提要 《大學(xué)衍義補(bǔ)》一百六十卷，明邱濬撰。濬有《家禮儀節(jié)》，已著錄。濬以宋真德秀《大學(xué)衍義》止於格致誠(chéng)正修齊，而闕治國(guó)平天下之事。雖所著《讀書乙記》，采錄史事，稱為是書之下編，然多錄名臣事跡，無(wú)與政典，又草創(chuàng)未完。乃采經(jīng)傳子史，輯成是書，附以己見，分為十有二目，於孝宗初奏上之。有詔嘉獎(jiǎng)，命錄副本付書坊刊行。濬又自言：《衍義補(bǔ)》所載，皆可見之行事，請(qǐng)摘其要者下內(nèi)閣議行。帝亦報(bào)可。至神宗復(fù)命梓行，親為制序。蓋皆甚重其書也。特濬聞見甚富，議論不能甚醇。故王鏊《震澤紀(jì)聞》稱其學(xué)問(wèn)該洽，尤熟於國(guó)家掌故，議論高奇，務(wù)於矯俗，能以辨博濟(jì)其說(shuō)。如譏范仲淹多事，秦檜有再造功，評(píng)騭皆乖正理。又力主舉行海運(yùn)，平時(shí)屢以為言，此書更力申其說(shuō)。所列從前海運(yùn)抵京之?dāng)?shù)，謂省內(nèi)河挽運(yùn)之資，即可抵洋面漂亡之粟，似乎言之成理。然一舟覆沒，舟人不下百馀。糧可抵以轉(zhuǎn)輸之費(fèi)，人命以何為抵乎？其后萬(wàn)恭著議，謂為有大害而無(wú)微利，至以好事斥之，非苛論也。又明之中葉，正閹豎恣肆之時(shí)，濬既欲陳誨納忠，則此條尤屬書中要旨，乃獨(dú)無(wú)一語(yǔ)及宦寺。張志淳《南園漫錄》詆其有所避而不書，殆亦深窺其隱。以視真氏原書，殊未免瑕瑜互見。然治平之道，其理雖具於修齊，其事則各有制置。此猶土可生禾，禾可生穀，谷可為米，米可為飯，本屬相因。然土不耕則禾不長(zhǎng)，禾不獲則穀不登，穀不舂則米不成，米不炊則飯不熟，不能遞溯其本，謂土可為飯也。真氏原本實(shí)屬闕遺，濬博綜旁搜，以補(bǔ)所未備，兼資體用，實(shí)足以羽翼而行。且濬學(xué)本淹通，又習(xí)知舊典，故所條列，元元本本，貫串古今，亦復(fù)具有根柢。其人雖不足重，其書要不為無(wú)用也。 御制序 朕惟帝王之學(xué)有體有用，自仲尼作《大學(xué)》一經(jīng)，曾子分釋其義以為十傳，其綱明德、新民、止至善，其目格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平，闡、堯、舜、禹、湯、文、武之正傳，立萬(wàn)世帝王天德王道之標(biāo)準(zhǔn)。宋儒真德秀因?yàn)椤洞髮W(xué)衍義》，掇取經(jīng)傳子史之言以實(shí)之，顧所衍者止于格致、誠(chéng)正、修齊，而治平猶闕。逮我孝宗敬皇帝時(shí)，大學(xué)士丘浚乃繼續(xù)引伸，廣取未備，為《大學(xué)衍義補(bǔ)》。揭治國(guó)平天下新民之要，以收明德之功；采古今嘉言善行之遺，以發(fā)經(jīng)傳之指。而后體用具備，成真氏之完書，為孔曾之羽翼，有功于《大學(xué)》不淺。是以孝廟嘉其考據(jù)精詳，論述該博，有補(bǔ)政治，特命刊而播之。朕踐祚以來(lái)，稽古正學(xué)，經(jīng)史諸書博涉殆遍，因念真氏《衍義》我圣祖大書于廡壁，累朝列圣置之經(jīng)筵，肅宗聽講之余，賦《翊學(xué)》詩(shī)以紀(jì)之。朕爰命儒臣日以進(jìn)講，更數(shù)寒暑，至于終篇。然欲因體究用，而此書尤補(bǔ)《衍義》之闕，朕將繹繹玩味，見諸施行，上溯祖宗圣學(xué)之淵源，且欲俾天下家喻戶曉，用臻治平，昭示朕明德、新民、圖治之意。爰命重梓以廣其傳，而為之?dāng)⑷绱嗽啤? 萬(wàn)歷三十三年十二月二十一日御制 自序 臣惟《大學(xué)》一書，儒者全體大用之學(xué)也。原于一人之心，該夫萬(wàn)事之理而關(guān)系乎億兆人民之生，其本在乎身也，其則在乎家也，其功用極于天下之大也。圣人立之以為教，人君本之以為治，士子業(yè)之以為學(xué)而用以輔君，是蓋六經(jīng)之總要，萬(wàn)世之大典，二帝三王以來(lái)傳心經(jīng)世之遺法也?？鬃映械弁踔畟饕蚤_百世儒教之宗，其所以立教垂世之道，為文二百有五言，凡夫上下古今百千萬(wàn)年所以為學(xué)為教為治之道皆不外乎是。曾子親受其教，既總述其言，又分釋其義，以為《大學(xué)》一篇。漢儒雜之《禮記》中，至宋，河南程顥兄弟始表章之，新安朱熹為之《章句》《或問(wèn)》，建安真德秀又剟取經(jīng)傳子史之言以填實(shí)之，各因其言以推廣其義，名曰《大學(xué)衍義》。獻(xiàn)之時(shí)君以端出治之本，以立為治之則，將以垂之后世以為君天下者之律令格式也。然其所衍者止于格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家，蓋即人君所切近者而言，欲其舉此而措之于國(guó)天下耳。 臣竊以謂儒者之學(xué)有體有用，體雖本乎一理，用則散于萬(wàn)事，要必析之極其精而不亂，然后合之盡其大而無(wú)余。是以大學(xué)之教既舉其綱領(lǐng)之大，復(fù)列其條目之詳，而其條目之中又各有條理節(jié)目者焉。其序不可亂，其功不可闕，闕其一功則少其一事，欠其一節(jié)而不足以成其用之大，而體之為體亦有所不全矣。然用之所以為大者，非合眾小，又豈能以成之哉？是知大也者小之積也，譬則網(wǎng)焉，網(wǎng)固不止乎一目，然一目或解則網(wǎng)有不張；譬則室焉，室固不止乎一榱，然一榱或虧則室有不具。此臣所以不揆愚陋，竊仿真氏所衍之義，而于齊家之下又補(bǔ)以“治國(guó)平天下之要”也。其為目凡十有二，曰正朝廷（其目六）、曰正百官（其目十有一）、曰固邦本（其目十有一）、曰制國(guó)用（其目十有一）、曰明禮樂（其目六）、曰秩祭祀（其目七）、曰崇教化（其目十有一）、曰備規(guī)制（其目十有六）、曰慎刑憲（其目十有四）、曰嚴(yán)武備（其目十有六）、曰馭夷狄（其目九）、曰成功化（其目一）。先其本而后末，繇乎內(nèi)以及外，而終歸于“圣神功化之極”，所以兼本末、合內(nèi)外以成夫全體大用之極功也。真氏前書本之身家以達(dá)之天下，臣為此編則又將以致夫治平之效，以收夫格致、誠(chéng)正、修齊之功，因其所余而推廣之，補(bǔ)其略以成其全，故題其書曰《大學(xué)衍義補(bǔ)》云，非敢并駕先賢以犯不韙之罪也。 臣嘗讀真氏之序有曰“為人君者不可以不知《大學(xué)》，為人臣者不可以不知《大學(xué)》”，而繼之以“為人君而不知《大學(xué)》，無(wú)以盡正君之法”，是蓋就其本體而言爾，若即其功用而究竟之，君臣所當(dāng)知者則固有在也?；涀怨盼羰ベt為學(xué)之道、帝王為治之序，皆必先知而后行，知之必明其義，行之必舉其要，是以欲行其要者必先知其義，茍不知其義之所在，安能得其要而行之哉？故臣之此編始而學(xué)之則為格物致知之方，終而行之則為治國(guó)平天下之要。宮闕高深，不出殿廷而得以知夫邑里邊鄙之情狀；草澤幽遐，不履城而得以知夫朝廷官府之政務(wù)。非獨(dú)舉其要，資出治者以御世撫民之具；亦所以明其義，廣正君者以輔世澤民之術(shù)。譬之醫(yī)書，其前編則黃帝之《素問(wèn)》、越人之《難經(jīng)》，后編則張仲景《金匱》之論、孫思邈《千金》之方，一方可以療一證，隨其方以已其疾，惟所用之何如也。前書主于理而此則主乎事，真氏所述者雖皆前言往事，而實(shí)專主于啟發(fā)當(dāng)代之君，亦猶孔孟告魯、衛(wèi)、齊、梁之君而因以垂后世之訓(xùn)。臣之此編較之前書，文雖不類，意則貫通，第文兼雅俗，事雜儒吏，其意蓋主于眾人易曉而今日可行，所引之事類多重復(fù)，所修之辭不能雅馴，弗暇計(jì)也。 臣遠(yuǎn)方下士，叨官禁近。當(dāng)先皇帝在御之日開經(jīng)筵，即綴班行之末，親睹儒臣以真氏之書進(jìn)講；陛下毓德青宮，又見宮臣之執(zhí)經(jīng)者日以是書進(jìn)焉。臣于是時(shí)蓋已有志于是，既而出教大學(xué)，暇日因采六經(jīng)諸史百氏之闕也，繕寫適完而陛下嗣登大寶，蓋若有待言者。臣學(xué)不足以適用、文不足以達(dá)意，偶因所見而妄有所陳，區(qū)區(qū)一得之愚固無(wú)足取，而惓惓一念之忠儻為圣明所不棄焉，未必?zé)o少補(bǔ)于初政之萬(wàn)一。臣浚謹(jǐn)序 進(jìn)《大學(xué)衍義補(bǔ)》表 國(guó)子監(jiān)掌監(jiān)事禮部右侍郎臣丘浚，誠(chéng)惶誠(chéng)懼，稽首頓首，上言： 伏以持世立教在六經(jīng)而撮其要于《大學(xué)》，明德新民有八目而收其功于治平，舉德義而措之于事為，酌古道而施之于今政，衍先儒之余義，補(bǔ)圣治之極功，惟知罄獻(xiàn)芹之誠(chéng)，罔暇顧續(xù)貂之誚。原夫一經(jīng)十傳乃圣人全體大用之書，分為三綱八條實(shí)學(xué)者修己治人之要，《章句》既有以大明圣蘊(yùn)，《衍義》又所以上格君心。書雖成于前朝，道則行于今代。惟太祖之建極，嘗大書于殿壁之間；暨列圣之紹基，屢聽講于經(jīng)筵之上。既已致夫雍熙太和之治，一皆本乎躬行心得之余，善推所為者固無(wú)俟乎盡言，欲全其功者亦須補(bǔ)其闕略。 竊觀《衍義》之四要尚遺治平之二條，雖曰舉而措之為無(wú)難，不若成而全之為盡善，況有其體則有其用，既成乎己，當(dāng)成乎人，理固無(wú)一之可遺，功豈有一之可闕？善法不能以徒舉，本末則貴乎兼該。每當(dāng)翻閱之時(shí)，輒起編劘之念，顧一人之見聞?dòng)邢薅煜轮麦w多端，居一室而料度乎四方，據(jù)己私而折衷乎眾務(wù)，亦固知其不可猶強(qiáng)為其所難，是蓋一念區(qū)區(qū)報(bào)國(guó)之忠，抑亦平生孜孜為學(xué)之志。是以頓忘下賤，僭效前修，豈不知妄擬非倫，竊亦欲薄陳所見。念惟天下之大，其本在于一身。人心之微，其用散于萬(wàn)事。一物有一物之用、一方之宜，所以化之者固本于身，所以處之者各有其道。事皆有理必事事皆得其宜，人各有心須人人不拂所欲，伊欲處之適當(dāng)其可，必先講之務(wù)盡其詳?？脊乓宰C今，隨時(shí)而應(yīng)用，積小以成其大，補(bǔ)偏以足其全。巨細(xì)精粗而曲折周詳，前后左右而均齊方正。于以衍治國(guó)平均天下之義，用以收格致誠(chéng)正修齊之功。舉本末而有始有終，合內(nèi)外而無(wú)余無(wú)欠。期必底于圣神功化之極，庶以見夫《大學(xué)》體用之全。體例悉準(zhǔn)于前書，楷范用垂于后學(xué)，稽圣經(jīng)、訂賢傳，剟取無(wú)遺；紀(jì)善行、述嘉言，搜求罔棄。附以管中之所見，覬于日下之可行，俯竭涓塵之微，仰裨海岳之大。茲蓋伏遇皇帝陛下睿智有臨，剛明不惑，學(xué)古訓(xùn)而獲大道，慎儉德以懷永圖。蚤毓德于青宮，服膺大訓(xùn)；時(shí)潛心于黃卷，玩味圣經(jīng)。開導(dǎo)盡忠益之言，體驗(yàn)極擴(kuò)充之力，每躬行而實(shí)踐，恒日就以月將。仁孝之德孚于宮闈，元良之聲播于函夏，一旦承天而踐阼，萬(wàn)邦仰德以歸心。大志夙成，適符漢宣登極之歲；小毖求助，肇周成訪落之心。首深究于大猷，亟恢弘于至治。凡新政之大有建置，皆舊學(xué)之素所講明，廣充格致誠(chéng)正之功，用臻修齊治平之效，太平之治端可計(jì)日而待也。 臣浚下愚陋質(zhì)，荒陬孤生。生世無(wú)寸長(zhǎng)，頗留心于扶世；讀書有一得，輒妄意以著書。固非虞卿之窮愁，亦匪真氏之去位。猥以官居三品，慚厚祿以何裨；年近七旬，惜余齡之無(wú)幾。一年仕宦，不出國(guó)門，六轉(zhuǎn)官階，皆司文墨，莫試蒞政臨民之技，徒懷愛君憂國(guó)之心。竭平生之精力，始克成編；恐無(wú)用之陳言，終將覆瓿。幸際朝廷更化，中外肅清，總攬權(quán)綱，一新政務(wù)。儻得徹九重之聽，取以備乙夜之觀，采于十百之中，用其二三之策，未必?zé)o補(bǔ)于當(dāng)世，亦或有取于后人，民物于是乎一新，世道茲焉乎復(fù)古。好所好、惡所惡，一人永子，育乎兆民；賢其賢、親其親，四海咸尊，戴于萬(wàn)世。臣干冒天威，無(wú)任激切屏營(yíng)之至。臣所撰到《大學(xué)衍義補(bǔ)》一百六十卷，補(bǔ)前書一卷，并目錄三卷，共成四十帙，謹(jǐn)奉表隨進(jìn)以聞。 成化二十三年十一月十八日國(guó)子監(jiān)掌監(jiān)事禮部右侍郎臣丘浚謹(jǐn)上表