▲明道學(xué)以成教（上） 《周易乾》九二：君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。程頤曰：“學(xué)聚、問辨，進(jìn)德也；寬居、仁行，修業(yè)也?！? 真德秀曰：“干，天德也，圣人之事也，猶必學(xué)以成之，學(xué)之不可已者如是。九二曰‘庸德之行，庸言之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化’，九三曰‘知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也’，皆學(xué)之事也?！? 臣按：大人之所以為大人者，以其德業(yè)之盛也，學(xué)者未至于大人之地，欲希之者當(dāng)何如？亦惟進(jìn)德修業(yè)而已矣。忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠所以居業(yè)也，學(xué)以聚之、問以辨之則德之進(jìn)者日以崇，寬以居之、仁以行之則業(yè)之修者日以廣，夫然則九二大人之地亦可以企而及之矣。然則用功之要何先？曰誠而已。忠信，誠也。修辭以立其誠，誠即忠信也，誠乎誠乎，其進(jìn)德修業(yè)之本乎？ 《蒙》之彖曰：蒙以養(yǎng)正，圣功也。 程頤曰：“未發(fā)之謂蒙，以純一未發(fā)之蒙而養(yǎng)其正，乃作圣之功也。發(fā)而后禁則捍格而難勝，養(yǎng)正于蒙，學(xué)之至善也?！敝祆湓唬骸懊梢责B(yǎng)正，乃作圣之功?！? 張栻曰：“孟子曰‘大人者不失其赤子之心者也’，蓋童稚之時，純一不雜，人欲未起，天理實(shí)存，謂之大人者守此而已，謂之小人者失此而已。人于是時保護(hù)養(yǎng)育則虛靜純白，渾然天成，施為動作、酬酢進(jìn)退皆天理也，非作圣之功起于此乎?！? 臣按：《學(xué)記》云“禁于未發(fā)之謂豫，發(fā)然后禁則捍格而不勝”，是以圣人施教必于童蒙之時，是以商之三風(fēng)、十愆先具訓(xùn)于蒙士，周之正事彝酒豫誥教于小子，穆王以聽言格命告于幼子童孫，蓋與此養(yǎng)蒙同一意也。方人之幼也，欲念未熾，情竇未開，其本然之性得于天者猶純?nèi)幻粒式讨咭兹攵渌苤桃鄨?jiān)久而不忘，此養(yǎng)之所以貴于豫而正，不正則又莫若弗教之，聽其自然而自有之也，然則所以養(yǎng)之以正者若何？朱熹《感興詩》曰：“童蒙貴養(yǎng)正，遜弟乃其方。雞鳴咸盥櫛，問訊謹(jǐn)暄涼，奉水勤播灑，擁彗周室堂。進(jìn)趨極虔恭，退息常端莊。劬書劇嗜炙，見惡逾探湯。庸言戒粗誕，時行必安詳。圣途雖云遠(yuǎn)，發(fā)軔且勿忙。十五志于學(xué)，及時起高翔?！? 《大畜》之象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 程頤曰：“天為至大而在山之中，所畜至大之象。君子觀象以大其蘊(yùn)畜，人之蘊(yùn)畜由學(xué)而大，在多聞前古圣賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之以畜成其德，乃大畜之義也。” 魏了翁曰：“天在山中，譬則心之體也，聞一言焉見一行焉，審問而謹(jǐn)思，明辨而篤行，即所以畜其心之德。蓋畜故乃所以養(yǎng)新，而新非自外至也，昭昭之多，止于所不見，是以愈畜而愈大?！? 臣按：程氏言人之蘊(yùn)畜由學(xué)而大，此蓋就卦象言之，以德言也。若以學(xué)言之，則人之為學(xué)亦必由蘊(yùn)畜而后大焉，為學(xué)者茍顓顓于一藝一能，則其學(xué)局而小矣。故于凡天地之大、古今之變、事物之理、圣賢言行之懿，無一而不蘊(yùn)畜于心，然后其學(xué)大焉。朱子曰：“學(xué)者必自知識入，《易》曰‘多識’，《大學(xué)》曰‘致知’，此為學(xué)之先務(wù)也。” 《商書說命》曰：學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。 蔡沈曰：“古訓(xùn)者，古先圣王之訓(xùn)，載修身治天下之道，二典三謨之類是也。學(xué)古訓(xùn)深識義理，然后有得?！? 又曰：惟學(xué)遜（謙抑也）志，務(wù)（專力也）時敏（無時而不敏），厥修乃來。 蔡沈曰：“遜其志如有所不能，敏于學(xué)如有所不及，虛以受人，勤以勵己，則其所修如泉始達(dá)，源源乎其來矣?！庇衷唬何聦W(xué)半，念終始，典于學(xué)，厥德修罔覺。 蔡沈曰：“斅，教也。言教人居學(xué)之半，蓋道積厥躬者體之，立斅學(xué)于人者用之，行兼體用、合內(nèi)外而后圣學(xué)可全也。始之自學(xué)學(xué)也，終之教人亦學(xué)也，一念終始常在于學(xué)無少間斷，則德之所修有不知其然而然者矣。” 臣按：學(xué)之一言，前此未有言者，而傅說首以告高宗。說之言雖以告當(dāng)時之君，然萬世之下學(xué)者之所以為學(xué)與其所以為教，上下可通用也。真氏既以全章載之“帝王為學(xué)”之條，今摘此數(shù)語以示后世之?dāng)聦W(xué)者云。 《詩敬之》：日就月將，學(xué)有緝熙于光明。 朱熹曰：“成王受群臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉，乃自為答之之言曰我不聰而未能敬也，然愿學(xué)焉，庶幾日有所就，月有所進(jìn)，續(xù)而明之，以至于光明也。” 臣按：真德秀謂玩此二語則成王用力于學(xué)者可知矣，高宗、成王皆王者之學(xué)，然大學(xué)之道自天子至于庶人一而已矣，高宗之學(xué)曰遜志、曰時敏，成王之學(xué)曰就將、曰緝熙，學(xué)者而不由此，未有能進(jìn)者也。噫，高宗、成王皆萬乘之君，且務(wù)學(xué)如此，學(xué)者可不知所勉乎。 《論語》：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（喜意）乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 朱熹曰：“學(xué)之為言效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥數(shù)飛也，學(xué)之不已如鳥數(shù)飛也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。自遠(yuǎn)方來則近者可知。慍，含怒意。君子成德之名，及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之，然德之所以成亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深而不已焉耳。” 王逢曰：“學(xué)習(xí)兼大學(xué)、小學(xué)而言，明善而復(fù)初，是《大學(xué)》明明德之事；朋來而以善及人，是新民之事；不知不慍而成君子，是止至善之事也。” 臣按：天下之理二善與惡而已矣，所貴乎學(xué)者，以其能明其善以復(fù)其本然之初以為君子，而不流于惡以為小人，孔子教人拳拳以君子、小人并言而屢道之，門人記其言以為《論語》開卷，即以君子托其始，至其末也又以君子結(jié)其終焉，以見圣人之教無非欲人明其善以去其惡、存乎公以絕乎私、篤乎義而不喻于利，以為君子。所以然者，欲其復(fù)其本然之善，成其固有之德也，使斯世之人人人有君子之行而不流于小人之歸，則天下成比屋可封之俗矣。 子曰：“弟子入則孝（善事父母），出則弟（善事兄長），謹(jǐn)（行之有常）而信（言之有實(shí)），（廣也）愛眾（謂眾人）而親（近也）仁，行有余力則以學(xué)文（謂《詩》《書》六藝之文）?！? 程頤曰：“為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也?！? 尹焞曰：“德行，本也；文藝，末也。窮具本末，知所先后，可以入德矣?！? 朱熹曰：“洪氏謂未有余力而學(xué)文則文滅其質(zhì)，有余力而不學(xué)文則質(zhì)勝而野。愚謂力行而不學(xué)文則無以考圣賢之成法、識事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已?！? 臣按：圣人之言貫徹上下，先儒謂此章雖言為弟子之職、始學(xué)者之事，然充而極之為賢為圣亦不外是。凡圣人之言無不然者，豈但此章哉？ 子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！背填U曰：“君子自修之道當(dāng)如是也?！? 游酢曰：“君子之道以威重為質(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道必以忠信為主，而以勝己者輔之，然或吝于改過則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。” 張栻曰：“重者嚴(yán)于外者也，忠信者存乎中者也。存乎中所以制其外，嚴(yán)于外所以保其中也，而資友以輔之、改過以成之，君子之學(xué)不越于是而已矣?！? 臣按：此章程頤謂自修之道當(dāng)如是，而張栻謂君子之學(xué)不越于是，則孔門之教學(xué)者其用功親切之要有在于此，所當(dāng)盡心者也。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? 朱熹曰：“不求諸心故昏而無得，不習(xí)其事故危而不安。” 張栻曰：“自灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退而往無非學(xué)也，然徒學(xué)而不能思則無所發(fā)明，罔然而已。思者，研窮其理之所以然，徒思而不務(wù)學(xué)則無可據(jù)之地，危殆不安矣。學(xué)而思則德益崇，思而學(xué)則業(yè)益廣，蓋其所學(xué)乃其思之所形，而其所思即其學(xué)之所存也，用功若此，內(nèi)外進(jìn)矣。” 臣按：學(xué)而思、思而學(xué)，為學(xué)之道不外是矣。子曰：“溫（尋繹也）故而知新，可以為師矣。” 朱熹曰：“故者舊所聞，新者今所得。言學(xué)能時習(xí)舊聞而每有新得，則所學(xué)在我而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學(xué)則無得于心而所知有限，故《學(xué)記》譏其不足以為人師，正與此意互相發(fā)也。” 臣按：《學(xué)記》謂記問之學(xué)不足以為人師，而此則云溫故知新可以為師?？稍普?，明未至此者不可以為師，非以為能如是則為師有余也。若夫不足之云者，非但不可且不足矣，不足者有余之對也。 子曰：“中人以上可以語（告也）上也，中人以下不可以語上也?！? 朱熹曰：“言教人者當(dāng)隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也?！? 張栻曰：“圣人之道精粗雖無二致，但其施教則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質(zhì)驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等而有不切于身之弊，亦終于下而已矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進(jìn)于高遠(yuǎn)也。” 子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！鳖仠Y曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！弊铀荚唬骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！? 孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！? 臣按：孔門之教，知、行二者而已。博學(xué)于文、約之以禮，孔門之教也。博我以文、約我以禮，顏?zhàn)邮芸鬃又桃詾閷W(xué)也，子思所謂博學(xué)而繼之以問、思辨而篤于行，孟子謂博學(xué)詳說而反之以約，皆是理也。三千之徒莫不聞其師說，而顏?zhàn)营?dú)以為己有而謂之博我、約我，則似孔子專為顏?zhàn)釉O(shè)此教也。嗚呼！此孔子所以善誘而顏?zhàn)铀院脤W(xué)也歟。曾子之作《大學(xué)》，格物致知而后誠意正心，子思得于曾子，孟子得于子思，一知行之外無余法焉。周、程、張、朱之學(xué)皆不外此，而陸九淵者乃注心于茫昧而外，此以為學(xué)，是果圣人之學(xué)哉？ 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 尹焞曰：“德必修而后成，學(xué)必講而后明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學(xué)者乎？”子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！? 朱熹曰：“志者心之所之之謂，道則人倫日用之間所當(dāng)行者是也，知此而心必之焉，則所適者正而無他岐之惑矣。據(jù)者執(zhí)守之意，德則行道而有得于心者也，得之于心而守之不失，則終始惟一而有日新之功矣。依者不違之謂，仁則私欲盡去而心德之全也，工夫至此而無終食之違，則存養(yǎng)之熟無適而非天理之流行矣。游者玩物適情之謂，藝則禮、樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓而日用之不可闕者也，朝夕游焉以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余而心亦無所放矣。此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也，蓋學(xué)莫先于立志，志道則心存于正而不他，據(jù)德則道得于心而不失，依仁則德性常用而物欲不行，游藝則小物不遺而動息有養(yǎng)。學(xué)者于此有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間無少間隙而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。” 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。” 程頤曰：“憤、悱，誠意之見于色辭者也。待其誠至而后告之，既告之又必待其自得乃復(fù)告爾?！庇衷唬骸安淮龖嶃l(fā)則知之不能堅(jiān)固，待其憤悱而后發(fā)則沛然矣?！? 朱熹曰：“憤者心求通而未得之意，悱者口欲言而未能之貌，啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也。上章已言圣人誨人不倦之意，因并記此，欲學(xué)者勉于用力以為受教之地也?！? 子以四教，文、行、忠、信。程頤曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也?！? 金履祥曰：“文、行、忠、信，此夫子教人先后淺深之序也。文者《詩》《書》六藝之文，所以考圣賢之成法、識事理之當(dāng)然，蓋先教以知之也。知而后能行，知之固將以行之也，故進(jìn)之于行。既知之又能行之矣，然存心之未實(shí)，則知或務(wù)于夸博而行或出于矯偽，安保其久而不變，故又進(jìn)之以忠、信。忠、信皆實(shí)也，分而言之則忠發(fā)于心而信周于外。程子謂發(fā)己自盡為忠，循物無違謂信，天下固有存心忠實(shí)而于事物未能盡循而無違者，故又以信終之。至于信，則事事皆得其實(shí)而用無不當(dāng)矣。此夫子教人先后、淺深之序有四節(jié)也?！? 子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” 朱熹曰：“孔子言后生年富力強(qiáng)，足以積學(xué)而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學(xué)也。曾子曰‘五十而不以善聞則不聞矣’，蓋述此意。” 張栻曰：“后生可畏，以其進(jìn)之不可量也。然茍至四十、五十于道無所聞，則其不能激昂自進(jìn)可知，因循至是則無足畏者矣。辭氣抑揚(yáng)之間，學(xué)者所宜深味也。雖然有至于四十、五十而知好學(xué)，如《中庸》所謂困知勉行者，圣人猶有望焉，若后生雖有美質(zhì)而悠悠歲月，則夫所謂四十、五十將轉(zhuǎn)盼而至，可不懼哉?！? 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！背填U曰：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也?！? 朱熹曰：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者，于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從矣?！庇衷唬骸按蟮忠詫W(xué)者而視天下之事以為己事之所當(dāng)然而為之，則雖甲兵、錢谷、籩豆有司之事皆為己也，以其可以求知于世而為之，則雖割股廬墓、敝車羸馬亦為人耳?！? 《學(xué)古箴》曰：“相告先民，學(xué)以為己，今也不然，為人而已。為己之學(xué)，先成其身，君臣之義，父子之仁，聚辨居行，無怠無忽，至足之余，澤及萬物。為人之學(xué)，燁然春華，誦數(shù)是力，纂組是夸，結(jié)駟懷金，煌煌煒煒，世俗之榮，君子之鄙。惟是二者，其端則微，眇綿弗察，胡越其歸?！? 臣按：所引《論語》孔子之言，凡其所言以示學(xué)者皆所以為教也，學(xué)者本之以為學(xué)，教者本之以為教，圣賢同歸矣。 子夏曰：“百工居肆（謂官府造作之處）以成其事，君子學(xué)以致（極也）其道?！? 朱熹曰：“工不居肆則遷于異物而業(yè)不精，君子不學(xué)則奪于外誘而志不篤。尹氏曰：‘學(xué)所以致其道也，百工居肆必務(wù)成其事，君子之于學(xué)可不知所務(wù)哉？’二說相須，其義始備。” 臣按：百工居肆方能成其事，君子學(xué)方可以致其道，然今之士子群然居學(xué)校中，博弈、飲酒，議論州縣長短、官政得失，其稍循理者亦惟飽食安閑以度歲月，畢竟成何事哉？惟積日待時以需次出身而已。其有向?qū)W者亦多不務(wù)正學(xué)而學(xué)為異端小術(shù)，中有一人焉學(xué)正學(xué)矣，而又多一暴十寒、半涂而廢，而功虧一簣者亦或有之，學(xué)之不以道而不能致其極，皆所謂自暴自棄之徒也，此最今日士子之病，宜痛禁之。 大學(xué)之道在明明德，在親（親當(dāng)作“新”）民，在止于至善。古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 朱熹曰：“大學(xué)者大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘、物欲所蔽，則有時而昏然，其本體之明則有未嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之以復(fù)其初也。新者革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者必至于是而不遷之意。至善則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民皆當(dāng)止于至善之地而不遷，蓋必其有以盡夫天理之極而無一毫人欲之私也，此三者《大學(xué)》之綱領(lǐng)也。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者身之所主也。誠，實(shí)也。意者心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其必自慊而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，《大學(xué)》之條目也。物格者物理之極處無不到也，知至者吾心之所知無不盡也，知既盡則意可得而實(shí)矣，意既實(shí)則心可得而正矣。修身以上，明明德之事也；齊家以下，新民之事也。壹是，一切也。正心以上皆所以修身也，齊家以下則舉此而措之耳?！? 臣按：儒者之學(xué)不出乎《大學(xué)》一書，所謂三綱領(lǐng)八條目也，外有以極其規(guī)模之大，內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳，凡夫所謂三綱五常、六紀(jì)三統(tǒng)、五禮六樂盡天下義理皆不出乎此道，凡夫所謂六經(jīng)、十九史、諸子、百家盡天下經(jīng)典皆不出乎此書，儒者之道至于是而止，無俟他求也。圣賢之所以教，士子之所以學(xué)，帝王之所以治，撮凡舉要，皆在此矣。蓋學(xué)至于平天下，而天下平，學(xué)問之功于是乎極，圣賢之能事于是乎畢矣。此儒者之道所以大而實(shí)，而異乎異端之小而虛歟？或者乃求圣道于渺茫之外而高談性命，與異端較其是非，烏知所謂《大學(xué)》之道哉？ 以上明道學(xué)以成教（上）