▲釋奠先師之禮（上） 《周禮》：大司樂掌成均（五帝學(xué)名）之法，以治建國之學(xué)政而合國之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死則以為樂，祖祭于瞽宗。 鄭玄曰：“有道德者，若舜命夔典樂教胄子是也，死則以為樂之祖神而祭之。” 呂祖謙曰：“設(shè)教、受教當(dāng)知無窮意思，若死則配食于樂祖，祭于學(xué)校，使天下常不忘，所謂君子以教思無窮者也。蓋不特是時(shí)尊師敬長之義，使國之慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚，亦是當(dāng)時(shí)有道德者教之入人之深，當(dāng)時(shí)設(shè)教有時(shí)雨化之者，人自不能已?！? 大胥，春入學(xué)舍采合舞（舍音釋，采讀為菜）。 鄭玄曰：“春始以學(xué)士入學(xué)宮而學(xué)之，始入學(xué)必釋菜禮先師也。菜，蘋蘩之屬?！? 呂大臨曰：“釋菜之禮，禮之至簡者也，皆不在多品，貴其誠也。其用有三，每歲春合舞則行之，《月令》云仲春命樂正合舞舍菜也；始立學(xué)則行之，《文王世子》云既受器用幣然后舍菜是也；始入學(xué)則行之，《學(xué)記》云大學(xué)始教皮弁祭菜，示敬道也?！? 《王制》：天子出征，反釋奠于學(xué)，以訊馘告。 陳祥道曰：“訊者，問其首。馘者，截其耳。釋奠于學(xué)而告之者，以學(xué)者文德之地也。” 《月令》：仲春之月上丁，命樂正（樂官之長）習(xí)舞釋菜。仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)樂。 陳澔曰：“此月上旬之丁日，必用丁者，以先庚三日、后甲三日也。習(xí)舞釋菜，謂將教習(xí)舞者則先以釋菜之禮告先師也?！瘪R希孟曰：“釋奠用丁，為文明故也?！? 《文王世子》：凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。 鄭玄曰：“官謂禮、樂、《詩》《書》之官，《周禮》曰‘凡有道者有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗’，此之謂先師之類也。若漢，禮有高堂生、樂有制氏、《詩》有毛公、《書》有伏生可以為之也?！? 陳澔曰：“釋奠者，但奠置所祭之物而已，無尸無食飲酬酢等事。所以若此者，以其主于行禮，非報(bào)功也。先師，謂前代習(xí)明此事之師也?！狈彩剂W(xué)者，必釋奠于先師，及行事必以幣。 孔穎達(dá)曰：“諸侯始立學(xué)，釋奠先圣先師，而天子亦然。” 陳澔曰：“諸侯初受封，天子命之教，于是立學(xué)，所謂始立學(xué)也。立學(xué)事重，故釋奠于先圣先師。四時(shí)之教常事耳，故惟釋奠于先師而不及先圣也。行事，謂行釋奠之事。必以幣，必以奠幣為禮也。始立學(xué)而行釋奠之禮則用幣，四時(shí)常奠則不用幣也?！? 凡釋奠者必有合也，有國故則否。 鄭玄曰：“國無先圣先師，則所釋奠者當(dāng)與鄰國合。有國故則否，謂若唐虞有夔、伯夷，周有周公，魯有孔子，各自奠之不合也?！? 朱熹曰：“以下文考之，有合當(dāng)為合樂，國故當(dāng)為喪紀(jì)、兇札之類?！? 魏了翁曰：“釋禮者謂釋奠先師若禮有高堂生、樂有制氏；謂釋奠必有合若周有周公、魯有孔子，各自奠之不合也。至于祀先賢于西學(xué)、祭樂祖于瞽宗，亦謂各于所習(xí)之學(xué)祭先師。夫周公、孔子非周、魯所得而專也，而經(jīng)各立師，則周典安有是哉？自孔子以前曰圣曰賢、有道有德，未有不生都顯位、沒祭大烝者，此非諸生所得祠也。自君師之職不修，學(xué)校廢，井牧壞，民散而無所系，于是始有師弟子群居以相講受者。所謂各祭其先師，疑秦漢以來始有之，而《詩》《書》、禮、樂各立師不能以相通，此亦可見世變?nèi)战?，君師之職下移而先王之道分裂矣。然而春秋?zhàn)國之亂猶有圣賢為之師，秦漢以來猶有專門為之師，故所在郡國尚存先師之號，奠祠于學(xué)，故記者識于禮而傳者又即其所見聞以明之也。” 始立學(xué)者，既興（當(dāng)作釁）器，用幣，然后釋菜，不舞不授器。乃退，儐于東序，一獻(xiàn)，無介語，可也。 陳澔曰：“立學(xué)之初未有禮樂之器，及其制作之興涂釁既畢，即用幣于先圣先師，以告此器之成。既又釋菜，以告此器之將用也?！? 熊禾曰：“釋奠有六始，立學(xué)釋奠一也，四時(shí)釋奠通前五也，《王制》師還釋奠于學(xué)六也。釋菜有三，春入學(xué)釋菜合舞一也，此釁器釋菜二也，《學(xué)記》皮弁祭菜三也。秋頒學(xué)合聲無釋菜之文，則不釋菜也。釋幣唯一，即此釁器用幣是也。” 《學(xué)記》：大學(xué)始教皮弁祭菜，示敬道也。 陳澔曰：“始教學(xué)者，入學(xué)之初也。有司衣皮弁之服，祭先師以袴藻之菜，示之以尊敬道藝也。” 吳澂曰：“古者始入學(xué)必釋菜于先圣先師，故大學(xué)始初之教，有司先服皮弁服行釋菜禮，蓋示學(xué)者以敬先圣先師之道也。常服玄冠，今加服皮弁，芹藻之菜簡質(zhì)而潔，皆示敬也。” 漢高帝過魯，以太牢祀孔子。臣按：此漢以來祀孔子之始。平帝元年初，追謚孔子曰褒成宣尼公。 姚燧曰：“孔子卒，哀公誄之，子貢以為非禮，至漢平帝時(shí)始封謚褒成宣尼公。蓋王莽假善，以收譽(yù)遂其奸謀也。” 臣按：此后世尊崇孔子之始。夫平帝之世政出王莽，奸偽之徒假崇儒之名以收譽(yù)望、文奸謀，圣人在天之靈其不之受也必矣。有若曰“自生民以來未有盛于夫子者也”，豈一言一行之善而可以節(jié)惠立謚也哉？然則不加以謚號將何以稱？曰千萬世之下惟曰先師孔子，以見圣人所以為萬世尊崇者，在道不在爵位名稱也。 安帝延光三年，祀孔子及七十二弟子于闕里。臣按：此后世祀孔子弟子之始。魏正始七年，令太常釋奠，以太牢祀孔子于辟雍，以顏淵配。 臣按：漢以來釋奠之禮始見于此，前此祠孔子者皆于闕里，至是始行于太學(xué)。 晉武帝太始三年，詔太學(xué)及魯國四時(shí)備三牲以祀孔子。七年，皇太子親釋奠于太學(xué)。臣按：此太子釋奠之始。 南宋文帝元嘉二十二年，太子釋奠，采晉故事。裴松之議，應(yīng)舞六佾，宜設(shè)軒懸之樂。臣按：釋奠用六佾、軒懸之樂始此。元魏文成帝詔，宣尼廟別敕有司行薦享之禮。 臣按：有司薦享始于此，前此但云釋奠而未嘗言廟，至是始有宣尼廟之文。 北齊每月朔制，祭酒領(lǐng)博士以下及國子諸學(xué)生以上、太學(xué)四門博士升堂，助教以下、太學(xué)諸生階下拜。 臣按：此后世朔日行禮之始。今制有朔望行香之禮，此其權(quán)輿歟？ 隋制，國子學(xué)每歲四仲月上丁釋奠于先圣先師，州縣學(xué)則以春秋仲月釋奠。 臣按：前此元魏雖命有司薦享，未名為釋奠及有定時(shí)，至是始命州縣學(xué)以春秋二仲釋奠。唐高祖武德二年，詔國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭。 臣按：自魏釋奠孔子于辟雍后，至元魏始有廟，然不知其何時(shí)立也。至是，高祖始詔國子立廟，然周公、孔子各自為廟。 太宗貞觀二年，左仆射房玄齡等議：“武德中詔釋奠于太學(xué)，以周公為先圣，孔子配享。臣以為周公、尼父俱稱圣人，庠序置奠本緣夫子，故晉、宋、梁、陳及隋皆以孔子為先圣，顏回為先師，請停周公，升孔子為先圣，以顏回配。”從之。 臣按：至是始定以孔子為先圣、顏?zhàn)訛橄葞煛? 貞觀二十年，詔皇太子于國學(xué)釋奠于先圣先師，皇太子為初獻(xiàn)，國子祭酒為亞獻(xiàn)，司業(yè)為終獻(xiàn)。初，釋奠以儒官自為祭主，至是中書奏：“按禮，凡學(xué)春釋奠于先師，注謂‘官，《詩》《書》、禮、樂之官也’，彼謂四時(shí)之學(xué)將習(xí)其道，故儒官釋奠各于其師，既非國家行禮，所以不及先圣。至于春秋合樂，則天子視學(xué)，命有司興秩節(jié)總祭先圣先師焉。請國學(xué)釋奠令國子祭酒為初獻(xiàn)，祝辭稱‘皇帝謹(jǐn)遣’，仍令司業(yè)為亞獻(xiàn)、博士為終獻(xiàn)；其諸州，刺史為初獻(xiàn)、上佐為亞獻(xiàn)、博士為終獻(xiàn)；縣學(xué)，令為初獻(xiàn)、丞為亞獻(xiàn)，無博士以主簿為終獻(xiàn)?！? 臣按：此后世國學(xué)遣官釋奠之始，前此蓋學(xué)官自祭也，而州縣以守令主祭亦始于此。 貞觀二十一年，詔以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭康成、服子慎、何休、王肅、王輔嗣、杜元凱、范寧、賈逵二十二人，代用其書，垂于國胄，自今有事于太學(xué)并令配享尼父廟堂。 臣按：此后世以先儒配享孔子之始。高宗乾封元年，追贈孔子為太師?？傉略辏伝刭浱由賻?、曾參贈太子少保，并配享孔子廟。臣按：此后世追贈孔門弟子之始，而以曾參配享亦始于此。 玄宗開元八年，司業(yè)李元瓘言：“孔子廟顏?zhàn)优?，其像立侍，?zhǔn)禮，授坐不立、授立不跪，請據(jù)禮文合從坐侍。又四科弟子閔子騫等雖列像廟堂，不參享祀，謹(jǐn)按祠令，何休等二十二賢猶沾從祀，豈有升堂入室弟子獨(dú)不沾配享之余？望請列享在二十二賢之上。曾參孝道可崇，準(zhǔn)二十二賢從享?！痹t顏?zhàn)拥仁芤藶樽?，悉令從祀；曾參特為坐像，坐十哲之次? 馬端臨曰：“《禮記》釋奠于先圣先師之說，鄭康成釋先師以為如禮有高堂生、樂有制氏、《詩》有毛公、《書》有伏生之類，自是后儒言釋奠者本《禮記》，言先師者本鄭氏。唐貞觀時(shí)，遂以左丘明以下二十二人為先師，配食孔圣。夫圣，作之者也；師，述之者也。述夫子之道以親炙言之則莫如十哲、七十二賢，以傳授言之莫如子思、孟子，必如是而后可以言先師，可以繼先圣，今舍是不錄而皆取之于釋經(jīng)之諸儒。姑以二十二子言之，獨(dú)子夏無以議為，左丘明、公羊高、穀梁赤猶曰受經(jīng)于圣人而得其大義，至于高堂生以下則謂之經(jīng)師可矣，非人師也，如毛、鄭之釋經(jīng)于名物固為該洽而義理間有差舛，至王輔嗣之宗旨老莊、賈景伯之附會讖緯，則其所學(xué)已非圣人之學(xué)矣，又況戴圣、馬融之貪鄙，則其素履固當(dāng)見擯于洙泗，今乃俱在侑食之列，而高第弟子除顏淵之外反不得與，李元瓘雖懇懇言之，而僅得升十哲、曾子儕于二十二子之列，而七十二賢俱不沾享祀，蓋拘于康成之注而以專門訓(xùn)詁為盡得圣人之傳也?！? 臣按：塑像之設(shè)自古無之，至佛教入中國始有也，三代以前祀神皆以主，無有所謂像設(shè)也，彼異教用之無足怪者，不知祀吾圣人者何時(shí)而始為像云。觀李元瓘言顏?zhàn)恿⑹?，則像在唐前已有矣。嗚呼，姚燧有言，《北史》敢有造泥人、銅人者門誅，則泥人固非中土為主以祀圣人法也，后世莫覺其非，亦化其道而為之，郡異縣殊，不一其狀，長短豐瘠、老少美惡，惟其工之巧拙是隨，就使盡善亦豈其生盛德之容，甚非神而明之、無聲無臭之道也。國初，洪武十四年首建太學(xué)，圣祖毅然灼見千古之非，自夫子以下像不土繪，祀以神主，數(shù)百年之習(xí)乃革。嗚呼，盛哉！夫國學(xué)廟貌非但以為師生瞻仰之所，而天子視學(xué)實(shí)于是乎致禮焉，夫以冕旒之尊而臨夫俎豆之地，圣人百世之師坐而不起猶之可也，若夫從祀諸儒皆前代之縉紳或當(dāng)代之臣子，君拜于下而臣坐于上，可乎？臣知非獨(dú)名分之乖舛而觀瞻之不雅，竊恐圣賢在天之靈亦有所不安也?；蛘呷糁^既已搏土為之事之以為圣賢，一旦毀之以為泥滓，似乎不恭。竊觀圣祖詔毀郡邑城隍塑像，用其土泥壁以繪云山，載在令甲可考也，矧所塑者特具人形耳，豈真圣賢之遺貌哉？程頤論人家祖宗影有一毫不類則非其人，彼親見其人而貌之有毫發(fā)不肖似尚非其人，況工人隨意信手而為之者哉？臣惟文廟之在南京者固已行圣祖之制，今京師國學(xué)乃因元人之舊，正統(tǒng)中重修廟學(xué)惜無以此上聞?wù)撸瑑幸月?、未必不從。今天下郡邑恐于勞民無俟改革，惟國學(xué)乃天子臨視之所，乞如圣祖之制以革千古之陋習(xí)，如儒臣宋訥所云者，誠千萬世儒道之幸。仰惟我圣祖有大功于世教十?dāng)?shù)，此其一也，發(fā)揚(yáng)祖宗之功烈，亦圣子神孫繼述之大者。 開元二十七年，追謚孔子為文宣王，贈顏?zhàn)訛閮紘?，閔損等九人為侯，曾參等為伯。 姚燧曰：“杜預(yù)《春秋傳敘》曰：‘子路欲使門人為臣，孔子以為欺天，而云仲尼素王、丘明素臣，又非通論也?！寡詾楂@圣人之心，而后世王之堯、舜二帝也，宰我以夫子遠(yuǎn)賢于堯舜，何王之不可居，然后世天子之子、有功之臣皆曰王，以孔子之圣卒下比爵于其臣子，誠不知其可也?！? 臣按：此孔子封王、弟子封公侯之始。夫自漢平帝追謚孔子為宣尼公，后世因謂孔子為宣父，又謂為宣尼，至是又加文與宣為謚。然文之為言，《謚法》有所謂“經(jīng)緯天地”者也，孔子亦曰“文王既沒，文不在茲乎”，以是謚之，固亦幾矣。若夫宣之為宣，《謚法》之美者不過“圣善周聞”而已，豈足以盡吾圣人之大德哉？況唐未加圣人是謚之前，而北齊高洋、李元忠、南齊蕭子良、隋長孫賢之?dāng)?shù)人者固先有此謚矣，天生圣人為萬世道德之宗主，稱天以誄之猶恐未足以稱其德，彼區(qū)區(qū)荒誕之稱、污下之見，何足以為吾圣人之輕重哉？ 以上釋奠先師之禮（上）