛以直養(yǎng)而無害則塞于天地之間矣尚何盛衰之有
侯曰君子以義制事以禮制心終日兢兢尚何血氣盛衰之可戒哉此成徳也學者則當恐懼修省無終食之間違仁故有為此三戒
尹曰君子之學在乎不為血氣所使
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
伊川曰畏天命則可以不失付畀之重畏大人如此尊嚴亦自可畏畏圣人之言則可以進徳
范曰君子修其在己者而聽其在天者故畏天命大人者王公卿大夫之在位者也孔子見冕衣裳者雖少必趨故畏大人圣人之言天也故畏圣人之言小人行險以徼幸故不知天命而不畏也不明于人倫不嚴于君臣故狎大人淺不可以測深小不可以知大故侮圣人之言
呂曰心服曰畏畏天命者吾命之所由出大人者吾身之所以制圣人言者吾徳之所以入無大于三者大人乃王公大人之稱
謝曰天命不僭大人若天者也圣言談天者也畏之故事之小人所以不畏特不知此故也
楊曰畏天命所以事天畏大人所以貴徳畏圣人之言所以尊道
尹曰三畏者修己之誠當然也小人不務修身誠已則何畏之有
孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也困而不學民斯為下矣
伊川曰生而知之學而知之才也
范曰此言圣賢之性分所以戒困而不學者之為下也中庸曰或生而知之或?qū)W而知之或困而知之及其知之一也此所以勉困而能學者之為上也圣人之于人或戒之或勉之皆所以導人為善是以言各有當也
謝曰生而知不待學學而知不待困人皆有圣質(zhì)特念不念敏不敏異爾困而學者知困然后能勉強以求復其初及其知之一也
楊曰生而知之者不思而得也學而知者思而后得也困而學之則出于強勉而已雖其?不同及其知之則一也故君子惟學之為貴困而不學然后為下侯曰生而知之者上也然圣人未嘗不學焉學之能【闕】
范曰見善如不及見不善如探湯夫子之門人葢不為少矣隠居以求其志行義以達其道伯夷伊尹是也
尹曰見善如不及見不善如探湯孔子之門人為不少矣至于隠居以求其志行義以達其道非伊尹傅説之徒則不能故曰未見其人也
齊景公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之其斯之謂與
伊川曰誠不以富亦祗以異齊景公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之其斯之謂與
范曰知景公之富不如伯夷之餓則可謂志士仁人矣程頤疑此錯簡當屬之誠不以富亦祗以異謝曰見善如不及見不善如探湯質(zhì)美者也隠居以求其志行義以達其道不累于窮達者也隠居以求其志非愛身以自佚行義以達其道非志于功名楊曰湯之不可探人之所知也世非嬰孺狂疾未聞有探湯則寧復有為不善者乎此明乎善者之所及也故聞其語又見其人焉隠居以求其志行義以達其道非達可行于天下者不能及也充此道者其惟伯夷叔齊乎是故當時孔子聞其語而未見也
侯曰民不稱其徳也富而無徳雖有千駟何足道哉尹曰知伯夷之餓可稱則景公之富不足道矣臣師曰疑此錯簡當在誠不以富亦祗以異之下