▲家鄉(xiāng)之禮（中） 《曲禮》曰：君子將營宮室，宗廟為先。 臣按：古者宗廟，大夫三、士二、庶人祭于寢，然今世大夫、士無世官不得立廟，宜如《家禮》立為祠堂。凡家造，祭器為先。鄭玄曰：“家造，謂大夫始造家事也?！? 無田祿者不設(shè)祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于丘木。 孔穎達曰：“有田祿得造祭器，必先為祭服后為祭器。緣人形參差，衣服有大小，不可假借，故宜先造，而祭器之品量其制同，故可暫假，故營之在后?！? 呂大臨曰：“孟子云‘惟士無田則亦不祭’，牲殺、器皿、衣服皆不備故也。不祭則薦而已，與庶人同，故不設(shè)祭器也。有田祿則牲殺、器皿、衣服皆不可不備，祭器所以事其先，粥之則無以祭，無以祭則不孝也；祭服所以接鬼神，衣之則褻，褻則不敬也；丘木所以庇其宅兆，為宮室而斬之，是慢其先而濟吾私，亦不敬也?！? 支子不祭，祭必告于宗子。 鄭玄曰：“支子，庶子也。祖禰廟在嫡子之家，庶子不敢輒祭，若宗子有疾不堪當(dāng)祭，則庶子代攝可也，猶必告于宗子然后敢祭?！? 程頤曰：“古所謂支子不祭者，惟使宗子立廟主之而已。支子雖不祭，至于齋戒致其誠意則與祭者不異，可與則以身執(zhí)事，不可與則以物助，但不別立廟為位行事而已。后世如欲立宗子，當(dāng)從此義，雖不祭情亦可安。若不立宗子，徒欲廢祭，適足以長惰慢之志，不若使之祭猶愈于己也?！? 朱熹曰：“兄弟異居，廟初不異，只合兄祭而弟與執(zhí)事或以物助之為宜，而相去遠(yuǎn)者則兄家立主、弟不立主，只于祭時旋設(shè)位，以紙榜標(biāo)記逐位，祭畢焚之，似亦得禮之變?！? 臣按：古者宗法行，故支子無自祭之禮，今世人家兄弟多有析居及出遠(yuǎn)宦者，不能皆合祭于宗子也。乞敕禮官定制，凡人家庶子只許祭其所曾經(jīng)事者，如逮事曾祖或祖則許祀之，不逮事者惟得祭禰，其宗子之家父祖分產(chǎn)之時，必須以一分為祭需，原不曾有者眾共補之，兄弟析居者不許自祀其父，遇有告祀薦新之類皆就長兄家行禮，如此，是亦敦本厚俗之一端。 《王制》曰：庶人祭于寢。大夫、士宗廟之祭有田則祭，無田則薦。鄭玄曰：“有田者既祭又薦新?！焙涡菰唬骸坝猩患?，無牲曰薦?！? 陳祥道曰：“祭以致禮而有常月，薦以致孝而無常時，祭必卜日而薦新不擇日?！敝苴ヱ阍唬骸盁o田則薦，言牲器、衣服不備不敢以祭也?！? 臣按：古之仕者有祭田，今世非世家貴而好禮者無祭田，茍有祿食及有財產(chǎn)者皆當(dāng)隨時致祭，不可拘田之有無。蓋祭薦之禮子孫所以報本而反始，后世禮教不行，人家往往厚于奉養(yǎng)而薄于薦祭。乞敕禮官申明禮制，凡有祿食及財產(chǎn)充足之家，力足以備禮者有廢祖宗歲時薦祭者，許族長責(zé)問其故，有不服者俾以聞官，貧而不能具者不在此限，庶幾薄俗知所以追遠(yuǎn)之禮，亦有以使民俗之歸厚也。 庶人春薦韭、夏薦麥、秋薦黍、冬薦稻，韭以卵、麥以魚、黍以豚、稻以雁。 陳澔曰：“注云祭以首時，薦以仲月。首時者，四時之孟月也?！薄渡賰x》曰：未嘗不食新?！都懒x》曰：忌日必哀，稱諱如見親。 方愨曰：“忌日哀，有終身之喪也。稱諱如見親，聞名心瞿也?！? 程頤曰：“家必有廟，廟必有主。月朔必薦新，時祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰。忌日遷主，祭于正寢，凡事死之禮當(dāng)厚于奉生者?！? 臣按：程子謂“冬至祭始祖，立春祭先祖”，朱子既立為二祭載于《家禮》時祭之后，其門人楊復(fù)乃謂朱子初年亦嘗行之，后覺其似僭不敢祭，然冬至之祭不祭可也，而立春之祭似亦可行。今擬人家同居止四代者不行亦可，其有合族以居、累世共爨者，生者同居而食，死者異處而祭，恐乖易萃合人心于孝享之義，惟宜行立春一祭。 或問俗節(jié)之祭如何，朱熹曰：“韓魏公處得好，謂之節(jié)祠，殺于正祭?！? 臣按：《家禮》“俗節(jié)則獻以時食”，注云：“如清明、寒食、端午、中元、重陽之類?！? 朱熹曰：“祭儀以墓祭、節(jié)祠為不可，然先正皆言墓祭不害義理，又節(jié)物所尚古人未有，故止于時祭。今人將節(jié)隨俗燕飲，各以其物，祖考生存之日蓋嘗用之，今子孫不廢此而能恝然于祖宗乎？” 劉璋曰：“人死之后葬形于原野之中，與世隔絕，孝子追慕之心何有限極，當(dāng)寒暑變移之際益用增感，是宜省謁墳?zāi)挂栽r思之敬。凡祭祀品味亦稱人家貧富，不貴豐腆，貴在修潔，罄極誠愨而已。” 臣按：禮經(jīng)無墓祭之文，然自漢明帝時有上陵禮，自時厥后遂以成俗，柳宗元謂近世禮重拜掃，每遇寒食，田野道路士女遍滿，皂隸、庸丐皆得上父母丘墓，馬｛巫｝、夏畦之鬼無不受子孫追養(yǎng)者，唐人亦有詩“墳上無新土，此中白骨應(yīng)無主”之句。是寒食墓祭，吾祖宗父母其生時固已行之于其祖宗父母，而為祖宗之后、父母之嗣者，乃舍其丘隴而歲不一展省，棄其留骨而時不一奠薦，乃諉之曰“墓祭非古也”可乎？文公《家禮》附墓祭于時祭忌日之后，可謂順人之情、得禮之意矣。 朱熹曰：“籩豆、簠簋之器乃古人所用，故當(dāng)時祭享皆用之，今以燕器代祭器、常饌代俎肉、楮錢代幣帛，是亦以平生所用，是謂從宜也。” 臣按：人子之事親當(dāng)事死如事生、事亡如事存，吾之祖考平日所用之器皿如此、所被之衣服如此，及其死亡也而又別為器與服以事之，豈不駭其見聞哉？古人生用幾筵、俎豆則死亦用幾筵、俎豆以事之，今人之生所用者卓椅杯盤，死所用者亦當(dāng)以卓椅杯盤，是即朱子所謂從宜者也。正不必泥于古，一惟稱家之有無、隨俗之所尚，惟誠惟孝，起敬起慕，雖不能一一如古人行禮之度數(shù)，而古人行禮之心則固常存也。 《儀禮》曰：士病禱五祀?！锻踔啤吩唬捍蠓蚣牢屐?。 《月令》：春月其祀戶，夏月其祀灶，秋月其祀門，冬月其祀行（行謂道路往來之處），季夏之月其祀中溜（室中土神也）。 臣按：古者大夫祀五祀、士立二祀、庶人立一祀，或立溜、灶，或立戶。夫灶者人家飲食所需，而中溜之祭即土神也。本朝禁淫祀，惟許祭灶，然土地之神朱子文集中有祭土地文，則人家亦可通祀，若夫士庶征行遠(yuǎn)方，出入之際，亦可準(zhǔn)古人祖祭以祀門或戶。（以上人家祭祀之禮） 《喪服小記》曰：別子為祖（別子者謂諸侯適子之弟，別于正適也。為祖者別與后世為始祖也），繼別為宗（謂別子之適長子，繼別子與族人，為百世不遷之宗也），繼禰者為小宗（謂別子之次子，以其長子繼己為小宗而其同父兄弟宗之也）。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。 程頤曰：“宗子繼別為宗，言別則非一人也，如別子五人，五人各為大宗。所謂兄弟宗之者，謂別子之子繼禰之兄弟宗，其小宗子也?！? 臣按：大宗則一，大宗，宗其繼別子者是也，是為大宗。小宗則四，有繼禰之小宗則同父兄弟宗之，有繼祖之小宗則同堂兄弟宗之，有繼曾祖之小宗則再從兄弟宗之，有繼高祖之小宗則三從兄弟宗之，至于四從則親屬盡絕，所謂五世則遷者也，是謂小宗。禮經(jīng)別子法，是乃三代封建諸侯之制，而為諸侯庶子設(shè)也，與今人家不相合。今以人家始遷及初有封爵仕宦起家者為始祖，以準(zhǔn)古之別子，又以其繼世之長子準(zhǔn)古之繼別者，世世相繼以為大宗，統(tǒng)族人、主始祖，立春之祭及墓祭，其余以次遞分為繼高祖、繼曾祖、繼祖、繼禰小宗。 程頤曰：“宗子無法則，朝廷無世臣?！庇衷唬骸傲⒆诜浅⒅?，但患人自不能行之。” 張載曰：“宗子無法則，朝廷無世臣，且如公卿一日崛起于貧賤之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳。宗法若立，人人各知來處，朝廷大有所益，蓋公卿各保其家，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？今驟得富貴者，止能為三四十年之計，造宅一區(qū)及其所有，既死則眾子分裂，未幾蕩盡則家不存，如此，則家且不能保，安能保國家？” 陳埴曰：“宗法為諸侯之庶子設(shè)，恐其后流派浸多，姓氏紛錯，易至淆亂，故于源頭有大宗以統(tǒng)之則人同知尊祖，分派處有小宗以統(tǒng)之則人各知敬禰?！? 臣按：欲行宗子之法，必自世胄始，今世文臣無世襲法，惟勛戚及武臣世世相承以有爵祿，此法斷然可行。若夫見任文臣及仕宦人家子孫，與夫鄉(xiāng)里稱為大族鉅姓自謂為士大夫者，朝廷宜立定制，俾其家各為譜系，孰為始遷于此者，孰為始有封爵者，推其正嫡一人以為大宗，又就其中分別某與某同高祖推其一人最長者為繼高祖小宗，某與某同曾祖推其一人為繼曾祖小宗，某與某同祖、某與某同禰各推最長者一人以為小宗，其分析疏遠(yuǎn)者雖不能合于一處，然其所以聚會于一處、綴列于譜牒者則粲然而明白也。若夫軍官襲替，故事明具，宗支圖亦俾其明白開具如五宗之法，若其正支絕嗣而以旁支入繼者，既襲之后即將其名系于所后正支之下以承大宗，而以其次弟承所生父母以為小宗。如此，雖不能盡如三代之制，亦禮廢羊存之意。 陳淳曰：“神不歆非類，民不祀非族。古人繼嗣大宗無子則以族人之子續(xù)之，取其一氣脈相為感通，可以嗣續(xù)無間，此亦至正大公之舉而圣人所不諱也。后世理義不明，人家以無嗣為諱，不肯顯立同宗之子，多是潛養(yǎng)異姓之兒，陽若有繼，陰已絕矣。蓋自《春秋》殽子取莒公子為后，故圣人書曰‘莒人滅殽’，非莒人滅之也，以異姓主祭祀，滅亡之道也?！? 黃潤玉（鄞人）曰：“古者諸侯之別子之子孫，嫡派為大宗，庶子為小宗，小宗絕不為立后，惟大宗絕則以支子立后，蓋大宗是尊者之統(tǒng)，不可絕也。今制，大宗絕立后，小宗絕不立后，庶民不知朝廷之制，凡庶子絕皆令過繼，只是爭取財產(chǎn)耳?！? 臣按：黃潤玉謂“大宗絕立后，小宗絕不立后”為今制，然觀宋儒陳淳謂古人繼嗣，大宗無子則以族人之子續(xù)之而不及小宗，則是我朝親藩初封未有繼別之子而國絕則不為立繼，蓋古禮也，親藩且然，況庶民乎？然則今庶民無子者往往援律令以爭承繼，非歟？謹(jǐn)按圣祖得國之初，著《大明令》與天下約法，有云：“凡無子許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻，如無方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣，若立嗣之后卻生親子，其家產(chǎn)并許與元立均分，并不許乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族，立同姓者亦不得尊卑失序以亂宗族。”其后天下既定，又命官定律，有立嫡子違法條云：“若養(yǎng)同宗之人為子，所養(yǎng)父母無子而舍去者杖一百，發(fā)付所養(yǎng)父母收管。若有親生子及本生父母無子欲還者，聽若立嗣，雖系同宗而尊卑失序者，其子歸宗，改立應(yīng)繼之人，其遺棄小兒年三歲以下，雖異姓仍聽收養(yǎng)，即從其姓?！鼻性斅闪钪乃^立嗣之后卻生親子，并所養(yǎng)父母無子而舍去及若有親生子等辭，皆謂其人生前立嗣也，無有死后追立之文。圣祖之意蓋以興滅繼絕，必前代帝王、功臣、賢人之后，不可絕其嗣使其不血食也。先王制禮不下庶人，庶人之家若其生前自立繼嗣，及將昭穆相應(yīng)之人自幼鞠養(yǎng)，從其自便。然又恐其前既立繼而后又有子，或所養(yǎng)之人而中道背棄，及有尊卑失序者，故立為律令以禁戒之也。令如漢高祖入關(guān)之約法，律乃令蕭何所次者也。斷此獄者當(dāng)以律文為正，若夫其人既死之后有來告爭承繼者，其意非是欲承其宗，無非利其財產(chǎn)而已。若其人系軍匠籍，官府雖脅之使繼，彼肯從哉？《春秋》推見至隱而誅人之意，請自今以后，其人若系前代名人之后，或在今朝曾有大名顯宦者，以宗法為主，先求繼禰小宗，次繼祖之宗，次繼曾祖之宗，又次繼高祖之宗，此四宗者俱無人，然后及疏房遠(yuǎn)族及同姓之人，若其人生前或養(yǎng)同宗之子，雖其世系比諸近派稍遠(yuǎn)，然昭穆若不失序，亦不必更求之他。所以然者，以其于所養(yǎng)之人有鞠育之恩，氣雖不純而心已相孚故也。凡有為人后者，除大宗外其余必有父在，承父之命方許出繼，已孤之子不許，所以不許者，為人后者為之子，為人之子則視其人行第，稱其所生，或為伯或為叔，不承父命而輒稱己父母為伯叔可乎？是貪利而忘親也。如此，則傳序既明而爭訟亦息矣。（以上宗法及無子立后） 以上家鄉(xiāng)之禮（中）