▲總論祭祀之禮（下） 《禮運》：故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊所以定天位也（天下知尊君之禮故君位定），祀社于國所以列地利也（表列地利）。祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。 禮行于郊而百神受職焉（謂風(fēng)雨節(jié)，寒暑時），禮行于社而百貨可極焉（謂地不愛寶，物無遺利），禮行于祖廟而孝慈服焉（謂天下皆知服行孝慈之道），禮行于五祀而正法則焉（謂貴賤之禮各有制度）。 臣按：先儒有言，禮之始也則自天子出，禮之終也則與民由之。與民由之然后禮達(dá)而分定，故先王患禮之不達(dá)于下則必有以為之教者，然教必以祭祀為主者，以神道設(shè)之使民知畏敬故也。由是觀之，則圣人制為祭祀之禮者非但以致吾之誠、報神之德而已也，而實因之以設(shè)民之教，使咸安其分，盡其職以報乎上焉。 《禮器》：君子曰：“祭祀不祈（不為祈私福），不麾（快也）蚤（不以先時為快），不樂葆（猶褒也）大（不以褒大為可樂），不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品?！? 陳澔曰：“祭有常禮，不為祈私福；祭有常時，不以先時為快；器幣小大、長短自有定制，不以褒大為可樂也；奠告有常儀，不為善之而更設(shè)他祭。牲不及肥大，及猶至也，如郊牛之角繭栗、宗廟角握、社稷角尺，各有所宜用，不必須并及肥大也。薦祭之品味有定數(shù)，不以多品為美也?！? 君子曰：“禮之近人情者，非其至者也?！? 陳澔曰：“近者為褻，遠(yuǎn)者為敬，凡行禮之事與人情所欲者相近則非禮之極至者?！? 臣按：先王制禮有一定之制、有一定之時、有一定之?dāng)?shù)、有一定之物，以神待神而不敢干以已，以神事神而不敢褻以人?！督继厣罚杭烙衅硌?，有報焉，有由辟焉（辟讀曰弭）。 陳澔曰：“此泛言祭禮有此三者之例。辟讀為弭，如《周禮》所謂弭災(zāi)兵、遠(yuǎn)罪疾之類。由弭者，用此以消弭之也?！? 方愨曰：“欲彼之有予也，故有祈以求之，若《詩噫嘻》祈谷于上帝、《載芟》祈社稷之類是也。因彼之有施也，故有報以反之，若《詩豐年》之秋冬報、《良耜》之秋報社稷是也。” 臣按：《禮器》既言祭祀不祈，而此又云有祈焉，而《周禮》六祈又有祈福祥，何也？蓋祭祀之不祈謂孝子行歲事也，若夫為民而有所禱祠，因事而有所祈禳，是亦人情之所不能免也。禮緣人情而作，圣人為之節(jié)文，使其有所限而不敢過求，有所法而不敢妄求。后世此禮不明，時君不知所守，往往為邪僻之所惑而有非分之祈，不求之于祭祀而求之于齋醮，不求之于典禮而求之于鬼教，卒之無所得而反致禍于身、貽患于生靈者多矣。 《祭法》：燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。用裛犢埋少牢于泰昭，祭時也。相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林、川澤、丘陵能出云為風(fēng)雨、見怪物皆曰神，有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。 張載曰：“日月星辰、風(fēng)雨寒暑無特祭，皆從祀于郊，所謂日于壇月于坎、日于東月于西，皆不出祀之兆。言王宮、夜明、幽宗之類，皆指其祭位耳。寒暑無定位，暑近日壇、寒近月坎而已，故曰相近于坎壇?！? 陳澔曰：“燔，燎也。積柴于壇上，加牲玉于柴上，乃燎之使氣達(dá)于天，此祭天之禮也。泰壇即圜丘，泰者尊之之辭。瘞埋牲幣，祭地之禮也。泰折即方丘，如折旋之義，喻方也。泰昭，壇名。祭時，祭四時也。” 方愨曰：“天無二日，土無二王，則王有日之象而宮乃其居也，故祭日之壇曰王宮。日出于晝，月出于夜，則夜為月之時，而明乃其用也，故祭月之坎曰夜明。幽以言其隱而小也，故祭星之所謂之幽宗。吁而求雨之謂雩，主祭旱而言耳。兼祭水者，雨以時至，則亦無水患也。幽、雩皆謂之宗者，宗之為言尊也。方有四而位則八，故有坎、有壇而各以四焉?！? 臣按：先儒謂《周禮》大宗伯備列諸祀而不見祭四時、寒暑、水旱者，宗伯所記謂歲時常祀，而此所載謂四時乖序、寒暑僭運、水旱祈禱之禮。 及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取材用也，非此族也不在祀典。陳澔曰：“族，類也。祀典，祭祀之典籍?！? 臣按：所謂祀典，即所謂祭法也?！都婪ā芬黄造懿裼谔灾两K篇，即《虞書》“肆類于上帝，禋于六宗，柴望秩于山川，遍于群神”之義疏也。自古經(jīng)籍言祀典者莫先于《虞書》，莫詳于《祭法》，夏商之禮無可考，周之禮文詳備，然皆不外乎此而已。 《祭義》：唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉(xiāng)（去聲）也，鄉(xiāng)之然后能饗焉。 葉夢得曰：“圣人具天道，其德同乎帝，故饗帝帝必有天也；孝子具人道，其仁篤于親，故饗親親必有祖也。志之所向然后能饗，故圣人推其尊尊之義以向乎天，孝子推其親親之仁以向乎祖?！? 臣按：天道莫尊乎帝，人道莫親乎親，所以饗之者備其禮物也，非難而致其來享也不易，自非仁孝誠敬之至，豈能得其降格歆饗于冥冥之中也哉？必也心志之歸向，念念不忘，無一息而不存其誠，無一事而不盡其誠，無一物而不寓其誠，夫然，庶幾神之格思，洋洋乎如在其上，如在其左右乎。 《祭統(tǒng)》：凡治人之道莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者非物自外至者也，自中出生于心者也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。 鄭玄曰：“禮有五經(jīng)，謂吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮也。莫重于祭，謂以吉禮為首也?！? 方愨曰：“盡其心者祭之本，盡其物者祭之末，有本然后末從。故祭非物自外至，自中出生于心也，心怵而奉之以禮者，心有所感于內(nèi)，故以禮奉之于外而已，蓋以其中出非外至者也?！? 臣按：為治以禮為本，行禮以祭為本，本祭以立禮，本禮以為治，此三代之治所以盛也。 賢者之祭也必受其福，非世所謂福也，福者備也，備者百順之名也，無所不順者之謂備，言內(nèi)盡于己而外順于道也。忠臣以事其君、孝子以事其親，其本一也。 臣按：《洪范》五福曰壽、曰富、曰康寧、曰攸好德、曰考終命，而《祭統(tǒng)》之所謂福則異于是，既訓(xùn)之曰備而又曰百順之名，蓋必備眾善于己，由中及外，無一之或闕，無一之或逆也?！逗榉丁分３鲇谔?，祭祀之福由乎己，在己者既盡，則在天者亦可因是而得也。 及時將祭，君子乃齊，齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是故君子非有大事也、非有恭敬也則不齊，不齊則于物無防也、耆（嗜同）欲無止也。及其將齊也，防其邪物、訖其耆欲、耳不聽樂，故記曰齊者不樂，言不敢散其志也，心不茍慮必依于道，手足不茍動必依于禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也，故散齊七日以定之，致齊三日以齊之，定之之謂齊，齊者精明之至也，然后可以交于神明也。 臣按：自古論齊戒祭祀之意莫詳于此。散齊七日以定之即《祭義》所謂散齊于外也，致齊三日以齊之即《祭義》所謂致齊于內(nèi)也。防其邪物、訖其嗜欲、耳不聽樂，是制其外所以養(yǎng)其中；心不茍慮必依于道，手足不茍動必依于禮，是謹(jǐn)乎中以應(yīng)乎外。交致其內(nèi)外之謹(jǐn)，專致其精明之德，以是事神，神無不格矣。古人之致齊也其嚴(yán)如此，后世齊戒者唯禁不飲酒、茹葷、御內(nèi)而已，而于聲樂之奏則未有禁焉。當(dāng)夫大宰告戒之時，殿廷尚為奏樂，而人臣受誓戒者往往鼓琴、博奕以為無犯于齊，殊非古人齊者不樂、不敢散其志之意，請行禁戒。 《春秋左傳》：季梁對隨侯曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神，故務(wù)其三時（春、夏、秋時）、修其五教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）、親其九族以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？” 宮之奇告虞公曰：“鬼神非人實親，惟德是依，故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒?，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物?！缡?，則非德，民不和、神不享矣，神所馮依將在德矣?！? 臣按：季梁謂“圣王必成民而后致力于神”，宮之奇謂“鬼神非人實親，惟德是依”，二臣者可謂知事神之道矣。后世人主不知正身修德而僥福祉于窈寞，不知勤民修教而希神貺于牲豆，為之臣者非徒不能規(guī)正而反有以啟導(dǎo)之，皆二臣之罪人也。 史耇曰：“吾聞之，國將興聽于民，將亡聽于神。神聰明正直而壹者也，依人而行（惟德是與）?！? 臣按：神聰明正直而壹者也，若其可以理求亦可以非理求，則是二三而非壹矣，豈所謂聰明正直之神哉？是以人君為治必專心民事而絕地天通，恐小人诪張為幻以惑世誣民而兆禍亂也。 衛(wèi)遷于帝丘，衛(wèi)成公夢康叔曰：“相奪予享?！惫胂?，寧武子不可，曰：“鬼神非其族類不歆其祀，杞殽何事（言杞、殽乃夏之后，自當(dāng)祀相）？相之不享于此久矣，非衛(wèi)之罪也，不可以間成王、周公之命祀?！? 初，楚昭王有疾，卜曰：“河為祟?！蓖醺ゼ?，大夫請祭諸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、漢、睢、漳（四水在楚界），楚之望也，禍福之至不是過也，不谷雖不德河，非所獲罪也?！彼旄ゼ??？鬃釉唬骸俺淹踔蟮酪樱洳皇惨嗽铡！? 臣按：鬼神各有族類，國家各有命祀，故人于鬼神非族類不可祀，非命祀不敢祀?？鬃臃Q楚昭王知大道，蓋以其明乎天地之性，識乎幽明之故，達(dá)乎秩祀之義也。彼區(qū)區(qū)焉留心于禱祈騑祭之事，不顧先王之命祀，越境而祭其非所當(dāng)祭之鬼者，豈非小道也哉？ 史趙曰：“盛德必百世祀?！背及矗河蟹浅ＶΦ?，必享非常之祀典。 《穀梁傳》曰：宮室（謂齊宮）不設(shè)不可以祭，衣服不修不可以祭，車馬器械不備不可以祭，有司一人不備其職不可以祭。祭者薦其時也、薦其敬也、薦其美也，非薦味也。 臣按：祭祀當(dāng)用之物、當(dāng)用之人、當(dāng)用之器，一有所闕皆不可祭?！墩撜Z》：子曰：“非其鬼而祭之，諂也。” 朱熹曰：“非其鬼謂非其所當(dāng)祭之鬼。諂，求媚也?！庇衷唬骸叭缣熳蛹捞斓?、諸侯祭山川、大夫祭五祀、庶人祭其先，上得以兼乎下，下不得以兼乎上也。庶人而祭五祀、大夫而祭山川、諸侯而祭天地，此所謂非其鬼也?；蛘邌枺悍瞧涔矶乐缰T侯僭天子、大夫僭諸侯之類，又如士庶祭其旁親遠(yuǎn)族，亦是非其鬼否？曰是。又如今人祭什么廟神，都是非其鬼。問：如用僧尼道士之屬都是非其鬼？曰亦是?！? 臣按：上自天子下而庶人，皆有所當(dāng)祭之鬼，夫人之于鬼，其所以當(dāng)祭者以其精誠神氣之相屬也，茍不相屬，則人自人、鬼自鬼，豈有感通之理？ 季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦^泰山不如林放乎？” 朱熹曰：“旅，祭名。泰山，山名，在魯?shù)?。禮，諸侯祭封內(nèi)山川，季氏祭之，僭也。冉有時為季氏宰，救謂救其陷于僭竊之罪。嗚呼，嘆辭。言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進(jìn)林放以厲冉有也?！庇衷唬骸疤熳蛹捞斓亍⒅T侯祭山川，只緣是他屬我，故我祭得他，若不屬我則氣便不與之相感，如何祭得他？” 陳淳曰：“古人祭祀須有此實理相關(guān)，然后七日戒、三日齋以聚吾之精神，吾之精神既聚則所祭者之精神亦聚，自有來格道理?！? 臣按：神人一理，以非禮祀神而神不之享，亦猶人以非禮待人而人不之受，受非禮之食者必餔啜之小人，享非禮之祀者亦必淫邪之小鬼也。后世小人乃以卮酒豆肉而欲享先代之圣賢、俗食褻味而欲享太上之天帝，所持者狹，所求者廣，一何無忌憚之甚邪，此在圣明之世所當(dāng)禁也。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！? 程頤曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬?！? 朱熹曰：“孔子言己當(dāng)祭之時或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠，故雖己祭而此心缺然，如未嘗祭也?！? 范祖禹曰：“君子之祭，七日戒、三日齊，必見所祭者誠之至也，是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹(jǐn)乎？吾不與祭如不祭，誠為實、禮為虛也?！? 臣按：朱子謂此門人記孔子祭祀之誠意，又記孔子之言以明之。所謂吾不與祭如不祭，蓋謂當(dāng)祭而或有疾病不得已之事，而使他人攝行其事，非甚不得已決不可也。然所攝之人必須氣類相通、職掌所系，然后使之代行可也，不然恐無感格之理。是故內(nèi)祭當(dāng)用親屬，外祭當(dāng)用禮官，后世用其官爵之尊崇者，非是。竊考《洪武禮制》，開國以來各布政司、府、州、縣社稷山川等壇，原定行禮獻(xiàn)官以守御武臣為初獻(xiàn)，文臣為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，洪武十四年圣祖命今后祭祀以文職長官通行三獻(xiàn)禮，武官不與祭禮。部臣言，官有職掌，禮貴誠一，古之刑官尚不使與祭，而況兵又為刑之大者乎？不令武官與，祭所以嚴(yán)事神之道而達(dá)幽明之交也。著在禮制頒行天下，今百余年矣。臣請朝廷遇有遣官攝祭亦準(zhǔn)此制，而以禮官行事，庶合《周官》大宗伯“王不與則攝位”之文。 樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！? 程頤曰：“人多信鬼神惑也，而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)可謂知矣?！? 朱熹曰：“民亦人也，專用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！被騿栰湓唬骸八^鬼神非祀典之正，何以使人敬之以為祀典之正，又何以使人遠(yuǎn)之？”曰：“圣人所謂鬼神無不正也，曰遠(yuǎn)者以其處幽，故嚴(yán)之而不瀆耳。若其非正，則圣人豈復(fù)謂之鬼神哉？在上則明禮以正之，在下則守義以絕之?！? 臣按：明則有禮樂，禮樂乃人道之所宜，固所當(dāng)務(wù)也。幽則有鬼神，鬼神之理微妙難名，以為有耶則視無形而聽無聲，以為無耶則洋洋乎如在其上如在其左右。神之格思不可度思，固不可不致其敬，尤不可不致其嚴(yán)，敬而嚴(yán)則能敬而遠(yuǎn)之矣。 《中庸》曰：“郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？” 朱熹曰：“郊祀天、社祭地，不言后土者，省文也。禘，天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出于太廟，而以太祖配之也。嘗，秋祭也，四時皆祭，舉其一耳。禮必有義，對舉之互文也。示與視同，視諸掌言易見也?！? 譚惟寅曰：“治道不在多端，在夫致敬之間而已。當(dāng)其執(zhí)圭幣以事上帝之時，其心為何如？當(dāng)其奠斝以事祖宗之時，其心為何如？是心也舉皆天理，無一毫人偽介乎其間，鬼神之情狀、天地萬物之理聚見于此，推此心以治天下，何所往而不當(dāng)?！? 臣按：祭祀之道曰仁、曰孝、曰誠、曰敬而已，四者皆出于心，治天下之本端有在于是一祭祀之間，而治天下之道具于此，故曰“明乎此者，治國其如視諸掌乎”。 朱熹曰：“天有顯道，厥類惟彰，作善者降之百祥，作不善者降之百殃。是以人之禍福皆其自取，未有不為善而以諂禱得福者也，未有不為惡而以守正得禍者也，而況帝王之生，實受天命以為郊廟、社稷、神人之主，茍能修德行政，康濟兆民，則災(zāi)害之去何待于禳福祿、之來何待于禱？如其反此，則獲罪于天，人怨神怒，雖欲辟惡鬼以來真人亦無所益。又況先王制禮，自天子以至于庶人，報本享親皆有常典，牲器時日皆有常度，明有禮樂、幽有鬼神，一理貫通，初無間隔，茍禮之所不載即神之所不享，是以祭非其鬼即為淫祀。淫祀無福，經(jīng)有明文，非固設(shè)此以禁之，乃其理之自然，不可得而易也。其或恍惚之間如有影響，乃是心無所主，妄有憂疑，遂為巫祝、妖人乘間投隙以逞其奸欺誑惑之術(shù)，其術(shù)既行，則其為禍又將無所不至，古今以此坐致亂亡者何可勝數(shù)，其監(jiān)非遠(yuǎn)，茍非致精學(xué)問以明性命之理，使此心洞然無所疑惑，當(dāng)有即有，當(dāng)無即無，則亦何據(jù)以秉禮執(zhí)法而絕妖妄之源乎？先王之政，執(zhí)左道以亂政、假鬼神以疑眾者皆必誅而不以聽，其慮深矣，然傳有之，明于天地之性者不可惑以神怪，明于萬物之理者不可罔以非類，則其為妄蓋亦不甚難察。” 臣按：朱熹上封事于其君，此其所謂明義理以絕神奸者也。蓋義理明則此心洞然無所疑惑，故于所當(dāng)祭者祭之而不疑，于其所不當(dāng)祭者絕之而不惑，其間所謂致精學(xué)問一語，真誠明義理之要也。義理茍明則天地之性、萬物之理昭晰于心目之間，而神怪非類不能惑而罔之矣。 以上總論祭祀之禮（下）