▲總論威武之道（中） 《曲禮》曰：班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。 吳澂曰：“班次朝儀各有位次，整治軍伍各有部分，臨蒞官府各有職掌，三者皆有法，惟其有禮，是以有威嚴(yán)而其法行。” 臣按：先儒謂威則人不敢犯，嚴(yán)則人不敢違，所以致其威嚴(yán)者禮而已矣。是以朝廷之儀、官府之治，雖皆不可以無(wú)禮，而於軍伍之法尤當(dāng)以威嚴(yán)為尚，然徒尚威嚴(yán)而不本於禮，則所謂威者矯亢之容、嚴(yán)者暴戾之氣也。 《春秋》：隱公二年十有二月，鄭人伐衛(wèi)。 胡安國(guó)曰：“鄭人伐衛(wèi)，討滑之亂也。凡兵聲罪致討曰伐，潛師掠境曰侵，兩兵相接曰戰(zhàn)，繯其城邑曰圍，造其國(guó)都曰入，徙其朝市曰遷，毀其宗廟社稷曰滅，詭道而勝之曰敗，悉虜而俘之曰取，輕行而掩之曰襲，已去而躡之曰追，聚兵而守之曰戍，以弱假?gòu)?qiáng)而能左右之曰以，皆誌其事實(shí)以明輕重。征伐，天子之大權(quán)，令鄭無(wú)王命，雖有言可執(zhí)，亦王法所禁，況於修怨乎？” 臣按：征伐，天子之大權(quán)，非王命而自行是亂也。《春秋》書(shū)“鄭人伐衛(wèi)”，入春秋以來(lái)列國(guó)興兵，此其始也。胡氏因其書(shū)伐推而詳之，其用兵之名凡十有三，曰伐、曰侵、曰戰(zhàn)、曰圍、曰入、曰遷、曰滅、曰敗、曰取、曰襲、曰追、曰戍、曰以，以見(jiàn)用兵之事，其事類名稱有不一如此者。興師以討人之罪者，必先審其大小遠(yuǎn)近、強(qiáng)弱虛實(shí)以定其名，然後隨其勢(shì)、因其機(jī)而決其謀，則收其萬(wàn)全之效矣。 襄公十有一年春，王正月，作三軍。 胡安國(guó)曰：“三軍，魯之舊也。古者大國(guó)三軍、次國(guó)二軍、小國(guó)一軍，魯侯封於曲阜，地方數(shù)百裏，天下莫強(qiáng)焉，及僖公時(shí)能複周公之宇，而史克作頌其詩(shī)曰‘公車千乘’，又曰‘公徒三萬(wàn)’，故知三軍魯國(guó)之舊爾。然車而謂之公車，則臣下無(wú)私乘也；徒而謂之公徒，則臣下無(wú)私民也。若有侵伐，諸卿更帥以出，事畢則將歸於朝、車複於甸、甲散於丘、卒還於邑，將皆公家之臣，兵皆公家之眾，不相係也。文、宣以來(lái)政在私門，廢公室之三軍而三家各有其一，季氏盡征焉而舊法亡矣，是以謂之作?！洞呵铩窌?shū)之，以見(jiàn)昭公失國(guó)、定公無(wú)正而兵權(quán)不可去公室，有天下國(guó)家者之所宜鑒也?！? 臣按：胡氏謂兵權(quán)不可去公室，有天下國(guó)家宜以魯為鑒。魯一國(guó)也，尚不可失兵權(quán)，而況天下之大者乎？ 昭公十有一年夏四月，楚子虔誘蔡侯般殺之於申，楚公子棄疾帥師圍蔡。 胡安國(guó)曰：“楚子在申，召蔡侯伏甲執(zhí)而殺之，楚子貶而稱名，何也？世子般殺其君，諸侯與通會(huì)盟十有三年矣，是中國(guó)變?yōu)橐牡叶X(jué)也。楚子若以大義倡天下，奉詞致討，執(zhí)般幹蔡，討其弒父與君之罪而在宮在官者鹹無(wú)赦焉，殘其身、瀦其宮室，謀於蔡眾，置君而去，雖古之征暴亂者不越此矣，又何惡乎？今虔本心欲圖其國(guó)，不為討賊舉也，而又挾欺毀信，重幣甘言詐誘其君，執(zhí)而殺之，肆行無(wú)道，貪得一時(shí)，流毒於後，棄疾以是殺戎蠻、商鞅以是紿魏將、秦人以是劫懷王，傾危成俗，天下大亂，劉項(xiàng)之際死者十九，聖人深惡楚虔而名之也，其慮遠(yuǎn)矣。後世誅討亂臣者，或畏其強(qiáng)或幸其弱，不以大義興師，至用詭謀詐力僥幸勝之，若事之捷反側(cè)皆懼，茍其不捷，適足長(zhǎng)亂，如代宗之圖思明、憲宗之紿王弁，昧於《春秋》垂戒之旨矣?！? 臣按：《春秋》書(shū)此以見(jiàn)人君欲興師以除奸亂，必審機(jī)宜時(shí)勢(shì)以伺間待時(shí)，仗大義，正言以聲罪致討而不用詭謀詐力，以僥幸取勝。胡氏所謂後世誅討亂臣者不以大義興師，至用詭謀詐力僥幸勝之，若事之捷，反側(cè)皆懼，茍其不捷，適足長(zhǎng)亂，此數(shù)語(yǔ)者可以為世之人君誅亂臣、安反側(cè)者之鑒戒。 《穀梁傳》曰：善為國(guó)者不師，善師者不陳（與陣同），善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不死，善死者不亡。 範(fàn)寧曰：“導(dǎo)之以德，齊之以禮，鄰國(guó)望我歡若親戚，何師之為？師眾素嚴(yán)，不須耀軍列陳，上兵伐謀，何乃至陳？軍陳嚴(yán)整，敵望而畏之莫敢戰(zhàn)，投兵勝地，避實(shí)攻虛，故無(wú)死者。民盡其命，無(wú)奔背散亡，見(jiàn)危授命，義存君親，雖沒(méi)猶存也。” 臣按：古之聖王製治於未亂，保邦於未危，為國(guó)一以德禮而不專恃於兵，未嚐無(wú)兵也而不用之於師旅，雖用師旅之眾而不布於行陳，雖有行陳之法而不施於戰(zhàn)鬥，戰(zhàn)鬥有其備，遇敵可以不死，然卒不戰(zhàn)也，死亡以其道，雖死可以不亡，然卒不死也。說(shuō)者以一言為事而各援古人之事以實(shí)之，臣不取焉。 《左氏傳》：隱公十一年，公會(huì)齊侯、鄭伯伐許。君子謂：“鄭莊公於是乎有禮。禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序人民、利後嗣者，許無(wú)刑（法也）而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累後人，可謂知禮矣?！? 臣按：鄭莊公會(huì)齊、魯伐許，既入許，莊公命許大夫奉許叔，君子謂其得伐叛討二、存亡繼絕之禮。所謂無(wú)刑而伐之、服而舍之、度德而處之、量力而行之之三數(shù)言者，誠(chéng)得聖人製事待人之要，而所謂相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累後人者，其為慮周而謀遠(yuǎn)，尤可為世法者也。 息侯伐鄭，鄭伯與戰(zhàn)於竟，息師大敗而還。君子是以知息之將亡也。不度德、不量力、不親親（鄭、息同姓之國(guó)）不征辭、不察有罪，犯五不韙（是也）而以伐人，其喪師也不亦宜乎（隱公十一年）。 杜預(yù)曰：“不征辭，謂言語(yǔ)相恨，當(dāng)明征其辭以審曲直，不宜輕鬥?！? 臣按：韙之為言是也。人之興師以伐人者，皆見(jiàn)他人有不是之處耳，反求諸己，吾所行者亦有不是否乎？茍有犯於不是者，則亟止焉，所謂是者理而已矣。順理為是，逆理為非，如此，是惟不動(dòng)眾，動(dòng)則合天道，是惟不伐人，伐乃奉天討。 桓公十一年，鬥廉曰：“師克在和，不在眾?！背及矗核^和者，即《孟子》“地利不如人和”之和。 莊公十年，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)，其鄉(xiāng)人曰：“肉食者（謂在位者）謀之，又何間（猶與也）焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)，問(wèn)何以戰(zhàn)，公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情。”對(duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！惫c之乘，戰(zhàn)於長(zhǎng)勺。公將鼓之，劌曰：“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)，公將馳之，劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。既克，公問(wèn)其故，對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)難測(cè)也，懼有伏焉，吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。” 臣按：曹劌對(duì)魯莊公之言，既得用兵之本，複得用兵之法，所謂小惠之未偏、小信之未孚皆不可以戰(zhàn)，惟察獄以其情是為盡心之忠，如是而後可戰(zhàn)，可謂得戰(zhàn)之本矣。若夫三鼓則氣竭，懼其有伏必其轍亂旗靡然後逐之，可謂得戰(zhàn)之法矣。其答鄉(xiāng)人之問(wèn)而謂肉食者鄙不能遠(yuǎn)謀，是誠(chéng)天下後世之通患也。噫，食人之祿而不能謀人之事，其人固可鄙矣，所以用其人而不知其人之可鄙者，不亦可鄙之甚哉。 二十七年，晉侯將伐虢，士曈曰：“不可。虢公驕，若驟得勝於我，必棄其民，無(wú)眾而後伐之，欲禦我誰(shuí)與？夫禮樂(lè)慈愛(ài)，戰(zhàn)所畜也，夫民讓事樂(lè)和、愛(ài)親哀喪而後可用也，虢弗畜也，亟戰(zhàn)將饑?！? 孔穎達(dá)曰：“禮樂(lè)慈愛(ài)，謂國(guó)君教民，民間有此四者畜聚此事，然後可與人戰(zhàn)，故雲(yún)戰(zhàn)所畜也。士曈既言其目，更以其義覆之，禮尚謙讓，讓事謂禮也；樂(lè)以和親，樂(lè)和謂樂(lè)也；慈謂愛(ài)之深也，愛(ài)親謂慈也；愛(ài)極然後哀喪，謂愛(ài)也。民間有此四事，然後可用以戰(zhàn)?！? 臣按：春秋去古未遠(yuǎn)，故其論戰(zhàn)恒以民心為本，後世則論敵情而已矣。 僖公十有九年，宋人圍曹，子魚(yú)言於宋公曰：“文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而複伐之，因壘而降。《詩(shī)》曰：‘刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。’今君德無(wú)乃猶有所闕而以伐人，若之何？盍姑內(nèi)省德乎，無(wú)闕而後動(dòng)?！? 林堯叟曰：“因壘而降，壘，石壘也。言不增兵但因舊壘而崇自服?！? 臣按：必德無(wú)闕而後可以伐人，世主有欲興師以伐人者，盍姑內(nèi)自省曰吾之德有闕否乎？若猶有闕，方當(dāng)修省之不暇，幸人之不我伐也，何可以伐人乎哉？ 二十有二年，宋公及楚人戰(zhàn)於泓。宋人既成列，楚人未既濟(jì)，司馬請(qǐng)擊之，公曰：“不可?！奔葷?jì)而未成列，又以告，公曰：“未可?！奔汝惗釗糁?，宋師敗績(jī)。公傷股，門官殲焉。國(guó)人皆咎公，公曰：“君子不重傷、不禽二毛，古之為軍也不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之餘，不鼓不成列?！? 蘇軾曰：“古人有言圖王不成其弊猶足以霸，襄公行王者之師，猶足以當(dāng)桓文之師，一戰(zhàn)之餘，救死扶傷不暇，此獨(dú)妄庸耳。齊桓、晉文得管仲、子犯以興，襄公有一子魚(yú)不能用，豈可同日而語(yǔ)哉？自古失道之君如是者多矣，死而論定，未有如襄公之欺於後世者也?！? 呂祖謙曰：“說(shuō)者以宋襄之?dāng)楣诺乐?，是猶瞆者之誤評(píng)宮角，遂欲並廢大樂(lè)，豈不過(guò)甚矣哉？或者又謂宋襄無(wú)帝王之德，而欲效帝王之兵，所以致敗，亦非也。使帝王之世人皆服其德，則固不待於用兵矣，德不能服是以有兵，則兵者生於人之所不服也。彼既不服矣，豨縱豕突亦何所不至，我乃欲從容揖遜以待之，適遺之禽耳，吾恐帝王之師不如是之拙也。古之誓師曰殄殲?zāi)俗嚒⒃蝗”藘礆?，凜然未嚐有毫發(fā)貸其所寬者，惟弗迓克奔而已，奔而歸我，是以弗擊，茍推鋒而與之爭(zhēng)一旦之命，胡為而縱之哉？是縱降者帝王之兵，縱敵者宋襄之兵也，烏可置之一域耶？” 臣按：宋襄公之?dāng)?，《公羊》謂：“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無(wú)臣，以為雖文王之戰(zhàn)亦不過(guò)此。”其言雖過(guò)，然襄公之戰(zhàn)未必全非也，但泥古而不通變，是以取敗耳。是故善學(xué)聖人者當(dāng)師其心，其心謂何？仁義而已矣。若其已然之跡，不必拘拘然以步驟之也。 宣公四年，公及齊侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒取向。非禮也，平國(guó)以禮不以亂，伐而不治，亂也，以亂平亂，何治之有？無(wú)治，何以行禮？杜預(yù)曰：“責(zé)公不以禮治之而用伐?！? 臣按：左氏論征伐率以禮為言，可見(jiàn)惟禮可以已亂，茍伐人之國(guó)而不以禮，則是以亂平亂也。 十有二年，晉師救鄭，荀林父將中軍。聞鄭既及楚平，桓子（即荀林父）欲還，曰：“無(wú)及於鄭而剿（勞也）民，焉用之。楚歸而動(dòng)（謂動(dòng)兵伐鄭），不後（未為後時(shí)）?！彪S武子曰：“善。會(huì)聞?dòng)脦熡^釁（罪也）而動(dòng)，德刑政事典禮不易，不可敵也，不為是征。楚軍討鄭，怒其貳而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也，二者立矣?！庇衷唬骸暗铝⑿绦?，政成事時(shí)，典從禮順，若之何敵之？見(jiàn)可而進(jìn)，知難而退，軍之善政也；兼弱攻昧，武之善經(jīng)也?！? 孔穎達(dá)曰：“既言觀釁而動(dòng)，更說(shuō)無(wú)釁之事。德、刑、政、事、典、禮，此六事行之不變易者，不可與之?dāng)骋?。聖王製征伐者為有罪者耳，不為是六事不易行征伐也?！? 臣按：此舉六事之目，下文曆說(shuō)楚不易六事以充之。然是六者，德刑其大者也，德立刑行、政成事時(shí)、典從禮順，六者為治之要也。為國(guó)而有六者不可變易，則在我者有不可敵之具，而在人者無(wú)以敵我矣。 晉荀林父帥師及楚子戰(zhàn)於邲，晉師敗績(jī)。潘黨曰：“君（指楚莊王）盍築武軍（築軍營(yíng)以章武功）而收晉屍以為京觀（積屍封土其上）。臣聞克敵必示子孫，以無(wú)忘武功。”楚子曰：“非爾所知也。夫文，止戈為武。夫武，禁暴（武之一德）戢兵（二）、保大（三）、定功（四）、安民（五）、和眾（六）、豐財(cái)（七）者也，故使子孫無(wú)忘其章（著之篇章使子孫不忘）。今我使二國(guó)暴骨，暴矣。觀兵以威諸侯，兵不戢矣，暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？所違民欲猶多，民何安焉？無(wú)德而強(qiáng)爭(zhēng)諸侯，何以和眾？利人之幾（危也）而安人之亂以為己榮，何以豐財(cái)？武有七德，我無(wú)一焉，何以示子孫？”（十二年） 臣按：武有七德，楚子之言必有所本，蓋古語(yǔ)也。使凡天下之興兵動(dòng)眾者皆必本於禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)焉，非此七者不舉，則天下之人惟恐上之不用武，師旅所至，民望之真如大旱之得雲(yún)霓矣。 成公十三年，劉子曰：“國(guó)之大事在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤。”臣按：祀所以交神明，戎所以衛(wèi)國(guó)家，此二者國(guó)之大事也。 十有六年，楚子救鄭，子反入見(jiàn)申叔時(shí)曰：“師其何如？”對(duì)曰：“德、刑、詳（與祥同）、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時(shí)，信以守物。民生厚而德正，用利而事節(jié)，時(shí)順而物成，上下和睦，周旋不逆，求無(wú)不具，各知其極，故《詩(shī)》曰：‘立我烝民，莫匪爾極?！且陨窠抵?，時(shí)無(wú)災(zāi)害，民生敦（厚也）龐（大也），和同以聽(tīng)，莫不盡力以從上命，致死以補(bǔ)其闕，此戰(zhàn)之所由克也。今楚內(nèi)棄其民（謂不施惠）而外絕其好（謂不建利），瀆齊盟（謂不祀神）而食話言（謂不守物），奸時(shí)以動(dòng)（謂不順時(shí)）而疲民以逞，民不知信，進(jìn)退罪也，人恤所底（至也），其誰(shuí)致死？” 孔穎達(dá)曰：“叔時(shí)此對(duì)首尾相成，先舉六名雲(yún)戰(zhàn)之器也，言有此六事乃可戰(zhàn)，若器用然也。” 臣按：春秋之時(shí)，先王禮義之澤猶存，故論兵者猶知以德義為言，後世則舍德義而惟論兵甲士馬之多寡強(qiáng)弱，其戰(zhàn)則同而所以為戰(zhàn)則不同也。此無(wú)他，其器異也，其器既異，故其用亦各不同。 範(fàn)文子曰：“唯聖人能外內(nèi)無(wú)患，自非聖人，外寧必有內(nèi)憂，盍釋楚以為外懼乎？”（十六年） 臣按：範(fàn)文子此言即《孟子》“出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”之意也。蓋中人之性，有所警斯有所懼，有所懼斯能自省，知所以省則不敢縱肆，而國(guó)可保矣。 襄公二十七年，宋左師請(qǐng)賞，公與之邑，子罕曰：“凡諸侯小國(guó)，晉楚所以兵威之，畏而後上下慈和，慈和而後能安靖其國(guó)家以事大國(guó)，所以存也；無(wú)威則驕，驕則亂生，亂生則滅，所以亡也。天生五材（謂金、木、水、火、土），民並用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？兵之設(shè)久矣，所以威不軌而昭文德也，聖人以興，亂人以廢，廢興、存亡、昏明之術(shù)皆兵之由也，而子求去之，不亦誣乎？” 林堯叟曰：“宋向戍以弭兵之功欲宋君加以厚賞，宋君欲賞之邑，以示子罕。子罕謂凡諸侯之與小國(guó)，晉楚所以用兵而威服之，有所畏懼而後大小上下慈愛(ài)而和順，慈愛(ài)和順而後國(guó)家賴以安靖，以聽(tīng)大國(guó)之政令，此其所以常安存也；無(wú)威則驕縱易生，驕縱則禍亂必至，禍亂則滅亡隨之，此小大所以至滅亡也。天生金、木、水、火、土之五材，天下之民並舉而用之，五者不可闕一，兵是五材之金，豈可去哉？古人設(shè)兵其來(lái)已久，所以威服不遵軌法之徒而昭明國(guó)家文德之盛，湯武吊民伐罪以兵威而興，桀紂身弒國(guó)亡以兵威而廢，蓋明君善於用兵則以之而興、以之而存，術(shù)之善也，昏主不善用兵則以之而廢、以之而亡，術(shù)之不善也，所以然者，皆由用兵而致，而向戍求去兵以安諸侯，不亦誣罔之甚乎？” 臣按：國(guó)有六典而不可無(wú)兵，猶天有五材而不可以無(wú)金也。蓋立國(guó)有文必有武，施治有賞必有罰，徒有文而無(wú)武則威不立而國(guó)勢(shì)弱，有賞而無(wú)罰則法不行而人心縱。 昭公十一年，楚子城陳、蔡、不羹（地名），使棄疾為蔡公，王問(wèn)於申無(wú)宇，對(duì)曰：“擇子莫如父，擇臣莫如君。鄭莊公城櫟而置子元焉，使昭公不立；齊桓公城穀而置管仲焉，至於今賴之。臣聞五大不在邊，五細(xì)不在庭，親不在外、羈不在內(nèi)，今棄疾在外，鄭丹在內(nèi)，君其少戒?！蓖踉唬骸皣?guó)有大臣，何如？”對(duì)曰：“鄭京、櫟實(shí)殺曼伯，宋蕭、亳實(shí)殺子遊（在莊十二年），齊渠丘實(shí)殺無(wú)知（在莊九年），衛(wèi)蒲戚實(shí)出獻(xiàn)公（在襄四年），若由是觀之則害於國(guó)。末大必折，尾大不掉，君所知也?！? 杜預(yù)曰：“五大言五官之長(zhǎng)，專盛過(guò)節(jié)則不可居邊，細(xì)弱不勝任亦不可居朝廷?！? 孔穎達(dá)曰：“宋殺子遊、齊殺無(wú)知，乃是賴大邑以討篡賊，而謂之害於國(guó)者，以其能專廢置則是國(guó)害。天子之建諸侯，欲令蕃屏王室，諸侯之有城邑，欲令指揮從己，不得使下邑製國(guó)都，故大城為國(guó)害也。末大必折，以樹(shù)木喻也；尾大不掉，以畜獸喻也?！? 臣按：末大必折、尾大不掉，此二喻實(shí)為切要，人君之治國(guó)必居重馭輕，必以大製小，由上下之勢(shì)順、小大之分定，如心之使臂、臂之使指，非獨(dú)上安其位而下之人亦不敢萌非望、拒成命矣。考之《楚語(yǔ)》有曰：“公製城邑若體牲焉，有首領(lǐng)股肱，以至於拇指毛脈，大能掉小，故變而不勤。夫邊境者，國(guó)之尾也，譬之於牛馬，處暑之既至，虻雍之既多，而不掉其尾，臣懼之?！贝似┯葹樵敱M，謀人國(guó)而慮及遠(yuǎn)者，尚其圖之。 哀公元年，吳師在陳，楚大夫皆懼曰：“闔廬惟能用其民以敗我於柏舉，今聞其嗣又甚焉，將若之何？”子西曰：“二三子恤不相睦，無(wú)患吳矣。昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀（臺(tái)榭也），舟車不飾，衣服財(cái)用擇不取費(fèi)（不尚細(xì)靡）。在國(guó)，天有菑厲，親巡其孤寡而共其乏困；在軍，熟食者分而後敢食，其所嚐者卒乘與焉。勤恤其民而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠（棄也），吾先大夫子常易之，所以敗我也。今聞夫差，次有臺(tái)榭陂池焉，宿有妃嬙嬪禦焉，一日之行，所欲必成，玩好必從，珍異是聚，觀樂(lè)是務(wù)，視民如仇而用之日新，夫先自敗也已，安能敗我？” 臣按：楚子西之料吳也，不料其地土之廣狹、車徒之多寡、士卒之強(qiáng)弱、甲兵之利鈍，惟以君之所修所為者以占其勝負(fù)焉。然則有國(guó)家者，所以強(qiáng)兵之要，孰有先於修為者哉？治兵者次之。 七年，季康子欲伐邾，乃饗大夫以謀之，子服景伯曰：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國(guó)不信，伐小國(guó)不仁，民保於城，城保於德，失二德者危，將焉保？” 臣按：景伯言民保於城，城保於德，所謂德者信與仁而已。國(guó)有大小，皆能絜矩而以忠恕為心，所惡於下毋以事上，所惡於上毋以使下，又安有爭(zhēng)鬥侵奪之患哉？ 《國(guó)語(yǔ)》：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀（明也）德不觀（示也）兵。夫兵，戢（聚也）而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威，觀則玩（黷也），玩則無(wú)震（懼也）。先王之於民也，茂（勉也）正其德而厚其性，阜（大也）其財(cái)求（不障壅也）而利其器（兵甲也）用（耒耜之屬），明利害之鄉(xiāng)（方也），以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。武王昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛大惡於民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎（兵也）於商牧（牧野）。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱（痛也）而除其害也。先王之訓(xùn)也，有不祭則修意（修誌意以自責(zé)），有不祀則修言（號(hào)令），有不享則修文（典法），有不貢則修名（尊卑職貢之名號(hào)），有不王則修德（文德）序成（謂上五者次序也）而有不至則修刑。於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修於德，無(wú)勤民於遠(yuǎn)，是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服。犬戎氏以其職來(lái)王，天子曰‘予必以不享征之’，且觀之兵，其乃無(wú)廢先王之訓(xùn)乎?！? 王（襄王）至自鄭，以陽(yáng)樊賜晉文公，陽(yáng)人不服，晉侯圍之。倉(cāng)葛曰：“武不可覿（見(jiàn)也），文不可匿（隱也），覿武無(wú)烈，匿文不昭。” 胡安國(guó)曰：“古者覿文匿武，修其訓(xùn)典，序成而不至，於是乎有攻伐之兵?！? 臣按：此先王惟耀德而不觀兵，有不服者必先布威讓之令，陳文告之辭，而又不至焉，亦惟增修其德而已，不勤兵於遠(yuǎn)也。所以然者，豈非文不可覿、武不可匿，不當(dāng)尚武隱文乎？ 衛(wèi)靈公問(wèn)陳（軍師行伍之列）於孔子，孔子對(duì)曰：“俎豆（禮器）之事則嚐聞之矣，軍旅之事未之學(xué)也?！? 尹焞曰：“衛(wèi)靈公，無(wú)道之君也，複有誌於戰(zhàn)伐之事，故答以未學(xué)而去之?！? 張栻曰：“春秋之時(shí)，諸國(guó)以強(qiáng)弱為勝負(fù)，軍旅之事宜在所先，而俎豆之事宜若不急者矣。曾不知國(guó)之所以為國(guó)者，以夫天敘、天秩者實(shí)維持之也，為國(guó)者誌存乎典禮，則孝順和睦之風(fēng)興，葉力一心，尊君親上，其強(qiáng)孰禦焉？不然，三綱淪廢，人有離心，國(guó)誰(shuí)與立，軍旅雖精，果何所用哉？俎豆之於禮教，猶陳之於軍旅，實(shí)理之所寓而教之所由興也，使靈公而有誌乎俎豆之間，則推而達(dá)之，必有不可已也?！? 黃幹曰：“夫子對(duì)靈公以軍旅之事未之學(xué)，答孔文子以甲兵之事未之聞，及觀夾穀之會(huì)則以兵加萊人而齊侯懼，費(fèi)人之亂則命將士以伐之而費(fèi)人北，又嚐曰‘我戰(zhàn)則克’。夫子豈有未學(xué)未聞?wù)咴?？特以軍旅之事非所以為?xùn)耳?！? 臣按：文武非二道，益之讚堯曰“乃武乃文”，孔子道全德備，固無(wú)所不能，亦豈有不知也哉？而曰“未學(xué)”，蓋以戰(zhàn)國(guó)之世相尚以武而不尚文，列國(guó)君臣知有軍旅而不知有俎豆，況其所謂武者以權(quán)謀譎詐相尚，窮兵耗財(cái)而毒及於生民，輕敵寡謀而禍延其宗社，故因衛(wèi)君之問(wèn)陳而答之以未學(xué)，蓋不待學(xué)，亦不屑學(xué)也。 孔子曰：“天下有道則禮樂(lè)征伐自天子出，天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”朱熹曰：“先王之製，諸侯不得變禮樂(lè)、專征伐?！? 張栻曰：“禮樂(lè)征伐，天子之事也。天下有道則禮樂(lè)征伐自天子出矣，蓋天子得其道則權(quán)綱在己，而在下莫敢?guī)种?，所謂自天子出者，天子亦豈敢以己意可專而以私意加於其間哉？亦曰奉天理而已矣。此之謂得其道，若上失其道則綱維解紐，而諸侯得以竊乘之，禮樂(lè)征伐將專行而莫顧矣?！? 臣按：先儒謂先王之時(shí)，五禮六樂(lè)掌之宗伯，九伐之法掌之司馬，禮樂(lè)征伐之權(quán)在上而下莫敢?guī)忠?。周室之衰，夷王下堂而?jiàn)諸侯，而魯之三家以雍徹而八佾舞於季氏之庭，其禮樂(lè)之權(quán)已失，是以列國(guó)紛爭(zhēng)，幹戈日以相尋，訖無(wú)寧歲，天下無(wú)道至是極矣。聖人言此以示訓(xùn)於萬(wàn)世，使居人上者恒以道自居，謹(jǐn)身正法，必使權(quán)綱在己而威福不至於下移，則禮樂(lè)征伐鹹自己出而為有道之世矣。 以上總論威武之道（中）