欽定四庫全書
大學本防
宋 黎立武 撰
大學一書學者皆以先儒更定錯簡為據(jù)本防之述則因本文次序講尋厥防將以備考訂也
大學之道在明明徳在親民在止扵至善【親作新】
大學者大成之學也學記云知類強立謂之大成是以化民易俗此大學之道也道亦大矣學所以明道也行道也豈小成哉故曰大成之學明徳者何在天曰命在人曰性率性曰道徳者得也五常具扵人其性得諸天其道得諸己虛靈內(nèi)徹而輝光外著也明明徳者緝熙光明之義使內(nèi)無間斷而明益徹外無壅蔽而明益著也新民者民同此性同此徳但氣拘習染不能全其本然圣賢以道覺民使人知有此明徳變化氣質洗滌習俗而新其徳蓋因其自有而覺之如因物之舊而新之也至善極至之理蓋指物則而言夫有物必有則乃理之至極者至真而無偽至美而無惡至純而不雜至公平正直而無私诐邪枉善之至也然此極至之理根扵天性隠扵人心是為至善之所何謂止有堅凝而無轉移誠存妄去在得其所而止之程子謂止扵至善反己守約是也夫明徳者天命之本然至善者天則之當然明明徳即自明之道也新民即明明徳于天下率仁興孝之類明民之道也止扵至善即敬止止仁之類誠之道也通三要論之所謂至誠能盡其性則能盡人物之性誠而明也歟○又曰善之為義至矣此書終始以之曰至善曰為善曰不善曰偽善明乎此則一書大防昭然至善善之根于性者性仁也仁無有不善其本體仁而已其變體為四端靜而成性存存是為道體動而四端發(fā)見是為道心道體不可名也惟于道心而識其端名之曰善何以驗之今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隠之心物傷于彼情動于此微見其端而仁之體顯矣是乃出扵人之誠心而知性分所當然者也后章明止之義首之以止仁斯止善之大者以及止敬止孝止慈止信皆其變體也皆有物之則極至之理也誠中形外斯為至善也歟彼為不善者是違性也為偽善者是賊性也是不誠之甚者試以木喻果核之仁中藏生意此至善也根萌華實各遂其性此為善也天時地利人事之不齊枯瘁蠧蝕夭折之有害此不善也揠苗助長刻楮奪真此偽善也惟能去不善戒偽善以止扵善則何徃而不為善哉故明乎善者所以誠乎身也大學之道在止至善止至善之道在誠其意而已夫性者心之主情者心之動而意者心所向也意之所向在謹厥初誠妄一分毫厘千里安危存亡之幾系焉要當覺之扵始萌復之扵未逺俾凡喜怒哀樂之發(fā)不離乎仁義禮智之端天則昭存動無妄矣由得其所止也蓋自帝王之傳心圣賢之立教大經(jīng)大本舉不外此凡曰執(zhí)中曰時中曰率性盡性曰擇處仁曰不違仁曰思誠曰閑邪存誠曰反身而誠曰持敬曰毋不敬曰擇善曰強恕曰持志曰克念曰思無邪曰存心收放心曰不失赤子之心曰惟幾曰無冒貢于非幾皆是道也豈非善之至極而止得其所歟究而言之明明德而止至善者建用皇極之道新民而止至善者防歸有極之道至矣哉
知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得
上承三要存乎止下開八條存乎知道存乎止至善明道存乎致知下文所謂致其知知之至者正在乎此所謂不明乎善不誠乎身是也夫明新之在乎止至善者誠則明也止至善之存乎知止者明則誠也故于此首掲知止二字以及定靜安慮得之序乃一篇之樞要在易之艮思不出位之象也定則止扵其所靜則不擾于物安則成于自然慮則無妄于思得則無失于事故曰弗慮胡獲然茍不知所止則動而之妄安能有得故又曰慮善以動
物有本末事有終始知所先后則近道矣
物有本末指心身家國天下而言事有終始指格致誠正修齊治平而言由心身而推之天下自本而末也由平治而遡之格物終必有始也先字總下六先后字總下七后行之則盡道知之則近道也道者總三要八條言之所謂大學之道也
古之欲明明徳于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平
格物即物有本末之物致知即知所先后之知蓋通徹物之本末事之終始而知用力之先后耳夫物孰有出于身心家國天下之外者哉天下之本在國國之本在家家之本在身身之主在心心之發(fā)為意此物之本末也誠而正正而修修而齊齊而治治而平此事之終始也本始先也末終后也而曰知所先后者其究在乎知止而已然是道也或生而知之或學而知之其知一也今于物必曰格于知必曰致者何哉詩云天生蒸民有物有則物之本存乎有物之則不格則不能知有物之則存乎止善不致其知則不能得所止也既曰天下平又曰平天下而此首曰明明徳于天下者合明明徳新民言之蓋以道覺民之事使斯民止于善興于徳昭然化之猶日月有明容光必照物物皆被其輝光此則新民之道而治平之要務也
自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也天下國家之本在身故掲一言曰壹是皆以脩身為本是為八條總防所謂格物致知誠意正心乃修身中事而齊家治國平天下又修身所推也中庸以率性為道修道為教而九經(jīng)亦自修身始本末云者非謂重本輕末也枝葉華實所謂末也然皆本根之發(fā)見未有本豐而末不茂者未有薄于本而能厚于末者本正則末治矣
此謂知本此謂知之至也
知物之有本在于修身知修身之道在于誠意以正其心知誠之在乎止至善知止至善之在乎知所止可謂知之本可謂知之至也經(jīng)曰欲誠其意者先致其知自知止以下發(fā)明格物致知之義已盡下章先掲誠意一條繼之此知至而后意誠之序也
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其獨也曽子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意
毋自欺三語誠意之鍼砭也人心天理自有當然之則要在審其善惡之幾而明取舎如惡臭好色之于人出于好惡之真在得所好去所惡則已有自謙毋自欺也彼小人者孰不知善之當為哉然為不善者徃徃知誘物化明知不善而故為之又懼人之議已也偽為之善以揜之人不可欺也心可欺乎哉獨者非止閑居屋漏之謂意之初萌人不知己獨覺之時也意動而敬以直內(nèi)凜乎指視之甚嚴者君子而時中也意肆而事見于外了然肺肝之如見者小人而無忌憚也然則欺事未著扵人已相形之時欺心或萌扵意必固我之際則首言毋者得不戒其欺于自兩言必者得不嚴其慎于獨哉富潤徳潤心廣體胖此誠中形外之驗誠其意所謂誠之也誠于中形于外此即誠形著明動變之道蓋由慎獨之功造乎誠者之域矣中庸以誠為本亦扵首章明慎獨之意【心身家國章皆兼修齊治平舉其目惟誠意章單舉于此亦以心身家國天下皆本于誠故也○所引曽子曰或謂曽晳之言】
詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也詩云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也此章明篇首大學之道按孔業(yè)子孔子觀詩喟然嘆曰吾于淇澳見學之可為君子也竹之為物中虛外直喻君子之誠中形外也切磋以學言琢磨以自修言誠于中也瑟僩之著于恂栗赫喧之見于威儀形于外也不諠不忘者盛徳至善入人也深君子小人各得其所又以道覺民之功也篇首以一言總三要故曰徳曰民曰善兼舉焉
康誥曰克明徳太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也
三要之首曰明明徳此三引書明之于明徳曰克于明命曰顧諟于峻徳曰克明終之曰皆自明也然則人之明明徳者可不致其力乎惟求諸自而已自即慎獨之謂
湯之盤銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極此節(jié)為親民言之言新民而加以作實在上之人興起之盤銘日新云者謂舊染汚俗洗而新之若澡身也舊邦新命云者謂因民性善而新其徳非能有加也故二者取義如此結文曰君子無所不用其極此建用皇極之道也君民一極耳其性同故其徳同民徳之新孰其新之由我之自明耳亦曰立我烝民莫匪爾極皆至善之謂
詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黃鳥止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信
曰止于至善曰知止大學一書之樞要也故此章明止之義甚備取義邦畿之止丘隅之止謂民與物各得其所而為歸宿也復引夫子之言曰于止知其所止又在乎致知而知所止焉于艮有之艮其止止其所也所者何曰王敬作所敬所以入誠斯文王所止也止得其所故穆穆言其深逺緝則續(xù)續(xù)則無息熙則明明而愈廣文王我?guī)熞踩藗愇锢斫晕嵝苑炙逃兴亩巳f善皆吾天則所當然不誠無物何有于物則哉君止仁臣止敬子止孝父止慈交止信皆以止言者一本于誠而已誠則不離其所所謂思不出位也五倫之目此著其三余二述諸齊家章其義互見
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
自篇首大學之道句而釋之以序則格物致知誠意三條當著于此然自物有本末至修身為本百六十余言于物格而后知至其說已盡繼之以誠意章于知至而后意誠其序甚明詳于前而略于后故此不復條釋獨掲此謂知本一語而引聽訟無訟明之三條之義融貫無遺矣自明而誠言之則物格知至而后意誠自誠而明言之則至誠為能盡人物之性夫聽訟而得其情者誠求之也民不敢矯情飾辭以欺其上心恱誠服而至無訟者誠應之也上以誠求下以誠應曽子嘗曰如得其情則哀矜而勿喜誠之至也夫修身本也誠者又修身之本也知之至者莫尚乎此故曰此謂知本
所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心
心身之主也忿懥恐懼好樂憂患要非喜怒憂懼之正者其發(fā)諸身皆本諸心徃徃為事所動為境所遷謬迷當然之則故爾無是四者本心之正存焉一或有之鮮得其正甚者失其本心矣然人苦不自覺故以人所常自覺者明之凡目之于色耳之于聲口之于味人心所同者其或視不見聽不聞食不知味豈非誠之不存而心失其正也歟
所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家
修身之道不止五者此則對齊家言之人指家之人之猶于其謂我也夫親愛賤惡當其情可也畏敬哀矜盡其道可也接下宜無敖勤物宜不惰方人人思得其分愿于我于我之所處何如也而辟焉可乎辟猶言邪辟頗辟肆意所為而不合乎人心天理當然之則過與不及皆謂之辟一家之內(nèi)物情不齊施得其宜躬帥以正乃所以齊之也五者之下既以好惡總之好惡之下又以諺語喻之謂溺愛而事姑息者不知子之惡為可憂是好而忘其惡也惡勞而惰力穡者不知苗之碩為可美是惡而忘其美也二喻所以甚言好惡之辟身者家之則也其身不正雖令不從何以行于家
所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養(yǎng)子而后嫁者也
孝弟慈所以修身而教于家也孝事君弟事長慈使眾所以推之治國而教于國也引書如保赤子而曰心誠求之大學言誠此最深切著明處愚夫婦之所能知能行蓋良知良能也其于誠明之道亦暗合矣茍擴充之所謂惟天下至誠能盡其性則能盡人物之性無二道也實自誠意始○又曰治平章言孝弟慈仁讓忠信與夫恕藏乎身義以為利道在絜矩曰慎徳曰寳善皆物則也皆所止之善而明明徳之著見于家國天下所以新民者也
一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國
仁讓貪戾承上文孝弟慈言之家之于國此作則彼應一言系乎興喪一身系乎安危至為神速故以機言之機者意為之始而善惡之幾也此機之發(fā)在我而已可不慎哉
堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以?而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也
此一節(jié)乃修身之事而系之齊家章蓋承上文一人定國衍而伸之也仁以仁讓言暴以貪戾言民惟好是從者不從其令而從其意也意之誠不誠仁暴異焉堯桀分焉吁可畏哉一貫之傳悟于一唯忠恕二字體用兼該此書于此掲出恕義有諸己無諸己皆盡己之道所謂忠也恕本以推己言此以藏乎身言之者兼忠也子貢嘗求一言以終身夫子止語之恕而曰己所不欲勿施于人其后子貢有謂我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人則曰非爾所及蓋知恕而未知忠也無忠何以行恕圣門之教引而不發(fā)欲學者深造自得之
故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊其家桃夭周南之詩正始之道系焉是為齊家之首若夫同父之人同胞之子孩提親愛出于天性妻子具而情漸薄支派衍而分日疏詎知其初一人之身哉友恭之道又齊家所重者儀所以取法是在此身為人之父子兄弟俱盡其道而已宜主和不忒主肅和以教國人肅以正四國兼濟之道所引三詩即文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦也
所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道
上章言孝事君弟事長慈使眾此章言老老長長恤孤而民興家國天下有出三者之外哉大學發(fā)明絜矩之義蓋物則之公道器之合使人有所持循而求圣賢心法以已度物曰絜為方之則曰矩上下四方均齊方正矩之至用也道者忠恕而已矣盡己盡人至誠合內(nèi)外之道止至善者以之
詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國失眾則失國
承上六者所惡而言為君子者當同民之好惡若保赤子心誠求之故曰民之父母夫賢者民之所同好不賢者民之所同惡惟用賢可以得民無若尹氏之不平惟得民可以永命厥有殷監(jiān)之不逺
是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有財有財此有用徳者本也財者末也外本內(nèi)末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出
承上得眾失眾而明理財之道在乎得民得民之道在乎慎徳以徳本言即修身為本之義以財末言則外本內(nèi)末以致爭奪之興聚散之失出入之悖又與前本末治亂厚薄之說相應
康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳
合前二節(jié)三引經(jīng)傳以終其意而歸之善篇首言止于至善誠意章言小人之不善偽善淇澳章言盛徳至善至此又言善不善之得失與所寳者善人善一也或以誠中言或以形外言或以己言或以人言明與新同所止也曰惟善為寳曰仁親為寳二寳字又因上貨財論之以明輕財重徳之意
秦誓曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂惟仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能逺過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身
此一節(jié)又明用賢之可以得民一賢用而眾賢隨一不肖用而眾賢違如上所謂師尹之任尤所當慎人才有真賢否人心有公是非好善惡不善當通天下好惡之公此仁人之事也其或賢不能舉勉循眾心之所向而舉之又不先命以事任如晉平公之尊亥唐天職弗共也或不善不能退知畏清議之不與而退之猶循習其過舉如秦之誅商鞅苛法固在也是皆不能通天下之好惡豈仁也哉○又曰此書以好惡言至于六七善與不善在乎知所止好善惡惡在乎意之誠誠意章惡臭好色之喻專以盡其性言之其后曰好知惡惡知美曰所令所好曰民好好民惡惡兼盡己之性盡人之性言之蓋至于好所惡惡所好則拂人之性而盡己盡人兩失之矣噫是不誠也于止善何有哉
是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣仁者以財發(fā)身不仁者以身發(fā)財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也
此節(jié)又明理財在乎得民大公至正之道得之忠信者誠也失之驕泰者不誠也與上得眾失眾善不善之得失相應生財亦有大公至正之道四焉其或輕財以發(fā)身或危身以徇貨此則仁不仁之分上仁則下義民既知義孰不畢力于所事者凡府庫惟正之供何莫非民之出所謂未有義而后其君者也○曾子論?毅之士任重道逺而歸之仁然則身斯道之傳豈不以仁為己任是書也一言以蔽之曰仁蓋一貫忠恕之全體盡己盡物之全能內(nèi)圣外王之道也止善之中仁其大者始之以君止仁以至興仁也率仁也仁親也如是為仁人如是為仁者又終之以上好仁皆以君道言之于國曰治使民興仁也以機言者下之人感發(fā)于孝弟慈之化興起其良心如機之速何有乎不治于天下曰平所以仁民也以矩言者上之人求賢以安之富民而教之同好惡通愿欲若矩之為方何有乎不平皆仁之事也然有誠焉誠中形外而則動則化機之神也心誠求之而不中不逺矩之妙也寔自誠意始仁誠兩盡大學之能事畢矣
孟獻子曰畜馬乘不察于雞豚伐氷之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害并至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也章末又合用人理財而論之謂用賢則以得民為先用小人則以聚財為急此義利之判治亂之分若孟獻子誠賢矣誠意章謂小人閑居為不善無所不至見君子而后揜其不善而著其善此所謂為善之小人非惡其為善也惡其不誠也夫君子有誠以欺為恥小人飾偽以欺為能彼小人者茍有不義之名則人棄之矣惟其矯飾偽善足以盜名欺世有國家者謂其為善而進之一售其欺則患得患失將無所不至其流毒稔禍有不可救藥者矣此章于義利之界君子小人之辨最詳而其終也以意之不誠為深戒有國家者可不謹諸
大學本防
大學本防
宋 黎立武 撰
大學一書學者皆以先儒更定錯簡為據(jù)本防之述則因本文次序講尋厥防將以備考訂也
大學之道在明明徳在親民在止扵至善【親作新】
大學者大成之學也學記云知類強立謂之大成是以化民易俗此大學之道也道亦大矣學所以明道也行道也豈小成哉故曰大成之學明徳者何在天曰命在人曰性率性曰道徳者得也五常具扵人其性得諸天其道得諸己虛靈內(nèi)徹而輝光外著也明明徳者緝熙光明之義使內(nèi)無間斷而明益徹外無壅蔽而明益著也新民者民同此性同此徳但氣拘習染不能全其本然圣賢以道覺民使人知有此明徳變化氣質洗滌習俗而新其徳蓋因其自有而覺之如因物之舊而新之也至善極至之理蓋指物則而言夫有物必有則乃理之至極者至真而無偽至美而無惡至純而不雜至公平正直而無私诐邪枉善之至也然此極至之理根扵天性隠扵人心是為至善之所何謂止有堅凝而無轉移誠存妄去在得其所而止之程子謂止扵至善反己守約是也夫明徳者天命之本然至善者天則之當然明明徳即自明之道也新民即明明徳于天下率仁興孝之類明民之道也止扵至善即敬止止仁之類誠之道也通三要論之所謂至誠能盡其性則能盡人物之性誠而明也歟○又曰善之為義至矣此書終始以之曰至善曰為善曰不善曰偽善明乎此則一書大防昭然至善善之根于性者性仁也仁無有不善其本體仁而已其變體為四端靜而成性存存是為道體動而四端發(fā)見是為道心道體不可名也惟于道心而識其端名之曰善何以驗之今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隠之心物傷于彼情動于此微見其端而仁之體顯矣是乃出扵人之誠心而知性分所當然者也后章明止之義首之以止仁斯止善之大者以及止敬止孝止慈止信皆其變體也皆有物之則極至之理也誠中形外斯為至善也歟彼為不善者是違性也為偽善者是賊性也是不誠之甚者試以木喻果核之仁中藏生意此至善也根萌華實各遂其性此為善也天時地利人事之不齊枯瘁蠧蝕夭折之有害此不善也揠苗助長刻楮奪真此偽善也惟能去不善戒偽善以止扵善則何徃而不為善哉故明乎善者所以誠乎身也大學之道在止至善止至善之道在誠其意而已夫性者心之主情者心之動而意者心所向也意之所向在謹厥初誠妄一分毫厘千里安危存亡之幾系焉要當覺之扵始萌復之扵未逺俾凡喜怒哀樂之發(fā)不離乎仁義禮智之端天則昭存動無妄矣由得其所止也蓋自帝王之傳心圣賢之立教大經(jīng)大本舉不外此凡曰執(zhí)中曰時中曰率性盡性曰擇處仁曰不違仁曰思誠曰閑邪存誠曰反身而誠曰持敬曰毋不敬曰擇善曰強恕曰持志曰克念曰思無邪曰存心收放心曰不失赤子之心曰惟幾曰無冒貢于非幾皆是道也豈非善之至極而止得其所歟究而言之明明德而止至善者建用皇極之道新民而止至善者防歸有極之道至矣哉
知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得
上承三要存乎止下開八條存乎知道存乎止至善明道存乎致知下文所謂致其知知之至者正在乎此所謂不明乎善不誠乎身是也夫明新之在乎止至善者誠則明也止至善之存乎知止者明則誠也故于此首掲知止二字以及定靜安慮得之序乃一篇之樞要在易之艮思不出位之象也定則止扵其所靜則不擾于物安則成于自然慮則無妄于思得則無失于事故曰弗慮胡獲然茍不知所止則動而之妄安能有得故又曰慮善以動
物有本末事有終始知所先后則近道矣
物有本末指心身家國天下而言事有終始指格致誠正修齊治平而言由心身而推之天下自本而末也由平治而遡之格物終必有始也先字總下六先后字總下七后行之則盡道知之則近道也道者總三要八條言之所謂大學之道也
古之欲明明徳于天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意誠意誠而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平
格物即物有本末之物致知即知所先后之知蓋通徹物之本末事之終始而知用力之先后耳夫物孰有出于身心家國天下之外者哉天下之本在國國之本在家家之本在身身之主在心心之發(fā)為意此物之本末也誠而正正而修修而齊齊而治治而平此事之終始也本始先也末終后也而曰知所先后者其究在乎知止而已然是道也或生而知之或學而知之其知一也今于物必曰格于知必曰致者何哉詩云天生蒸民有物有則物之本存乎有物之則不格則不能知有物之則存乎止善不致其知則不能得所止也既曰天下平又曰平天下而此首曰明明徳于天下者合明明徳新民言之蓋以道覺民之事使斯民止于善興于徳昭然化之猶日月有明容光必照物物皆被其輝光此則新民之道而治平之要務也
自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也天下國家之本在身故掲一言曰壹是皆以脩身為本是為八條總防所謂格物致知誠意正心乃修身中事而齊家治國平天下又修身所推也中庸以率性為道修道為教而九經(jīng)亦自修身始本末云者非謂重本輕末也枝葉華實所謂末也然皆本根之發(fā)見未有本豐而末不茂者未有薄于本而能厚于末者本正則末治矣
此謂知本此謂知之至也
知物之有本在于修身知修身之道在于誠意以正其心知誠之在乎止至善知止至善之在乎知所止可謂知之本可謂知之至也經(jīng)曰欲誠其意者先致其知自知止以下發(fā)明格物致知之義已盡下章先掲誠意一條繼之此知至而后意誠之序也
所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨也小人閑居為不善無所不至見君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見其肺肝然則何益矣此謂誠于中形于外故君子必慎其獨也曽子曰十目所視十手所指其嚴乎富潤屋德潤身心廣體胖故君子必誠其意
毋自欺三語誠意之鍼砭也人心天理自有當然之則要在審其善惡之幾而明取舎如惡臭好色之于人出于好惡之真在得所好去所惡則已有自謙毋自欺也彼小人者孰不知善之當為哉然為不善者徃徃知誘物化明知不善而故為之又懼人之議已也偽為之善以揜之人不可欺也心可欺乎哉獨者非止閑居屋漏之謂意之初萌人不知己獨覺之時也意動而敬以直內(nèi)凜乎指視之甚嚴者君子而時中也意肆而事見于外了然肺肝之如見者小人而無忌憚也然則欺事未著扵人已相形之時欺心或萌扵意必固我之際則首言毋者得不戒其欺于自兩言必者得不嚴其慎于獨哉富潤徳潤心廣體胖此誠中形外之驗誠其意所謂誠之也誠于中形于外此即誠形著明動變之道蓋由慎獨之功造乎誠者之域矣中庸以誠為本亦扵首章明慎獨之意【心身家國章皆兼修齊治平舉其目惟誠意章單舉于此亦以心身家國天下皆本于誠故也○所引曽子曰或謂曽晳之言】
詩云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也詩云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也此章明篇首大學之道按孔業(yè)子孔子觀詩喟然嘆曰吾于淇澳見學之可為君子也竹之為物中虛外直喻君子之誠中形外也切磋以學言琢磨以自修言誠于中也瑟僩之著于恂栗赫喧之見于威儀形于外也不諠不忘者盛徳至善入人也深君子小人各得其所又以道覺民之功也篇首以一言總三要故曰徳曰民曰善兼舉焉
康誥曰克明徳太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也
三要之首曰明明徳此三引書明之于明徳曰克于明命曰顧諟于峻徳曰克明終之曰皆自明也然則人之明明徳者可不致其力乎惟求諸自而已自即慎獨之謂
湯之盤銘曰茍日新日日新又日新康誥曰作新民詩曰周雖舊邦其命維新是故君子無所不用其極此節(jié)為親民言之言新民而加以作實在上之人興起之盤銘日新云者謂舊染汚俗洗而新之若澡身也舊邦新命云者謂因民性善而新其徳非能有加也故二者取義如此結文曰君子無所不用其極此建用皇極之道也君民一極耳其性同故其徳同民徳之新孰其新之由我之自明耳亦曰立我烝民莫匪爾極皆至善之謂
詩云邦畿千里惟民所止詩云緡蠻黃鳥止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥乎詩云穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信
曰止于至善曰知止大學一書之樞要也故此章明止之義甚備取義邦畿之止丘隅之止謂民與物各得其所而為歸宿也復引夫子之言曰于止知其所止又在乎致知而知所止焉于艮有之艮其止止其所也所者何曰王敬作所敬所以入誠斯文王所止也止得其所故穆穆言其深逺緝則續(xù)續(xù)則無息熙則明明而愈廣文王我?guī)熞踩藗愇锢斫晕嵝苑炙逃兴亩巳f善皆吾天則所當然不誠無物何有于物則哉君止仁臣止敬子止孝父止慈交止信皆以止言者一本于誠而已誠則不離其所所謂思不出位也五倫之目此著其三余二述諸齊家章其義互見
子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎無情者不得盡其辭大畏民志此謂知本
自篇首大學之道句而釋之以序則格物致知誠意三條當著于此然自物有本末至修身為本百六十余言于物格而后知至其說已盡繼之以誠意章于知至而后意誠其序甚明詳于前而略于后故此不復條釋獨掲此謂知本一語而引聽訟無訟明之三條之義融貫無遺矣自明而誠言之則物格知至而后意誠自誠而明言之則至誠為能盡人物之性夫聽訟而得其情者誠求之也民不敢矯情飾辭以欺其上心恱誠服而至無訟者誠應之也上以誠求下以誠應曽子嘗曰如得其情則哀矜而勿喜誠之至也夫修身本也誠者又修身之本也知之至者莫尚乎此故曰此謂知本
所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味此謂修身在正其心
心身之主也忿懥恐懼好樂憂患要非喜怒憂懼之正者其發(fā)諸身皆本諸心徃徃為事所動為境所遷謬迷當然之則故爾無是四者本心之正存焉一或有之鮮得其正甚者失其本心矣然人苦不自覺故以人所常自覺者明之凡目之于色耳之于聲口之于味人心所同者其或視不見聽不聞食不知味豈非誠之不存而心失其正也歟
所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家
修身之道不止五者此則對齊家言之人指家之人之猶于其謂我也夫親愛賤惡當其情可也畏敬哀矜盡其道可也接下宜無敖勤物宜不惰方人人思得其分愿于我于我之所處何如也而辟焉可乎辟猶言邪辟頗辟肆意所為而不合乎人心天理當然之則過與不及皆謂之辟一家之內(nèi)物情不齊施得其宜躬帥以正乃所以齊之也五者之下既以好惡總之好惡之下又以諺語喻之謂溺愛而事姑息者不知子之惡為可憂是好而忘其惡也惡勞而惰力穡者不知苗之碩為可美是惡而忘其美也二喻所以甚言好惡之辟身者家之則也其身不正雖令不從何以行于家
所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使眾也康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養(yǎng)子而后嫁者也
孝弟慈所以修身而教于家也孝事君弟事長慈使眾所以推之治國而教于國也引書如保赤子而曰心誠求之大學言誠此最深切著明處愚夫婦之所能知能行蓋良知良能也其于誠明之道亦暗合矣茍擴充之所謂惟天下至誠能盡其性則能盡人物之性無二道也實自誠意始○又曰治平章言孝弟慈仁讓忠信與夫恕藏乎身義以為利道在絜矩曰慎徳曰寳善皆物則也皆所止之善而明明徳之著見于家國天下所以新民者也
一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國
仁讓貪戾承上文孝弟慈言之家之于國此作則彼應一言系乎興喪一身系乎安危至為神速故以機言之機者意為之始而善惡之幾也此機之發(fā)在我而已可不慎哉
堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以?而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也
此一節(jié)乃修身之事而系之齊家章蓋承上文一人定國衍而伸之也仁以仁讓言暴以貪戾言民惟好是從者不從其令而從其意也意之誠不誠仁暴異焉堯桀分焉吁可畏哉一貫之傳悟于一唯忠恕二字體用兼該此書于此掲出恕義有諸己無諸己皆盡己之道所謂忠也恕本以推己言此以藏乎身言之者兼忠也子貢嘗求一言以終身夫子止語之恕而曰己所不欲勿施于人其后子貢有謂我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人則曰非爾所及蓋知恕而未知忠也無忠何以行恕圣門之教引而不發(fā)欲學者深造自得之
故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國人詩云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國人詩云其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也此謂治國在齊其家桃夭周南之詩正始之道系焉是為齊家之首若夫同父之人同胞之子孩提親愛出于天性妻子具而情漸薄支派衍而分日疏詎知其初一人之身哉友恭之道又齊家所重者儀所以取法是在此身為人之父子兄弟俱盡其道而已宜主和不忒主肅和以教國人肅以正四國兼濟之道所引三詩即文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦也
所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道
上章言孝事君弟事長慈使眾此章言老老長長恤孤而民興家國天下有出三者之外哉大學發(fā)明絜矩之義蓋物則之公道器之合使人有所持循而求圣賢心法以已度物曰絜為方之則曰矩上下四方均齊方正矩之至用也道者忠恕而已矣盡己盡人至誠合內(nèi)外之道止至善者以之
詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母詩云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣詩云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國失眾則失國
承上六者所惡而言為君子者當同民之好惡若保赤子心誠求之故曰民之父母夫賢者民之所同好不賢者民之所同惡惟用賢可以得民無若尹氏之不平惟得民可以永命厥有殷監(jiān)之不逺
是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有財有財此有用徳者本也財者末也外本內(nèi)末爭民施奪是故財聚則民散財散則民聚是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出
承上得眾失眾而明理財之道在乎得民得民之道在乎慎徳以徳本言即修身為本之義以財末言則外本內(nèi)末以致爭奪之興聚散之失出入之悖又與前本末治亂厚薄之說相應
康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳舅犯曰亡人無以為寳仁親以為寳
合前二節(jié)三引經(jīng)傳以終其意而歸之善篇首言止于至善誠意章言小人之不善偽善淇澳章言盛徳至善至此又言善不善之得失與所寳者善人善一也或以誠中言或以形外言或以己言或以人言明與新同所止也曰惟善為寳曰仁親為寳二寳字又因上貨財論之以明輕財重徳之意
秦誓曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寔不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸諸四夷不與同中國此謂惟仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也見不善而不能退退而不能逺過也好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身
此一節(jié)又明用賢之可以得民一賢用而眾賢隨一不肖用而眾賢違如上所謂師尹之任尤所當慎人才有真賢否人心有公是非好善惡不善當通天下好惡之公此仁人之事也其或賢不能舉勉循眾心之所向而舉之又不先命以事任如晉平公之尊亥唐天職弗共也或不善不能退知畏清議之不與而退之猶循習其過舉如秦之誅商鞅苛法固在也是皆不能通天下之好惡豈仁也哉○又曰此書以好惡言至于六七善與不善在乎知所止好善惡惡在乎意之誠誠意章惡臭好色之喻專以盡其性言之其后曰好知惡惡知美曰所令所好曰民好好民惡惡兼盡己之性盡人之性言之蓋至于好所惡惡所好則拂人之性而盡己盡人兩失之矣噫是不誠也于止善何有哉
是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣仁者以財發(fā)身不仁者以身發(fā)財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也
此節(jié)又明理財在乎得民大公至正之道得之忠信者誠也失之驕泰者不誠也與上得眾失眾善不善之得失相應生財亦有大公至正之道四焉其或輕財以發(fā)身或危身以徇貨此則仁不仁之分上仁則下義民既知義孰不畢力于所事者凡府庫惟正之供何莫非民之出所謂未有義而后其君者也○曾子論?毅之士任重道逺而歸之仁然則身斯道之傳豈不以仁為己任是書也一言以蔽之曰仁蓋一貫忠恕之全體盡己盡物之全能內(nèi)圣外王之道也止善之中仁其大者始之以君止仁以至興仁也率仁也仁親也如是為仁人如是為仁者又終之以上好仁皆以君道言之于國曰治使民興仁也以機言者下之人感發(fā)于孝弟慈之化興起其良心如機之速何有乎不治于天下曰平所以仁民也以矩言者上之人求賢以安之富民而教之同好惡通愿欲若矩之為方何有乎不平皆仁之事也然有誠焉誠中形外而則動則化機之神也心誠求之而不中不逺矩之妙也寔自誠意始仁誠兩盡大學之能事畢矣
孟獻子曰畜馬乘不察于雞豚伐氷之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害并至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也章末又合用人理財而論之謂用賢則以得民為先用小人則以聚財為急此義利之判治亂之分若孟獻子誠賢矣誠意章謂小人閑居為不善無所不至見君子而后揜其不善而著其善此所謂為善之小人非惡其為善也惡其不誠也夫君子有誠以欺為恥小人飾偽以欺為能彼小人者茍有不義之名則人棄之矣惟其矯飾偽善足以盜名欺世有國家者謂其為善而進之一售其欺則患得患失將無所不至其流毒稔禍有不可救藥者矣此章于義利之界君子小人之辨最詳而其終也以意之不誠為深戒有國家者可不謹諸
大學本防
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號