▲躬孝弟以敦化 《商書伊訓(xùn)》曰：立（植也）愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。 蔡沈曰：“孝弟者人心之所同，非必人人教詔之，立愛敬于此而形愛敬于彼，親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始于家，達于國，終而錯之天下矣?！? 臣按：先儒有言，孝弟之道達之天下，而謂之立者，盡吾愛敬之道于此，使天下之愛其親者莫不視我以為法，盡吾敬長之道于此，使天下之敬其長者莫不視我以為準，此即所謂建中建極也。愛敬之道既立于此，則愛敬之化必形于彼，始而一家，次而一國，終而四海之大莫不各有親也、各有長也亦莫不有愛敬之心也。觀感興起，孝弟之心油然而生，則各親其親、各長其長而天下平矣。臣惟天生人君而付之以肇修人紀之任，必使三綱六紀皆盡其道，然后不負上天之所命，然其所以肇修之端則在乎愛敬焉。愛敬既立則由家而國而天下，天下之人無不愛其親、敬其長，人人親親而長長，家家能愛而能敬，天下之人皆由吾君一人植立以感化之也。 《禮記》：子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教以慈睦而民貴有親，教以敬長而民貴用命，孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行?！? 葉夢得曰：“君子無不愛也，自親而推之則有殺，故以愛親為始；君子無不敬也，自長而推之則有等，故以敬長為始。始乎親而達其教于天下，凡有親者莫不敦愛而相顧也，故曰教以慈睦而民貴有親；始乎長而達其教于天下，凡有上者莫不用命而相尊也，故曰教以敬長而民貴用命。親親、長長，君子所自立而效至于天下平，故曰錯諸天下無所不行?！? 臣按：人君之愛其親、敬其長，盡吾為人子、為人少之禮耳，而非欲人之貴有親、貴用命而為之也，然而天下之人見吾愛吾之親、敬吾之長，則曰以萬乘之尊、四海之富猶且盡為人子之禮以愛其親，盡為人少之禮以敬其長，況吾儕小人哉？于是咸知以愛親為事而敬其貴，于是由己父之親而推之，凡一家之親不敢以不愛焉；咸知以敬長為事而用其命，于是由己兄之命而推之，凡在上之命無不順焉，是則人君之愛敬行之于一家，自然有以錯之于天下之大。此無他，以心感心，天下無異心；因化致化，天下無異化故也。 《孝經(jīng)》：子曰：“先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨?！狈蛐?，德之本也，教之所由生也。教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于弟。 禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道。君子之教以孝也，非家至而日見之也，教以孝所以敬天下之為人父者，教以悌所以敬天下之為人兄者。 君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故治可移于官。 故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。 臣按：《孝經(jīng)》，孔、曾問答之言而曾氏門人所記者也。首言孝為至德要道而教之所由生，因孝而推言乃悌，蓋以孝者必悌，未有孝而不悌者也。教以孝以敬天下之父，教以悌以敬天下之兄，敬一人而千萬人悅，推其極以至于通神明、光四海，是則孝悌雖曰為治之要道，其實人君之至德也，而德之所以為德，則以敬為本焉。 《論語》：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上（謂干犯在上）者鮮（少也）矣，不好犯上而好作亂（謂悖逆爭斗之事）者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與？” 朱熹曰：“善事父母為孝，善事兄長為弟。言人能孝弟則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。仁者愛之理、心之德也，為仁猶曰行仁。與者，疑辭謙退，不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立則其道自生，若上文所謂孝弟乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此則仁道自此而生也?！? 臣按：人之生也，得天地之理以為性，性之中則具此仁焉。具此仁理自然便有此和順之德，故孩提之童無不知愛其親，及其長也無不知敬其兄，是則所謂孝弟也。孝弟出于良心，自然不為逆理亂常之事，君子知其然，凡事必務(wù)于根本。根本既立，然后推之以仁民愛物，無一民不得其生、無一物不得其性，皆由乎一念之仁，而一念之仁則起于愛親而敬兄也。 《大學(xué)》曰：上老老（所謂老吾老也）而民興（感發(fā)而興起）孝，上長長而民興弟，上恤孤（幼而無父之稱）而民不倍，是以君子有絜（度也）矩（所以為方之器）之道也。 朱熹曰：“言此三者上行下效，捷于影響，所謂家齊而國治也，亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當(dāng)因其所同，推以度物，使彼我之間各得分愿，則上下四旁均齊方正而天下平矣?！? 臣按：朱熹嘗言《大學(xué)》先說上行下效，則絜矩處是就政事上說，若但興起其善心不使得遂其心，雖能興起亦徒然耳，如政煩、賦重，不得養(yǎng)其父母、畜其妻子，安得遂其善心？須是推己之心以及于彼，使彼仰足以事、俯足以育，方能使人興起者，圣人之化也。然有以化之而所以推己處之者，可無其則乎？所謂則者矩也，矩者所以為方之器也。先儒謂匠欲為方必先度之以矩，欲平天下者以何物為矩而度之邪？亦惟此心而已。我心所欲即人心所欲，我欲老吾老、長吾長而人亦欲老其老、長其長，吾即推吾之所以欲老老、長長之心而度天下之人心，知其心所欲老老、長長而無異于我也，以我之心度彼之心，吾之老者吾老之使之得以安其老，吾之長者吾長之使之得以遂其長，吾既得以遂吾老之、長之之心，而彼之有老有長者亦得以遂其老之、長之之愿，而為其老者、長者又皆安其老、遂其長，無一人之不得其所，無一家之不如其意，無有廢而不舉之處，無有偏而不均之患，人人皆然、家家皆然，推之于國而國亦然，推之于天下而天下亦莫不然，古之所謂明明德于天下者，其端實在于此。蓋德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。心德之全在于仁，而行仁之本先乎孝弟，親親而仁民，仁民而愛物，行之之端于是乎啟，處之之則于是乎周，治國平天下之要道，孰有加于此哉？ 孟子曰：“謹庠序之教，申（重也，丁寧反復(fù)之意）之以孝弟之義，頒（與班同，老人頭半黑白者）白者不負（任在背）戴（任在首）于道路矣?！? 朱熹曰：“庠、序皆學(xué)名也，夫民衣食不足則不暇治禮義，而飽暖無教則又近于禽獸，故既富而教以孝弟，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負戴于道路矣?！? 臣按：先儒有言，古者道路之間輕任并、重任分，班白者不提挈，不特子弟代父兄之勞，凡行道之人少者皆分代老者之任。行道者如此，則居家者可知，于其家者既能孝弟如此，則其于國者必能尊君親上矣，若是者豈非庠序設(shè)教之功哉？然學(xué)校之設(shè)所以明倫，人倫非止于親長也，而圣賢之論立教者莫不以孝弟為先焉，孟子告齊梁之君又欲其于孝弟之義深致其丁寧反復(fù)之意，蓋以孝弟者人心之所同，人人親其親、長其長而天下平，平天下之要道實有在于斯焉。 孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難，人人親其親、長其長而天下平。” 朱熹曰：“親、長在人為甚邇，親之、長之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠且難而反失之，但人人各親其親、各長其長，則天下自平矣。” 張栻曰：“使人各親其親、各長其長，其本在人君親其親、長其長以倡率之而已，味此數(shù)語，堯、舜、三王之治可得而推矣?！? 臣按：先儒有言，仁義根于人心所同，有行之則甚近而易，其要在乎親親、長長，但人各自親親、長長，則仁義流行天下，豈有不平者乎？張栻謂“味此數(shù)語，堯、舜、三王之治可得而推”，則是唐虞、三代之治所以后世不及者，以人人有士君子之行也。人人有士君子之行，則溥天之下無一人而不孝不弟焉，孝弟者行仁義之本，仁義充塞于天下，豈非雍熙泰和之世乎？ 孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也?！? 朱熹曰：“仁主于愛而愛莫切于事親，義主于敬而敬莫先于從兄，故仁義之道其用至廣而其實不越于事親、從兄之間。蓋良心之發(fā)最為切近而精實者，有子以孝弟為為仁之本，其意亦猶是也。” 臣按：孔門傳授以孝弟為仁義之實，而施于政治者必本仁義，而仁義之推行必始于孝弟，孔子曰“惟孝友于兄弟，施于有政”，曾子曰“孝者所以事君，弟者所以事長，上老老而民興孝，上長長而民興弟”，而孟子于是二者尤切切焉不一而足。蓋親親、長長達于天下而為仁義，天下之人各親其親、各長其長則仁義之效著而天下無不奔馳矣。 孟子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣?！? 陳氏（失其名）曰：“孝弟者人之良知良能，自然之性也。堯舜人倫之至，亦率是性而已，豈能加毫末于是哉？” 又曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親也，及其長也無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也?！? 朱熹曰：“良者，本然之善也。孩提，二三歲之間知孩笑可提抱者也。愛親、敬長，所謂良知、良能也。親親、敬長雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也?！? 臣按：為治之道不外乎仁義，而仁義必先于孝弟。蓋人人皆有愛親之心，所以愛親者即仁也；人人皆有敬長之心，所以敬長者即義也。親者吾之私親，吾愛吾之親若私也，然而通之天下之人亦莫不愛其私親，與吾之所以愛吾之親者無以異，使有一人之不愛焉非所以為仁也；兄者吾之私長，吾敬吾之兄若私也，然而達之天下之人亦莫不敬其私兄，與吾之所以敬吾之兄者無不同，使有一人之不敬焉非所以為義也。噫，良心出于一人之私，仁義通之天下之大，因心為治，天下之平其端在此矣。 《王制》：凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。 孔穎達曰：“人君養(yǎng)老有四，一是養(yǎng)三老五更，二是子孫為國難而死養(yǎng)其父祖，三是養(yǎng)致仕之老，四是引戶校年養(yǎng)庶人之老?！? 陳祥道曰：“虞氏以燕則以恩勝禮，夏后氏以饗則以禮勝恩，殷人以食則超恩禮之中，周則文備故修而兼用之?！? 有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國老于東郊，養(yǎng)庶老于虞庠。 陳澔曰：“行養(yǎng)老之禮必于學(xué)，以其為講明禮義之所也。國老，有齒有德之老；庶老，庶人及死事者之父母也。國老尊，故于大學(xué)；庶老卑，故于小學(xué)?！? 臣按：王者之養(yǎng)老所以教天下之孝也，而必于學(xué)者，學(xué)所以明人倫也。人倫莫先于孝弟，老者之于君，以德則君尊也，以齒則老者先也，人君致孝弟于其親長，下之人無由以見也，故于學(xué)校之中行養(yǎng)老之禮，使得于聽聞觀感者，曰上之人于夫人之老者尚致其敬如此，矧其親屬乎？萬乘之尊且如此，吾儕小人所宜興起感發(fā)也。噫，老吾老以及人之老，長吾長以及人之長，一禮之行所費者飲食之微，而所致者治效之大也。 《月令》：仲秋之月，養(yǎng)衰老，授幾杖，行（猶賜也）糜粥（糜亦粥也）飲食。 陳澔曰：“月至四陰，陰已盛矣，時以陽衰陰盛為秋，人以陽衰陰盛為老。養(yǎng)衰老，順時令也。幾杖所以安其身，飲食所以養(yǎng)其體?！? 《祭義》：虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，年之貴乎天下久矣，次乎事親也。 吳澂曰：“年即齒也。四代之所貴雖有不同，而其尊尚年齒則一，蓋年齒之可貴于天下，歷四代至于今不變，故曰久矣。尚齒之弟，次乎事親之孝也?！? 孝弟發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之而弗敢犯也。 孔穎達曰：“上文但言弟，此兼云孝者，以孝故能弟，弟則孝之次也。孝弟之道無處不行，故眾行孝弟雖死不舍也?！? 吳澂曰：“朝廷，政令所自出，下民所視效，故先朝廷。道路，民所行之處；州巷，民所居之處；獀狩者，用眾于內(nèi)也；軍旅者，用眾于外也。義謂所宜行，眾人以此孝弟為所宜行者，故寧死而不敢犯不孝不弟之事也?！? 祀乎明堂所以教諸侯之孝也，食三老五更于太學(xué)所以教諸侯之弟也。又曰：食三老五更于太學(xué)，天子袒（袒衣）而割牲（制牲體為俎實），執(zhí)醬而饋（進食也），執(zhí)爵而酳（食畢以潔口），冕而總干（總持干盾立于舞位），所以教諸侯之弟也。是故鄉(xiāng)里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由太學(xué)來者也。 鄭玄曰：“三老五更互言耳，皆老人，更知三德五事者也?！? 方愨曰：“祀明堂以享帝，而享必配以父，所以教孝也；食三老五更于太學(xué)以貴老，所以教弟也。由太學(xué)來者，言教化之原出自太學(xué)來也?！? 臣按：天子行養(yǎng)老之禮則下之人化之，雖以鄉(xiāng)里閭巷之間，莫不皆以齒序為尚也。是以人之年老者雖耄耋困窮，人知上之所敬在此也，莫不尊奉敬養(yǎng)之而不敢遺棄，舉斯心而推廣之，至于強不犯弱、眾不暴寡，皆自人君養(yǎng)三老五更于太學(xué)中來也，此無他，本孝弟之心之所推爾。 《周禮地官》：大司徒以保息六養(yǎng)萬民，二曰養(yǎng)老。《夏官》：羅氏，中春羅春鳥（蟄而始出者），獻鳩以養(yǎng)國老。 臣按：天子之養(yǎng)老有二，有國老、有庶老，貴胄謂之國子則貴而老者謂之國老，賤者謂之庶人則賤而老者謂之庶老。羅氏獻鳩以養(yǎng)之者，國老也；司徒以保息養(yǎng)之者，庶老也。 漢明帝永平二年，帝帥群臣養(yǎng)三老五更于辟雍，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更，服都鸑大袍、單衣、皂緣領(lǐng)袖、中衣，冠進賢，杖玉杖，五更亦如之，不杖。皆齊于太學(xué)講堂，其日乘輿先到辟雍，禮殿御坐東廂，遣使者安車迎三老五更，天子迎于門屏交禮，道自阼階。三老升自賓階，至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設(shè)幾，九卿正履，天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而爇，祝鯁在前，祝在后。五更南面，公進供禮亦如之。明日，皆詣闕謝恩。 中元元年，又行此禮，乃下詔曰：“眇眇小子，屬當(dāng)圣業(yè)，令月元日，復(fù)踐辟雍，尊事三老，兄事五更，安車而輪，供綏執(zhí)授，侯王設(shè)醬，公卿饌珍，朕親袒割，執(zhí)爵而爇，升歌《鹿鳴》，下管新宮，八佾具修，萬舞于庭。三老李躬年耆學(xué)明，五更桓榮授朕《尚書》，三老五更以二千石祿養(yǎng)終厥身，其賜天下三老酒人一石、肉四十斤，有司其存耆耄、恤幼孤、惠鰥寡，稱朕意焉?！? 馬端臨曰：“古人養(yǎng)老之禮有養(yǎng)于鄉(xiāng)者，所謂五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，王命公、侯、伯、子、男及群吏曰反，養(yǎng)老于東序是也；有養(yǎng)于國者，天子視學(xué)，設(shè)三老五更群老之席位，執(zhí)醬親饋，執(zhí)爵親爇是也。漢初，每鄉(xiāng)及縣皆有三老，歲首則使人存問，賜以束帛酒肉，或賜以爵，乃古人養(yǎng)于鄉(xiāng)之意，而國學(xué)養(yǎng)老天子親講之禮，則至東漢始行之。” 臣按：養(yǎng)老之禮則自有虞氏以來有之，至周而禮始備，其養(yǎng)老也，天子視學(xué)，合樂而行之。春秋、戰(zhàn)國此禮不行也久矣，至漢明帝始行之，歷魏晉至北朝往往舉行，唐《開元禮》雖有其儀，考之史未見其行也。蓋帝王之世以孝弟為治，老者近于父，長者近于兄，故設(shè)為視學(xué)養(yǎng)老之禮，所以教天下之人孝弟也。上之人以孝弟帥先天下之人，使之皆歸于親親、長長之化，無一人而不親其親而孝、不長其長而弟，禮教日明，風(fēng)俗日厚，天下豈有不治平者哉？ 以上躬孝弟以敦化