四書近指　　國(guó)朝孫奇逢撰

　　二十巻，國(guó)朝孫奇逢撰。奇逢有周易大旨，別著録。是編于四子之書，挈其要領(lǐng)，統(tǒng)論大指，間引先儒之說(shuō)，以證異同。然意旨不無(wú)偶偏，如云圣人之訓(xùn)無(wú)非是學(xué)，此論最確，乃兩論逐章皆牽合學(xué)字，至謂道千乗之國(guó)章敬信節(jié)愛時(shí)使皆時(shí)習(xí)事，大學(xué)圣經(jīng)章所論本末先后，以明徳須在民上明，修身須在天下國(guó)家上修；又云格物無(wú)傳是大學(xué)最精微處，以物不可得而名，無(wú)往非物即無(wú)往非格，朱子所謂窮至事物之理，乃通大學(xué)數(shù)章而言云云。皆不免髙明之病。葢奇逢之學(xué)兼采朱陸，而大本主于窮則勵(lì)行出則經(jīng)世，故其說(shuō)如此。雖不必一一皆合于經(jīng)義，而讀其書者知反身以求實(shí)用，于學(xué)者亦不為無(wú)益也。
　　四書近指原序
　　或問(wèn)學(xué)何為也哉曰學(xué)為圣人而已曰圣人可學(xué)而能乎曰如不可學(xué)孟子之所愿學(xué)者豈欺人語(yǔ)耶曰夫仲尼之道猶天之不可階而升也烏能學(xué)雖然東海西海南海北海有圣人出心理自同亦學(xué)吾之心而已心以天地萬(wàn)物為體其操功卻在日用飲食之間故曰不離日用常行內(nèi)直造先天未畫前盡心知性以知天而圣人之能事畢矣周元公曰圣希天程明道曰圣學(xué)本天孔子亦曰知我者其天天之外復(fù)何事哉維天之命于穆不已圣人以至誠(chéng)配天同一不已誠(chéng)者天之道誠(chéng)之者人之道時(shí)習(xí)之學(xué)殆所稱盡人以合天則人也而實(shí)天者乎魯論所載無(wú)言不可會(huì)通然其教之所重而本之所匯則時(shí)習(xí)一語(yǔ)足盡諸賢之藴故曾子得之而明德至善子思得之而修道而教孟子得之而集義養(yǎng)氣以塞天地皆所謂一以貫萬(wàn)者耳不能得其一者讀書破萬(wàn)卷究于自己身心毫無(wú)干涉窮年矻矻終老無(wú)聞?dòng)鄧L與及門二三子拈學(xué)而時(shí)習(xí)一語(yǔ)六經(jīng)四書不能滿其分量千圣萬(wàn)賢不能出其范圍即如清任和至不一也而所以一之者曰皆古圣人也微箕比干至不一也而所以一之者曰殷有三仁焉支分派別之中自有統(tǒng)宗會(huì)元之地若其必不能一者是其端與我異者耳非本天之學(xué)也夫子嘗曰不知言無(wú)以知人孟子亦曰我知言魯論二十篇無(wú)一言不傳圣人之精神色笑而出二千年來(lái)學(xué)圣人之學(xué)者戴圣人之天而忘乎髙履圣人之地而忘其深此仲尼之天地所以為大也劉靜修著有四書精要惜久失傳鹿忠節(jié)說(shuō)約一編為后學(xué)開生面與前圣結(jié)同心予四十年領(lǐng)其教旨亦嘗竊以教我子弟我子弟恐子說(shuō)之或湮也請(qǐng)述之管窺之識(shí)慚無(wú)靈緒仍是陳言第不敢以耄年自甘偷惰云爾事竣標(biāo)曰近指見非有髙遠(yuǎn)之言也時(shí)順治己亥大暑前三日孫竒逢書于兼山草堂時(shí)年七十六歲
　　凡例
　　讀白文只憑管窺不泥成說(shuō)總求不謬于孔曾思孟斯已矣先儒爭(zhēng)意見辯異同者概置弗論是編統(tǒng)括四書大旨原非為逐章逐句作解故脫畧者甚多
　　圣賢立訓(xùn)無(wú)非修己治人親師取友理財(cái)折獄用賢遠(yuǎn)奸郊天事神明理適用總之皆學(xué)也故兩論逐章皆點(diǎn)學(xué)字學(xué)庸兩孟以學(xué)字統(tǒng)括之此近指一編之義
　　先儒周程張朱稱子余為人所共知聞?wù)叻Q號(hào)稱地稱氏至名未孚于遠(yuǎn)邇?cè)碌┪创_或末路難保者槩以或曰二字冠之間有失考者乙冒甲名流傳不實(shí)徒滋?；蠊手律餮?br />　　先鄙說(shuō)而后以諸家之說(shuō)印之其間有圈無(wú)或曰字者仍系鄙說(shuō)文非相聯(lián)意有偶起故不避贅
　　編中亦有先儒之言及或曰與鄙說(shuō)小異者正欲借異以印同非終分道也虛心平氣不執(zhí)獨(dú)見以合眾人之見其指無(wú)二義也
　　小儒曲士動(dòng)思著書垂世夫書豈易著哉邪說(shuō)害道者不必言言即是而人非君子更惡其言之似也予此編述吾友四十年提命之言以教告我子弟云爾若以著書例求之豈如昔賢圣道自我麤明萬(wàn)萬(wàn)滅死無(wú)悔者耶非予之敢承也

　　四書近指　容城孫竒逢撰
　　卷一
　　大學(xué)之道章
　　此個(gè)學(xué)字即夫子學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)字合千古帝王賢圣做此一件生活不盡所以為大道在合德與民而歸于至善之地蓋德即身也格致誠(chéng)正乃所以明之也民即天下也齊治均平乃所以新之也德無(wú)一念之不明民無(wú)一人之不新身方底于粹精之域所謂止至善也通篇總括于壹是皆以修身為本一句功夫全在知止不知止則毫芒疑似之界最難剖析凡事必先見其大體之所極而后可以深求其精微之所至定靜安慮皆知止中歴閱實(shí)功也有本末自有終始先非遺末而末卽在本中如明德也須在民上明不能振民育德而謂之明德乎修身也須在家國(guó)天下上修不能親九族安百姓而謂之修身乎天下無(wú)離本之末豈有遺末之本哉總之身處天下國(guó)家之中與物相感應(yīng)物者失其理便是身不修而正心誠(chéng)意之功俱屬惘然第使物無(wú)不妥所謂知之明處之當(dāng)也此之謂格物此之謂誠(chéng)正修而齊治均平一通在內(nèi)　格物無(wú)傳此大學(xué)最精微處蓋物不可指名自誠(chéng)意后康誥盤銘邦畿以及身修正心至平天下章無(wú)遄非物無(wú)遄非格朱子所謂窮至事物之理眾物之表里精粗無(wú)不到蓋通大學(xué)數(shù)章而言也　陳幾亭曰雖曰修身為本要當(dāng)隨處各有工夫但由本及末不大費(fèi)力　或曰春秋時(shí)霸圖興諸子出學(xué)統(tǒng)亂于方術(shù)此處特提出古之欲明明德于天下一句仰企古人穆然唐虞三代之想上三節(jié)說(shuō)大學(xué)已盡此獨(dú)舉知先大人立個(gè)榜様使人知工夫下手處　顧涇陽(yáng)曰河圖洛書是為造化傳神的八卦九疇是為河圖洛書傳神的大學(xué)首篇是就人生以后說(shuō)起的中庸首篇是就人生以上說(shuō)起的西銘是就旣有天地說(shuō)起的太極圖說(shuō)是就未有天地說(shuō)起的分看來(lái)不相依仿不相假借各開一局合看來(lái)實(shí)互相助發(fā)恰好完卻天地間一個(gè)公共的大事件也
　　康誥曰克章
　　三個(gè)圣人皆明明德于天下者而曰皆自明非論心而不論事論已而不論民蓋畢世經(jīng)綸無(wú)一事一民不在洗滌之中非為天下總是為己人人有自而自不求明是自絶也　三書克明顧諟等俱就日用感應(yīng)實(shí)際處言非尸居靜攝時(shí)如此
　　湯之盤銘章
　　新者天地育物之生機(jī)人心進(jìn)進(jìn)不息之生氣也第患無(wú)所以作之則其氣已朽而蠱有所生圣人之新天下也常以道與天下相厲而不令其有蓄蠱焉三個(gè)圣人工夫都在已上著落都在民上書以疾敬德為誠(chéng)和小民之本以誠(chéng)小民為祈天永命之本原是一套事無(wú)所不用其極模寫歴來(lái)君子平治苦心曲盡　君子無(wú)所不用其極隨舉其一而足不必拘拘從已說(shuō)至民從民說(shuō)至命亦不必說(shuō)全法三王必全法三王似三王各自有缺陷在
　　邦畿千里章
　　緝熙敬止是文王之德之純與于穆同一不已仁敬孝慈信各就所當(dāng)止深于其端而精之不以相雜所謂至善也故以文王作榜様而緝熙敬止是亦以精益精密益密作工夫者盛德至善民不能忘正為切磋琢磨都在治民上做遂把家國(guó)天下皆涵濡于此明德中沒世不忘正申民不能忘之實(shí)賢賢而親親治之大者也樂(lè)樂(lè)而利利安之大者也事以有效為美效多而美至　饒雙峯曰有斐是說(shuō)做成君子之人所以斐然有文者其初自切磋琢磨中來(lái)　按盛德則兼言民不能忘前王則推本親賢樂(lè)利明德新民渾為一事
　　聽訟猶人章
　　天地間任舉一物而本與末具焉從其本而圖之不勞而事理得所先也從其末而圖之徒勞而罔功迷于后也聴訟一事自矜其才能卽得情亦末耳何如無(wú)情者不得盡民各畏其志而自使之無(wú)訟乎大畏民志全在平日治民時(shí)曲盡此心明威出于明德所謂知本也　王泰州曰此謂知本猶言此知本之說(shuō)也貼在為民上者身上說(shuō)
　　所謂誠(chéng)意章
　　誠(chéng)意是作圣第一闗頭經(jīng)文所謂先致其知者即毋自欺也自欺自慊人不及知故君子必慎其獨(dú)慎獨(dú)是誠(chéng)意工夫非是兩事小人自欺而卒不容欺益以見獨(dú)之當(dāng)慎慎是獨(dú)中兢業(yè)之念所以致知而誠(chéng)意也獨(dú)不特閑居燕處即紛紜應(yīng)接中此心有獨(dú)覺處小人之見君子而厭然如見其肺肝然此亦紛紜中獨(dú)知也但不能返照慎思從此一改圖耳十目十手有味乎曾子之戒心于獨(dú)也惟慎始見其嚴(yán)非知嚴(yán)而始慎也兩個(gè)必慎其獨(dú)一個(gè)必誠(chéng)其意發(fā)明推究首尾回環(huán)煞有力量　朱子曰許多病痛都在誠(chéng)意章一齊說(shuō)了下面有些小病痛亦輕可見此章最緊切若透過(guò)此一闗功夫便易　胡云峰曰誠(chéng)意獨(dú)作一傅然誠(chéng)意者自修之首已兼正心修身而言矣章末曰潤(rùn)身曰心廣提出身與心二字意己可見
　　所謂修身章
　　心體廓然大公物來(lái)順應(yīng)忿懥恐懼等情雖不能無(wú)然非有所一有所則已私橫處于中而心靈遂失其位一不正卽不在矣心一不在則身無(wú)所主視誰(shuí)視聴誰(shuí)聴而飲食又誰(shuí)為飲食也軀竅雖是神明全非此謂修身在正其心正修工夫總在誠(chéng)意中此特舉身心相闗處痛切言之蓋心之所有身不能無(wú)也心之所無(wú)身不能有也身心異用非理之所許　張氏曰正修之功卒無(wú)一語(yǔ)及之者蓋已具于誠(chéng)意章故也
　　所謂齊家章
　　君子以言有物而行有恒家道之所以正也辟則有所好惡安得中節(jié)故美中有惡都以其好之辟而掩之惡中有美都以其惡之辟而掩之這様好惡則家之心志自紛耳目自亂如何得齊修身言好惡者蓋家國(guó)夭下之通闗處也總之一如惡惡臭好好色之誠(chéng)而貫于齊治均平之中其功力全在致知上所謂壹是皆以修身為本任舉一節(jié)通體融徹纔是善讀書　問(wèn)如何修身專指待人言朱子曰修身以后大槩說(shuō)向接物待人去又與只說(shuō)心處不同要之根本之理則一但一節(jié)說(shuō)闊一節(jié)去
　　所謂治國(guó)章
　　雖釋齊家治國(guó)然必歸重人主之身乃窮源之論不出家而成教言只修身以教家而自然成教于國(guó)孝者三句正是不出家而成教于國(guó)的柱子心誠(chéng)求之直推本誠(chéng)意乃聯(lián)屬家以及國(guó)之真血脈也一人仁讓貪戾如形之于影堯舜之民仁桀紂之民暴皆一人為帥而天下從之所謂一人者正歸本于君身也有諸己無(wú)諸已到底只以身教絶無(wú)求人非人之念藏身之恕即堯舜之帥天下以仁隠然含下絜矩意歴數(shù)三詩(shī)只于夫婦兄弟父子求宜其實(shí)歸結(jié)有國(guó)者身上去宜之者身也足法者身也故曰壹是皆以修身為本傳者以忠恕明一貫所以稱守約者乎　齊治合傳言身則家在其中言家則皆根身說(shuō)來(lái)總見修身為本意
　　所謂平天章
　　上老老上長(zhǎng)長(zhǎng)上恤孤總是修身以立教于天下苐天下大于國(guó)須以心擬心人之心本無(wú)間于已是以有絜矩之道已之心能不間于人此之謂絜矩之道好惡能絜矩則為民父母辟則好惡任意民心必失眾之得失而國(guó)系焉豈容不慎慎德君子是從獨(dú)知處慊好惡之原而矩之所從出者矩之絜于財(cái)用最為吃緊蓋民之所欲在財(cái)所惡在奪其財(cái)民散而財(cái)焉可留民聚而財(cái)將焉往慎德君子于本末內(nèi)外悖入悖出之際卽欲不慎不可得也矩之絜于用人以理財(cái)者更為吃緊與賢者共理則財(cái)下注仁義孝弟慈之行生于世矣與小人共理則財(cái)上注暴亂刼奪之俗盛于時(shí)矣慎德君子于所謂舉而先退而遠(yuǎn)好人好而惡人惡者卽欲不慎不可得也人主不能論相則一人用舍之誤足以自禍其子孫宰相不能好賢則一念愛惡之偏足以空人之家國(guó)是以平天下之君子必以其矩而絜之于用人不能絜矩媢嫉之人也于財(cái)用不能絜矩聚斂之臣也是道也必忠信方得蓋忠信是真實(shí)心矩之體也即所謂誠(chéng)意也仁者便是忠信不仁者便是驕泰仁者以財(cái)發(fā)身以義為利也不仁者以身發(fā)財(cái)以利為利也此章只總注與民同好惡而不專其利一句括盡　朱子曰絜矩不是外面別有個(gè)道理只便是前面正心修身底推而措之　陳嘉善曰曾子傳一貫不言一貫而言絜矩其義一也在道則言一貫在天下則言絜矩此矩卽從心所欲不踰之矩圣人不必言絜言絜則是忠恕其于學(xué)者最可把捉湯武反之亦是絜矩　胡云峰曰義利之辯大學(xué)之書以此終孟子之書以此始道學(xué)之傳有自來(lái)矣（一經(jīng)十傳只修身為本一句盡之合格致誠(chéng)正而始為身之修總齊治均平而始滿修之量此學(xué)之所以為大也然其指趣旣已無(wú)窮而工夫自不容有間故夫子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之）
　　巻二
　　天命謂性章
　　中庸闡道之微言子思子從頭指點(diǎn)出性命來(lái)所謂天命流行物與無(wú)妄天之所予與生俱生故曰性也性無(wú)增減只任他本來(lái)流出便是道是生知安行者事本于天者一落于人便不能無(wú)增減圣人立教是盡人以合天一部中庸皆修道而教之事也教雖以孔子為開山從古神圣立極作君作師皆所以鼓鑄斯世以裁成天地輔相生民戒慎恐懼慎獨(dú)正所以修道也修之使無(wú)須臾之可離蓋道原不能離人而人不能不離道戒慎恐懼是全體功夫慎獨(dú)拈出闗鍵乃下手處也喜怒哀樂(lè)是吾人之所以與天地萬(wàn)物相為酬酢者一不中和則干天地之和傷萬(wàn)物之命君子戒懼慎獨(dú)無(wú)須臾離道之時(shí)則未發(fā)而中發(fā)而和千變?nèi)f化無(wú)不握樞于此六通四辟無(wú)不順適于此天下大本正是性的注腳天下達(dá)道正是道的注腳致中和而位育便是教的注腳嘗試驗(yàn)之此心一息清明便有一寧謐之境活潑之趣況致中和者耶總之性命不得分為兩物中和不得分為兩念戒懼慎獨(dú)不得分為兩功位育不得分為兩事至未發(fā)與發(fā)亦不得分為兩境天何言哉是喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象四時(shí)行焉百物生焉天何言哉到發(fā)處依舊是未發(fā)氣象也故曰體用一原顯微無(wú)間　鄭淡泉曰喜怒哀樂(lè)一節(jié)不是原起說(shuō)乃是說(shuō)戒懼不睹不聞慎獨(dú)后復(fù)本體也致中和天地位萬(wàn)物育不是又進(jìn)一層工夫俱在戒懼慎獨(dú)中位育不可分屬中和亦不可言以此位天地育萬(wàn)物只是圣人在天子之位天地萬(wàn)物各得其常耳不是分外禎祥之類也書曰夏后方懋厥德山川鬼神亦莫不寧暨鳥獸魚鱉咸若也即無(wú)位者能如此修道一家之中父母親族童奚相安耕漁蠶織雞豚狗彘竹樹果蓏各遂其生亦是位育　湛甘泉云中和者人所初受于天與圣人同者也然必加戒懼慎獨(dú)之功方能復(fù)此本體李延平與文公說(shuō)如此按湛氏據(jù)延平之說(shuō)中和大本達(dá)道就養(yǎng)成后言最是
　　君子中庸章
　　君子之中庸與小人之中庸外面都是一樣只君子通體戒懼無(wú)須臾之不中純是未發(fā)氣象故發(fā)皆中節(jié)所謂時(shí)也小人不知天命之可畏全無(wú)忌憚作用彌似本體愈非所以曰反中庸反字正從似上看出然非圣人不能辨蓋亂先王之法而破先王之道者非阘茸猥瑣之流正慮此無(wú)忌憚?wù)咧燠E于時(shí)中也　許魯齋曰時(shí)有萬(wàn)變事有萬(wàn)殊而中無(wú)定體當(dāng)此時(shí)則此為中于他時(shí)則非中矣是以君子戒慎恐懼存于未發(fā)之前察于旣發(fā)之際大本立而達(dá)道行故堯舜湯武之征讓不同而同于中三仁之生死不同顏孟之語(yǔ)黙不同其同于中則一也明乎此則可論圣賢之時(shí)中矣
　　中庸其至章
　　至字是天生成一個(gè)極至之理再不容人增損于其間不用人為卻要人能無(wú)奈民之鮮能久矣煞有感慨舜之用中回之擇中強(qiáng)者之中和正是能的作家
　　道之不行章
　　中庸之道一日用飲食之常而已道無(wú)乎不在而在口則能知味著一毫過(guò)不得著一毫不及不得過(guò)與不及而味皆不存焉賢知非自以為過(guò)而自道視之則過(guò)不肯為庸者也愚不肖非自以為不及而自道視之則不及不能為庸者也此民之所以鮮能也人人在道中而人人不能行不能明故曰人莫不飲食鮮能知味也　或曰過(guò)不及非盡生稟之異賢知愚不肖失中正是他不能變化氣質(zhì)處只看雖愚必明二句便見氣稟不足限人當(dāng)自求明行意
　　道其不行章
　　此句闗通上下深有感慨由不明故不行既不行則思其所以明之者此正知行合一之旨
　　舜其大知章
　　中庸之道民雖鮮能然中之所以散見者民未嘗不各具舜之好問(wèn)好察是于至淺至近之中皆可會(huì)性命精微之旨道原不分遠(yuǎn)邇髙卑也非善與惡對(duì)為兩端就問(wèn)察中惡的隠了其所得于善者縱千百萬(wàn)億止可謂之兩端執(zhí)則會(huì)在一處提衡斟酌討出中來(lái)而用之正見其行之至處于民二字見大舜不執(zhí)我善與人同之意　金中洲曰此是首引舜以證君子中庸為賢知愚不肖立榜様將大知二字為主下面總是大知流通貫徹見出個(gè)中的道理來(lái)恰合著中庸處仲尼所謂君子中庸者類如此
　　皆曰予知章
　　予知二字是賢知一生受病處不能擇而自納諸陷阱尚可曰知乎能擇矣而不能期月守果遂謂之知乎天下事雖曰能知纔能行尤須能行纔筭知知行合一是圣人最喚醒人處陽(yáng)明毎發(fā)此甚透　陸象山曰名利如錦覆陷阱使人貪而墮其中到頭只贏得個(gè)大不惺惺去按此語(yǔ)形容予知最切又云與溺于利欲之人言猶易與溺于意見之人言卻難罟獲陷阱能揜取禽獸者餌昏之也禍機(jī)能陷人者利昏之也隠恠能悞人者意見昏之也按此論甚正
　　回之為人章
　　拳拳服膺是極力刻畫其能守能守始完的一個(gè)擇乎中庸故以為道明大舜之知問(wèn)察隠揚(yáng)而執(zhí)兩端止完的一個(gè)用中故以為道行行在明處行明在行處明諸章大旨俱如此　郝京山曰顏?zhàn)雍翁帗窈翁幍萌沼靡暵椦詣?dòng)隨事體驗(yàn)感動(dòng)觸發(fā)天機(jī)自然躍出豈閉目靜坐空談揣摩能擇而得乎蓋由之而后知之也
　　天下國(guó)家章
　　竒跡髙蹤天下所駭焉而以為不可能者卻無(wú)不可能獨(dú)此中庸極平常極易簡(jiǎn)天命流行著不得一毫氣魄至誠(chéng)無(wú)息容不得一刻作輟此民之所以鮮能也人甚勿易其所難而難其所易方可與入道朱子曰中庸　便是三者之間非是別有一個(gè)道理只于三者做得恰好處便是中庸
　　子路問(wèn)強(qiáng)章
　　君子之中和是從戒懼慎獨(dú)無(wú)須臾可離之時(shí)見出此性道之本體和為天下之達(dá)道自不流中為天下之大本自不倚以此不流不倚者而閱乎有道無(wú)道之世當(dāng)自有毅然不變者在此強(qiáng)之所以超于南北為而之所當(dāng)強(qiáng)者也四個(gè)強(qiáng)哉矯見君子以自強(qiáng)不息能中庸者正是此等人　胡云峰曰流字倚字變字皆與強(qiáng)字相反不流不倚不變?nèi)蛔钟泄橇κ侵^自強(qiáng)南北以勝人為強(qiáng)其強(qiáng)也囿于風(fēng)氣之中君子以自勝為強(qiáng)純乎義理而出于風(fēng)氣之外此變化氣質(zhì)之功所以為大也
　　索隠行恠章
　　隠恠有述未免是過(guò)吾弗為不當(dāng)為也遵道而廢未免是不及弗能已不當(dāng)已也不當(dāng)為者不為不當(dāng)已者不已旣無(wú)過(guò)不及則依乎中庸矣依字有渾合為一之意遯世不悔正見依中庸之親切處到世人與我相達(dá)毫不萌介介之念此之成色方足夫子開口說(shuō)人不知不慍又說(shuō)不見知不悔此是圣學(xué)到底人終難知故曰知我者其天惟圣者能之中庸固非絶德在人為之耳自仲尼曰至此中庸第一支也　或曰身旣遯人又不知卻無(wú)纎毫怨悔惟日孳孶此所謂潛龍也所謂無(wú)所為而為者也方是圣學(xué)本旨故末篇復(fù)由闇然為己推至無(wú)聲無(wú)臭以終之　遯世與避世別避世必隠遯世不必隠君子有中庸之德不大聲色人自與之相違如天山之兩相望而不相親故曰遯圣人只不悔而已老氏知希我貴便多一層意思去中庸道理遠(yuǎn)甚
　　君子之道章
　　至矣哉道之費(fèi)而隠乎道原于天者也天之時(shí)物行生亙古如斯矣而其所以行之生之者亙古莫窺也一屬于君子之身便與天同體與天同用費(fèi)字正從不可須臾離發(fā)根運(yùn)用充塞察天察地總只在不覩不聞之中夫婦之與知與能圣人之不知不能與天地之有憾總是形容道之費(fèi)處故大莫能載小莫能破道非有大小因語(yǔ)而有大小也鳶魚一詩(shī)正指點(diǎn)道機(jī)滿前上下昭著至其所以察上察下者仍非見聞所及也造端夫婦就與知與能而推至之則察乎天地收拾到實(shí)體處方是君子之道以下諸章皆君子修道處　胡云峰曰道體每于動(dòng)處見本自活潑潑地圣賢教人每欲人于動(dòng)處用功亦是活潑潑地鳶飛魚躍道之自然本無(wú)一毫私意勿忘勿助學(xué)者體道之自然亦著不得一毫之私意　張卓庵曰中和中庸費(fèi)隠名義雖殊理實(shí)合一費(fèi)隠概言道體中庸則道之見于行事者中和則又君子之所以中庸也　道在天地有上下在圣人夫婦有知能在萬(wàn)物有飛躍總是一個(gè)機(jī)括機(jī)括顯處是費(fèi)機(jī)括藏處是隠
　　道不遠(yuǎn)人章
　　不可須臾離者道也道豈有遠(yuǎn)人者哉即子臣弟友之人而道在是矣為之而子不子臣不臣弟不弟友不友是遠(yuǎn)人以為道也豈可以為道以人治人者于子也如其子之道而止于臣也如其臣之道而止于弟也如其弟之道而止于友也如其友之道而止勿施于人者不愿于子之道卽勿施于子不愿于臣之道卽勿施于臣不愿于弟之道卽勿施于弟不愿于友之道即勿施于友忠恕二字從以人治人落出而勿施于人則其能事也夫子之一貫夫子之忠恕忠恕正體道者實(shí)用功夫處四個(gè)所求四個(gè)未能真見得實(shí)有難盡聰明才知到此庸德庸言上一毫用不著兩個(gè)不敢全是一段戒懼精神斂藏不露既不流于隠恠又不廢于半涂彼為道而遠(yuǎn)人者正未觀于慥慥之君子也　朱子曰緊要全在道不遠(yuǎn)人一句言人人本自有許多道理只是不曾依得這道理卻做從不是道理處去　葛屺瞻曰忠恕二字須句句切道不遠(yuǎn)人子臣弟友方是若只將一貫仁恕終身可行絜矩等填入非也　黃寓庸曰君子之道無(wú)有余不足故曰中庸有余不足皆病也合言行皆有只是放肆便于言行上照顧不來(lái)故曰不敢不勉曰不敢盡不敢卽兩顧字精神
　　素位而行章
　　人生適意之境止有一富貴其余意外之遭皆拂逆也拂逆者不能堪故多冀望于非分之獲以寄愉快不知非分之獲亦與喪其所有者同害況未必獲乎君子于此有道焉一日有一日之位一位有一位之行境雖逆有道以居之雖逆順也境雖順無(wú)道以居之雖順逆也此素位之君子所以無(wú)入不自得也自得則無(wú)求人之事不求人則無(wú)怨尤之心得力只在正已正已只在反求以此閱世齊得喪渾成虧易簡(jiǎn)而天下之理得矣　或曰子思引夫子之言非徒結(jié)上正借此警惕一番見不可不反求意上文言得此言失上文言不求此言反求惟反求正已一切求人念頭消融凈盡終日干干只此一事不如此反求便不能不愿外
　　行遠(yuǎn)自邇章
　　道何嘗有遠(yuǎn)邇髙卑哉未行而見為遠(yuǎn)者及行至此則遠(yuǎn)者又為邇矣未登而見為髙者及登至此則髙者又為卑矣圣人不離庸行而上達(dá)天德從卑邇起而髙遠(yuǎn)卽在其中好合旣翕其順?lè)潜斑兎求{遠(yuǎn)亦卑邇亦髙遠(yuǎn)正可想行遠(yuǎn)自邇登髙自卑之意　或曰君子之道就人倫日用便可經(jīng)綸參贊故取譬于髙卑遠(yuǎn)邇非謂道有髙卑遠(yuǎn)邇也妻子和兄弟翕父母順此便有中和中節(jié)氣象便有天地位萬(wàn)物育氣象正猶邇之未始非遠(yuǎn)卑之未始不髙行千里登絶頂皆始于足下也道寓諸庸而不遠(yuǎn)人凡外夫婦知能而素隠行恠者皆非也
　　鬼神為德章
　　鬼神之德即率性之道不覩不聞而莫見莫顯道之所以不可離弗聞弗見而體物不遺神之所以無(wú)不在物之體也卽鬼神之德也天下無(wú)二鬼神驗(yàn)之祭而鬼神體祭祀驗(yàn)之承祭祀之人而鬼神體承祭之人發(fā)現(xiàn)昭著不可測(cè)度總之體物不遺形容鬼神之德之盛而其所以盛者誠(chéng)也誠(chéng)者天之道誠(chéng)之者盡人以合天之道此之不可掩蓋以鬼神之情狀發(fā)明中庸微顯之義后章諸誠(chéng)字皆從此立根　夫子與季路論鬼神曰未能事人是只以盡人為主而鬼神聴令焉子思子言鬼神而要之誠(chéng)正盡人以合天之事未可作岐觀也　金中洲曰此以鬼神明中庸劈頭說(shuō)個(gè)德結(jié)尾說(shuō)個(gè)誠(chéng)中間提出齊明二字分明見鬼神不外人心人心即是鬼神何處更著隠恠前面言夫婦鳶魚言子臣弟友言富貴貧賤等境遇并言妻子兄弟父母皆從顯處見顯至此忽插鬼神一段卻又從微處指出個(gè)顯來(lái)見鬼神至變幻至微茫都是至平常道理須識(shí)得鬼神與中庸合德處
　　舜其大孝章
　　人謂吉兇休咎有數(shù)存焉非人之所能必也予謂吉咎之氣從類而附吉以陽(yáng)類從順咎以陰類應(yīng)逆此因材之天理有固然由是觀之人事而已豈有天哉舜孝之大以德為圣人尊富保饗自應(yīng)享此迪吉之慶然祿位名壽大舜雖無(wú)必得之心而大德卻有必得之理觀嘉樂(lè)之詩(shī)有宜民人之令德則保佑申命而大德之必受命固不獨(dú)一舜也結(jié)語(yǔ)自見　董仲舒曰為政而宜于民固當(dāng)受祿于天他說(shuō)得自有意思
　　文王無(wú)憂章
　　羑里演易正其憂患之心何以云無(wú)憂也惟能盡中庸之道上承賢父下開圣子時(shí)宜無(wú)憂故若見為無(wú)憂文王亦不自覺其無(wú)憂也武王憂在纘緒時(shí)當(dāng)征伐而征伐天下之顯名不失而尊富保饗俱得武所以為善述也周公憂在成德時(shí)當(dāng)制禮而制禮以尊親而成其孝事先人之德以錫類而成其孝治天下之德無(wú)隠不宣無(wú)遠(yuǎn)不屆總體武王受命之末未及為者而曲致之周公所以為達(dá)孝也是即武王之孝之達(dá)也下章達(dá)字本此父子兄弟之間雖若各做一事而時(shí)至事起精布神流此可想見時(shí)中之君子
　　武王周公章
　　孝而曰達(dá)變而通之與時(shí)宜之全無(wú)一定格式而恰合乎天理人情之極至故曰善繼善述不必前人實(shí)有其志事時(shí)至事起但不惡于己志卽不疚于先靈修祖廟節(jié)念念在祖考敬其所尊也序昭穆節(jié)事事在子孫臣庶愛其所親也踐其位節(jié)如起先王于今日而時(shí)義當(dāng)然即與上世相貫接所以曰善繼善述為孝之至也惟其至是以達(dá)達(dá)以通于人而無(wú)一處之或隔至以盡于已而無(wú)一念之有憾郊社禘嘗正發(fā)明達(dá)字以歸束一篇之旨斯禮也斯義也幽以通覆載本源之精明以成太和永清之治然總不離家庭日用之常初無(wú)驚世駭俗之事此所以為中庸也乎或曰圣王宗廟中尊尊　親親賢賢貴貴老老幼幼皆處置得委曲周至以此行之家則家齊行之國(guó)則國(guó)治原是現(xiàn)前實(shí)事更不煩推致得
　　哀公問(wèn)政章
　　此章是夫子經(jīng)綸萬(wàn)世的大手段哀公果能用其言則為當(dāng)日之文武千載下有能用其言者則為后世之文武文武之道未墜則文武之政常新此夫子憲章之功當(dāng)與天地不朽其人存一句是一篇骨子未有無(wú)其人而能舉其政者夫子雖與哀公論政實(shí)與哀公論人故明取人之本在于修身身必至于仁而修始實(shí)仁者節(jié)詳修身之事義禮是仁中條貫總完得所謂修道以仁耳仁者人也此語(yǔ)極其喚醒人莫非人而仁者誰(shuí)乎君子不可不修身正不可不以仁也達(dá)道根身來(lái)離五者便不成個(gè)身故曰仁者人也仁必合知勇始備故五之所以行者三三之所以行五者一而已矣及其知之一及其成功一謂天命之性本一也故所知所成無(wú)可異焉三近字正應(yīng)一字要其成就處曰一計(jì)其用功處曰近知身是知仁勇之身則以身取人以人舉政奚難推致哉九經(jīng)所謂文武之政布在方策者也其道有常而不可易其序有條而不可紊能舉其事自奏其效然總不離乎修身方能各當(dāng)其理而無(wú)不行耳非行之者一乎兩言所以行之者一見天下千變?nèi)f化總根于一一者豫道也前定也非以豫前定為誠(chéng)乃是所當(dāng)豫所當(dāng)前定者謂先立乎誠(chéng)也誠(chéng)身工夫全在明善誠(chéng)身是兼格致誠(chéng)正而言至于誠(chéng)則順親信友獲上治民一以貫之而達(dá)道達(dá)徳九經(jīng)皆前定而立矣誠(chéng)之理出于天而誠(chéng)之功切于人擇善是惟精功夫所謂知之一成功一也博學(xué)二節(jié)正備言所以知之一成功一之事果能此道矣道即誠(chéng)之者之人道明就是知之一強(qiáng)就是成功一兩必字是決其氣質(zhì)可變而此身之能歸于誠(chéng)也身誠(chéng)方謂人存人存自能敏政鼓動(dòng)哀公處淋漓痛快千載下噓之有生氣自費(fèi)隠至此曰庸德曰素位可謂卑邇矣曰鬼神之德之盛可謂髙遠(yuǎn)矣然實(shí)無(wú)卑邇無(wú)髙遠(yuǎn)也至論舜文周孔經(jīng)綸制作莫非真性所不能自己所謂誠(chéng)之不可掩也又安有卑邇髙遠(yuǎn)之殊此是中庸第二支　顧涇陽(yáng)曰不思而得精神恰在得字上不勉而中精神恰在中字上要學(xué)圣人須從這里叅取及其知之一及其成功一試看這話頭還論個(gè)得不得中不中還是論個(gè)思不思勉不勉　馮少墟曰博學(xué)之五個(gè)之字皆指善字善卽上文不思而得不勉而中道理?yè)裆乒虉?zhí)是擇其不思而得者思之又思以至于不思而得擇其不勉而中者勉之又勉以至于不勉而中是之謂擇善固執(zhí)弗措之志弗措乎此也百倍之功百倍乎此也若不辯得之字明白縱博學(xué)審問(wèn)慎思明辯篤行到底總只是外面功夫　或曰此章便是祖述憲章之事達(dá)道九經(jīng)帝王為政本末盡于此工夫只在學(xué)問(wèn)思辯行其要?jiǎng)t明善以誠(chéng)身重困勉可進(jìn)于生安意　文武之政四字提出文武作主下文達(dá)道九經(jīng)非必盡出于方策要之理同則道自不異此所以上通堯舜下該思孟也學(xué)者宜活看
　　卷三容城孫竒逢撰
　　誠(chéng)明謂性章
　　性而得之與教而得之雖以之分天道人道然其事同于誠(chéng)明耳誠(chéng)明固相須而不容相離者也則性教亦何以別哉但得人天合一正不必問(wèn)功力先后一部中庸皆是著人從教下手彼髙天事而薄人功者皆不明之甚者也　饒雙峰曰此章大意是繳上章言誠(chéng)者天之道誠(chéng)之者人之道一向分兩路說(shuō)去則天人為二也到此章方合說(shuō)誠(chéng)則明矣明則誠(chéng)矣指人道可至于天道合天人而一之也
　　至誠(chéng)盡性章
　　只能盡其性一句便己了當(dāng)性通天地萬(wàn)物為一體舍人物之性盡從何處下手參贊于何歸著故天地位萬(wàn)物育只是一個(gè)致中和　或曰盡其性者是知之行之無(wú)不盡之云也盡人物之性者知之無(wú)不明處之無(wú)不當(dāng)之云也如新民止于至善乃是新之止于至善　問(wèn)如何盡人之性曰如教以人倫使之父子有親君臣有義之類皆是問(wèn)如何盡物之性曰如牛耕馬馳各適其用之類
　　其次致曲章
　　性有全體有端倪能盡其性者一舉而分量以畢曲能有誠(chéng)者漸次而功行亦完故天能者能人能者亦能盡性者盡復(fù)性者亦盡也知此義者真是普天下無(wú)人不可作圣孟子凡有四端于我者知皆擴(kuò)而充之正是其的傳　程子曰其次致曲者學(xué)而后知之也其成也與生知者無(wú)異故君子莫大乎學(xué)莫害于畫莫病于自足莫罪于自棄學(xué)而不止湯武所以圣也　朱子曰至誠(chéng)盡性則全體著見次于此者未免為氣質(zhì)所隔只如人氣質(zhì)溫厚其發(fā)見多是仁氣質(zhì)剛毅其發(fā)見多是義隨其善端發(fā)見便推致以造其極非是止就其發(fā)見一處推致之也如充無(wú)欲害人之心而仁不可勝用充無(wú)穿窬之心而義不可勝用此是致曲處
　　至誠(chéng)之道章
　　至誠(chéng)前知亦必于動(dòng)處見所謂幾者動(dòng)之微吉兇之先見者也故跡雖如此幾乃如彼祥或作兇妖或兆吉其理非至誠(chéng)莫能知亦曰知之于善不善而已矣　顧涇陽(yáng)曰禎祥興兆也非興本也必有所以興者矣妖孽亡兆也非亡本也必有所以亡者矣鬼神于所以處知之故顯出個(gè)禎祥妖孽來(lái)至誠(chéng)于所以處知之無(wú)論在位與不在位可為與不可為到處有一副真精神密密斡旋非但知之而已也故曰如神或曰禎祥妖孽按必　有二字緊根興亡說(shuō)是從興亡分妖祥非以妖祥卜興亡也將興之國(guó)雖妖不為災(zāi)將亡之國(guó)雖祥不為福雉升鼎耳殷道以興鸞集朝堂隋煬以亡豈不以人哉蓋見祥而為不善則祥反為妖見妖而迎以德則妖反為福張敞釋鹖雀之論歸本于得人京房言災(zāi)異之變推咎于用不肖皆明于祥妖之理者他如桑榖王商法星壽宋白雉亡漢黃犀死莽惡在祥必興國(guó)孽能亡家也
　　誠(chéng)者自成章
　　誠(chéng)者自成一句已盡自原備萬(wàn)物一物有遺卽已一處有缺欲自之成也非自道而誰(shuí)道哉物之自有而歸于無(wú)曰終自無(wú)而遞為有曰始是物之始終一誠(chéng)之所為不誠(chéng)則誰(shuí)為終之始之者乎自萬(wàn)物言誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)體物不遺也自一身言體受歸全君子以誠(chéng)終始吾身即以誠(chéng)終始萬(wàn)物孟子所謂反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉誠(chéng)之為貴宜何如置力乎成已成物無(wú)二理亦非二事把柄在已著落在物當(dāng)成已時(shí)非為成物乃所以成物也成已成物似有內(nèi)外之分然成已是仁成物是知仁與知均為吾性之德豈可分內(nèi)外仁固涵在性中知卽合在仁上所以為外而合于內(nèi)之道也時(shí)措之宜若取諸寄若逢其源此卽君子之時(shí)中也然適以滿其自成之量了其自道之功而已矣或問(wèn)朱子成已合言知而言仁成　物合言仁而言知何也曰克己復(fù)禮為仁豈不是成已知周乎萬(wàn)物豈不是成物
　　至誠(chéng)無(wú)息章
　　圣人與天地合德總此一誠(chéng)天地得之而不貳圣人得之而無(wú)息不貳者不已無(wú)息者不已圣天自是印合天下事真的不滅假的易息至誠(chéng)之不息而久久而征也此正合外于內(nèi)處悠遠(yuǎn)博厚髙明六字意實(shí)相因一時(shí)并集以存諸中者言則悠遠(yuǎn)在髙明博厚之前以見諸用者言則悠久在博厚髙明之后盡兩間所有具在至誠(chéng)心體中此至誠(chéng)之所以配地配天配無(wú)疆也配者合而有助之意有天地自不容無(wú)至誠(chéng)盡民物之性以贊化育之不及皆是至誠(chéng)性中自然流出如此者故不待見不待動(dòng)不待為耳兩揭天地之道正見以前皆言圣人之道為物不貳正映一字一真黙運(yùn)沒有別個(gè)更端是為生成之根天之所以為天文之所以為文乃見天地圣人之合體純亦不已在至誠(chéng)身上說(shuō)信乎至誠(chéng)無(wú)息也　或曰只無(wú)息二字形容至誠(chéng)已盡博厚髙明配天配地皆是無(wú)息處至誠(chéng)之無(wú)息不可見就其發(fā)用之彭灼者觀之愈可以見至誠(chéng)之無(wú)息耳故說(shuō)外即是說(shuō)內(nèi)原無(wú)兩層　前段為物不貳即是不已意已說(shuō)明天之所以為天至誠(chéng)無(wú)息即是純德已說(shuō)明圣之所以為圣引詩(shī)只作證佐不是另進(jìn)一層推出天地圣人所以然處
　　大哉圣人章
　　圣人未生道在天地圣人旣生道在圣人中庸每揭君子之道此云大哉圣人之道蓋以其道屬之人矣洋洋優(yōu)優(yōu)總以昭其大也三千三百正發(fā)育峻極之實(shí)際處即禮之充然于天髙地下之間莫能破者方見其莫能載耳圣人不常有所望君子以道問(wèn)學(xué)成尊德性之功所以凝道上下治亂咸宜正是修凝妙用能保此身無(wú)遄不宜大哉圣人之道無(wú)余藴矣　王陽(yáng)明曰道問(wèn)學(xué)即所以尊德性也晦翁言子靜以尊德性誨人某教人豈不是道問(wèn)學(xué)處多了些子是分尊德性道問(wèn)學(xué)作兩件且如今講習(xí)討論下許多工夫無(wú)非只是存此心不失其德性而已豈有尊德性只空空去尊更不去問(wèn)學(xué)問(wèn)學(xué)只是空空去問(wèn)學(xué)更與德性無(wú)闗涉如此則不知今之所以講習(xí)討論者更學(xué)何事　顧涇陽(yáng)曰溫字下得極好勿忘勿助一團(tuán)生氣醞釀處無(wú)限機(jī)趣所謂新也始之以致廣大盡精微極髙明道中庸終之以敦厚崇禮可謂十分周整卻于中間點(diǎn)入此一語(yǔ)更覺活潑潑地　或云元吳澄曰問(wèn)學(xué)不本于德性則其弊必偏于言語(yǔ)訓(xùn)釋之末故學(xué)必以德性為本議者遂以澄為陸氏之學(xué)愚按尊德性之說(shuō)發(fā)自子思陸氏特因而從之耳于子思則稱之于子靜則斥之豈非貴耳而賤目與且朱子晚年未嘗不歸本于尊德性觀其語(yǔ)學(xué)者曰此本是兩事細(xì)分則有十事其實(shí)只兩事兩事又只一事只是一個(gè)尊德性卻將個(gè)尊德性來(lái)道問(wèn)學(xué)所以說(shuō)個(gè)尊德性而道問(wèn)學(xué)也由此推之朱陸本同學(xué)者必致疑于陸氏何哉
　　愚而自用章
　　天王創(chuàng)法天下守之千古莫能易也故作制自上非者猶是作制自下是者猶非眾為制者無(wú)從制則法且為亂安能治亂哉大凡為下而倍多是自用自專反古全與明哲保身者異故烖及之以三事言曰議禮制度考文以二事言曰作禮作樂(lè)以一事言只一禮而已矣孔子豈不能創(chuàng)制立法只為無(wú)位遂至束手其曰吾從周正不敢自用自專以反古之道也　蔡虛齋曰末節(jié)夫子之所感者深矣一以見先王一代制作其良法美意不得盡傳于今一以見已不得取先王之遺典集其大成以垂大法于后其曰今用之吾從周者不得位而安為下不倍之道耳不然只說(shuō)從周便了何必遠(yuǎn)引夏云云蓋其意甚遠(yuǎn)其抱負(fù)甚大但此意非中庸此章之旨中庸所重只在從周一意
　　王有三重章
　　為務(wù)不重則發(fā)不盡理發(fā)不盡理則往不應(yīng)情此王天下者之必有三重也有三重?cái)巧涎烧咧疅o(wú)征又非下焉者之不尊民焉有不信而從之者乎故君子欲得民之信從不遽求之民也本自一已之德性立為庶民之章程考之建之質(zhì)之俟之俱以此耳蓋惟有道在自可以此而叅合乎彼也知天知人正是本諸身處為道為法為則有望不厭正形容本身之妙民之寡過(guò)便是君子有譽(yù)引詩(shī)決言譽(yù)之必有其本征諸庶民從本諸身來(lái)三王后圣天地鬼神從征諸庶民來(lái)此方是居上不驕　鹿伯順曰三王后圣天地鬼神都是一個(gè)理天下外不了一個(gè)理理外不了一個(gè)心你看一點(diǎn)良心之以為自然而然不得不然的便是天地之所以為天地鬼神之所以為鬼神三王之所以為三王后圣之所以為后圣然文法吞吐不為三王后圣天地鬼神只為民從說(shuō)看通章要認(rèn)主不然一句一個(gè)理不成中庸　或曰世為天下法則正縁君子動(dòng)言行無(wú)一不本于天理人情之至非君子強(qiáng)天下后世從我天下后世自不能外君子而自為動(dòng)言行耳百世不惑自圣人而言此又就眾人言可見無(wú)圣凡一也
　　仲尼祖述章
　　道原于天地而四時(shí)日月則其昭宣者也道肇于堯舜而文武則其煥發(fā)者也仲尼以一身會(huì)帝王天地之全此中庸之道所以常明如日月常行如四時(shí)此中已涵小德大德在內(nèi)不害不悖即于并處見之有害有悖何以為并育并行也天地之化散之為物運(yùn)之為道而統(tǒng)之則為德德豈有小大哉就其分處語(yǔ)之天下莫能破焉優(yōu)優(yōu)是也就其合處語(yǔ)之天下莫能載焉洋洋是也川流見生物之不測(cè)敦化見為物之不貳此天地之所以為大也仲尼之德一天地而已矣　林次崖曰大德小德只天命之謂性一句便了自命處說(shuō)則曰大德敦化自性處說(shuō)則曰小德川流一自源頭說(shuō)一自承受說(shuō)
　　聰明睿知章
　　前章言髙明配天未詳其所以配故一一拈出聰明睿知合寛?jiān)厝崾志阋嗽谥潦バ膬?nèi)看要體貼為能字見臨容執(zhí)敬別皆所不可少者惟至圣方足以有之即體而用見矣狀至圣之有臨而列四德之目目各有脈絡(luò)井然真所謂小德之川流也然其發(fā)脈處廣大靜深非徒以緒出為竒時(shí)出指圣心之靈活應(yīng)用之妙敬信悅者以當(dāng)其可也當(dāng)其可之謂時(shí)全重在至圣身上見圣體與天體無(wú)二到得配天只是至圣本分事所以為天道也　鹿伯順曰天以下凡有血?dú)鉄o(wú)一個(gè)不靠至圣作主有一件本領(lǐng)費(fèi)周張便厭不得民心有一處不厭民心便臨他不起聰明睿知的資格纔做得這臨字的生活容執(zhí)敬別總是臨的物料幾個(gè)足以有極耐咀嚼
　　經(jīng)綸大經(jīng)章
　　大凡天下事以智數(shù)行之即一節(jié)一目有不可為者矣以至誠(chéng)出之即極天極人有不可行者哉五倫之際雖事繁而禮重然發(fā)于仁心其數(shù)俱足以相充是能經(jīng)綸天下之大經(jīng)也天下之大經(jīng)取諸至誠(chéng)而足則天下之政事紀(jì)綱亦取諸至誠(chéng)而足靜深莫窺其變化之端是能立天下之大本也易曰天地絪缊萬(wàn)物化醇絪缊者天地之至誠(chéng)也天地之氣實(shí)故大化無(wú)窮同其事者功有補(bǔ)于造化心無(wú)間于天地是能知天地之化育也三者之用甚大今雖謂其事如是而人或不能信也惟身有者斯覩其必然耳故曰茍不固聰明圣知達(dá)天德者其孰能知之德即天命之性容不得一毫人為故曰天德入德者從闇然著手便與天同體故曰達(dá)天德此之謂大德敦化　至圣至誠(chéng)兩章雖分承川流敦化然實(shí)無(wú)可分也容執(zhí)敬別川流也而溥博淵泉是其敦化寛?jiān)厝岽饕捕阋匀荼闶嵌鼗l(fā)強(qiáng)剛毅齊莊中正文理密察川流也而足以執(zhí)足以敬足以別便是敦化天下之大經(jīng)天下之大本敦化也而分之合之變之化之是其川流天地之化育敦化也而民之安物之阜鳶之飛魚之躍是其川流流者流其敦化敦化者敦其川流原分之而無(wú)可分者也學(xué)者識(shí)得此義方可讀中庸
　　衣錦尚絅章
　　承上章固聰明圣知來(lái)闇然二字是一篇骨子淡簡(jiǎn)溫正畫出闇然形狀知遠(yuǎn)三句是實(shí)落下手處自潛伏至篤恭不過(guò)充此所知而已微正與闇相照潛伏孔昭正說(shuō)知微之顯處而其得力全在內(nèi)省惡從疚生疚自省除此中之微原不見君子不見是圖所以不及敬信在不言不動(dòng)正是省于內(nèi)而免于疚惡也爾室屋漏正透闇字意民勸民威是神行于莫見莫顯之際不賞不怒是真涵于不覩不聞之中君子篤恭只闇到極處天下平是我與天下各安其性命之常也上天之載無(wú)聲無(wú)臭此纔通極于天命之初方是歸根學(xué)問(wèn)此中庸第三支　首篇自天命說(shuō)起而后及于功夫末篇自下學(xué)說(shuō)起而直合于天命首云修道末云入德內(nèi)省即是慎獨(dú)敬信即是戒懼不賞怒不顯即中和之致勸威天下平即位育之事自源得流以流合源此之謂一部中庸　王鞠劬曰重一闇字?jǐn)?shù)不字皆形容闇字歸結(jié)兩無(wú)字而闇止矣中庸原道于天故說(shuō)到極至地位只是復(fù)歸于天亦只完得個(gè)闇中庸首章是發(fā)端故句句著實(shí)說(shuō)此章是收拾故句句要虛活說(shuō)節(jié)節(jié)引詩(shī)詠嘆淫泆與大學(xué)釋至善同體若實(shí)說(shuō)再敘入德成德之事又是從頭做起中庸　陳紫峰曰中庸一書始之以天終之以天夫?qū)W所以學(xué)為人而始終以天焉者天人一也不天不足以盡人故始以天命之謂性自天而人也終以上天之載無(wú)聲無(wú)臭至矣則自人而天也　黃勉齋曰中庸始言戒懼慎獨(dú)次言知仁勇終之以誠(chéng)此數(shù)字括盡千古圣人教人之旨　大學(xué)經(jīng)世之實(shí)用中庸闡道之微言其間舉舜之受命武之纘緒周之制禮皆千古非常之事而名之曰孝曰達(dá)見竒事皆婦于庸德也對(duì)哀公道德九經(jīng)而一通之于誠(chéng)見王道必本于天德也至論鬼神之德性教之自天人之一以及篤恭不顯無(wú)聲無(wú)臭總于本體上無(wú)加反之天命之始而不外喜怒哀樂(lè)之常乃所以為中庸也前人謂中庸多無(wú)形影說(shuō)下學(xué)處少說(shuō)上達(dá)處多且教人著力去看大學(xué)看論孟以為讀書之序此為后學(xué)設(shè)法難以語(yǔ)上之意至謂多上達(dá)而少下學(xué)愚謂離下無(wú)上上達(dá)卽在下學(xué)中也夫子一生只是下學(xué)而祖述憲章上律下襲于此立極一部中庸皆修道而教之事總不出學(xué)而時(shí)習(xí)之一語(yǔ)

　　卷四
　　學(xué)而第一
　　學(xué)而時(shí)習(xí)章
　　開口說(shuō)學(xué)字所學(xué)何事便是要盡人以合天天行健君子自強(qiáng)不息時(shí)刻間斷即與天不似夫子憤忘食樂(lè)忘憂自十五至七十完此一件事不得人知固樂(lè)人不知亦不慍此是圣人遯世無(wú)悶地位下面節(jié)節(jié)皆時(shí)習(xí)中事　楊龜山云學(xué)而不習(xí)徒學(xué)也譬之學(xué)射而至于彀則知所學(xué)矣若夫承挺而目不瞬貫虱而懸不絶由是而求盡其妙非習(xí)不能也習(xí)而察故說(shuō)乆而性成之則說(shuō)不足道也按龜山此語(yǔ)深知孔子時(shí)習(xí)之旨至習(xí)字內(nèi)說(shuō)出察字尤有著落　朱子曰學(xué)而篇皆是先言自修而后親師取友朋來(lái)在時(shí)習(xí)之后親仁在入孝出弟之后就正有道在無(wú)求安飽之后毋友不如已在不重則不威之后今人都不去自修只?？繋熡颜f(shuō)話　張芑山曰須識(shí)出學(xué)字要領(lǐng)不在章句上尋討自時(shí)習(xí)二字直貫至不慍正如既濟(jì)之后續(xù)以未濟(jì)始終一自強(qiáng)不息而已
　　為人孝弟章
　　仁者人也非仁便不成人然為仁的根本全在孝弟不能盡事親從兄之實(shí)便多犯上作亂之事愛敬之良非不幾希呈露而力學(xué)不純本何能立故無(wú)不孝不弟之時(shí)即無(wú)違仁之時(shí)　程子曰孝弟是仁之一事謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可葢仁主于愛愛莫大于愛親故曰為仁之本
　　巧言令色章
　　正顏色而逺鄙倍君子之所貴也巧令胡為乎也哉非以諛人端于欺世總因不習(xí)于學(xué)遂自絶于仁的然日亡千古增慨　鹿伯順曰此不是諂諛人乃是裝有道氣象所謂色取仁也
　　吾日三省章
　　所省三事皆于學(xué)最相關(guān)切日省實(shí)時(shí)習(xí)也一貫之傳其在斯乎　不忠不信不習(xí)有甚么一定分?jǐn)?shù)省字是直入底里一毫躱不過(guò)的功夫
　　道千乗國(guó)章
　　有民社者便在民社上學(xué)敬信節(jié)愛時(shí)使皆時(shí)習(xí)事稍有間斷五者便不能兼舉天徳王道原是一樁事
　　弟子入孝章
　　孔子論學(xué)皆在實(shí)地上做孝弟敬信愛眾親仁時(shí)習(xí)矣猶以其余力而學(xué)文以印吾所行之得失這纔是無(wú)一息之間余力字活看隨時(shí)有空閑處便是
　　賢賢易色章
　　學(xué)不向人倫上討著落則學(xué)為無(wú)用這四樁事無(wú)時(shí)不在則時(shí)習(xí)便無(wú)時(shí)可已　游定夫曰三代之學(xué)皆所以明人倫也能是四者則于人倫厚矣學(xué)之為道何以加此
　　君子不重章
　　固學(xué)之必于威重也固豈一朝一夕之故乎見之于外者為威重存之于內(nèi)者為忠信主而不遷必習(xí)焉不已友匪人憚改過(guò)又所以間吾習(xí)者兩勿字乃固學(xué)實(shí)際功夫　諸葛武侯云非靜無(wú)以成學(xué)又云慆慢則不能研精險(xiǎn)躁則不能理性觀此則不重不固之理自見
　　愼終追逺章
　　冠婚者人子之始喪祭者人子之終終不慎逺不追不可為人不可為子所學(xué)何事故送死明祀又習(xí)禮者之急務(wù)也　或曰沒易懈逺易忘力行于人情之所不足所以至仁之盡也歸字有景
　　夫子聞?wù)?br />　　夫子溫良恭儉讓全是從好學(xué)中養(yǎng)成一段太和元?dú)饧兒跆於瞬慌c故一傾葢間實(shí)時(shí)君世主有不覺其心折者夫子行道之緣正于此處見得
　　父在觀志章
　　大意不忍改之心是根本而其事之權(quán)衡則游氏所謂在所當(dāng)改而可以未改者盡之矣　朱子曰父在觀志此一句已自有處變意
　　禮之用和章
　　禮之用于天下也原自有和不和何以成禮而和之貴于先王者原自能節(jié)不節(jié)何以成和禮也和也節(jié)也渾成一片此中有大學(xué)術(shù)焉文禮樂(lè)而致中和內(nèi)之為圣人之徳外之成先王之治美哉道之所以常行也總令天下后世常在由而不知之中一知?jiǎng)t放曠自恣禮教蕩然矣晉人清談可為鑒戒
　　信近于義章
　　信與恭皆徳而因亦朋友之義第不知學(xué)則信不近義有難踐之言恭不近禮有招辱之事因失其親有比匪之傷此六言之所以六蔽也　張子曰君子寧言之不顧不規(guī)規(guī)于非義之信寧身被困辱不徇人以非禮之恭寧孤立無(wú)助不失身于可賤之人
　　食無(wú)求飽章
　　學(xué)不時(shí)習(xí)安得謂好兩個(gè)無(wú)求其神清一意敏愼其力專又復(fù)就正其心虛夫子口稱君子而意在顏回簞瓢陋巷安飽忘矣一日克復(fù)何其敏也終日不違何其慎也寡與不能且問(wèn)況有道者乎夫子以好學(xué)自信又稱顏?zhàn)雍脤W(xué)于此可尋孔顏樂(lè)處
　　貧而無(wú)諂章
　　孔子不談幻說(shuō)妙全在富貴貧賤實(shí)地上作功夫貧者氣懾不期諂而諂至富者氣隆不期驕而驕至得一無(wú)諂無(wú)驕之士庶可以抵擋流俗然未免有貧富之見不得自若其天故不若樂(lè)與好禮之超然無(wú)入而不自得也詩(shī)人詠精矣而猶覺其粗宻矣而猶覺其踈信乎學(xué)問(wèn)無(wú)終窮原駐足不得子貢見及此矣孔子美之使其及也　王泰州曰子貢詠詩(shī)是借詩(shī)來(lái)詠嘆學(xué)問(wèn)無(wú)窮更有不能自己的意思
　　不患不知章
　　甚矣人之誤用患也人不己知于己何關(guān)我不知人行將累己古人有長(zhǎng)于知君子而不長(zhǎng)于知小人猶至僨事況君子日在側(cè)而不知?jiǎng)t我之非君子夫何說(shuō)總之不知學(xué)孔孟各有知人之法在或曰學(xué)問(wèn)事功直至知人方于天下有濟(jì)此中便有作君作師擔(dān)荷在
　　為政第二
　　為政以徳章
　　政也而以徳為之任是拮據(jù)總歸淵穆北辰之譬悠然有遐思焉朱子曰不是無(wú)作為只不生事擾民徳修于己而人自感化不待作為而天下自歸之不見其有為之跡耳
　　詩(shī)三百一章
　　夫子以思無(wú)邪盡三百篇之旨愚謂此三字足盡六經(jīng)之蘊(yùn)學(xué)者必務(wù)知要要莫要于存誠(chéng)無(wú)邪者乃所以思誠(chéng)也
　　道之以政章
　　雜伯之治以徳禮出之民祇見為政刑也純王之治以刑政出之民猶見為徳禮也一憑文告一主躬修非學(xué)莫辨
　　吾十有五章
　　此是學(xué)而時(shí)習(xí)實(shí)録即生知亦不廢學(xué)生熟安勉之介各有其候謂無(wú)漸次者非謂為謙己誨人者更非孫文忠云知天命在五倫上知古人五十服官政須閱盡五倫天命方不遺漏耳順者言下立破無(wú)處非天命也從心不踰則更熟矣統(tǒng)體皆天命之流行　王陽(yáng)明曰工夫全在立與不惑上知天命時(shí)大段著力不得
　　懿子問(wèn)孝章
　　不學(xué)之人只以得盡情為孝奚暇問(wèn)禮不知禮之所在心雖無(wú)窮分則不可僣胡氏注甚有理
　　武伯問(wèn)孝章
　　惟疾之憂透盡千古慈父心腸子能體之全生全歸豈容一息少懈
　　子游問(wèn)孝章
　　學(xué)先主敬而事親尤是敬之結(jié)聚處不敬何謂能養(yǎng)唐書馬周疏云臣不幸蚤失父母犬馬之養(yǎng)已無(wú)所施由此推之前人看犬馬多屬人子身上
　　子夏問(wèn)孝章
　　色字全從敬中來(lái)不能敬安得有愉色乎諸賢問(wèn)孝而答各異是夫子化工肖物以告彼者而告此便隔千里
　　吾與回言章
　　聰明外炫則中無(wú)所得可知此如愚之回所以為好學(xué)之首　胡云峰曰發(fā)字最有力周元公所謂發(fā)圣人之蘊(yùn)教萬(wàn)世無(wú)窮者顏?zhàn)右?br />　　視其所以章
　　患不知人夫子以之垂訓(xùn)然知人之法視以觀由察安其條教也視以最顯著舉其一而未盡其人則參以二參以三由則漸隠矣安則愈微矣全在人發(fā)不及覺覺不及持之際自呈其淑慝非宻于觀而精于察者未易辨也桓公尊世子以定其位抗君也而合義鄭伯尊王也而逃義春秋微辭多如此類故能致審于危微精一之學(xué)者方能定千古之是非
　　溫故知新章
　　溫故便是用時(shí)習(xí)工夫新即在故中有本之學(xué)纔能鑄世易云多識(shí)前言往行以蓄其徳此即飲河取燧肆應(yīng)不窮之道正溫故知新可以為師之旨也
　　君子不器章
　　以器許人亦成材矣不器學(xué)更大虛中無(wú)物故能應(yīng)萬(wàn)物而不疲超方無(wú)局故能出常局而不礙
　　先行其言章
　　人品在行上取齊學(xué)為君子者亦知學(xué)其先行而已矣歐陽(yáng)永叔云修諸身矣不見諸言可也得后字之意
　　周而不比章
　　以公私定周比實(shí)雖相懸跡則相似此等小人皆是要與君子爭(zhēng)壇非精于學(xué)者莫辨或曰周不是度量寛博易曰天火同人剛健文明君子以通天下之志此處須深思乃得之
　　學(xué)而不思章
　　學(xué)者古人已成之跡思者吾心自得之趣此二者合則雙美離則兩傷究而言之不思何為學(xué)
　　攻乎異端章
　　甚矣異端之害世也其中于賢知更甚無(wú)本以勝之反退然自處其下故為圣賢立防當(dāng)先嚴(yán)儒釋之辯　程勿齋曰百家眾技不能相通是曰小道邪說(shuō)诐行戾乎王道是曰異端
　　誨女知之章
　　知之而不敢輒信為知者虛也不知而敢謬認(rèn)以為知者欺也學(xué)者之病莫大于自欺夫子于此喝破不獨(dú)為子路下砭張氏曰二為字是胸中體勘到極透徹處正知與不知毋自欺處
　　多聞闕疑章
　　以子張之學(xué)也而猶干祿哉甚矣不志谷之難也蓋多尤多悔之身原無(wú)所挾持以為受享之地即自謂薄爵祿而不屑祇欺人語(yǔ)耳果眞實(shí)為己之學(xué)奚暇問(wèn)祿之在與不在　朱子曰言不謹(jǐn)則必見尤于人人既有尤自家安得無(wú)悔行不謹(jǐn)則已必有悔已既有悔則人安得不見尤
　　何為民服章
　　凡拂于君者多利于民而不利于民者多昵于君此舉錯(cuò)之所以難也故欲服民心先清枉直従古帝王之學(xué)未有不知人而欲安民者
　　敬忠以勸章
　　欲提醒人心只求其在我者而已一味求人人反不應(yīng)莊與孝慈等項(xiàng)俱是學(xué)習(xí)為在我之事而民性難滅卻從無(wú)意相感是謂使以不使教不能三字不可忽朱子自云當(dāng)只是大概看了而今思之方知集注說(shuō)得未盡
　　或謂孔子章
　　學(xué)術(shù)政事原是一個(gè)道理故云是亦為政究其實(shí)時(shí)雍風(fēng)動(dòng)亦不過(guò)人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)堯舜之道豈能加于孝弟外哉吳氏曰夫子在魯不仕其故有三待價(jià)而沽一也季氏逐君二也陽(yáng)虎作亂三也
　　人而無(wú)信章
　　仁義禮智必信始能有諸己則信為告成之地君子所以終萬(wàn)物也巧詐之人自謂才能足籠罩一世不知物情先聧人無(wú)所憑以任我卻跬步不能行輗軏車之一端耳而車之全功系焉亦猶之乎信以一徳而成眾徳者乎故學(xué)莫先于存誠(chéng)白虎通云信者誠(chéng)也端一不移本文無(wú)信就人心不誠(chéng)實(shí)處說(shuō)兼言行在內(nèi)
　　十世可知章
　　王者受命立法一代有一代之典章夏殷周不相襲而治至三綱五常則秩序自天千古莫易焉非知不能易天不可違也殷因夏周因殷總之法天而已損之益之與時(shí)宜之正所以善其因耳子張問(wèn)十世可知意謂深逺難測(cè)夫子三曰可知也只看作尋常眼前事至誠(chéng)道可前知豈推測(cè)為學(xué)
　　非鬼而祭章
　　諂事非鬼自不肯勇于為義總之是無(wú)學(xué)術(shù)之人狄梁公毀淫祠便是他見義明決

　　卷五
　　八佾第三
　　孔子謂季章
　　忍字誅其心也心惟忍則氣橫膽決何復(fù)顧忌
　　三家雍徹章
　　凡詠歌必有取義以三家之堂而歌辟公天子義將安在不用立律定案只奚取二字斧鉞甚嚴(yán)　季平子恃功故用八佾蓋有功則賜佾三家所以不得同而雍徹則三家所同用
　　人而不仁章
　　以舞佾歌雍之禮樂(lè)尚謂有人心哉人心亡矣如禮何如樂(lè)何感慨之極無(wú)聊之甚　樂(lè)書云五常以仁為首六藝以禮樂(lè)為先仁者禮樂(lè)之質(zhì)禮樂(lè)者仁之文周官掌禮樂(lè)以春官明禮樂(lè)以仁而立也
　　林放問(wèn)禮章
　　林放眼見當(dāng)時(shí)用禮樂(lè)者故起而問(wèn)本此其心猶之乎尼父之心也寧儉則無(wú)越度之事寧戚則有愛親之實(shí)皆教之以反本　問(wèn)禮之全體朱子曰兼文質(zhì)本末言之黃勉齋曰本非以儉戚為可尚特以其流于文弊則寧如此耳
　　有君章
　　不曰無(wú)而曰亡乃人臣之心忘之也寄慨良深　蔡虛齋曰春秋二百四十二年諸侯趨同盟之朝會(huì)者不可勝計(jì)而終無(wú)一誠(chéng)心正義朝于周王者彼時(shí)尚謂有君哉
　　旅于泰山章
　　天下豈有不知禮之神枉費(fèi)諂者一片徼福之心耳不義于人不祥于神矣　以上六節(jié)事關(guān)禮樂(lè)所系世道人心甚大夫子以片言只字為褒為貶昭示千秋何莫非學(xué)習(xí)中事
　　君子無(wú)爭(zhēng)章
　　君子未有與人爭(zhēng)者其爭(zhēng)也猶曰君子總見君子之無(wú)爭(zhēng)耳其醇粹之學(xué)可想
　　巧笑倩兮章
　　后之一字是子夏創(chuàng)語(yǔ)夫子創(chuàng)聞故曰起予夫后之為言末也后起于先然不可離先而獨(dú)存其后末生于本然不可離本而獨(dú)存其末明于先后本末之旨方可與言詩(shī)大抵子貢子夏兩人皆是逐層生出翫知來(lái)起予四字可見
　　夏禮能言章
　　周監(jiān)于二代者也故夫子徘徊于二代學(xué)夏禮學(xué)殷禮總是為從周　周公制禮雖監(jiān)二代其間義起者甚多孔子夢(mèng)寐周公正在此處
　　禘自既灌章
　　魯祭非禮夫子已不欲觀況既灌而往又復(fù)懈怠不欲觀三字無(wú)限感慨葢學(xué)禮之人自不容不在禮上留意或曰須見周公制禘仁孝懇切周室治平悉該于此后王僅循故事衰微之象兆于廟中圣人履霜知冰語(yǔ)氣愀然當(dāng)是嘆周不徒責(zé)魯
　　或問(wèn)禘說(shuō)章
　　祭祀雖幽冥深隠之事然卻是明顯著察之事孝子仁人有不能包舉天下之民物而能稱享帝享親者乎口說(shuō)不知又說(shuō)知其說(shuō)者之于天下非夫子學(xué)窺天人其誰(shuí)知之
　　祭神如在章
　　天神人鬼非誠(chéng)以享之烏能來(lái)格操帛執(zhí)牲而往者猶恐不歆自不親神鬼豈能靈乎
　　與其媚奧章
　　賈以媚結(jié)主復(fù)以媚導(dǎo)人見士大夫熟習(xí)此路恬不為怪夫子掲一天字作主便省許多閑氣不然二字亦說(shuō)得決絶此是知命之學(xué)　明太祖嘗與侍臣曰為惡或免于禍然理無(wú)可為之惡為善或未蒙福然理無(wú)不可為之善人惟修其在已者禍福之來(lái)則聽于天
　　周監(jiān)二代章
　　文從忠質(zhì)來(lái)所以郁郁認(rèn)得來(lái)路清方好定已之従違此是稽古之學(xué)　張卓庵曰郁郁乃形容周公損益之妙不離二代亦不泥二代全是自己精神彌漫布濩于制作之間使古人皆有生意
　　子入太廟章
　　廟中之禮事各有義夫子素切征文考獻(xiàn)親炙其法物安得不問(wèn)故問(wèn)即是禮此是稽禮之學(xué)
　　射不主皮章
　　中不在力故道不主皮此是觀射之學(xué)　問(wèn)古人射要如何用曰其初也只是修武備圣人文之以禮樂(lè)
　　子貢欲去章
　　天下好事不常興而常亡大抵皆空名所留故存羊所以存禮也當(dāng)其虛有實(shí)之用此等學(xué)術(shù)最大　馮厚齋曰是時(shí)諸侯固自紀(jì)元而天子所存者僅正朔此禮葢甚重也
　　事君盡禮章
　　臣不知有君正緣不知有禮故多傲抗僣越之事所以以盡禮者為諂也世不知學(xué)烏能辨禮
　　問(wèn)君使臣章
　　君于臣不難于有情而難于有體臣于君不難于有體而難于有情禮使忠事君明臣良其古三代之隆乎此正君之學(xué)也隨觸而動(dòng)不可謂非一日之泰交　夫子與臣言忠與子言孝則對(duì)君言禮故尹氏曰君使臣以禮則臣事君以忠
　　樂(lè)而不淫章
　　古今男女之情多不問(wèn)徳樂(lè)與哀遂不得宜賢婦令夫貴惡婦令夫賤此是何等關(guān)系學(xué)者故宜深玩乎關(guān)雎　或曰此是贊樂(lè)非贊詩(shī)也孔子正樂(lè)值師摯在官而以關(guān)雎為樂(lè)之卒章不淫不傷所謂關(guān)雎之亂洋洋盈耳也
　　哀公問(wèn)社章
　　社義自有說(shuō)宰我之言任臆立論是亦不學(xué)無(wú)術(shù)　按社稷之祀壇而不屋必受霜露風(fēng)雨以逹天地之氣凡起大事動(dòng)大眾必先告于社稷而后出書所謂不用命戮于社其禮可謂重矣
　　管仲之器章
　　夫子嘗大其功又復(fù)小其器此王霸之分誠(chéng)偽之辨也學(xué)術(shù)純即無(wú)功器亦大學(xué)術(shù)假即有功器亦小管大夫三歸反坫奢而犯禮正是器之小處
　　語(yǔ)魯太師章
　　和者樂(lè)之所由生四個(gè)如字樂(lè)經(jīng)不載卻是樂(lè)的一段眞消息非樂(lè)而學(xué)何以底于成
　　封人請(qǐng)見章
　　夫子以七十年之學(xué)習(xí)學(xué)成一個(gè)千古之木鐸位置雖曰自天卻是封人之眼力竒絶　饒雙峰曰夫子得位與不得位封人所不能知其所可知者夫子道徳如是天將使振揚(yáng)文教以開天下后世也必矣
　　謂韶盡美章
　　見其禮而知其政聞其樂(lè)而知其徳舜武兩圣人本色自完全寫在樂(lè)上盡美未盡善既明白說(shuō)出亦不必過(guò)為周旋　或曰古今道同而徳異者有二在上則舜武在下則孔孟是也
　　居上不寛章
　　居上為禮臨喪是處有是處之理隨時(shí)有隨時(shí)之學(xué)　鹿伯順曰注中本字極好夫子觀天下事都從此處著眼本之有闕即儀文有好處也沒用了
　　里仁第四
　　里仁為美章
　　夫子一生學(xué)習(xí)只是熟仁故教人卜仁里以為共學(xué)之地　張氏曰處仁二字所謂擇其善者而從之雖云卜居全是親師取友之意
　　不可處約章
　　不仁之人處約不可處樂(lè)不可將何之而可乎安仁利仁者不離約樂(lè)之中能超于約樂(lè)之外安是圣者事利則賢矣由勉而安全在學(xué)習(xí)　問(wèn)安利之別朱子曰安仁者不知有仁如帶之忘腰履之忘足利仁者只見一仁就之則利去之則害
　　惟仁者能章
　　非大公順應(yīng)之學(xué)未可輕言好惡葢好惡以已而不以人也以已則私以人則公能者恰如其好惡之量而止増減毫發(fā)不得古人有薦士不識(shí)面殺人不動(dòng)聲色者總是心中無(wú)私見得善惡分明
　　茍志于仁章
　　人之作惡只因無(wú)志志仁是于眾欲交攻時(shí)獨(dú)提真性作主惡念自退立志責(zé)志最是學(xué)者吃緊工夫　通書解有心悖理為惡無(wú)心失理為過(guò)此志仁所以無(wú)惡也
　　不處不去章
　　人生初落地時(shí)只有此身原來(lái)貧賤非有所失也至富貴則有所得矣無(wú)失無(wú)不得有得有所失故均一非道富貴不可處以其外來(lái)貧賤不可去以其所從來(lái)孔子樂(lè)在其中顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)全是于此看的分明故不為欲惡所乘終食不違只是不處不去而已此是時(shí)習(xí)實(shí)際處　或曰富貴貧賤終食造次顛沛無(wú)往非仁無(wú)往非君子用力之地說(shuō)到造次顛沛必于是富貴貧賤之不處不去又不足言矣此淺深次第之別
　　未見好仁章
　　不待好不待惡而自能仁者生而知之者也待好仁惡不仁而為仁者學(xué)而知之者也有好仁之力而不用力于好有惡不仁之力而不用力于惡是自暴自棄困而不學(xué)者也　胡云峰曰此不必謂世無(wú)其人但謂我未見其人猶有不絶望之意
　　人之過(guò)也章
　　學(xué)問(wèn)之道以仁為主腦然仁不易識(shí)過(guò)中之仁更難認(rèn)千古只眼須推孔子愚謂知中之愚仁中之過(guò)淋漓篤摯較之知與仁更起人敬更令人悲雙峰謂其過(guò)猶足以見其仁語(yǔ)意自明獨(dú)指君子而言
　　朝聞夕死章
　　人抱道而來(lái)須抱道而往生方順?biāo)婪綄幉宦劦绖t虛生虛死矣耳朝聞夕可者不問(wèn)遲蚤須聞乃可此是了達(dá)生死之學(xué)　胡云峰曰茍無(wú)平日積累之勤必?zé)o一朝頓悟之妙可矣二字令人惕然有深省處
　　士志于道章
　　恥惡衣惡食者曲學(xué)俗士也自不足與議然此事口談易躬行難缊袍不恥獨(dú)以許由而無(wú)求安飽者所以亟稱為君子也　或曰范文正黃虀賦武侯淡泊明志王曾志非溫飽纔是家數(shù)
　　無(wú)適無(wú)莫章
　　適莫亦是擔(dān)當(dāng)天下的豪杰然未免以成心乖時(shí)措之宜圣學(xué)絶四乃能無(wú)可無(wú)不可　林次崕曰義與適莫相對(duì)義是物之權(quán)衡適莫是人之意見
　　君子懐徳章
　　而今始識(shí)懐刑之君子非過(guò)慎也存天理畏王法是一路學(xué)問(wèn)伯順亦云孔子家法與高皇功令其即徳與刑之謂歟
　　放利而行章
　　人之好利孰不如我放則必欲端之于己豈不有礙于人人既有礙便不甘心多怨二字凜乎可畏故學(xué)莫先于義利之辯
　　能以禮讓章
　　禮須讓始成禮紀(jì)綱法度皆是實(shí)意灌注小大所以共由也不能讓則一味虛板與禮何干學(xué)者莫徒據(jù)禮而害天下事
　　不患無(wú)位章
　　位與知従人求者也立與可知從已求者也從人求者已不得操其權(quán)從已求者天下不得制其命此是圣學(xué)
　　吾道一貫章
　　在夫子與曽子言曰一貫在曽子與門人言曰忠恕非忠恕自不能貫原非二也彼高視一貫而平視忠恕者不知此是圣學(xué)只在尋常日用真實(shí)著腳愈平愈竒堯舜性之湯武身之夫子之従心不踰顏?zhàn)又虏贿`豈能一毫加于忠恕外乎　湛甘泉曰忠恕即是一貫被曽子一口道著細(xì)看皆是內(nèi)外心事體用合一
　　君子喻義章
　　喻之一字傳君子小人之神定君子小人之品非圣學(xué)莫辨以無(wú)所為出之疑于利亦義也以有所為出之疑于義亦利也從志趣上分欺慊不在事跡上作門面
　　見賢思齊章
　　賢不賢之見在人似與已無(wú)干而思齊內(nèi)省無(wú)一不關(guān)系于我觸處警惕正是時(shí)習(xí)
　　事父母幾章
　　父母有過(guò)諫而不逆所謂幾也窺其幾而善用其挽轉(zhuǎn)在有意無(wú)言迨至不違不怨則孝子之情愈真愈苦　張芑山曰全要看事父母三字靜思我所諌者何人的過(guò)失便不忍徑情指摘
　　父母在不章
　　人子體父母倚門倚閭之情自不忍逺矣　或曰只是不敢漫游不以身行始合著那人子的道理耳
　　父母之年章
　　孝子愛日全從一喜一懼來(lái)喜在有言而懼在無(wú)言此古人不以三公易一日之養(yǎng)三節(jié)論孝言邇情深學(xué)習(xí)中最吃緊　葛屺瞻云惟喜懼在一念中交動(dòng)心下真難為情
　　言之不出章
　　躬之不副惟口是憑可恥孰甚焉古人言之不出知所恥也今人言之輕出無(wú)所用恥也
　　以約失之章
　　貪的大則失的多約乃居身之善物也故學(xué)先守約
　　君子欲訥章
　　言說(shuō)著少只是覺多行說(shuō)著先只是落后君子之欲訥古人之恥躬同一學(xué)術(shù)
　　徳不孤必章
　　人患不徳不患無(wú)鄰上下四方往古來(lái)今原是一家人學(xué)者須先識(shí)此　有鄰正見不孤下句只是上句兩句一意
　　事君數(shù)斯章
　　獲上信友皆以義合義不合豈容強(qiáng)聒自取其厭此須知學(xué)　或曰二數(shù)字病其口舌有余精誠(chéng)不足耳見事君處友當(dāng)有委曲相成之道不可徒止徒去也

　　卷六
　　公冶長(zhǎng)第五
　　子謂公冶章
　　古者男女之族必?fù)駨匝刹灰载?cái)為禮故論財(cái)者君子深鄙之不入其鄉(xiāng)長(zhǎng)之縲紲非罪容之不廢于有道免戮于無(wú)道其徳可知一妻其子一妻其兄之子此孔門擇壻法也　或曰非其罪免于刑戮但求其可終無(wú)咎而已此是處其子之的確處
　　子謂子賤章
　　魯以眾君子而成一君子子賤以一君子而取眾君子總見得共學(xué)之益
　　子貢問(wèn)曰章
　　無(wú)一善以成名皆不足言器未至于器而侈言不器并失其所據(jù)矣果達(dá)藝清任和均足為宗廟之重
　　仁而不佞章
　　仁者其言也讱佞字正宜痛黜雍之重厚簡(jiǎn)黙恰是此路人不知其仁語(yǔ)最活只是要抺倒佞
　　子使漆雕章
　　求信二字是圣學(xué)戒欺求慊的眞脈路開能向此處著力便與才識(shí)氣魄用事者星淵故曰見大意夫子悅開與與點(diǎn)同一機(jī)趣　葛屺瞻曰斯字即指仕言信是信得這仕過(guò)
　　乘桴浮海章
　　夫子志在東周偶欲浮海牢騷之意感憤之言耳子路之喜是子路本色未知夫子本心
　　問(wèn)子路仁章
　　治賦為宰與賓客言皆吾儒經(jīng)世之學(xué)仁中不可少之事然不可以此論仁仁者中心安焉全不在作為上
　　子謂子貢章
　　子貢聰穎過(guò)人極難自下忽借回來(lái)點(diǎn)他不覺奪其所恃而曰何敢望回此其自知之明便是入道之路故亟與之曰弗如也使其自信曰吾與女弗如也使其自勉此是圣門冶鑄故終得聞性道之傳
　　宰予晝寢章
　　宰我居言語(yǔ)之科，只是多說(shuō)了幾句過(guò)頭話，夫子遂深絶之。甚矣，言之不可不慎也。
　　吾未見剛章
　　陽(yáng)剛之徳全是能自勝其私使此心超然于萬(wàn)物之上欲則私意牽纒縱貌剛之似而中之靡也乆矣子路之強(qiáng)似之而非須中立不倚和而不流乃真面目也顏?zhàn)涌藦?fù)歸仁學(xué)從干道入庶足慰圣人之思或人烏能知之嗣是之后則孟氏之直養(yǎng)無(wú)害塞乎天地之間者乎
　　我不欲人章
　　不欲無(wú)加亦是平常事卻是絶頂事中庸所以鮮能也
　　夫子之文章
　　文章性道非二物凡可見者皆文章而其不可見者則性道也除了人事何處是性命之流行得聞不得聞即可見不可見
　　子路有聞?wù)?br />　　事無(wú)停留所以恐有聞也只一恐字有多少神情有過(guò)則喜有聞則恐皆其大過(guò)人處
　　何以謂文章
　　人多于長(zhǎng)中求短不肯于短中取長(zhǎng)文子于謚義既合只論其合于謚而已奚必苛求
　　子謂子產(chǎn)章
　　恭敬恵義君子之大端子產(chǎn)未必是徹性命之學(xué)能于此處無(wú)愧色雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣
　　善與人交章
　　甚矣交之難也翻云覆雨隙末兇終固屬小人之常而情好日宻初終無(wú)間者古今幾人哉晏大夫乆而能敬只問(wèn)已之待人何如心之自盡安在絶不較量于人此夫子所以善之也
　　文仲居蔡章
　　世人之所謂知全以探索鬼神為事夫子論知乃在務(wù)民義而逺鬼神
　　令尹子文章
　　仁未有不忠仁未有不清而清未必為仁忠未必為仁蓋忠清乃仁中一節(jié)耳亦有以一節(jié)而見全體者伯夷之清清即仁比干之忠忠即仁也其淋漓篤摯粹然無(wú)滓當(dāng)時(shí)知之后世知之子文之忠文子之清其闇然無(wú)言之地足色不足色當(dāng)自知之耳
　　三思后行章
　　思之思之鬼神將通之何止再何止三文子必思其所不當(dāng)思者耳春秋罪其黨逆其理欲交戰(zhàn)不能自斷遂至于惑
　　有道則知章
　　從來(lái)任事之人須帶幾分愚方克有濟(jì)利害當(dāng)前知者巧于回避非愚孰肯身入其中若晦若闇而意不懾色不沮者此原不可及千載下狄梁公是一個(gè)后身
　　子在陳曰章
　　夫子得行其道為一時(shí)之名世不得行其道為萬(wàn)世之木鐸裁之一字是陶鑄羣賢大本領(lǐng)誨在此為亦在此工夫無(wú)止息之時(shí)　或曰行道傳道圣人始終不能自己周流四方本欲行道于天下卻往往論道講學(xué)不肯少輟便見得此亦有成就后學(xué)之處
　　伯夷叔齊章
　　惡惡之嚴(yán)莫如夷齊然其心卻不念舊惡此方是能惡人怨之希也人自知其非私惡耳一塵不著所以為圣之清　李見羅曰舊時(shí)之惡也是激人為善的意思后來(lái)不念又是成就人的善處始終只是以善待人故怨是用希
　　孰謂微生章
　　事無(wú)大小只多一回護(hù)之心便非天然之直夫子于乞鄰而譏其市恩于證父而誚其傷恩各有義在當(dāng)乎義之為直
　　巧言令色章
　　兩般情狀所稱最善渉世之人然詐偽暖昧喪其眞心故下一恥字以戒學(xué)者　楊慈湖曰此二事皆是心里一様外面又是一様左丘明恥丘亦恥正是甚言斯人不直之可恥非竊比意非恥其欺人而失禮乃恥其昧已而喪徳也
　　顏淵季路章
　　圣賢之志總是為仁離仁則旁門曲徑耳奚足為圣賢之學(xué)車裘與共公物之仁也善勞不伐克己之仁也老安少懐友信天覆地載之仁也千載后名賢輩出大儒接踵皆是望此一條路數(shù)以為歸宿
　　已矣乎吾章
　　文過(guò)者小人諱言過(guò)者亦多賢知之士見過(guò)內(nèi)省過(guò)自不得時(shí)刻停留纔是日月之更風(fēng)雷之勇
　　十室之邑章
　　圣人之門皆是學(xué)人而好則不敢輕許葢好則愚必明弱必強(qiáng)不好雖有周公之美仲尼之忠信亦不濟(jì)事　此二十七章皆論古今人物賢否得失無(wú)非窮理之學(xué)時(shí)習(xí)之事也
　　雍也第六
　　雍也可使章
　　居上有要領(lǐng)冣忌煩瑣是所貴于簡(jiǎn)也然簡(jiǎn)以脫畧為事可以行之于民未可居之于已故必居敬行簡(jiǎn)中有主而事不擾纔可此內(nèi)圣外王之學(xué)先有司赦小過(guò)舉賢才夫子之言即雍之言也故謂其言然
　　孰為好學(xué)章
　　有若無(wú)實(shí)若虛犯而不?？上胍娖洳贿w有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行可想見其不貳顏?zhàn)又畬W(xué)其諸異乎人之學(xué)所以稱好也
　　子華使齊章
　　辭受取與各有攸當(dāng)著不得一毫意見意見一叅則求之慷慨憲之介節(jié)皆非天然之義　朱子云于斯二者可見圣人之用財(cái)雖是小處也莫不恰然便是一以貫之處
　　子謂仲弓章
　　仲弓不得意于其父閔子不得意于其母司馬牛不得意于其兄弟皆于天倫之樂(lè)未得暢遂從來(lái)孝子悌弟之苦情每多如此尤西川曰犂牛之喻教仲弓立賢無(wú)方也非論仲弓也
　　回也其心章
　　仁人心也心不違仁心纔得正是從格致誠(chéng)意來(lái)顏?zhàn)右詮杂檬轮行臉?lè)之故不違其余諸子以才用事氣魄功能降伏不下故日月至焉至是心之至于仁以才見者自不得純耳
　　可使從政章
　　果達(dá)藝各就其才之所長(zhǎng)皆是為政之實(shí)用惜未究其用也果則無(wú)留滯之事達(dá)則無(wú)用罔之事藝則無(wú)窘手之事此雖素王之明試而史冊(cè)中如三賢榜様者皆圣門中人也私淑之學(xué)豈論世代
　　使閔子騫章
　　夫子墮三都費(fèi)其一也閔子肯為之宰乎意甚決而辭則婉既不取禍又不招辱冥鴻高蹈人中之龍此是圣門應(yīng)聘之學(xué)
　　伯牛有疾章
　　伯牛事跡最少只執(zhí)手一語(yǔ)可想見其為人周旋嘆息之間俱是性命之學(xué)
　　賢哉回也章
　　不改其樂(lè)樂(lè)在貧先不因貧改故云非樂(lè)貧也非樂(lè)道也自有其樂(lè)耳顏?zhàn)涌思汗ι钚捏w潔凈與造物同游故能于人所不堪之憂獨(dú)恬然自得反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉學(xué)顏?zhàn)又畬W(xué)方能樂(lè)顏?zhàn)又畼?lè)　袁坤儀云人都說(shuō)孔子稱顏?zhàn)影藏氂柚^實(shí)取顏?zhàn)又M(jìn)
　　非不悅子章
　　天下有悅道而力不足者哉力有不足悅心不誠(chéng)畫之一字極其鞭策學(xué)者黙自檢點(diǎn)不犯此病者必也自強(qiáng)之士　蔡虛齋曰子之道其理則仁義禮智其具則禮樂(lè)政教其文則詩(shī)書易春秋道內(nèi)正有可嗜之味在
　　子謂子夏章
　　儒而在上者為治統(tǒng)儒而在下者為學(xué)統(tǒng)何其逺大哉不務(wù)其逺且大者而規(guī)規(guī)于近小之間此儒而小人者耳寧直為子夏立規(guī)
　　為武城宰章
　　得人是為政最急之務(wù)然非道眼之人不能識(shí)道氣之人滅明之孤貞子游之學(xué)道正相與以有成也
　　非敢后也章
　　按三家起釁齊師直抵近郊而孟孺子帥師先奔之反視為國(guó)家之恥有不忍言者敢居殿后之功哉夫子表而出之令當(dāng)時(shí)后世矜功爭(zhēng)能者冷然汗下　高中炫曰之反分明是以敗君憂主為辱不敢以后殿為功若云自掩其功是詭情要譽(yù)也不情甚矣
　　不有祝鮀章
　　好諛恱色世道江河不知投世之資總皆喪心之事此與上章為法為戒學(xué)者鑒茲
　　出不由戸章
　　道者吾人之戸牖也誰(shuí)能外之而誰(shuí)能由之亦猶之乎莫不飲食鮮能知味也異矣哉此須知學(xué)　邵子云戸道也猶言戸猶道也人必由戶便不可不由道正指點(diǎn)人當(dāng)由道意
　　文質(zhì)彬彬章
　　直行所志質(zhì)也節(jié)飾為觀文也其用宜相濟(jì)不可偏勝偏勝則文質(zhì)判然兩物相濟(jì)則文質(zhì)融成一片然后二字見學(xué)力　陳幾亭曰文輔質(zhì)曰彬彬不取其均也均則文勝而人心日以薄
　　人之生也章
　　生也直是直乃人生真面目生與直不相離罔之生也面目全非幸生耳用時(shí)習(xí)之功則生者常生罔者亦復(fù)生
　　不如好之章
　　之者何物知之好之樂(lè)之又何事也此夫子自寫其學(xué)習(xí)之趣一步深一步直到樂(lè)處則不知手之舞之足之蹈之
　　中人以上章
　　道固無(wú)上下在領(lǐng)略者不能不有上下量不適而強(qiáng)相加則捍格不相入矣不可以語(yǔ)上總是引人之心在學(xué)者自勵(lì)耳　葛屺瞻曰夫子原以不學(xué)為下未聞以資鈍為下若肯加學(xué)問(wèn)何分上智下愚
　　樊遲問(wèn)知章
　　知非有質(zhì)也附物而見故舉義者得知然慢鬼神非義也近鬼神非義也一敬一逺之間各有攸宜可謂知矣　董子曰正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功此先難后獲之旨也此正時(shí)習(xí)之學(xué)
　　知者樂(lè)水章
　　山水無(wú)情之物也而仁知登臨則欣然向之葢活潑寧謐之體觸目會(huì)心故其受享無(wú)盡此深造自得之學(xué)
　　齊一變魯章
　　強(qiáng)者于道逺弱者于道近此全在習(xí)俗之外思量轉(zhuǎn)變之術(shù)是夫子經(jīng)世之學(xué)為東周的手段
　　觚哉觚哉章
　　言近指逺感嘆無(wú)窮全是春秋復(fù)古譏變法之意學(xué)者宜味其旨趣
　　宰我問(wèn)曰章
　　仁者自愛人愛人固未有棄己者也天下溺援之以道須先站在不溺之地然后可以援人從井之說(shuō)不能成己豈能成物是謂不學(xué)
　　博學(xué)于文章
　　凡散見于天地間者皆文而文中總具一天然之規(guī)則曰禮約即在博時(shí)約文禮非二理博約是一事合外合內(nèi)何畔之有
　　子見南子章
　　大夫見小君之禮乆矣不行南子特舉之孔子雖不忍絶卻非子路所喜孔子嘗自謂知我其天亦惟以天自信而已學(xué)到人不知時(shí)其境界原別　王荊公云君子有時(shí)而用禮故孟子不見諸侯有時(shí)而用權(quán)故孔子可見南子
　　中庸為徳章
　　古來(lái)驚人震世之事民多見之看起來(lái)卻不中庸中庸者極平常極竒絶不可以私議企及非盡性至命之學(xué)孰知其徳之至矣乎
　　如有博施章
　　博施濟(jì)眾堯舜所難以仁人而在天子之位且不能滿其愿況其下焉者乎故論仁者只論心不論事說(shuō)欲說(shuō)近正所以治子貢之博也仁原以天地萬(wàn)物為一體反身而誠(chéng)樂(lè)莫大焉以已欲而同乎人也強(qiáng)恕而行求仁莫近焉以人欲而凖之已也此孟子愿學(xué)孔子處

　　卷七
　　述而第七
　　述而不作章
　　學(xué)古有獲全憑信好好生于信是夫子一生最得力處六經(jīng)之道如日中天雖曰竊比老彭實(shí)則賢于堯舜
　　黙而識(shí)之章
　　黙識(shí)二字是圣賢宗傳不厭不倦全從此處得力這境界須是至誠(chéng)無(wú)息故云何有于我
　　徳之不修章
　　講學(xué)徙義改不善總所以修徳也四件事是一套生活皆于吾身最切故曰是吾憂憂字著急的緊原非別人能替
　　子之燕居章
　　申申如夭夭如全是從時(shí)習(xí)中涵養(yǎng)來(lái)　鹿伯順云總是個(gè)仁字的氣象
　　甚矣吾衰章
　　仕止乆速自不必有心而寤寐周公卻不能歇心口角中有徘徊不盡之意　張南軒曰夫子夢(mèng)見周公之心周公思兼三王之心也
　　志道據(jù)徳章
　　志據(jù)依游正學(xué)者用功字面夫子自志學(xué)至從心一生作此功課此外原無(wú)可用心處此內(nèi)原無(wú)可住足處
　　自行束修章
　　未嘗無(wú)誨不倦之心也天下萬(wàn)世有一人不在夫子所誨之中者乎賢堯舜在此鄒南皋亦云此是發(fā)明已急欲誨人之意也
　　不憤不啟章
　　教者必得學(xué)者之心以為其地教方中用有施無(wú)受強(qiáng)聒耳是豈不倦之誨　金中洲曰不啟不發(fā)不復(fù)見君子引而不發(fā)之妙直說(shuō)啟發(fā)復(fù)無(wú)益終不啟發(fā)不復(fù)者非
　　食于喪側(cè)章
　　哀樂(lè)皆情也圣人中節(jié)焉而已然樂(lè)可以驟哀哀不可以驟樂(lè)故不能歌此中有天則焉學(xué)者莫輕看過(guò)
　　子謂顏淵章
　　行者行其所藏藏者藏其所行此內(nèi)圣外王之學(xué)也故獨(dú)以是許顏?zhàn)幼勇酚抡咴皇谴朔N學(xué)問(wèn)故裁之臨事而懼好謀而成正是用舍行藏之人　顏?zhàn)咏K日藏從何處討一個(gè)行來(lái)夫子正就克己如愚中看出他研幾觀變之妙簞瓢內(nèi)卻藏禹稷事業(yè)在
　　富而可求章
　　人皆求富子獨(dú)從好好是甚么必有超于富之外者況富在人好在已乎此是學(xué)者義利之介　王泰州曰所好只是要反形取辱的光景見得不如隨我自在
　　子之所愼章
　　祭如在教而戰(zhàn)藥不敢嘗皆所以致愼也卻是人之所忽總是學(xué)習(xí)中事
　　在齊聞韶章
　　樂(lè)則韶舞夫子固嘗學(xué)之而神游虞舜之天矣忘肉味不圗至于斯纔稱知樂(lè)方可正樂(lè)　金中州曰夫子身在齊神游虞韶在耳舜在心言外有深嘆圣治不可復(fù)見不得與斯世共游舜天之意
　　夫子為衛(wèi)章
　　知兄弟讓國(guó)之為是則知父子爭(zhēng)國(guó)之為非況夷齊安父之心猶在沒后而衛(wèi)輒拒父之入乃在生前折衷衛(wèi)事者固不待其辭之畢矣子貢長(zhǎng)此學(xué)術(shù)
　　疏食飲水章
　　樂(lè)非樂(lè)疏水也非樂(lè)曲肱也第以疏水曲肱而樂(lè)亦在耳孔子亦在其中顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)其樂(lè)只在心不在外尋孔顏之樂(lè)者亦只求慊其心而已反身而誠(chéng)仰不愧于天俯不怍于人孟氏是學(xué)孔顏之樂(lè)者
　　加我數(shù)年章
　　意必固我之盡絶仕止乆速之無(wú)心夫子一生通身是易故序彖系象說(shuō)卦文仍欲假年學(xué)易者不知夫子傳易之神易傳夫子之神　伯順曰大過(guò)之有従有意見者執(zhí)定名理鋭?dòng)纱蠊Χ挥X反成了大過(guò)易之為理正治此病
　　子所雅言章
　　詩(shī)書禮皆人心最關(guān)切之事易知易學(xué)故雅言之以提醒人心為亦在此誨亦在此
　　葉公問(wèn)子章
　　樂(lè)從憤生忘憂忘老自強(qiáng)不息是所稱為好學(xué)其人者耶
　　我非生知章
　　生知之人亦不廢學(xué)好古敏求正是祖述憲章之實(shí)
　　子不語(yǔ)怪章
　　夫子作春秋多記災(zāi)異戰(zhàn)伐簒亂之事于易論鬼神惡在其不語(yǔ)也葢雅言詩(shī)書禮而不及春秋易故于此四者不輕語(yǔ)耳不語(yǔ)亦教也學(xué)者當(dāng)?shù)弥酝?br />　　必有我?guī)熣?br />　　善不善皆我?guī)熎淙∫嬉矊幱懈F乎所謂夫子焉不學(xué)
　　生徳于予章
　　毎見古人處患難時(shí)亦嘗閑暇無(wú)非以天自信則心有主而神不亂此立命之學(xué)　張芑山曰天生徳于予一句則天之所以責(zé)予者不輕予之所以承天者必不敢茍豈遂褻天而自罹禍患乎
　　以我為隠章
　　無(wú)行不與孔子之神情骨髓合盤托出矣二三子學(xué)有淺深各有領(lǐng)略
　　子以四教章
　　四教雖有本末卻是一套生活學(xué)者試黙自體認(rèn)
　　不得而見章
　　圣人君子善人未有不托基于有恒者難乎有恒則圣人之望絶矣為有為盈為泰是其存心欲駕君子善人之上不知恒心一漓無(wú)一可為君子不責(zé)人以天責(zé)人以人故急望學(xué)者存誠(chéng)焉
　　釣而不綱章
　　鳥獸魚鱉咸若是圣人愛物之仁于釣弋中露見一斑
　　葢有不知章
　　夫子刪詩(shī)書定禮樂(lè)是擇而從作春秋是見而識(shí)乃述而不作之疏所以自居于學(xué)知也
　　互鄉(xiāng)難言章
　　童子之見是童子拔俗門人之惑卻未免落俗不追其既往不逆其將來(lái)真天地覆育之心令千載下知有一童子故君子莫大乎與人為善
　　仁逺乎哉章
　　仁人心也昏昧則放提醒則復(fù)終食不違者圣人三月不違者大賢日月至焉亦賢者即庸愚不學(xué)之人亦有夜氣之所息乍見之偶動(dòng)故欲之即至此語(yǔ)極喚醒人學(xué)者須自體驗(yàn)　饒雙峰曰欲仁仁至其至也固易其去也亦易須于既至之后常加操存之功方能不違仁
　　昭公知禮章
　　娶同姓原非禮第人未顯言而已先言之豈禮也乎及明摘其非禮而惟自認(rèn)為有過(guò)辭氣何等和厚葢隠諱固臣子之分是非乃天下之公此時(shí)中之學(xué)　胡云峰曰使夫子而直指君之非則自無(wú)君臣之禮使夫子而不自引已之過(guò)則遂無(wú)婚姻之禮何以為萬(wàn)世法哉
　　子與人歌章
　　與人歌一事想見圣人之太和元?dú)獾罒o(wú)大小學(xué)無(wú)精粗記者直恁著眼　聲比于琴瑟謂之歌史記云詩(shī)三百篇夫子皆弦歌之以求合韶武雅頌之音是也夫子一生終日造次顚沛無(wú)非弦歌也及門諸子進(jìn)退出處無(wú)非弦歌也
　　文吾猶人章
　　文士以文為性命到得行上多不濟(jì)事此古人恥躬不逮也躬行君子煞甚羨慕未之有得總是學(xué)焉不足之意
　　若圣與仁章
　　不厭不倦時(shí)習(xí)之學(xué)仁圣之實(shí)也公西華言弟子不能學(xué)卻是他知學(xué)　不是把自家修持看得十分闗系便不能不厭不是把人家迷悟看得毫無(wú)分別便不能不倦夫子原只是如此
　　子路請(qǐng)禱章
　　夫子曰知我者其天乎葢無(wú)一事不可與天知也故曰丘之禱乆矣不然獲罪于天無(wú)所禱也　髙中炫曰夫子平生兢兢業(yè)業(yè)恐獲罪于天地神明葢無(wú)日不然也在今日又以何為禱乎故曰丘之禱乆矣
　　奢則不孫章
　　人情喜奢而惡儉豈知人心放蕩敗裂綱常全釀?dòng)诓粚O寧儉寧固持世之學(xué)　或曰欲杜小民之僣竊自公卿大夫始欲閑官邪自朝廷躬行始不然禁令雖嚴(yán)風(fēng)俗日侈所令反所好民豈有從之者哉
　　君子坦蕩章
　　君子得理以正其心故不愧不怍小人不得理以自正故患得患失一苦一樂(lè)皆其自取　或曰坦蕩蕩就心上說(shuō)與內(nèi)省不疚節(jié)參看若外來(lái)事變則君子之憂患較甚于小人
　　子溫而厲章
　　下三字從上三字看出所謂陰陽(yáng)合徳中和之氣見于容貌之間記者亦善學(xué)圣人
　　泰伯第八
　　泰伯至徳章
　　伊川程子曰泰伯三以天下讓者立文王則道被天下故泰伯以天下之故而讓之也不必革命使紂賢文王為三公矣此解最精　顧子涇陽(yáng)曰在太王身上起念是以父子讓也在王季身上起念是以兄弟讓也乃泰伯更有大焉卻是在天下上起念是以天下讓也以父子讓以兄弟讓是將文王做一家公共的文王以天下讓又將文王做天下公共的文王此段至心民無(wú)得稱夫子特表而出之
　　恭而無(wú)禮章
　　四者皆徳而無(wú)禮皆非亦猶之乎六言六蔽也無(wú)禮只是不學(xué)
　　曽子有疾章
　　而今而后吾知免夫全生全歸不知費(fèi)多少心力纔得了此一件勾當(dāng)朱子疾革門人請(qǐng)教曰須要堅(jiān)苦是說(shuō)工夫陽(yáng)明子疾革門人請(qǐng)教曰此心光明亦復(fù)何言是說(shuō)本體曽子謂門弟子云云者即本體即工夫和盤托出千圣萬(wàn)賢總是了當(dāng)此件皆有得于朝聞夕可之學(xué)者也
　　曽子有疾章
　　容色辭氣俱是就威儀上說(shuō)然非用學(xué)修恂栗之功烏能于斯逺斯近之間恰與道合所謂動(dòng)容周旋中禮者盛徳之至也
　　以能問(wèn)于章
　　孔子無(wú)我顏?zhàn)涌思汗蕚魇ト酥勒哳佔(zhàn)右差佔(zhàn)記]而曽子得其傳故為之想象其夙昔克己之學(xué)而彷徨于口角之間實(shí)所以取法于良友此是圣門師友眞脈絡(luò)　王龍溪曰有孟子之自反然后可進(jìn)于顏?zhàn)又恍?br />　　可托六尺章
　　二可一不可是一連事著落在托孤上安危利害一意肩承略不退轉(zhuǎn)是謂豪杰而圣賢者也故極贊之為君子
　　任重道逺章
　　宇宙內(nèi)事皆分內(nèi)事只不以為己任遂覺擔(dān)兒輕道兒近一為士把此擔(dān)已擔(dān)了何時(shí)是息肩之時(shí)故曰士不可不弘毅弘毅二字是曽子自為寫真
　　興詩(shī)立禮章
　　詩(shī)禮樂(lè)經(jīng)也而興立成則學(xué)者之心也故曰六經(jīng)皆吾心之載籍吾心有感發(fā)于詩(shī)焉興之吾心有把握于禮焉立之吾心有趣味于樂(lè)焉成之高者為圣賢下者不失為吉士是在窮經(jīng)者自得之耳　朱子曰古人學(xué)樂(lè)只是收斂身心令入規(guī)矩使心細(xì)不麤乆乆自然養(yǎng)得和樂(lè)出來(lái)
　　民可使由章
　　由而不知?jiǎng)t俗安治靜順帝之則一知?jiǎng)t求虛索逺相與于辯說(shuō)躱閃沮格生矣非帝王經(jīng)世之學(xué)　知與由只一件但知俟他自會(huì)不可使他知使由正隠隠使他知不可使藏在可使中
　　好勇疾貧章
　　作亂致亂一由人一由己皆從疾字生來(lái)具經(jīng)世學(xué)術(shù)必有以安頓此輩
　　如有周公章
　　驕吝是一個(gè)根源自謂人莫我及又恐人或我及總是為才所使不知學(xué)之過(guò)
　　不至于谷章
　　至谷之念從未入學(xué)而已然矣不是為谷誰(shuí)肯向?qū)W不易得也誠(chéng)哉其不易得也　馮少墟曰只為志谷一念不知忙壞古今多少人且無(wú)論圣學(xué)無(wú)所為而為只說(shuō)谷之得與不得豈系于志人第不思耳
　　篤信好學(xué)章
　　信理守節(jié)之士好學(xué)以袪其偏見善道以化其執(zhí)心則治亂出處之際自得其宜謂有道而貧賤無(wú)道而富貴必非能好學(xué)者也能善道者也而恥字甚嚴(yán)切愚謂富貴于無(wú)道之時(shí)視貧賤于有道之時(shí)恥亦有分不可不辯　熊勿軒曰學(xué)者須先辦得篤信守死底心又做得好學(xué)善道底事然后于出處去就見得明守得定用之有可行舎之有可藏也
　　不在其位章
　　在位者不謀是為曠職不在位者而謀是為侵官胥失之道也
　　師摯之始章
　　樂(lè)之興廢在人夫子正樂(lè)之時(shí)適師摯典樂(lè)之始美盛如此亦豈偶然洋洋乎盈耳哉有無(wú)限情思　韶是舜之全體周家王業(yè)成于關(guān)雎故一端亦可以見全體張卓庵曰追思始時(shí)之盛正以嘆今日之衰也
　　狂而不直章
　　中人之資最怕不自安其本分而多一作為卻是自喪其本心不直不愿不信正坐此病
　　學(xué)如不及章
　　如不及是何事猶恐失之又何物也汲汲皇皇求進(jìn)與憂退交集何時(shí)是滿愿之日何時(shí)是歇手之期可想見其學(xué)習(xí)之心
　　巍巍乎舜章
　　舜禹日日與天下之事日日是不與天下之心此心總之超然于天地萬(wàn)物之上天下雖在身于我無(wú)加損故不與耳　陳幾亭曰夫子獨(dú)以傳賢傳子者并稱不與是發(fā)禹之幽不是光舜之顯
　　大哉?qǐng)蛑?br />　　千古為君之大獨(dú)稱堯而堯于則天見其大天亦有成功天亦有文章總蕩蕩乎無(wú)能名故堯之巍巍乎其有成功也煥乎其有文章亦約略彷佛之言耳其旨無(wú)盡其辭無(wú)竟仍歸于蕩蕩而已此堯天之所以大也　王泰洲曰成功文章指堯徳之顯者可以見堯不可以名堯不可以名堯是不可指其件以名之非隠于無(wú)跡也
　　舜有五人章
　　舜之五臣乃在唐虞之際而武之十亂亦在父子之交才雖少遜于唐虞徳實(shí)無(wú)慚于堯舜此章因嘆周才之難而及周徳之盛非有至徳不能育異才也泰伯之至徳在讓國(guó)文王之至徳在事殷虧夫子拈出　通章皆贊周才比隆唐虞因思至徳見周才所自愈見才難所以贊周之盛也
　　禹吾無(wú)間章
　　所貴有天下者以享其奉也不享其奉而盡心于宗廟祭祀之禮百姓衣食之源所謂有天下不與即欲間之惡得而間之　以上四節(jié)歴論帝王之徳兼及帝臣王佐之才此論世之學(xué)也悠然有唐虞三代之思

　　卷八
　　子罕第九
　　子罕言利章
　　夫子痛黜世之言利曰喻于利放于利深望人之安命曰不知命不受命利與命固嘗言之矣至于仁孔子之所以立教也志仁好仁安仁利仁依仁不違仁不一而足豈孔子以立教其徒日侍而不知葢其記言之頃各有相對(duì)之情以為立論之地或終日言之而猶疑于無(wú)言豈眞無(wú)言哉罕言不語(yǔ)雅言皆至教也要看的活
　　達(dá)巷黨人章
　　大哉無(wú)所成名但博學(xué)二字黨人或以技能疑夫子故夫子姑以射御較言之亦無(wú)容深說(shuō)也
　　麻冕禮也章
　　儉而無(wú)害于禮何妨于從若泰則破禮害義大節(jié)攸關(guān)何妨違眾以獨(dú)行一從一違原非單扳學(xué)問(wèn)而違眾二字俱見持世風(fēng)骨　饒雙峰曰此圣人處事之權(quán)衡所謂君子以同而異
　　毋意毋必章
　　意必固我乃有心人之所以托于世以自見而賢者則必欲克治之滅于東而生于西四者有一焉皆所以累心也惟圣人心與太虛同體故于四者絶之盡物來(lái)順應(yīng)不費(fèi)一毫安排人見為人也純乎天而人不與一天之道也
　　子畏于匡章
　　夫子以斯文自任正以文為天之所授天之所授人惡得而奪之非矜天以為重循理而已矣此與桓魋章同一學(xué)術(shù)　胡云峯曰文不在茲之文即文王之所以為文也文王接堯舜禹湯之統(tǒng)夫子接文王之統(tǒng)皆天也紂能囚文王不能違天而害文王匡人能圍夫子不能違天而害夫子
　　夫子圣者章
　　吾道一以貫之一則不多多則不貫君子多乎哉不多也此是圣學(xué)宗傳太宰以多能為圣人之事子貢以多能為圣人之余事夫子直以多能為少賤鄙事則道之不貴于多也明矣
　　吾有知乎章
　　所惡于知者為其鑿也只是騁聰明意見矜竒炫能自為多事夫子既不多能原自無(wú)知第就其問(wèn)者而叩之使他天機(jī)自動(dòng)在我不必添設(shè)在彼可以意解矣此之謂行所無(wú)事　張氏曰叩其兩端其字指鄙夫說(shuō)正見其因物付物之妙知從鄙夫出而我無(wú)與也道理原自如此
　　鳯鳥不至章
　　吾已矣夫熱心欲冷無(wú)限凄涼　孔子所謂不至不出者非欲恃此為符瑞也生平愾想羲文之盛而不可得故發(fā)此嘆耳
　　子見齊衰章
　　必作必趨是何等心腸看圣人微處全在人所忽處　張芑山曰此亦見圣人動(dòng)容周旋中禮處凡應(yīng)事接物皆然記者特偶記此數(shù)事耳
　　仰之彌高章
　　高堅(jiān)前后見圣道變化無(wú)窮莫可端倪及得善誘乃知用無(wú)方而體有定功力自不肯泛用卓爾之立自非復(fù)高堅(jiān)前后之見矣欲從末由顏?zhàn)悠缴捎弥ΡM于此而無(wú)可用力中工夫更細(xì)正要從循循善誘涵養(yǎng)于此謂善學(xué)孔子　郝京山曰約禮只是主敬葢以敬履事之謂禮以禮操心之謂敬儒道就世間綱紀(jì)倫物上著腳故由禮入
　　門人為臣章
　　生順沒寧非大圣人不能夫子嘗為大夫?yàn)槌钾M遂為行詐第既以去位義不容茍安君道師道各有攸宜不可行之于君者何不可行之于師死于臣之手不順則不寧死于二三子之手順矣而何不寧也此纔是到頭學(xué)問(wèn)
　　有美玉于章
　　待字較求字有多少身分在伊之莘野太公之海濵武侯之南陽(yáng)皆藏而待焉者也　一待字正是行藏的樞軸未嘗不沽未嘗不藏廟堂亦藏山林亦沽此便可想圣人無(wú)可無(wú)不可
　　子欲居章
　　欲居何陋皆一時(shí)寄寓感慨之言
　　自衛(wèi)反魯章
　　雅奏于朝頌歌于廟跡熄詩(shī)亡之后而夫子正之太和之音復(fù)現(xiàn)此學(xué)之所以集大成也　功成作樂(lè)者周公之事在鐘鼓世衰正樂(lè)者孔子之事在簡(jiǎn)冊(cè)敘雅頌之得所就正樂(lè)者言之也　張卓庵曰使用樂(lè)者能遵夫子厘正之美則大夫不敢僣諸侯諸侯不敢僣擬天子君臣各盡其道而天下治矣
　　出事公卿章
　　此所謂庸徳也何有于我行之而不敢不勉之意下學(xué)上達(dá)正在斯　李衷一曰事公卿如靖共篤棐事父兄如祇載克恭勉喪事如曽子問(wèn)喪大小記不為酒困如酒誥賓筵此豈易事
　　子在川上章
　　文文山云道體流行之妙往來(lái)而易見者惟川流為然圣人發(fā)其端倪欲學(xué)者體認(rèn)省察無(wú)一息間斷后千數(shù)百年程子始黙識(shí)而指以教人曰其要只在謹(jǐn)獨(dú)圣人言道之旨學(xué)者入道之門于是深切著明
　　未見好徳章
　　好徳不敵好色正見道心微而人心危學(xué)者黙自體認(rèn)莫作自欺欺人之語(yǔ)　許東陽(yáng)曰此與大學(xué)比喻一般意只是勉人須是好徳
　　譬如為山章
　　一志于學(xué)便終身無(wú)歇手之時(shí)彼畏難而止者皆退事者之借說(shuō)也未成一簣欲止即止誰(shuí)其沮之雖覆一簣欲進(jìn)即進(jìn)誰(shuí)其迫之故有人功者無(wú)天事全在吾當(dāng)下自決　新安陳氏曰語(yǔ)有三四章如詩(shī)六義之比此止言為山而未嘗言為學(xué)然為學(xué)之意見于言外松柏驥力苗秀章是也
　　語(yǔ)之不惰章
　　顏?zhàn)拥梅蜃又崴浩錂C(jī)神鼓動(dòng)自有欲罷不能之意如何惰得　朱子曰不惰惟于行上見
　　子謂顏淵章
　　有進(jìn)無(wú)止即所謂不惰也可想見其好學(xué)追思自不能已
　　苗而不秀章
　　學(xué)未竟其成總是不秀不實(shí)之類　張橫渠曰學(xué)者只是于理義中求譬如農(nóng)夫是穮是蓘雖有饑饉必有豐年葢求之則須有所得
　　后生可畏章
　　可畏者冀其有聞也到無(wú)聞時(shí)則虛此可畏矣人知此語(yǔ)為策勵(lì)后生愚謂亦不足畏更所以激發(fā)老者一息尚存此志不容少懈彼耄而好學(xué)者詎可忽諸
　　法語(yǔ)之言章
　　進(jìn)言之道曰法與巽聽言之道曰改與繹不改不繹則言之路窮矣末如之何非絶之也正要他改繹處此夫子不倦之誨也
　　不可奪志章
　　志之所設(shè)必設(shè)于死亡貧困欲生者死可奪之欲富者貧可奪之必之于死亡貧困則天地之權(quán)窮帝王之勢(shì)廢矣　梅麻城曰劉禪之庸懦不能少變武侯之鞠躬盡瘁武曌之污穢不能灰梁公取日虞淵之心須將不可奪說(shuō)得寛然后志字波恬浪靜與氣魄用事者不同
　　衣敝缊袍章
　　處有余而忮處不足而求人情乎不忮不求則善矣然自以為善又不足為善矣此樂(lè)與好禮之所以進(jìn)于無(wú)諂無(wú)驕也學(xué)問(wèn)無(wú)窮愈進(jìn)愈覺其妙夫子冶鑄羣賢多如此
　　松栢后雕章
　　勵(lì)松栢之操者固不待歳寒后知然閱歳寒而亭亭獨(dú)立凡卉敢與之競(jìng)秀耶有歳寒自不能不借松栢耳學(xué)者必周于徳謝注宜味　或曰孔子此語(yǔ)正為人無(wú)先見徒有事后之悔葢感慨系之宦官敗然后祠楊震祿山反然后祭張九齡皆后矣
　　知者不惑章
　　世人盡被惑憂懼三個(gè)魔軍縛倒永無(wú)脫離之日能降伏此魔者須得知仁勇之人總是描畫一個(gè)心體無(wú)累此干行不息之學(xué)
　　可與共學(xué)章
　　此學(xué)道之階級(jí)也須至于權(quán)方是到家可與未可與步步引之使進(jìn)　胡云峯曰程子矯漢儒之弊而謂權(quán)只是經(jīng)朱子謂經(jīng)與權(quán)當(dāng)有辨無(wú)程子之說(shuō)則權(quán)變權(quán)術(shù)之說(shuō)行于世矣無(wú)朱子之說(shuō)則經(jīng)權(quán)之變不復(fù)明于世矣先儒謂朱子毎于程子之說(shuō)足其所未盡補(bǔ)其所未圎實(shí)有功于程子
　　唐棣之華章
　　思無(wú)邪一言蔽全經(jīng)之旨學(xué)者但能無(wú)邪思思人思理俱無(wú)不可語(yǔ)意虛活見只是未曽思那得有遠(yuǎn)　此章注云自川上至終篇皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭然其余何莫非學(xué)習(xí)中事
　　鄉(xiāng)黨第十
　　孔子于鄉(xiāng)章
　　此章見孔子毎事各有至當(dāng)之則不待安排恰與天則相合鄉(xiāng)黨是做人第一步他日立朝廷交鄰國(guó)事上接下俱在此植基故記者以鄉(xiāng)黨先之　似不能言便便言葢不露穎于杖履之前而獨(dú)伸說(shuō)于建白之地語(yǔ)黙合宜
　　與下大夫章
　　合下四章俱是維持魯室事君盡禮之事　四如字見莫可形容之意　或謂侃侃于上大夫誾誾于下大夫莫非一道乎曰賢者之有心畢竟不如圣人之無(wú)意畏大人與藐大夫氣象各別　鄒南皋曰與上大夫言有時(shí)侃侃亦是誾誾與下大夫言有時(shí)誾誾亦是侃侃須要識(shí)得此意
　　君召使擯章
　　一承君命即儼如對(duì)君惟恐己之失禮于君即吾君失禮于鄰國(guó)被命之初行禮之際禮畢之后一一摹畫成象成爻
　　入公門鞠章
　　此記在朝之容有五一入公門二過(guò)位三升堂四下階五復(fù)位他人處此亦不得不敬夫子卻從容而敬之至八如字兩似字無(wú)限形容
　　執(zhí)圭鞠躬章
　　執(zhí)君命圭以通鄰好敬以將禮和以達(dá)情著著中節(jié)
　　不以紺緅章
　　此記衣服之制經(jīng)緯人事變理天時(shí)邪正有辨公私有等表里有章吉兇有度化裁之妙用也篇中不以字必字宜玩味
　　必有明衣章
　　此謹(jǐn)齋之事他人于此多忽圣人必致其敬故明衣寢衣變食遷坐都用必字
　　食不厭精章
　　此記飲食之節(jié)食而計(jì)養(yǎng)者質(zhì)食也食而具禮不正不食者文食也數(shù)不必字皆是無(wú)心自然合節(jié)
　　不正不坐章
　　有以方為正者如南向北向以西方為上有以事為正者如有憂者側(cè)席而坐有喪者專席而坐一席之微必嚴(yán)心無(wú)不正也
　　鄉(xiāng)人飲酒章
　　此記居鄉(xiāng)之事王道之行也以禮教始禮教之行也以居鄉(xiāng)始即此二事想見觀于鄉(xiāng)而知王道之易
　　問(wèn)人于他章
　　只是一個(gè)眞
　　廏焚子退章
　　仁民愛物原有差等記者摹得出
　　正席先嘗章
　　此記事君之禮無(wú)一事無(wú)一處不是誠(chéng)敬之心
　　朋友死無(wú)章
　　此記交友之義一殯一饋各有攸宜非圣人烏能中節(jié)
　　不尸不容章
　　此記容貌之變見圣人無(wú)一息不與天命相通無(wú)一息不與民命相關(guān)無(wú)一息不與天下之榮瘁吉兇相周徹故因不尸不容轉(zhuǎn)出許多必變來(lái)記者直恁有心
　　正立執(zhí)綏章
　　此記升車之容顧者眼之事內(nèi)顧則眼失容言者口之事疾言則口失容指者手之事親指則手失容一必字三不字莫看得等閑
　　色斯舉矣章
　　夫子圣之時(shí)故記者以此終焉時(shí)止而止也山梁雌雉見非鳯儀之時(shí)子路又果于忘世者記者眞是傳圣人之神　顧涇陽(yáng)曰仰鑚瞻忽顏?zhàn)又疇罘蜃右驳闷渌枰咏瓭h秋陽(yáng)曽子之狀夫子也得其骨矣宗廟百官子貢之狀夫子也得其肉矣至鄉(xiāng)黨一篇皮肉骨髓咸在焉活活繪出一個(gè)孔子只看人作何理會(huì)故曰吾無(wú)行而不與二三子者是丘也　程子曰鄉(xiāng)黨分明畫出一個(gè)圣人　朱子曰鄉(xiāng)黨說(shuō)圣人容色處是以有事時(shí)觀圣人說(shuō)燕居申申夭夭處是以無(wú)事時(shí)觀圣人學(xué)者須知圣人無(wú)時(shí)無(wú)處而不然　胡云峯曰鄉(xiāng)黨形容夫子之一動(dòng)一靜可得而直遂其辭者曰必曰不不可得而直遂其辭者曰如曰似其皆隨時(shí)變易而無(wú)非道所在者歟　王弇州曰鄉(xiāng)黨圣人之用也吾無(wú)隠乎爾　王浚儀曰圣人毋必而鄉(xiāng)黨言必者十有五記必為之事也

　　卷九
　　先進(jìn)第十一
　　先進(jìn)禮樂(lè)章
　　野人君子時(shí)論既定非豪杰之士便不能抵擋流俗先進(jìn)之從從周之初也辭君子而就野人嚴(yán)去取之辯而不驚天下之心是夫子持世大學(xué)術(shù)　問(wèn)夫子用禮樂(lè)而從先進(jìn)是欲從質(zhì)耶抑欲文質(zhì)之得中耶雙峯饒氏曰圣人之道無(wú)適不中用禮樂(lè)而從先進(jìn)在當(dāng)時(shí)則為崇質(zhì)在理則為適中
　　從我陳蔡章
　　同志相從患難亦是樂(lè)地皆不及門無(wú)限凄涼四科十人記一時(shí)與難者耳先正云唐虞之際有君臣成周之盛有父子陳蔡之厄有師弟皆千古竒會(huì)　朱子曰德者行之本君子以成德為行言德則行在其中德行是兼內(nèi)外貫本末全體底物事那三件各是一物見于用者也
　　回非助我章
　　回于夫子之言無(wú)所不說(shuō)夫子于回之人無(wú)所不說(shuō)夫子與回真是一個(gè)人故每贊之　蔡虛齋曰圣人本意在下句惟其于吾言無(wú)不說(shuō)故為非助者也此豈憾之之辭
　　孝哉閔子章
　　內(nèi)有以孚于家外有以孚于人非誠(chéng)身順親者不能況閔子父母兄弟與他人不同更難能也　恒人之父母昆弟或有私愛則以輿論為公閔子之父母昆弟既有嫟妒則以感格為難故不曰其父母昆弟不間于人言而曰人無(wú)間于其父母昆弟之言其者微辭也夫子一言而子騫不失為孝其父母昆弟亦不失為慈友
　　三復(fù)白圭章
　　三復(fù)白圭有多少緘黙處甚矣謹(jǐn)言之難也圣賢治心之學(xué)全在此處做功夫　林次崖曰謹(jǐn)言則行在其中是必度其可行者方言不可行者決不言子曰先行其言而后從之有子曰信近于義皆謹(jǐn)言之事也
　　季康子問(wèn)章
　　好學(xué)之人遄矣因問(wèn)而追述之更覺凄惋
　　顏淵死四章
　　連記顏淵死者四千古傷心之慟獨(dú)孔子于回為至極顏路請(qǐng)車為槨固父子不容已之情抑微窺夫子喪予之噫夫人之慟或在所不吝也至門人厚葬豈非仰體師心友朋中一段髙誼然既不予之車又不可其葬總之禮有所在義有攸歸此際自有一確然不可踰者非圣人誰(shuí)能純乎天而不間以人乎　輔慶源曰義之所可則脫驂以賻舊館人而不吝義所不可則于顏淵之厚而不從其父為槨之請(qǐng)此可見圣人處事之權(quán)衡　洪氏曰孔顏一體也回何敢死子在故也天喪予回死故也　家語(yǔ)顏淵之喪既祥顏路饋祥肉于孔子孔子自出而受之入彈瑟以散情而后乃食之夫子之慟顏淵至矣雖然顏淵祥而夫子將夢(mèng)奠矣惜哉　蔡虛齋曰厚葬一章書須以曽子易簀事來(lái)參看蓋圣賢于道理直是要無(wú)纎毫遺憾君子愛人以德意猶末也
　　問(wèn)事鬼神章
　　事人即所以事鬼知生即所以知死此是學(xué)問(wèn)第一闗破此闗別無(wú)難事程注確乎不易　鹿伯順曰人之非即鬼之責(zé)故子臣弟友慥慥自盡事人即所以事鬼也直為生罔為死故踐形盡性惺惺嘗言知生即所以知死也
　　閔子侍側(cè)章
　　行行亦是經(jīng)陶煉而成然畢竟有過(guò)于剛處故為他思量究竟　或曰尹氏謂子路有不得其死之理一理字最確圣賢觀人只是論理非別有前知之術(shù)也孟子于盆成括亦然
　　魯為長(zhǎng)府章
　　魯弱小而奔命于齊晉民力亦過(guò)勞矣不憫其前不圖其后知其志之不存民也閔子學(xué)有本原其言自是中理　新安陳氏曰改作之事經(jīng)傳不載使因閔子而止則仁人之言其利溥矣閔子本不尚言語(yǔ)而言必有中惟有德者能有言也專事言語(yǔ)者其言未必雍容簡(jiǎn)當(dāng)如此
　　由也升堂章
　　子路資質(zhì)髙明未免有性情之過(guò)子正欲引其入室也豈真擯之門外哉警醒之詞不嫌峻厲亦因人下砭妙用爐錘　要知堂與室相去無(wú)多道理精微處亦不在正大髙明之外只陶镕得凈便是中和地位
　　問(wèn)師與商章
　　無(wú)過(guò)不及自有一天然恰當(dāng)之則二子學(xué)力俱未貼合均失之矣子貢意在賢師不知天然之則著不得一毫聰明才知故曰過(guò)猶不及　或曰過(guò)猶不及只就過(guò)不及論道理不是就師與商論品地
　　富于周公章
　　夫子嘗于季桓子見行可之仕然有微權(quán)焉以扶公抑私為作用冉求則以為食其食而事其事傾心于季氏不知季愈富而魯愈貧矣擅圣門政事之科者僅如斯而已乎絶而令小子攻之不知求當(dāng)日何以存活
　　柴愚參魯章
　　愚魯辟喭是氣質(zhì)之偏知其偏纔好下手曽以魯?shù)霉淌敲撎Q骨之人如柴如師如由皆圣門錚錚者所藉師友陶镕學(xué)力變化正自匪淺　張南軒曰愚則專而有所不通魯則質(zhì)而有所不敏辟則文煩喭則氣俗此皆其氣稟之偏夫子言之使之因所偏矯勵(lì)而擴(kuò)充也
　　回也庶乎章
　　回之屢空嗜欲淡而營(yíng)求寡故庶乎賜之貨殖營(yíng)求多而嗜欲深即億中亦才識(shí)耳夫子每以回進(jìn)賜思深哉張氏曰人多言學(xué)者以治生為首務(wù)觀孔子稱回之屢空而不取賜之貨殖則知治生之說(shuō)終是后人怕餓死非志士不忘溝壑之義無(wú)識(shí)見者不知為治生兩字壊卻多少人宜急取孔子此說(shuō)正之
　　善人之道章
　　前言往行凡詩(shī)書所留皆跡也而精意即在其中故必藉其途方可入其室善人以不學(xué)見長(zhǎng)即以此成短顏曽入室之人也全藉學(xué)力　就善人一時(shí)規(guī)模說(shuō)非謂他究竟不能入室
　　論篤是與章
　　色莊者之起人敬或較君子而更親故非具眼人莫辯蔡虛齋曰大凡言說(shuō)篤實(shí)貌亦在其中色莊只是言偽為于外者言亦色所在一嚬一笑皆色也
　　子路問(wèn)聞?wù)?br />　　圣門以力行為主聞斯行之所以鼓其行也有父兄在所以善其行也總歸于義而已矣問(wèn)同荅異直是化工肖物得赤此問(wèn)足破曲學(xué)拘泥之病　芑山曰總是成就他一個(gè)行須知退之亦寓進(jìn)原只退他兼人不是退他行也注稟命須活看只胷中明理義審時(shí)勢(shì)將父兄作個(gè)凖則到行時(shí)黙加衡度不率爾憑臆妄行耳　京山曰善行不同有父兄得主者亦有父兄不得主者子路好勇子曰君子義以為上此何必問(wèn)父兄冉有與朋友之粟五秉有父兄在亦不可直行非謂君子正心修身皆須稟命父兄也圣教兩端言無(wú)典要記曰言非一端而已各有所合也按此論甚正
　　子畏于匡章
　　害仁以偷生者圣賢必不為子之于匡偶爾相遭萬(wàn)無(wú)可死之理回固知子之在也何敢死自不輕死耳若曰患難之來(lái)死生之權(quán)可以自操則泥矣　或曰子畏于匡兩見實(shí)一事一為夫子記一為顏淵記也夫子在圍子路未嘗與匡人鬬豈獨(dú)疑顏淵赴鬬而死哉曰吾以女為死者蓋患難倉(cāng)卒或有喪亡不測(cè)之虞也曰子在回何敢死非白其不鬬之意直是子亡與亡子存與存云爾子曰匡人其如予何知己必不死于匡人也顏淵曰子在回何敢死知夫子與己必不死于匡人也信夫子亦信己也圣賢死生之際其自信也審矣
　　季子然問(wèn)章
　　大臣風(fēng)裁可想不從君之欲必行己之志由求豈能無(wú)愧色焉據(jù)其果與藝原祗具其一端耳由求仕季氏非夫子意中所喜故每有誚讓之言　張南軒曰弒君父不從何必由求而能之曽不知順從之臣始也惟利害之徇而已履霜堅(jiān)氷之不戒馴習(xí)蹉跌以至從人弒逆者多矣如荀彧?jiǎng)⒛轮绞紡牟僭ＸM遂欲弒逆哉惟其漸漬順長(zhǎng)而勢(shì)卒至此耳雖然自弒逆以下茍一事不道而茍從之皆為失大臣事君之義如由求未免遜是也至如他人因循以陷于大惡則由求不至是也
　　子羔為宰章
　　治民事神皆所以為學(xué)未嘗不是然未學(xué)而憑治民事神以為學(xué)在是者則又失之矣殊非子路本意亦非子羔本色　陳氏曰上古無(wú)書可讀天縱首出之人學(xué)天地而已后世圣賢撰述既多行事在書中心術(shù)亦在書中學(xué)不過(guò)欲如圣賢之行事心術(shù)耳故讀書居學(xué)之半
　　子路曽晳章
　　夫子志在用世故于四子侍坐以知爾問(wèn)三子所言皆用世也點(diǎn)之所對(duì)卻非所問(wèn)之旨夫子何以喟然與之蓋三子以有用為用有用者須有待點(diǎn)以無(wú)用為用無(wú)用者固無(wú)待也就見在景同見在人行見在事其趣味寧有窮時(shí)此便超脫于三子之外而三子又不能不范圍于其中喟然之與正有當(dāng)于本懐　朱子曰為學(xué)與為治只是一統(tǒng)事他日之所用不外乎今日之所存三子卻分作兩截看了如治軍旅治財(cái)賦治禮樂(lè)與凡天下之事皆學(xué)者所當(dāng)為須先教自家身心得無(wú)欲清明在躬志氣如神則天下無(wú)不可為之事矣　此篇多評(píng)弟子賢否總皆學(xué)誨中事誨亦所以為學(xué)也
　　顏淵第十二
　　顏淵問(wèn)仁章
　　仁者原與天地萬(wàn)物相流通而禮則燦然秩敘流動(dòng)充滿于天髙地下之間蓋仁不可見而可見者皆禮也只因已私橫據(jù)禮失其位一膜之內(nèi)遂成捍格故夫子語(yǔ)顏淵為仁只復(fù)禮而已矣復(fù)禮只克己而已矣禮與仁非二物也克與復(fù)非兩功也欲盡理還而仁即在故一日克復(fù)而天下歸仁亦非兩候也夫子十有五志學(xué)至不踰矩皆是夫子克己復(fù)禮之日顏?zhàn)又^博我以文約我以禮是顏?zhàn)又畯?fù)禮也禪家克己近似而復(fù)禮全非祗成一自私自利耳視聽言動(dòng)是著手為仁處非禮即己也勿視聽言動(dòng)即克己也害禮的是己克己的仍是已祗爭(zhēng)一克念罔念間耳請(qǐng)事斯語(yǔ)毅然身承圣門諸賢獨(dú)顏?zhàn)訌母傻廊牍仕鶎W(xué)自別　焦漪園曰禮無(wú)體也有已即非禮非禮勿視聽言動(dòng)即為復(fù)禮非己克而更有禮可復(fù)也蘇子瞻云如人病眼求醫(yī)與之光明醫(yī)曰我但有除翳藥無(wú)與明藥明如可與還應(yīng)是翳由此言之世之求明而得翳者豈少哉　或曰視聽非禮非淫聲惡色之謂顏?zhàn)又荒铑^纔動(dòng)即覺纔覺即化不逺而復(fù)言動(dòng)亦然
　　仲弓問(wèn)仁章
　　見大賓承大祭不欲勿施總是一無(wú)敢慢之心闇修有素故不失己不忘物此合內(nèi)外之道也非兩様功夫修己以敬一句便該盡此章不欲勿施正安人安百姓處程子明道曰在理可使無(wú)怨于事亦難天地之大也人猶有所憾又曰惟知自反無(wú)怨于家邦是我自家不怨正為仁之功孔門不怨不尤之家法家邦無(wú)怨于我亦在其中但所重者不在此若求家邦無(wú)怨于我使之自考是以效言也一有求家邦無(wú)怨之意成鄉(xiāng)愿矣
　　其言也讱章
　　其言也讱朱子說(shuō)是持守得那心定后說(shuō)出來(lái)正其難其慎之意非僅事不茍也事不茍根心常存說(shuō)為之難即是心常慎重處不作兩層　馮少墟曰學(xué)者能體會(huì)得圣人讱言之意雖終日言亦謂之讱不然即閉口深藏亦讱之蠧也故曰吾與回言終日又曰予欲無(wú)言有言無(wú)言不在言上說(shuō)
　　司馬牛問(wèn)章
　　憂從中來(lái)懼自外至總之皆因有疚即強(qiáng)為鎮(zhèn)定而神不恬氣先靡矣內(nèi)省不疚者中庸之無(wú)惡也大學(xué)之自慊也此是圣學(xué)　或曰不憂不懼不在內(nèi)省不疚之外不在內(nèi)省不疚之后君子所為無(wú)愧于心自然如此蓋理足勝私氣足配道義居常則隨遇而安處變則順受其正有何憂懼孟子曰行有不慊于心則餒矣只不慊便是餒故內(nèi)省不疚便是不憂不懼也
　　司馬牛憂章
　　天地間只有理數(shù)二字君子以數(shù)聽之天以理盡之已然必盡其在己方聽其在天　或曰章惇欲殺劉安世徙之于梅州使判官殺之判官疾馳未至梅三十里嘔血死安世獲免可以知命矣鄒浩竄新州對(duì)友人田晝出涕晝?cè)皇怪就觌[黙官京師遇寒疾五日不汗死矣豈獨(dú)嶺海外能死人哉此又以義制命不以死生貳其心者也此理學(xué)中要領(lǐng)語(yǔ)審乎此便可不為死生所眩
　　子張問(wèn)明章
　　浸潤(rùn)膚受四字從古來(lái)葬送了多少人性命顛覆了多少人邦家明知此輩足以蔽明而能察者少可謂明也已矣可謂逺也已矣見明之極逺卻在極近　或曰譛愬不行其要在于窮理知人使讒說(shuō)無(wú)由而進(jìn)則不待其不行而后謂之明也枉直邪正庸復(fù)有不早辨者哉
　　子貢問(wèn)政章
　　下不得恃上之心上不得恃下之志國(guó)將何所恃以為固哉故不得已而去兵又不得已而去食而信必不可去者蓋無(wú)信則爭(zhēng)民施奪稱兵犯順兵食安得足乎此是圣門實(shí)經(jīng)濟(jì)真學(xué)術(shù)　或曰勢(shì)窮獨(dú)信可仗寧無(wú)食而死不背信而生如唐張巡許逺以睢陽(yáng)城抗強(qiáng)敵援絶力盡是去兵也至羅雀掘鼠而食是去食也士卒竟無(wú)一人叛者是終不去信也以此推之信不容輕去的道理自見
　　棘子成曰章
　　文質(zhì)原分不得子成去文存質(zhì)雖可以醒末世繁文之弊然文去而等威上下之分不辨大亂之原將起于是子成意可維風(fēng)子貢言可經(jīng)世各對(duì)癥下砭似不必苛求　或曰文質(zhì)原拆不開生來(lái)便合著更無(wú)可分故云文猶質(zhì)質(zhì)猶文其取譬于虎豹亦正為虎豹皮與毛原自相附此千古文質(zhì)定衡也
　　年饑不足章
　　國(guó)君事事不足事事問(wèn)民到得民不聊生時(shí)將誰(shuí)與君以足者念及此猶虐取其民是自狀其命脈者也　或曰兩孰與字即民為邦本意古人徹法專從百姓起見故無(wú)不足無(wú)不足不獨(dú)府庫(kù)充實(shí)兼常變意在內(nèi)　有若此論直從君民一體之理看出如堯湯水旱豈能皆足而無(wú)不足之理自在尹鐸令晉陽(yáng)損其戶數(shù)后襄子奔之沈灶產(chǎn)蛙民無(wú)叛志亦其一端也
　　崇德辨惑章
　　忠信與義即德也主則貞固不遷徙則圓轉(zhuǎn)不滯此德之所以崇也愛惡顛倒死生橫加其于人也復(fù)何傷祗重已之迷謬耳非近里著己之學(xué)德固難崇亦未可輕言解惑　或曰崇德即君子上達(dá)意事事合天理無(wú)一毫人欲之私此心不愧不怍便自髙明光大易曰地中生木升君子以順德積小以髙大可想此節(jié)之義　生死非人所能為而吾欲之如此者全從愛惡一念生出欲生欲死是惑知欲生欲死之念從愛惡出便是辨惑
　　景公問(wèn)政章
　　君臣還其為君臣父子還其為父子而政之能事畢矣不君不臣不父不子便有多少不盡分處此所以有粟難食也景公善其言而不能免于禍信矣知之非艱行之惟艱　張南軒曰為政以彝倫為先彝倫不敘則節(jié)目雖繁亦無(wú)以致治矣君君臣臣父父子子彝倫所以敘也雖堯舜之治亦不越乎此貴于盡其道而已
　　片言折獄章
　　片言能服人蓋由平時(shí)無(wú)片言之欺人也子路之果由來(lái)素矣故千乘之國(guó)不信其盟而信子路之一言　蔡虛齋曰忠信明決正是無(wú)宿諾意如踐言而不欺者忠信也急于踐而不滯者明決也但忠信明決說(shuō)該得廣而無(wú)宿諾只是其中一事雖是其中一事而子路明決之全體亦因可識(shí)蓋是未曽發(fā)言而折獄之先如此也
　　聽訟猶人章
　　使民無(wú)訟不是空談大畏民志無(wú)情者不得盡其辭此其的證視由之折獄而本末源流又有分矣　易之訟曰君子以作事謀始蓋絶訟端于事之始訟便無(wú)由而生
　　子路問(wèn)政章
　　無(wú)倦以忠純是一個(gè)至誠(chéng)無(wú)息堯舜之兢業(yè)存心勲華垂世道不外此　新安陳氏曰居如居敬之居存諸心立其本也行如行簡(jiǎn)之行發(fā)于事達(dá)諸用也
　　君子成人章
　　君子常欲以有余者及人小人每至以不足者忌物故美者君子所有而小人所無(wú)也一成一不成各自肖其本心小人反是句是圣人微辭見小人胸中忌刻詆毀形容不盡但以反是二字包括言之耳鹿伯順亦云小人作用它把美惡來(lái)顛倒一番使人既便于私情而復(fù)得托于名理怎不去從若容易看破不見他曖昧陰險(xiǎn)處　馮少墟曰成人之美便是美故君子必成人之美成人之惡便是惡故君子不成人之惡
　　康子問(wèn)政章
　　正是政之根本要著民正須先自正
　　康子患盜章
　　欲即是竊要民不竊須先不欲
　　如殺無(wú)道章
　　殺字太慘失長(zhǎng)民之本矣民性本善為上者以善迪之未有不趨于善者要著民善須先欲善欲字中有作用發(fā)于政事之間即德也抹他用殺之心三提子字令他躱閃不得三問(wèn)都是責(zé)諸民三答都要求諸己　吳氏曰書云表正萬(wàn)邦上者表也下者影也表正則影正矣政之義無(wú)切于此論語(yǔ)記康子問(wèn)政者二章問(wèn)患盜使民各一章夫子答之皆使之反躬自治而已蓋道理不越如是此外更無(wú)別法也
　　何如謂達(dá)章
　　聞與達(dá)之辨闇與的之分也質(zhì)直好義與色取行違觀察慮下與居之不疑相似也而實(shí)相反一務(wù)實(shí)一近名務(wù)實(shí)者以誠(chéng)造慊近名者以偽造欺鄉(xiāng)愿亂德正恐認(rèn)聞為達(dá)端士趨者可不首嚴(yán)于此　或曰子張問(wèn)達(dá)猶是問(wèn)行之意也以為聞達(dá)之行同而不知聞達(dá)之所以行不同夫子因辨別是非言如此躬行無(wú)愧者是達(dá)如此求人有譽(yù)者是聞使知所適從就近里著已處求行耳
　　樊遲從游章
　　未事而計(jì)得攻人以自寛不懲小忿而釀大禍此等病古今通患圣門近里著已實(shí)際作功夫莫先于此故善其問(wèn)令他自醒與告師意同　陳新安曰自治其惡與自懲其忿皆崇德所當(dāng)為之事乃其目也
　　樊遲問(wèn)仁章
　　仁知原是合一知自不妨于愛使枉為直知正所以全其愛夫子之言原已包子夏之意子夏之意卻暗與圣言相合解者言下即解不解者一疑再疑不知終能解否　胡云峯曰知人愛人是分言知仁之用舉直錯(cuò)諸枉能使枉者直是合言知仁之相為用蓋仁包義禮知仁之中自有知知藏仁義禮知之中自有仁知仁本相為體用故見于舉錯(cuò)之際知仁又自相為體用也
　　子貢問(wèn)友章
　　忠告善道此圣門友誼也此之不能盡遽以彼不從而止終于交道有愧　或曰忠告善道必不至數(shù)而見疏數(shù)者善道之反也不可則止俟其自悟別有轉(zhuǎn)移正所以成其忠告善道處
　　以文會(huì)友章
　　文與仁非有二也文以載仁仁不可見凡可見者皆文耳非文何以取友而取友正為輔仁友誠(chéng)重矣哉　或曰二句一氣歸到輔仁蓋會(huì)友正為輔仁地也如此說(shuō)庶于文字不泛而所會(huì)之友亦斷無(wú)燕僻之患矣　此篇論仁論知論崇德論君子小人論士論政論明論友何莫非學(xué)習(xí)中事

　　卷十
　　子路第十三
　　子路問(wèn)政章
　　率先勤勞意常周于民情事理之外賢者猶可自勉至無(wú)倦則真實(shí)不容己處非自強(qiáng)不息不能　或曰請(qǐng)益無(wú)倦非抑子路先勞外原無(wú)可益耳無(wú)倦便是無(wú)逸作所自強(qiáng)不息底道理此為要領(lǐng)處非止救勇躁之失而已程子云這一點(diǎn)意氣能得幾時(shí)須要無(wú)所喜無(wú)所厭只平平常常干得去纔是無(wú)倦按此說(shuō)看無(wú)倦二字甚確
　　為季氏宰章
　　以天下之治付之天下之人至用天下之人亦仍付之天下之人總是持寛大尚體要我與天下俱游于簡(jiǎn)易之中　蘓氏曰有司既立則責(zé)有所歸然當(dāng)赦其小過(guò)則賢才可得而舉惟庸人與奸人無(wú)小過(guò)張禹胡廣李林甫盧杞是也若小過(guò)不赦則賢者避罪不暇而此等人出矣　范純?nèi)仕握茏谠紫喾菜]引人才必以天下公議其人不知自純?nèi)仕e或曰為宰相豈可不牢籠天下士使知出于門下純?nèi)试坏⑦M(jìn)用不失正人何必知出于我也按此數(shù)語(yǔ)見純?nèi)使珷柾剿鐘鋷煹滤]狄仁杰入相而仁杰不知王曽言執(zhí)政令恩歸己怨將誰(shuí)歸皆可為后世大臣舉賢者法更可異者漢順帝時(shí)宦官競(jìng)賣恩勢(shì)惟大長(zhǎng)秋良賀退厚及詔舉武猛賀獨(dú)無(wú)舉帝問(wèn)故賀曰昔商鞅因景監(jiān)見有識(shí)知其不終今得臣舉者匪榮伊辱是以不敢按賀此語(yǔ)非獨(dú)正義自持亦使負(fù)才抱異者審于出處之正不至有失身之恥賀真賢矣哉
　　衛(wèi)君待子章
　　衛(wèi)事之不可為也夫子固知之矣設(shè)一為之除正名無(wú)著手處料理國(guó)家事不從大綱大紀(jì)處整頓而掇拾微末何闗緩急由之意謂一犯其所忌則意迕情乖政將不可為豈知大圣人旋轉(zhuǎn)之手自有機(jī)緣陽(yáng)明所言未為無(wú)見即不然亦存此一段不磨之論于千古耳豈敢茍一時(shí)之言以至于無(wú)所不茍?jiān)铡』蛟豢赐ㄕ马毾氤稣耙粚庸し蛘齽t必不可茍茍則不是正全在心術(shù)隱微反求個(gè)天理人情恰當(dāng)處衛(wèi)輒拒父總是茍且得國(guó)總是心不正根源一壊縱鋪張治具到底事事錯(cuò)亂孔子先正名即拔本塞源之法不如此必不可以為政末節(jié)無(wú)所茍句雖連上文言字說(shuō)卻要隱隱根心術(shù)說(shuō)心無(wú)所茍則名正而政事舉矣大學(xué)所謂誠(chéng)正孟子所謂格心皆包括在里面
　　樊遲學(xué)稼章
　　歴山莘野兩耕夫何嘗有妨大人之事但未可為遲言也故揭禮義信以示之此是何等規(guī)模何等作用其機(jī)全在上好蓋君子之所治者甚精而所至者甚大襁負(fù)其子而至何憂無(wú)稼圃之人而煩己請(qǐng)學(xué)為　朱子曰役智力于農(nóng)圃內(nèi)不足以成己外不足以治人是濟(jì)甚事
　　誦詩(shī)三百章
　　誦詩(shī)讀書所以經(jīng)世致用噓古人己陳之跡起今日方新之緒方是有用之學(xué)乃有誦詩(shī)三百而詘于言所謂儒生俗士不達(dá)時(shí)務(wù)者耳　或曰學(xué)必有得于心而后有得于事達(dá)者心通事變不滯于章程不膠于形跡也專對(duì)者通義理識(shí)時(shí)勢(shì)不拘君命不執(zhí)成規(guī)而能專其對(duì)應(yīng)也
　　不令而行章
　　從好不從令自古民情如此故曰以身教者從以言教者訟至于訟無(wú)問(wèn)令之行不行從不從此身己危乎其危矣令何足恃焉
　　魯衛(wèi)之政章
　　初魯衛(wèi)之國(guó)兄弟之國(guó)也今魯衛(wèi)之政兄弟之政也何意當(dāng)日之兄弟而遂為今日之兄弟耶無(wú)限嘆息　厚齋王氏曰家之不齊莫甚于魯衛(wèi)觀詩(shī)可見矣衛(wèi)不足言也魯自括戲之爭(zhēng)而桓宣皆簒兄矣自文姜之亂而哀姜襲其跡矣自成風(fēng)事季而敬嬴事襄仲矣家法不修故曰魯衛(wèi)之政兄弟也然衛(wèi)多君子魯無(wú)君子斯焉取斯風(fēng)化猶媺也畏清議者亦曰何以見魯衛(wèi)之士政俗雖濁風(fēng)俗不衰與漢之東都同
　　衛(wèi)公子荊章
　　古今通病只是個(gè)不知足知足則簞食瓢飲而亦樂(lè)不知足則萬(wàn)鍾千駟而不免于憂子荊以衛(wèi)之公族獨(dú)能廉靜寡營(yíng)謙沖自處其過(guò)人也逺矣家語(yǔ)季札適衛(wèi)見公子荊而悅之與蘧瑗史鰍并稱曰衛(wèi)多君子未有患也齊豹之亂荊為靈公驂乘豹射中荊之背公遂得免荊之善亦不止居室一節(jié)
　　富之教之章
　　由庶而富而教是帝王圣賢厚生正德之功作君作師之事三代而后鮮有舉此職者夫子素切于懐雖未見諸行事而偶觸于衛(wèi)聊以露其端倪此便是期月三年的實(shí)際通章精神須在庶矣哉上想象發(fā)慨光景　漢荀悅云人不畏死不可懼以罪人不樂(lè)生不可勸以善故在上者先豐民財(cái)以定其志是謂養(yǎng)生禮教榮辱以加君子化其情也桎梏鞭撲以加小人化其形也若教化之廢推中人而墜于小人之域教化之行引中人而納于君子之涂是謂章化按悅此語(yǔ)與孔子富教之說(shuō)相發(fā)明而悅推言其弊尤見不可不富不可不教之意
　　茍有用我章
　　夫子黜富強(qiáng)而專尚德化當(dāng)時(shí)諸侯王莫不以為取效太遲不知大圣人布局雖寛而提綱甚捷可也有成自審素矣　張南軒曰期月而大綱立三年而治功成然三年之所成者即其期月所立之規(guī)模也充之而已矣
　　善人為邦章
　　殺運(yùn)之興善教之衰也人以為殺是目前萬(wàn)不容已之事夫子以為去殺是古人最有體驗(yàn)之言言下有低徊慨慕之意　集注漢髙惠文景黎民醇厚幾致刑措愚謂文帝身恭儉務(wù)德行正可謂善人惠帝懦弱景帝刻薄髙帝有英雄之畧非善人之質(zhì)姑取以為百年相繼之證故曰庶乎其近之矣
　　如有王者章
　　教化浹洽無(wú)一人不貫徹蒸變此何世界乎求之詩(shī)書惟文武成康足當(dāng)之春秋時(shí)幾見此光景　胡云峯曰勝殘去殺者如能去人之疾而使之不至于死者也仁則如人元?dú)鉁喨詿o(wú)疾者也天下無(wú)一人非天理之融徹?zé)o一處非天理之流通故曰仁
　　茍正其身章
　　從政所以正人自正身始下二句足上意　或曰對(duì)康子政者正也一節(jié)為正卿執(zhí)政者言故曰帥大臣表帥也其身正不令而行一節(jié)為君上主政者言故曰令君令臣共也此節(jié)為家宰而同升諸公及士初試為大夫者言故曰從政從柄政之大夫而后也責(zé)有重輕其不可不正身以正人一也
　　冉子退朝章
　　冉子仕季氏而亦曰朝僣甚矣公朝之事曰政私家之事曰事冉求尚未聞此乎何怪乎為之附益也　魯政逮于大夫四世矣康子與冉子謀者固政也曰有政實(shí)對(duì)也而不知其失辭也夫子嘗曰天下有道則政不在大夫故一聞其言而正其失曰其事也
　　一言興邦章
　　知為君難者自不肯樂(lè)莫予違樂(lè)莫予違者為不知君難故也總之一心亦是一事定公之問(wèn)亦可謂有意于治矣使其能用夫子之言以媚已之人為可畏三子之徒庶乎少悛而魯其或興也與惜乎女樂(lè)之事公既欲之既不知為君之難桓子又助成之是正所謂言不善而莫之違也魯之衰也獨(dú)三子之過(guò)耶
　　葉公問(wèn)政章
　　政治之得失觀民情之向背而可知未有近不悅逺不來(lái)而可稱治理者既悅且來(lái)雖說(shuō)后一層而前一層工夫自在所謂以本諸身者征諸民耳豈與驩虞招徠之術(shù)同日語(yǔ)哉
　　為莒父宰章
　　為政有許多條件許多節(jié)候數(shù)日之程必非一日可到豈容欲速事闗全局力有獨(dú)注逺大之圖必不茍且自安豈容見小彼欲速見小者祗驩虞雜霸之術(shù)以速得滯以小害大此其所必然者耳數(shù)語(yǔ)括盡古今治體不止砭子夏近小之病　饒雙峯曰見小與欲速相因裁要速成便見得目前小小利便處所以急要收效若是胸中有遠(yuǎn)大規(guī)模自然是急不得
　　有直躬者章
　　以證父為直天理人情安在夫子易一隱字而曰父為子子為父則天性至情合當(dāng)如是直心循理直躬循跡全在知學(xué)　或曰相隱內(nèi)寓義方之訓(xùn)幾諫之道在須想見積誠(chéng)感悟父子一體闗切不能自已的意思此便是原來(lái)直遂底本性故曰直在其中非端指容隱為直也
　　樊遲問(wèn)仁章
　　只在平居應(yīng)事接人之間操存此心所謂隨時(shí)隨處體認(rèn)天理是也至于講到不可棄只是無(wú)須臾間斷程子謂是徹上徹下語(yǔ)若曰小則樊遲可用大則堯舜不過(guò)
　　子貢問(wèn)士章
　　說(shuō)個(gè)無(wú)恥人實(shí)難堪說(shuō)個(gè)有恥誰(shuí)實(shí)無(wú)愧不辱己不辱君尚矣次之稱孝稱弟又次之必信必果皆可為士獨(dú)不肯輕假于從政之斗筲其品士亦嚴(yán)矣哉子貢起初意在從政到底討得一噫總之不敢謂其有恥有恥在學(xué)者內(nèi)省不疚非論說(shuō)可盡　張氏曰小人對(duì)大人說(shuō)硁硁是拘泥見不到大處言行內(nèi)卻自有孝弟在其人亦必非無(wú)恥須說(shuō)得有分寸
　　不得中行章
　　進(jìn)取之人與不為之人皆與俗不諧不為世所喜然以孔子道眼觀之絶盡世間假冒之習(xí)接中行之統(tǒng)者必是此人　荊川唐氏曰謹(jǐn)厚與狷相似而非狷狷者必乎已謹(jǐn)厚者役于物今人多以謹(jǐn)厚為狷亦學(xué)問(wèn)不明之過(guò)也
　　南人有言章
　　恒德一喪無(wú)事不為靜言思之其羞實(shí)甚善夫一言依然思見有恒之意
　　和而不同章
　　和主循理自無(wú)黨同同主昵情自乏和衷然非道眼莫辨　勉齋黃氏曰和之與同公私而已公則視人猶己何不和之有惟理是視何同之有私則喜狎昵所以常同樂(lè)忌刻所以不和
　　鄉(xiāng)人皆好章
　　真正人品原無(wú)皆好皆惡之理善者好而不善者惡既足取重于君子又不茍同于小人此夫子觀人之法　麻城梅氏曰到底是要子貢自已著眼勿徇人見不然善不善先憑誰(shuí)分別出來(lái)
　　易事難說(shuō)章
　　君子從天下起見故所重在事小人從一己起見故所重在悅重在事而悅自難天下人相率而為事此何如世道乎重在悅而事自難天下人相率而為悅此又何如世道乎　慶源輔氏曰君子持己之道甚嚴(yán)而待人之心甚恕小人治己之心甚寛而責(zé)人之意甚刻君子說(shuō)人之順理小人說(shuō)人之順已君子貴重人才隨材器而使之而天下無(wú)不可用之人小人輕視人才故求全責(zé)備而卒無(wú)可用之人
　　泰而不驕章
　　泰者內(nèi)省不疚自然心廣而體胖驕則志盈氣勝與泰正相反然亦有不驕而未之泰者能制其私而涵養(yǎng)未到未免有局蹐之意
　　剛毅木訥章
　　四者俱是天性用事不內(nèi)屈不外馳故近仁正須實(shí)下求仁功夫方與仁合蓋欲學(xué)者不可負(fù)此近仁之質(zhì)
　　切切偲偲章
　　切切就情意懇到言偲偲就教告詳勉言怡怡就顏色和氣可掬處言士之涵養(yǎng)在平日隨朋友兄弟而征其篤摯中和之意正是鑄由之行行處　或曰三者固不要混施亦不可拘泥朋友豈無(wú)怡怡之時(shí)兄弟豈無(wú)切偲之事大凡義屬者切偲之意多恩屬者怡怡之意多斯可謂之士矣
　　善人教民章
　　周禮教士七年謂之小成此云七年者亦教民有成之時(shí)也即戎謂養(yǎng)元?dú)庹呒纯梢詨焉駳?br />　　以不教民章
　　戰(zhàn)固子之所慎而戰(zhàn)必克有勇知方圣門師弟竊以自許獨(dú)恃有此教不敢輕棄民耳棄之二字可為痛哭　此篇論士論仁學(xué)之首事而中行狂狷善人有恒與我共事此學(xué)者也共事此學(xué)故嚴(yán)君子小人之辨至期月三年百年必世加富加教好禮好義用世之懐殷矣天德王道一以貫之
　　憲問(wèn)第十四
　　邦有道谷章
　　此夫子一字之誅也不論有道無(wú)道貪祿不休是必有茍且之術(shù)故君子羞其用心恥之于人大矣哉
　　克伐怨欲章
　　世皆行克伐怨欲者也故不行為難然特乘流為堤耳制之也而非化之也四者不行于外矣而仁豈遂行于心乎　或問(wèn)四者以為不知其仁及顏?zhàn)訂?wèn)仁卻告之克己何也顧涇陽(yáng)曰己是克伐怨欲之根克伐怨欲是己之枝葉從枝葉上檢點(diǎn)方且西滅東起何時(shí)是了從根上斬?cái)嘁磺姓慈静坏靡觾上孪嗳フ翘鞙Y
　　士而懐居章
　　士須有一段超然無(wú)累之意而曰懐居辱士實(shí)甚朱子云自古無(wú)閉門獨(dú)坐的圣賢
　　危言危行章
　　行以持身終無(wú)可變之理言以應(yīng)世自有當(dāng)孫之時(shí)言孫者正所以善用其危行者也宋新法之行程明道謂吾黨激成之過(guò)正病在不能言孫耳狄仁杰諫武氏立三思裴度諌敬宗幸東都皆從容不迫事其有濟(jì)
　　德必有言章
　　天地間全者足以包其偏而偏者必不能舉其全故德與言仁與勇所以必有不必有此專恐世人假德冒仁者說(shuō)　或問(wèn)仁與德何別曰隨所得淺深皆可以為德而仁則德之全也
　　禹稷躬稼章
　　福善禍淫固屬天道然其所不應(yīng)者亦多矣適偶借古人之淑慝以著己心之賞罰真可以發(fā)潛德之光維失德之運(yùn)得意之言不煩多辭
　　君子不仁章
　　中心安焉之謂仁故君子有不仁之時(shí)小人無(wú)能仁之理總見仁之難盡也
　　愛能勿勞章
　　愛則不能不勞勞處正是愛忠則不能不誨誨處正是忠此是慈父藎臣之最篤摯處
　　禆諶草創(chuàng)章
　　四子各盡所長(zhǎng)共濟(jì)國(guó)事然實(shí)子產(chǎn)能用三子叔向云子產(chǎn)有辭諸侯賴之此之謂也歴定獻(xiàn)襄公凡五十年得免兵禍
　　或問(wèn)子產(chǎn)章
　　彼哉不足言人子產(chǎn)管仲亦無(wú)容置優(yōu)劣三子在當(dāng)時(shí)氣焰赫然各有可稱夫子都以一字概其生平這纔是大手眼
　　貧而無(wú)怨章
　　非孔顏難言不怨千古人都著一貧字考倒難易云者以德性學(xué)問(wèn)之淺深論非謂人情事勢(shì)之苦樂(lè)也
　　為趙魏老章
　　公綽之不欲夫子意中有此人故史記世家云孔子之所嚴(yán)事魯則公綽周則老子斯言非議公綽意在用公綽者
　　子路問(wèn)成章
　　圣人陶鑄人羣其融液處全在文之以禮樂(lè)蓋春秋猶有周之余教皆以禮樂(lè)相先故若冉求臧武四人知廉勇藝各有偏倚駁雜處到得文以禮樂(lè)的時(shí)候亦可以為成人若字貫下數(shù)句亦字緊承若字非拘拘取其長(zhǎng)而兼之合之也思義授命久要不忘亦因今之士習(xí)全然少此一段風(fēng)骨故曰亦可以為成人不暇論涵養(yǎng)而亟取人之根基蓋為有基方可言受采耳　馮少墟曰見利思義必平日講一介不茍之學(xué)見危授命必平日講朝聞夕死之學(xué)不然利至然后斟酌道義危至然后商量生死則不及矣
　　公叔文子章
　　不言不笑不取怪癖不情難令人信時(shí)言樂(lè)笑義取從容中道更令人疑信乎豈其然乎辭意婉曲就中可想見文子之人　饒雙峯曰廉靜是氣質(zhì)好時(shí)樂(lè)義是義理自學(xué)問(wèn)中發(fā)出底賈所稱非仁熟義精者不能
　　以防求后章
　　以防二字是書法作春秋手段尹和靖曰據(jù)邑以請(qǐng)立非要君而何不知義者將以武仲之存先祀為賢故夫子正之
　　晉文公譎章
　　權(quán)以濟(jì)事曰譎晉文取威定霸多用此術(shù)桓公初定霸業(yè)縁人心尚思王者故多以仁義二字感動(dòng)他桓非文之列也因文而有桓之思　存疑云譎正俱就行事言若心術(shù)皆不得為正
　　殺公子糾章
　　子路責(zé)仲不死夫子不論其死但舉九合之功以稱其仁明不死之無(wú)害程子云桓公兄而子糾弟襄公死則桓公當(dāng)立此以春秋知之　金仁山云桓公自莒先入靖國(guó)人葬襄公正位君齊矣糾何為者耶而管召方輔之用師伐國(guó)是以亡公子而抗齊君耳前無(wú)正君討賊之義后有抗君爭(zhēng)國(guó)之非則是仲之輔糾為不義罪己可殺桓公不殺而用之則安得而讎桓乎此夫子所以不責(zé)其死也
　　管仲非仁章
　　子貢責(zé)仲又相夫子亦不論其相之是與否但舉一匡之功以仁其賜見仲為天下所不可少之人不可徒死也看到闗系處真覺匹夫匹婦之諒為小　張南軒曰只為子路疑其未仁子貢疑其非仁故舉其功以告之若二子問(wèn)管仲仁乎則所以告之者異矣
　　公叔文子章
　　春秋之時(shí)卿大夫各私其才以藩其身文子能出其事我者與之共事君絶無(wú)嫌忌心事何等光明真無(wú)愧于文之謚耳
　　子言衛(wèi)靈章
　　三子者皆是短中取長(zhǎng)用當(dāng)其才即無(wú)道而不喪才之闗于用也亦重矣哉
　　其言不怍章
　　不怍之心便是不為之心到為時(shí)始知其難后矣
　　陳恒弒君章
　　夫子初告時(shí)冀魯君憤發(fā)以成討賊之事此天地之大義也誠(chéng)為義亦必用力而后能濟(jì)則力皆義耳后世儒者但言義便不要力但言力便說(shuō)非義豈知圣人以義用其力以力成其義乎告夫三子只此一言圣人亦無(wú)如之何矣大夫之后不敢不告一自言一對(duì)三子言無(wú)限感憤　或曰只陳恒弒其君五字大義凜然春秋之不及書者書矣雖不及書之春秋二百四十年獲麟之后特筆于論語(yǔ)二十篇所謂以天子之事懼天下萬(wàn)世之臣子者自此畢矣甚矣沐浴而朝之義大也
　　勿欺而犯章
　　事君之道雖曰有犯無(wú)隠然不能取上之信未免以為謗已故須勿欺而后可犯勿欺者學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)兼至非區(qū)區(qū)樸忠謂之能勿欺也
　　君子上達(dá)章
　　上下無(wú)盡境君子小人皆非一日而至君子日長(zhǎng)進(jìn)一日初亦為難而試勉之乆之而所勉者安以為常小人日沉淪一日初亦疑而嘗試之乆而所嘗者恬不為怪兩人各有樂(lè)處故各不能自已要之只從一念上起分別頭路只在戒懼慎獨(dú)
　　古之學(xué)者章
　　為己者求慊于己即有時(shí)為人總是為己為人者求知于人即有時(shí)為己總是為人程注成物喪己宜味
　　伯玉使人章
　　欲寡其過(guò)而未能何其言之婉而盡也夫子嘗思學(xué)易寡過(guò)其言正合使乎寧直傳主人之心也　按伯玉居衛(wèi)治亂殊遭邪正雜進(jìn)求寡過(guò)原不易使者實(shí)見得他心中負(fù)疚不敢即安之意非故為卑約之辭也　鄱陽(yáng)朱氏曰此章稱美下僚能知君子之心則此使亦非仆隸之謂觀子華為夫子使齊可見
　　思不出位章
　　位外之思明知無(wú)益姑行意其中以寄樂(lè)究遂不能自主而放蕩無(wú)所歸攝有位以止之庶不以侵成曠而天下之理得不出是用力處
　　恥言過(guò)行章
　　說(shuō)著恥只是有余說(shuō)著過(guò)只是不足此可想見君子之心
　　君子道者章
　　君子是合仁知勇為一身者也蓋三者非可涂飾假借以欺人必實(shí)試之憂懼惑的境界卻能不憂不懼不惑方露出仁知勇本體方見三者之難自道言夫子道君子適以自道耳子貢智足以知圣人
　　子貢方人章
　　真實(shí)學(xué)者自治不暇奚暇及人多一分及人之意便疎一分自治之功子于賜也自不肯輕假
　　不患不知章
　　我不能而人何知用患者殊不可解故屢言以醒之
　　不億不信章
　　逆詐億不信只是個(gè)不誠(chéng)誠(chéng)矣而未有不明者不逆億而先覺斯為誠(chéng)明之君子　馮氏曰逆億如人在室外而料室中之虛實(shí)先覺如明鏡照物而物無(wú)遁形此非格物致知洞然明知者不能也
　　微生畝謂章
　　避世之人與用世之人自是冰炭不同故畝以子為佞子以畝為固亦各言其志也矣然佞則非敢而固則疾之仍欲轉(zhuǎn)無(wú)用耳
　　驥不稱力章
　　世人稱驥在力夫子獨(dú)曰在徳意中言外隠躍可思　饒氏曰驥者良馬之稱馬中之驥如人中之君子驥非無(wú)力然其所以得驥之名者以徳不以力君子非無(wú)才然其所以得君子之名者以徳不以才
　　以德報(bào)怨章
　　君子重德施所以存厚也然非為以德而施之怨己者如以施之于怨己當(dāng)何以施之于德己乎著以意見違其天則固知或人之言不可訓(xùn)也然圣人終不使人忘怨而沒其報(bào)復(fù)之名者亦以見君父之讎有不得不報(bào)者而伸夫忠臣孝子之心耳
　　莫我知也章
　　夫子一生只是下學(xué)上達(dá)在下學(xué)內(nèi)誰(shuí)其知之不怨不尤無(wú)所慍于不知也不以不知為可慍故不以人知為可樂(lè)此處修證直與天命流行門下士各具一體誰(shuí)非知音然未見全體難言知我知我其天自己寫照　姚江王子曰夫耳可得聞目可得見口可得言心可得思皆下學(xué)也目不可得見耳不可得聞口不可得言心不可得思即上達(dá)也如木之栽培灌溉為下學(xué)至于日夜所息條達(dá)暢茂乃是上達(dá)人安得預(yù)其力哉故凡可用功可告語(yǔ)者皆下學(xué)上達(dá)只在下學(xué)里
　　公伯寮愬章
　　圣人不能免人之謗己也但其所以處謗之道自有超然于利害得失之外者此是不怨天不尤人實(shí)地　孔子為政于魯墮季氏私邑者子路也寮之愬即假以沮孔子故子不為子路計(jì)而直曰道之興廢命也
　　賢者避世章
　　舉世知趨誰(shuí)解此辟者四辟者所遇不同皆有冥鴻髙蹈之意　黃勉齋曰出處之義自非一端隨所遇之時(shí)而酌所處之宜可也衛(wèi)靈公顧蜚雁則辟色矣問(wèn)陳則辟言矣豈夫子于此為劣乎此所以不可優(yōu)劣言也
　　作者七人章
　　作至七人世道可知辭與上下相聨　或曰作者一句本在逸民章身中清廢中權(quán)之下我則異于是之上既明是子曰總斷之文又合七人現(xiàn)在之?dāng)?shù)圣人書法當(dāng)如此
　　宿于石門章
　　不可而為不忍忘天下也道著圣人心事
　　擊磬于衛(wèi)章
　　聞磬聲而知其有心荷蕢亦非常人也但蕢之意在世莫我知便當(dāng)己矣初亦非全然無(wú)意子之意在果于忘世亦何難乎到底仍是有心
　　書云髙宗章
　　喪必三年自天子達(dá)于庶人古今通義不意有所謂以日易月者圣人論古人總是維名教
　　則民易使章
　　民之難使為其亂使也好禮之君必以禮使民故民應(yīng)之惟謹(jǐn)
　　修己以敬章
　　只一修己以敬其事便了明德在民上明修己在人與百姓上修人與百姓有未安便是已之昏昧放逸處堯舜猶病病非病人安之未盡實(shí)病已敬之未至耳
　　原壤夷俟章
　　是為賊者。謂生平無(wú)善可稱，盜此形骸，有害于世。　鄭舜舉曰：圣人之接物，各稱其情。惡之而遜其辭，外之也，遇陽(yáng)貨是也；惡之而斥其罪，親之也，遇原壤是也。
　　闕黨童子章
　　灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事所以折其傲與惰之念也童子居位并行欲速成病正犯此將命之意其在斯乎　此篇論恥論仁論士論言行論貧富論患論思論謗訕論德怨論忠孝亂賊評(píng)古今人成敗得失以及隱士逸民先覺故人童子無(wú)一非學(xué)中事無(wú)一非學(xué)中人下學(xué)上達(dá)知我其天乃孔圣人歸宿處

　　卷十一
　　衛(wèi)靈公第十五
　　靈公問(wèn)陳章
　　文事武備相資為用此正不足難夫子而曰未學(xué)嘗聞見軍旅非所以為訓(xùn)而禮讓乃所以為國(guó)也子路慍見仍是其言不讓之意豈知道與德雖世之通術(shù)君子不可必也廉與貞乃世之窮術(shù)君子所可固也　薛方山曰子路衣敝不恥浮海喜從豈以絶糧而慍見哉蓋疑君子之道四達(dá)不悖而窮塞如此豈亦在我者有未盡乎正與不悅南子之見公山佛肸之徃相類　蘓潁濵曰孔知其必不用也故明日遂行使誠(chéng)用之雖及軍旅之事可也
　　多學(xué)而識(shí)章
　　萬(wàn)事萬(wàn)物流分派別其本源則合從其本以通舉一而可盡也曽子之外子貢穎悟可與語(yǔ)此故問(wèn)以發(fā)之又因疑而決之有多少爐錘在　何氏晏曰善有元事有會(huì)天下殊涂而同歸百慮而一致知其元?jiǎng)t眾善舉矣故不待多學(xué)而亦知之
　　知德者鮮章
　　知德即聞道也所以鮮矣人不知德如何了卻一生事　饒雙峯曰既知得這里面滋味則外面利害自不足以?shī)Z之孟子曰飽乎仁義所以不愿人之膏粱之味也子路未能實(shí)有是德于己所以絶糧便慍見
　　無(wú)為而治章
　　善為天下者已不尸其功舜之事有為之者矣所謂無(wú)為謂其與物自然不見有作為之勞事事而親之神明所以衰也　西川尤氏曰無(wú)為而治行所無(wú)事也恭己即篤恭兢業(yè)不敢作聰明意恭之至也
　　子張問(wèn)行章
　　人豈無(wú)偶然敬信之時(shí)而亦有不行者敬信不足之故也參前倚衡只是念念不忘而有以形于心目之間夫然后行見不如此便不可行耳　潛室陳氏曰參前倚衡不是有個(gè)外來(lái)物事便是忠信篤敬坐立所見要常目在之耳此是學(xué)者存誠(chéng)工夫令自家實(shí)有這個(gè)道理鎮(zhèn)在眼前不相離去
　　直哉史魚章
　　二子仕衛(wèi)皆扶亂之臣直哉嘉其不奪之志君子哉見其憂世之心能見長(zhǎng)于無(wú)道如此其不詘于有道可知伯玉依違四君非不能卷懐者故曰可　或曰伯玉出處近道固稱君子而史魚直節(jié)不回自是社稷之臣當(dāng)時(shí)二子所處分義各有當(dāng)然大抵在史魚不得不盡其直而在伯玉進(jìn)退可以自全以為史魚未盡君子之道者非也
　　不與之言章
　　天地間有人己兩得之道不失人不失言是已與言之人人也與人之言我也人有可與言者豈容覿面成違人之不可與言者亦不容強(qiáng)聒求入覿面成違則失人強(qiáng)聒求入則失言人言兩失咎皆縁不智智則知人之可否自能妙用其言故不失人亦不失言人己兩得之矣夫子嘗曰不知言無(wú)以知人此其得力在知言今曰不失人亦不失言此其得力在知人是夫子覺世陶人大作用大學(xué)術(shù)日與及門暨當(dāng)世諸侯大夫論政論仁論行論孝問(wèn)同而答異真化工肖物此千古不失人不失言榜様也　勉齋黃氏曰不與之言不知其可與言也與之言不知其不可與言也故惟知者不失人亦不失言
　　志士仁人章
　　害仁者固不足言士言人成仁者亦非為俠為諒也只遂其心之所安而已寧死不忍去仁纔是造次顛沛必于是　問(wèn)殺身成仁與舎生取義何別新安陳氏曰仁義一理耳仁以心之全德言義以身之大節(jié)言成仁包得取義取義即所以成仁孔子就本心安適處言故曰成仁孟子就切身斷制處言故曰取義其為成就一個(gè)是則一而已所以程子于此謂實(shí)見得生不重于義可見仁與義一理也
　　子貢問(wèn)仁章
　　仁賢自有益于人然非其人不能領(lǐng)受仁賢之益事之友之有多少視效收斂在
　　行夏之時(shí)章
　　行夏四句各舉一件都是人所易忽處至其致治之源夫子與回籌之素矣鄭聲佞人又是令人極受用而典謨訓(xùn)誡保治之微旨正在于此非夫子與回惡能斟酌先王之禮立萬(wàn)世常行之道乎　朱子曰顏?zhàn)又畣?wèn)有二一問(wèn)仁一問(wèn)為邦須從克己復(fù)禮上來(lái)方可及為邦之事　或曰問(wèn)為邦問(wèn)大道之行天下為公之道統(tǒng)治統(tǒng)也夫子告之云云不數(shù)語(yǔ)而圣帝明王禮樂(lè)刑政無(wú)不具備蓋夫子祖述堯舜而兼舉禹湯憲章文武而兼舉周公此其事也非專為顏淵言也亦以見夫子舎治統(tǒng)無(wú)道統(tǒng)也
　　人無(wú)逺慮章
　　逺慮謂人之精神無(wú)一處不到無(wú)一息可懈所謂慮而后能得者也無(wú)逺慮有近憂一定之理　覺山洪氏曰逺慮即近功只在目前為所當(dāng)為逺莫逺于道德近莫近于利欲　或曰夫子此言該乎易理夫子象易謂君子思不出其位天下何思何慮則憧憧往來(lái)朋從爾思非君子所貴也所言逺慮者蓋作事謀始永終知敝干干因時(shí)而惕之意也
　　未見好德章
　　已矣乎三字無(wú)限慨想總是思見之意
　　文仲竊位章
　　魯君不用季氏不用而獨(dú)罪文仲者謂文仲為文也文子與僎同升文仲不與惠共立一假一真皆是夫子道眼看破竊位二字傳神
　　薄責(zé)于人章
　　責(zé)人所以寛己自厚便不暇責(zé)人　朱子曰厚是自責(zé)得重責(zé)了又責(zé)積而不已之意呂伯恭性褊急只因病中讀論語(yǔ)至躬自厚而薄責(zé)于人遂一向如此寛厚和易此可為變化氣質(zhì)之法
　　不曰如何章
　　兩個(gè)如之何便是處事之要便是入德之門　芑山張氏曰須知此是予知予圣一輩人不是輕率妄行不曰如之何如之何總是他不虛衷咨詢剛愎自用處
　　羣居終日章
　　此等朋友甚多不蹈此轍便是良友難矣哉危之也或問(wèn)慧固明智之稱朱子曰小慧則不本于義理而發(fā)于計(jì)較利欲之私耳
　　義以為質(zhì)章
　　義禮孫信合并于君子之一身而更無(wú)其跡這便是時(shí)中之圣　貞復(fù)楊氏曰此君子就養(yǎng)成的說(shuō)學(xué)至于君子資深逢原如萬(wàn)斛之泉隨地而出或淵或流隨在得名水何心哉義禮孫信自傍人觀之有是四者之名耳君子非有心也一心以應(yīng)事而發(fā)皆中節(jié)矣末句是贊辭
　　病無(wú)能焉章
　　知謂知所能也無(wú)能何病人不知正是為己之學(xué)
　　沒世不稱章
　　君子去仁惡乎成名沒世不稱則其人可知古人原不分名實(shí)為二事程子云疾沒世而名不稱謂無(wú)善可稱耳非徇名也　月峯孫氏曰思及沒世而名不稱則及今為之而不令湮滅無(wú)聞?wù)咦圆蝗莶患臣骋右l(fā)君子所以疾之之意
　　君子求己章
　　一求己便無(wú)暇求人人何與己事疾沒世而名不稱亦是求己小人色取飾躬總是求人　葛屺瞻曰求者有所不足而乞以益之也君子看得自已無(wú)所不有道德固自性具事業(yè)亦非外邀自己取用不盡故只求己小人看得自己一毫沒有富貴在人予奪聲名在人齒頰不靠人便無(wú)托足處故只求人同一求而在己在人人品為之逈別
　　矜而不爭(zhēng)章
　　矜以自持易至絶物而不爭(zhēng)乃所以善其矜羣以處眾易至徇人而不黨乃所以善其羣此見君子正直和平之德持身涉世之則
　　不以言舉章
　　王辰玉以公于聽言一句為主亦活愚謂用人必察其實(shí)聽言不系于私更穩(wěn)
　　一言終身章
　　恕之一字人看的極平常圣人之道卻不外是人人可能而人人不能　問(wèn)言恕必兼言忠如何此只言恕朱子曰不得忠時(shí)不成恕獨(dú)說(shuō)恕時(shí)忠在里面了問(wèn)終身行之其恕乎絜矩之道是恕之端否曰絜矩正是恕
　　吾之于人章
　　止此是非耳公行之為賞罰為好惡私行之為毀譽(yù)彼毀譽(yù)人者以為亦足亂人之是非不知三代之直道尚在民心孔子作春秋正是以直道扶人心而欲登斯世于三代　三代之所以直道而行當(dāng)就上邉人說(shuō)言斯民也三代所嘗以直道賞罰而是非之者也今公道猶存人心不冺豈容以毀譽(yù)而加之哉如此說(shuō)方是
　　及史闕文章
　　史闕文馬借人亦細(xì)事耳而猶及見今亡已夫何慨嘆之無(wú)窮也試想闕之之時(shí)不欲有一字罔人于地下正是無(wú)毀譽(yù)處按史學(xué)自春秋而外非佞則謗卒莫有得其正者此孔子所以嘆也史闕文猶不挾己見以自是馬借人猶不挾己有以自私總是一厚　芑山曰二者闗系國(guó)史疑信風(fēng)俗厚薄正人心世道之大者不可謂之細(xì)故
　　巧言亂德章
　　立德立謀是人生第一緊要而德之不立巧言亂之謀之不立小不忍亂之史冊(cè)中影様不可枚舉［原本闕一頁(yè)］
　　知及仁守章
　　吳因之云圣人于知及者責(zé)以仁守之全功一句盡之矣莊蒞動(dòng)禮皆仁所散見不容疎畧之字指此理合知仁莊禮而一之者也流貫于內(nèi)外動(dòng)靜之間俱就作用上見本體　問(wèn)此是要本末工夫兼?zhèn)浞裰熳釉还淌堑毾扔兄叭适刈鰝€(gè)根本方好去檢點(diǎn)其余便無(wú)處無(wú)事不善若根本不立又有何可點(diǎn)檢處
　　不可小知章
　　小人不能以器識(shí)包人受窮于大君子不能以微細(xì)入人知窮于小知發(fā)乎外自小受藏于中自大君子小人皆有可不可方能盡君子之長(zhǎng)不棄小人之用蘇云卿謂張德逺長(zhǎng)于知君子而不長(zhǎng)于知小人終非經(jīng)世大手
　　民之于仁章
　　人賴水火以生復(fù)有蹈水火而死者是水火于民利害兩行而民之于仁有利無(wú)害故曰甚于水火此語(yǔ)最醒　陳潛室曰學(xué)者患不蹈仁蹈仁則心無(wú)計(jì)較之私若義所當(dāng)死而死雖比干不害為正命
　　當(dāng)仁不讓章
　　一當(dāng)此擔(dān)便無(wú)人可推諉無(wú)時(shí)可謝責(zé)顏?zhàn)赢?dāng)之請(qǐng)事斯語(yǔ)曾子當(dāng)之任重道逺未嘗以是讓夫子也程子謂不可將第一等事讓他人便是當(dāng)仁之旨
　　貞而不諒章
　　諒似于貞而貞自不諒貞者信理諒者憑意此中正天淵耳　馮厚齋曰歴萬(wàn)變而不失其正者貞也諒則固守而不知變者也故曰貞者事之干也豈若匹夫匹婦之為諒也
　　敬事后食章
　　為人臣者但知盡其職分而已祿非所計(jì)也后食謂始終只一敬事孳孳求無(wú)愧事君而后即安仲山甫之夙夜匪懈武侯之鞠躬盡瘁是已
　　有教無(wú)類章
　　分門別類豈圣人立教之心教人遷善改過(guò)一有類便非不倦之誨　虛齋曰無(wú)類自教者立心言所謂不當(dāng)復(fù)論其類之惡也正是無(wú)所擇意未說(shuō)到人復(fù)于善處只是人皆可復(fù)于善耳
　　不相為謀章
　　夫子之道內(nèi)圣外王修已治人之道也上可與堯舜文武周公謀下可與顏曾由賜思孟謀若向異己者如何謀的著底事　或曰不同謂道術(shù)不同也如尚同尚異貴先貴后之類若善惡邪正之不相謀又何須說(shuō)得擇人而謀意在言外
　　辭達(dá)而已章
　　辭果達(dá)意不已何為然非深于理者亦未易言達(dá)也如其不達(dá)言辭雖工將焉用之夫子不是要人止只是要人達(dá)
　　相師之道章
　　誰(shuí)知師冕一見有許大道理在真是化工肖物　或曰隨在詔告乃夫子不知其然而然者固相師之道道字只承上文與師言之道與道字說(shuō)子張問(wèn)得驚疑夫子應(yīng)得甚平易猶曰道理固是如此此所謂從心所欲不踰矩也　論仁論義論德與前篇同者自無(wú)二意至論君子亦多見矣此篇凡十總之君子為學(xué)習(xí)中人逺取諸物近取諸身無(wú)一非學(xué)習(xí)之事下仿此
　　季氏第十六
　　季氏將伐章
　　季氏將伐顓臾是征伐自大夫出矣顓臾乃周天子所建之國(guó)季氏伐之只是欲心太侈患寡患貧之念為之也本不貧因患見為貧本不寡因患見為寡無(wú)魯無(wú)先王凡可以紓貧寡之患奚暇顧也不知國(guó)家之禍莫大于傾然不生于貧寡而生于不安其原起于不均均則嫌疑不生而和和則國(guó)家可世守而安矣均安中著一和字最妙此圣人經(jīng)濟(jì)也由求雖在政事之科尚未了達(dá)此等經(jīng)濟(jì)蕭墻之內(nèi)因其為子孫憂而及之不謂果有哀公之謀至誠(chéng)之道可以前知信然　季氏強(qiáng)僭夫子每以責(zé)由求蓋既事其事則宜匡之于義不能宜奉身而退可也由求畢竟輸閔子一籌　齊氏曰孔子之為司寇也使仲由墮費(fèi)而求乃謀伐顓臾以益費(fèi)是孔子弱三家以強(qiáng)公室而求反之故孔子惟深責(zé)冉求以為非由本意也　馮厚齋曰上篇首衛(wèi)靈公以識(shí)諸侯之失此篇首季氏以識(shí)大夫之失下篇首陽(yáng)貨以識(shí)陪臣之失也此篇季氏而后即記禮樂(lè)征伐祿去公室之語(yǔ)乃記者以為篇次之意
　　天下有道章
　　秩序命討奉之于天而天子不得以己私參焉此所謂有道也只一個(gè)不自天子出天下之無(wú)道可知逓及大夫逓及陪臣逆理愈甚失之愈逺自不待言　當(dāng)時(shí)列國(guó)之政齊則田氏晉則六卿魯則三家能免庶人之議乎　或曰始之以有道終之以有道亦足見夫子寓意之深當(dāng)時(shí)政在大夫若三桓六卿七穆之專正世道之一變故夫子不能無(wú)有道之思然自以匹夫筆削二百四十二年之事非議政也欲反其在大夫者歸之于天子也故曰春秋天子之事也
　　祿去公室章
　　承前章自大夫出而言三桓專公室之祿竊魯國(guó)之政其意正為后世子孫計(jì)乆逺豈知其凌上者無(wú)以令下微即兆于強(qiáng)之日矣　或曰定公五年陽(yáng)貨己囚桓子本文故夫二字當(dāng)作己然看正就事感嘆語(yǔ)非推未然也
　　益者三友章
　　益者三令人難近損者三令人易親不益便損全在友之者從善改不善三人行必有師就損取益學(xué)問(wèn)更有得力處
　　益者三樂(lè)章
　　從來(lái)會(huì)受享人只是于損者之樂(lè)占盡勝場(chǎng)以為竒福豈知樂(lè)有損益益者之樂(lè)在彼不在此節(jié)禮樂(lè)全在日用間應(yīng)事接物上討求個(gè)心安理順此便是孔顏樂(lè)處也人善樂(lè)道賢友樂(lè)多非孔門亦無(wú)此風(fēng)味　張南軒曰損益之原存乎敬肆而己
　　侍于君子章
　　言不可不慎也況侍長(zhǎng)者之側(cè)乎三愆莫作小失由平時(shí)不能治心故臨幾不能觀色
　　君子三戒章
　　血?dú)庥檬轮皇遣荒艹种灸艹种緞t自少而壯自壯而老俱不聽盛衰于血?dú)舛獨(dú)饨詾橹局靡尤徽摾仙俜蜃犹仉S時(shí)指其甚者耳　嘉善陳氏曰色氣貪盡人之疾矣君子有三戒常在事前凡民有三悔常在事后
　　君子三畏章
　　天命之謂性是人生本來(lái)面目非戒懼君子如何能識(shí)認(rèn)大人圣言是能體此天命者也小人原不知有個(gè)天命在故肆焉無(wú)所忌憚　張氏曰君子小人分途只在敬肆兩字道心人心俱于此見三畏便是精一執(zhí)中本領(lǐng)莫草草看過(guò)
　　生而知之章
　　資質(zhì)雖不一所需于學(xué)則一困而知與生而知何上何下也困而不學(xué)無(wú)復(fù)知之望斯為下矣全為困而不學(xué)者立論　饒雙峯曰以氣質(zhì)言之只有三等若民斯為下則全是人事不盡蓋困是窮而不通之意四面都窒塞行不去了卻憤悱奮發(fā)轉(zhuǎn)來(lái)為學(xué)如此尚可勉進(jìn)于中以上若又困而不學(xué)則打入下等去更無(wú)可出時(shí)矣此圣人勉人務(wù)學(xué)處
　　君子九思章
　　思有千端理歸一路九思皆思誠(chéng)者之事我輩逐一黙省那一件可以不思　黃勉齋曰九思固各專其一然隨其所當(dāng)思而思焉則非泛然而無(wú)統(tǒng)矣茍能以敬義為主戒懼慎獨(dú)而無(wú)頃刻之失然后為能隨其所當(dāng)思而思矣
　　見善不及章
　　如不及如探湯好惡甚嚴(yán)潔身之士求志達(dá)道是通天下為一身天德王道合而一之者也惟我與爾有是夫此外原不敢多許　或曰春秋時(shí)不惟無(wú)伊尹太公即有之亦安得有湯武孔子一生轍環(huán)老于洙泗故曰求志達(dá)道二者合一未見其人自是實(shí)話非圣人一時(shí)懸空揣度語(yǔ)
　　有馬千駟章
　　不稱千駟而稱餓夫甚矣富不可求而貧不可去也夫子論貧富不一而足簞瓢蔬水結(jié)有同心所謂貧即是道耳我輩須思量民何以到今稱餓夫也方不枉受此貧　或曰此春秋所為榮義不榮勢(shì)也愚嘗謂天下之亂災(zāi)兇盜賊為小而賢不肖混淆為大使人知千駟不足榮餓夫有足取則必競(jìng)善懲惡而天下治矣惟此義不明臣弒君子弒父無(wú)所不至孔子語(yǔ)所以遏求利者之心而作好修之氣也而世猶有棄義若屣趨富如飴者亦惑矣
　　子有異聞?wù)?br />　　他人以為道有異圣人原無(wú)所容其異也他人見為子可私圣人原無(wú)所容其私也詩(shī)禮之訓(xùn)伯魚與諸弟子孰不聞此外求異私心也遂以為逺其子亦私心也陳亢到底未得分曉　或曰圣人教人所以為道也子可受傳之子而不為私子不可受傳之人而不為恝堯禪舜舜授禹與孔子之傳顏曾一也伯魚上不及顏曾下不至為朱均過(guò)庭之訓(xùn)初無(wú)所容其厚薄者亢始疑其有私授既指為逺其子兩失之矣
　　邦君之妻章
　　兩個(gè)君夫人正以君原稱之曰夫人也君既正名于其上自然邦人之公論協(xié)于下全是正名重嫡之意　京山郝氏曰稱諸異邦亦謂邦人稱之也如大夫士出使他邦致辭之類非夫人自稱也夫人無(wú)越國(guó)亦無(wú)有自稱為君者曲禮襲用此文謂夫人自稱于諸侯曰寡小君誤也此說(shuō)足正從來(lái)傳注之悞　祿去公室政在大夫由求不能以義匡季氏亦是其學(xué)術(shù)不明三樂(lè)三戒三畏等章皆學(xué)習(xí)中事邦君之妻章正名重嫡風(fēng)教始于閨門正作春秋意也所闗學(xué)術(shù)甚大

　　卷十二
　　陽(yáng)貨第十七
　　陽(yáng)貨欲見章
　　奸人欲見圣人亦只得尋個(gè)題目故未見時(shí)與相遇時(shí)皆竊禮以為辭夫子第因物付物就題還題而已亦何容著意于其間哉有道之言婉而正此圣人待小人之道　或曰拜陽(yáng)貨亦是不終絶他要他為善大概小人多于君子若以為小人而終絶之便失含弘之意且將盡天下而讎君子又安得化不善而善乎古之圣王所以能化兇頑為善良革仇敵為臣民者皆由于不絶耳此又夫子拜陽(yáng)貨意也易之睽曰見惡人無(wú)咎其此之謂乎
　　性相近也章
　　天命之謂性性出于天豈有不相近者哉但習(xí)能移性日習(xí)則日逺堯舜桀跖皆習(xí)為之也孟子所謂倍蓰無(wú)筭不能盡才者也若論其初則性只有一善耳恁是相逺而近者猶在
　　上知下愚章
　　智習(xí)而上愚習(xí)而下是各就造極處而疑性之有善有不善見為不移耳不移還是他自不肯移非不可移也若不可移便非人性皆善　王陽(yáng)明曰夫子說(shuō)性相近即孟子說(shuō)性善不可專在氣質(zhì)上說(shuō)若說(shuō)氣質(zhì)則剛與柔對(duì)如何相近得惟性善則同耳　相近言性而不移不言性夫子初未嘗指氣質(zhì)為性也
　　子之武城章
　　唐虞三代之治偶露靈于武城故喜極而戲其所治之小然其心恨不即敷唐虞三代之治于天下故掲其言之是而曰前言戲之耳始終皆喜極之辭　熊勿軒曰子游宰武城事凡兩見一以人才為重一以道化為先皆見其知本
　　公山弗擾章
　　用世熱腸一觸即動(dòng)其心可以對(duì)天地鬼神而未可一一為及門弟子道也子路之言誠(chéng)是即不言子亦不遄吾其為東周乎情之所寄耳以文武之法度整攝名分有多少經(jīng)理在
　　子張問(wèn)仁章
　　天下原與我不隔己私隔之也能行五者于天下只是著力做功夫克去己私而已不侮得眾人任有功足使便是天下歸仁　或曰能行五者于天下人各得其心盛德大業(yè)悉備于此故曰仁恭則不侮等句非效也言必至此而后無(wú)虧欠皆能行盡頭處古之圣賢所講求者皆帝王將相之具其見于六經(jīng)與平居師弟子之間多此類
　　佛肸召子章
　　士君子處世磨湼之來(lái)必多磨之即磷湼之即緇者必其堅(jiān)與白有未足者也不善而入無(wú)益于人有損于己子路述所聞以相質(zhì)夫子亦不能不謂然但道無(wú)轍跡惟人領(lǐng)畧狄梁公反周為唐惟梁公能做夫子事亦惟夫子做之未可為他人輕借口也
　　六言六蔽章
　　六言皆德也既好之一似無(wú)蔽不知一不務(wù)學(xué)則六者俱不免于蔽蓋未學(xué)以前六言未嘗實(shí)有諸己故不曰德而曰言也好學(xué)者只于人倫物理之間討求天理的真境界一學(xué)既透六蔽自除夫子自許好學(xué)者以此每以之勉及門士亦如此　覺齋蔡氏曰此皆不明理而惑于所似故也格物以致其知?jiǎng)t其蔽徹矣
　　何莫學(xué)詩(shī)章
　　無(wú)人不治經(jīng)誰(shuí)稱能治經(jīng)者興觀羣怨事父事君多識(shí)詩(shī)的實(shí)用如此學(xué)者深加體會(huì)實(shí)受其益方筭學(xué)詩(shī)
　　子謂伯魚章
　　為字是于實(shí)境上體認(rèn)實(shí)理以已之神想見文王之神于修齊之間　大程子曰二南人倫之本王化之基茍不為之則無(wú)所自入故猶正墻面而立是裁出門便不知便錯(cuò)了
　　禮云禮云章
　　禮樂(lè)無(wú)處無(wú)之玉帛何嘗非禮然不可執(zhí)玉帛以為禮鐘鼓何嘗非樂(lè)然不可執(zhí)鐘鼓以為樂(lè)人而不仁如禮何如樂(lè)何
　　色厲內(nèi)荏章
　　此等小人不敢明肆其惡外飾矜莊之貌中懐疑懼之心曖昧特甚譬之穿窬足為傳神　或曰易泰卦以內(nèi)健外順為君子之道否卦以內(nèi)柔外剛為小人之道此則厲者外為剛之容荏者內(nèi)藴柔之惡者也
　　鄉(xiāng)原德賊章
　　竊德之似以欺世故曰賊色厲者曰盜似德者曰賊皆小人而有深心者也非道眼不能照其奸史冊(cè)中被兩賊竊髙名者不少
　　道聽涂說(shuō)章
　　中無(wú)所得強(qiáng)以聒人彼豈不儼然自負(fù)為德不知正德之所棄也德之棄較德之賊雖減等然耳目之學(xué)自誤誤人所闗亦非細(xì)故
　　患得患失章
　　鄙夫只患失一念百無(wú)顧忌不至于喪邦不止史冊(cè)中此輩甚多禍不在賊德棄德而只至于喪邦又另是一般小人　或曰無(wú)所不至句見鄙夫許多欺君誤國(guó)情態(tài)語(yǔ)言形容不盡處
　　古有三疾章
　　古之三疾皆孤行一意以偏鋒見長(zhǎng)今也托名古疾以文飾其不肖之心適足以見短今古之不相及一疾也且然可勝感慨
　　惡紫奪朱章
　　炫目者可惡適耳者可惡至逞口而悅?cè)诵闹菊吒蓯阂采w天下之理邪正原不容并立而恒人之情邪正易至于倒持所賴以辨聲色之正而防利口之禍者一惡之力也此如詩(shī)之比體宜重末句
　　子欲無(wú)言章
　　忽然而欲無(wú)言也蓋謂以言求者終不得其會(huì)歸之地四時(shí)行百物生天何用言夫子無(wú)行不與宛然一天而已知天者夫子知夫子者其天他人便說(shuō)此話不得
　　孺悲欲見章
　　絶之中帶教總是誨人不倦之心
　　宰我問(wèn)喪章
　　三年之喪念父母罔極之愛而食旨不甘聞樂(lè)不樂(lè)居處不安此仁人孝子之心正禮之所以不壊而樂(lè)之所以不崩子列言語(yǔ)之科乃以此為解而曰期可已矣又于食稻衣錦而安之予何至茫昧如此愚嘗想予之意蓋目覩居喪者之不中禮也與其食稻衣錦于期之內(nèi)竊讀禮之名而亡禮之實(shí)何如真實(shí)行之即期可已矣或有激于中故疑而相質(zhì)未可知也夫子為千萬(wàn)世名教之主故始終以大義責(zé)之使反求而自得其本心　蔡氏清曰孔子三條話一節(jié)深一節(jié)第二條見得心不安故不食稻衣錦第三條見得以其有三年之愛故不得安于食稻衣錦以見喪之所以必三年而不容已也孔子此三條始終只是要喚醒宰我使自得其本心絶之雖甚責(zé)之雖嚴(yán)而此意終有不能自已者所以為圣人也孟子所謂亦教之以孝弟而已者亦此意
　　飽食終日章
　　無(wú)所用其心者心則放矣難矣哉無(wú)限嘆惜博奕借言心之當(dāng)用認(rèn)真猶賢則失之矣　或問(wèn)伊川嘗教人靜坐若無(wú)所用心只靜坐可否饒氏魯曰靜坐時(shí)須主敬即是心有所用若不主敬亦靜坐不得心是活物若無(wú)所用則放僻邪侈無(wú)不為己圣人說(shuō)難矣哉所該甚廣
　　君子尚勇章
　　勇亦有不能伸之時(shí)而內(nèi)荏于欲外靡于物也義以為上則欲物不得而撓之矣故其勇也大　南軒曰徒知勇之務(wù)至于犯義者有之尚義則義所當(dāng)為勇固在其中矣
　　君子有惡章
　　惡者圣賢所以明行其怒而陰用其愛者也人以惡來(lái)惡所以酬之惡不加惡則善為無(wú)畛前四般人以悖徳而得惡后三般人以亂德而得惡亂德者較悖德者更多一作偽之心
　　女子小人章
　　女子小人不在養(yǎng)之有恩而在御之有道有道則近之遠(yuǎn)之無(wú)不可　南軒曰女則陰質(zhì)小人陰類其所望于人者常深故難養(yǎng)知其難養(yǎng)如此則當(dāng)思所以待之之道其惟和而有制不惡而嚴(yán)乎
　　四十見惡章
　　見惡不止無(wú)善可稱而且有惡可指終難望有遷善改過(guò)之時(shí)　或曰其終也已須看得活乃代為憂懼之詞非斥其止于此也　意與諸篇同者勿論性相近也是夫子論性宗旨見陽(yáng)貨往公山往佛肸見學(xué)術(shù)之大穿窬之盜德之賊德之棄古今之疾圣賢之惡見學(xué)術(shù)之精
　　微子第十八
　　微子去之章
　　三人者共事一君其所為判然不同夫子總斷之曰仁蓋各行其心之所安而已中心安焉之謂仁　李延平曰三仁各以力量竭力為之非有所擇此求仁得仁者也微子義當(dāng)去箕子囚奴偶不死耳比干即以死諫庶幾感悟存祀九疇皆后來(lái)事初無(wú)此念也仁只是理初無(wú)彼此之辨當(dāng)理而無(wú)私心即仁矣
　　直道事人章
　　事君人者得失之?dāng)?shù)于直枉辨之栁下固前知其必然故其心寛?jiān)６鵁o(wú)憂所以為和而介
　　待孔子曰章
　　待之輕重不必言既曰吾老矣不能用自合去
　　齊人歸樂(lè)章
　　三日不朝明是不用之意兩個(gè)孔子行煞甚凄涼
　　楚狂接輿章
　　鳳見于治而隱于亂夫子以撥亂致治為心又非鳳之所可擬者不欲與之言煞有深心楚狂既絶用世之念遂不欲聞?dòng)檬乐?br />　　長(zhǎng)沮桀溺章
　　沮溺耦耕同心避世曰滔滔者天下皆是而誰(shuí)以易之正是其沮而不出溺而不返之意夫子曰天下有道丘不與易正見其不忍忘天下之心鳥獸不可羣斯人皆吾與滿腔惻怛于無(wú)可奈何處倍覺淋漓　或曰吾非斯人之徒一句要說(shuō)出圣人老安少懐心事立達(dá)與偕事業(yè)方見圣人苦心泛說(shuō)共此天地不能絶人逃世非也
　　丈人荷莜章
　　宇宙大題目第一是君臣之義君者四民之所共事也君子退不能就民之列而供其貢稅進(jìn)不能竭能奉職以致其功業(yè)是率民而出于無(wú)義者也故明知道之不行而大倫終不敢廢隠者以潔身為節(jié)未可與言君子之義　黃勉齋曰列接輿以下三章于孔子行之后以明夫子雖不合則去然亦未嘗恝然忘世所以為圣人之出處也然即三章讀之見此四子者律以圣人之中道誠(chéng)不為無(wú)病然味其言觀其容止以想見其為人其清風(fēng)髙節(jié)猶使人起敬起慕豈非當(dāng)世之賢而特立者與嘗謂若四人者惟夫子然后可以議其不合于中道未至于夫子者未可以妄議也
　　逸民伯夷章
　　夷齊不降不辱天下仰之后世仰之至惠連似和而縱虞仲夷逸似隠而癖夫子謂其中倫中慮中清中權(quán)真所謂發(fā)潛德之光矣列己于逸民之后雖云異于是而終未得行亦猶之乎逸民耳但眾人有心于避而夫子無(wú)意于藏?zé)o可無(wú)不可五字是一幅時(shí)中圗
　　師摯適齊章
　　自夫子正樂(lè)之后太師諸人皆不肯為權(quán)臣用相率而去是三桓力能竊公家之樂(lè)而不能奪志士之心見夫子俄頃之化　汪氏曰記此篇者先齊歸女樂(lè)后此章不無(wú)微意蓋魯之君臣惑溺于女樂(lè)樂(lè)官失職盡無(wú)所用奔逃駭散無(wú)一人留樂(lè)音絶矣夫子初心欲定禮樂(lè)以示來(lái)世而乃廢絶如此深有感也夫
　　謂魯公曰章
　　篤親念故任相憐才此是周公家法何等忠厚不謂其子孫不能世守之勿替一追思之情事凄絶
　　周有八士章
　　孔子欲以魯為東周竟成虛愿故追思魯先公立國(guó)之盛又追思周先王人才之盛無(wú)限凄涼　三仁去而殷墟八士生而周盛人才之系于人國(guó)也誠(chéng)重矣哉按董子郊祭篇云傳曰周國(guó)子多賢四產(chǎn)而得八男皆君子俊雄也此天之所以興周國(guó)也非周國(guó)之所能為也　學(xué)何事學(xué)此仁而已行何事亦行此仁而已孔子一不用于齊而行再不用于魯而行學(xué)不逢時(shí)心滋戚矣敘列逸民而附己于后若謂可以行可以藏今雖藏仍可行此正時(shí)中之學(xué)也附太師諸人于逸民者亦是已居夷浮海之意因魯衰而思魯立國(guó)之初因周衰而思周八士之盛總見道之不行無(wú)處非仁之所淋漓無(wú)處非學(xué)之所周徹

　　卷十三
　　子張第十九
　　見危致命章
　　四道題考倒多少士子士字提起看其可已矣猶云必如此始成其為士學(xué)力俱在平時(shí)臨事方不錯(cuò)亂
　　執(zhí)德不弘章
　　不弘者見囿一隅而未窺全體不篤者意在疑似而難語(yǔ)實(shí)修任是自負(fù)無(wú)闗重輕　濓溪周子曰天地間至尊者道至貴者德至難得者人人而至難得者道德有于己而已可以解此章之意
　　問(wèn)交子張章
　　論交者有子夏之別白不可無(wú)子張之涵宏尊嘉矜容四字妙有斟酌　易曰麗澤兌君子以朋友講習(xí)可見交非止交際交按遄來(lái)之常切磋琢磨道義生死惟交是視豈可不慎子夏所云正合圣人論交定交之旨子張所聞云云特厚德載物之意非所以訓(xùn)門人小子也使子夏子張之言折衷于孔子吾知必不愈子張絀子夏也
　　小道可觀章
　　君子務(wù)其遠(yuǎn)者大者肯沾沾以一技成名足見圣門識(shí)量無(wú)所不該無(wú)所不徧能用百家眾技而非百家眾技之所能窺也　松陵周季侯曰致逺恐泥只為他源頭上未得融通所以未免拘礙若本體渾全入大入小各不相礙何有于泥雖小道該得廣申韓之智術(shù)管商之作用皆小道也
　　日知其亡章
　　好學(xué)只是時(shí)時(shí)提醒此心日有知月無(wú)忘所以日新不失
　　博學(xué)篤志章
　　四項(xiàng)事是一路生活總之心存則仁便存心外更何處求仁　或曰博學(xué)二句是內(nèi)外合一之學(xué)博學(xué)審問(wèn)是就事物上用功而其實(shí)不外于心篤志近思是就心體用功而其實(shí)不離于事物內(nèi)外合一純?nèi)惶炖砑创耸侨?br />　　百工居肆章
　　人原離道不得但不學(xué)則道自與人相離故君子深造之以道欲其自得之也深造自得所謂終始典于學(xué)厥德修罔覺蘓子瞻道可致而不可求如斯　或曰學(xué)如走路走以極其路須知道無(wú)窮盡學(xué)亦無(wú)窮盡到窮原反本處仍是這個(gè)學(xué)單說(shuō)致便落功效說(shuō)以致方是工夫若謂致道后學(xué)有歇腳處便誣
　　小人之過(guò)章
　　文字有無(wú)限道理在是要與君子爭(zhēng)壇　陸象山曰學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)只是好己勝出一言做一事便道他全是豈有此理古人惟貴知過(guò)則改見善則遷今各自執(zhí)已是被人說(shuō)破便愕然百計(jì)文飾到底要說(shuō)他個(gè)是字以此日流于污下
　　君子三變章
　　君子本無(wú)變自人觀之卻似有三變耳儼溫厲以一身備天地四時(shí)之氣
　　信而后勞章
　　信于勞與諫之先故臨時(shí)方得力我之用勞用諫在俄頃而人之受勞受諫在平生決不可以未信嘗試古人使民諫上亦有未必盡得上之信民之信者然我所以自信與所以使上信使民信底道理畧無(wú)虧欠如箕子比干之諫紂子產(chǎn)之勞民卻是自已心中信得過(guò)
　　大德不踰章
　　全是重大節(jié)之意非為寛小節(jié)也不矜細(xì)行終累大德各有對(duì)針不必過(guò)泥　胡氏曰觀人之道取大端而略小失猶可也若立心自處但自謹(jǐn)其大者而小節(jié)不必致意則將并其大者失之矣
　　灑掃應(yīng)對(duì)章
　　自灑掃應(yīng)對(duì)上便可到圣人事此合本末始卒而一之下學(xué)在此上達(dá)在此固無(wú)精粗小大之可言然不能無(wú)先后之序應(yīng)語(yǔ)其末而驟與以本未悟也應(yīng)語(yǔ)其始而驟與以終未悟也是誣之耳誣之一字人與言兩失豈可為訓(xùn)耶可以語(yǔ)上不可以語(yǔ)上只是不誣始成其不倦游夏之言正借以互發(fā)　朱子曰灑掃應(yīng)對(duì)是事所以灑掃應(yīng)對(duì)是理事即理理即事道散在萬(wàn)事那個(gè)不是若事上有毫發(fā)差過(guò)則理上便有間斷欠缺故君子直是不放過(guò)只在謹(jǐn)獨(dú)謹(jǐn)獨(dú)須貫動(dòng)靜做工夫
　　仕優(yōu)則學(xué)章
　　明道先生曰君子之未仕也以學(xué)為始其既仕也以學(xué)為終學(xué)與仕不相離也使相依而用是以事業(yè)之中有道德也　南軒曰大學(xué)之道在明明德在新民成己成物無(wú)二致也古之人學(xué)以終其身故仕優(yōu)則學(xué)學(xué)優(yōu)則仕其從容暇裕如此終始于學(xué)而無(wú)窮己也
　　喪致乎哀章
　　考之禮記子游平日卻是講究喪禮感世之趨于末也故為探本之論
　　吾友張二章
　　仁字是人生一點(diǎn)真血誠(chéng)稍渉炫耀便非本旨為難能也堂堂乎張也皆謂其闇修意少不足于仁且難資以輔吾仁此正見朋友切偲相成處子游重本曽子守約與張正相反
　　未有自致章
　　真情不能自已自是本性然或有錮蔽而不能致者曽子所以述圣言而感動(dòng)之
　　莊子之孝章
　　獻(xiàn)子有賢德其所用之臣與所行之政自不宜改然其政之規(guī)條與臣之方正多與己私不便能不變動(dòng)非象賢不能　或曰夫子非皆以不改為孝也善者以不改為孝不善者又以改為孝宣王承厲王之烈改之而周室中興可謂不孝乎紹圣沿?zé)霖S之法不改而宋轅北矣可謂孝乎
　　上失其道章
　　民散根源既由失道則其罹于法網(wǎng)者誰(shuí)實(shí)使之故哀矜勿喜古人敬刑成德全在此哀矜一念所以為祥刑　陸象山云獄訟惟得情為最難唐虞之朝惟皋陶見道甚明羣圣所宗舜乃使之為士周書亦曰司寇蘇公式敬爾由獄賁象亦曰君子以明庶政無(wú)敢折獄賁山下有火為至明然猶言無(wú)敢折獄此事正是學(xué)者用工處噬嗑離在上則曰利用獄豐離在下則曰折獄致刑蓋貴其明也按象山以治獄為學(xué)者用工處與于定國(guó)以學(xué)春秋為決獄之要同意皋陶作士當(dāng)時(shí)但言弼教而象山推本于見道此尤窺其微者矣
　　紂之不善章
　　眾惡皆歸便難洗滌甚矣人當(dāng)警省非為紂分解也此段情事古今皆然虧賜也明眼拈得出　或曰天下之惡皆歸就長(zhǎng)惡不悛上看非惡名歸之也易曰惡不積不足以滅身語(yǔ)曰勿以惡小而為之亦此意
　　君子之過(guò)章
　　人皆諱過(guò)誰(shuí)知改過(guò)便是君子日月之食四字形容君子之過(guò)最切是偶然撞著如此非其本心也于本體無(wú)損分毫故曰皆見皆仰
　　仲尼焉學(xué)章
　　識(shí)大識(shí)小莫非文武之道所流露一入夫子之心則各分其一節(jié)者而統(tǒng)見其全體矣謂非學(xué)不可謂有常師則不可祖述律襲何嘗專言文武
　　賢于仲尼章
　　春秋時(shí)原未有知孔子者無(wú)怪武叔之謂子貢賢也得門或寡美富莫窺巍巍宮墻亙古如斯矣　雙峰曰圣人之道雖曰難入然其入亦自有方且如仰彌髙鉆彌堅(jiān)此是數(shù)仞難入處夫子循循善誘博我以文約我以禮這便是從入之門學(xué)者須從此門路入方有所見
　　無(wú)以為也章
　　武叔賢子貢于仲尼便有毀之意在不知?dú)б藏M可加于仲尼仲尼日月也其何傷于日月乎語(yǔ)甚警策萬(wàn)古為昭矣　或曰仲尼蒙毀何況后學(xué)語(yǔ)云止謗莫如自修又云道髙毀來(lái)然則自修不可以止謗道髙反足以召毀學(xué)者求內(nèi)省不疚耳豈以毀譽(yù)為欣戚哉
　　子為恭也章
　　夫子神化不測(cè)不論邦家得與不得對(duì)子禽乃就得邦家顯言之俾其易曉耳有此一番摹畫是孔子未得一時(shí)之邦家卻得了萬(wàn)世之邦家所謂四句是現(xiàn)成語(yǔ)榮哀二句見夫子闗系一世之象　此篇學(xué)問(wèn)實(shí)際處而游夏之言為多故居圣門文學(xué)之科子貢之言六章曽子三章更是學(xué)問(wèn)絶頂
　　堯曰第二十
　　堯曰咨舜章
　　天者中之所自出而人受為心心憑氣以出入故有人有道然人心危而道心微故精以察道心之幾一以止道心之極而天地之中在焉是執(zhí)中也中無(wú)體而四海皆其體執(zhí)無(wú)方而四海皆其方四海用中之實(shí)地也能允執(zhí)則四海時(shí)雍不能允執(zhí)則四海困窮天祿永終不獨(dú)二帝凜凜于此湯之言曰萬(wàn)方有罪罪在朕躬武之言曰百姓有過(guò)在予一人四方之政行焉天下之民歸心焉所重民食喪祭總是一個(gè)著落寛信敏公四者俱見堯舜以下帝王之所同然心法即是治法治統(tǒng)即是道統(tǒng)也　胡云峯曰前篇之末言夫子之得邦家者其用必如此此篇之首則述敘自古帝王之用固如此以見圣學(xué)之所傳者無(wú)非有體有用之學(xué)而凡論語(yǔ)二十篇之大旨皆不外此也
　　五美四惡章
　　五美俱是從難兩全上看出四惡摹盡當(dāng)日從政之害一尊一屏而帝王之政宛在夫子言下敘此于堯舜湯武之后見素王之政與帝王一揆也
　　無(wú)以為君子章
　　孔子一生只是個(gè)知命故仕止乆速任運(yùn)以無(wú)心而其把柄在知禮作用在知言三知字是學(xué)問(wèn)得力莫看的輕易　朱子曰論語(yǔ)首章云人不知而不慍不亦君子乎終云無(wú)以為君子也此深有意蓋學(xué)者所以學(xué)為君子若不知命則做君子不成　論語(yǔ)一書圣人與其徒共明斯道者也終篇堯舜咨命湯武誓師與夫施諸政事者明圣學(xué)之所傳者一于是而已

　　卷十四
　　梁惠王章句上
　　見梁惠王章
　　仁義二字是孟子七篇的綱領(lǐng)是愿學(xué)孔子的嫡派學(xué)術(shù)在此治術(shù)即在此言利者得害言仁義者得利此千古不易之理戰(zhàn)國(guó)之君中于利者已深欲空以仁義奪之其誰(shuí)焉信之中間指陳利害反復(fù)相形正醒仁義所以利　問(wèn)孟子不見諸侯其見惠王何也朱子曰不見諸侯不先遄見也見惠王答其禮也先王之禮未仕不得見諸侯時(shí)士鮮自重而孟子猶守此禮故所居之國(guó)未仕必君先就見然后遄見異國(guó)君不得越境必以禮先焉然后往答其禮史記得其實(shí)矣　張氏曰仁義二字乃孟子生平學(xué)問(wèn)之本非特此章大指也凡治心立身格君澤民以至守先待后皆不出此敘書而列七篇之首亦猶大學(xué)之言徳中庸之言性同一明道立教之意
　　王立沼上章
　　偕樂(lè)故能樂(lè)獨(dú)樂(lè)雖有此不樂(lè)不徇王亦不拂王所謂善于引君　新安陳氏曰掲大指于前而分開照應(yīng)于后此孟子諸章例也首章及此章皆如此此后當(dāng)以此法觀之不一一提掇　東陽(yáng)許氏曰此章闗鍵全在偕樂(lè)獨(dú)樂(lè)上文王與民同樂(lè)夏桀結(jié)怨奉已興亡其效也
　　梁惠王曰章
　　心果能盡便覺有不盡之時(shí)自謂能盡者所以多不盡之心也移民移粟一時(shí)權(quán)宜茍且之計(jì)豈知王道生養(yǎng)孝悌無(wú)一人不在其光天化日之下此是何等世界三代圣王不可作而孔孟神游其際思救民于水火之中此段熱腸天地鑒之程注宜味　虛齋蔡氏曰所移者只是科率不兇之地之民之粟而已非在官之粟也觀涂有餓莩而不知發(fā)句可見
　　愿安承教章
　　狗馬之好梁王病根故以為率獸食人視民命輕而狗馬重所謂苛政猛于虎　邵子論秦云殺人之多不必以刃謂天下之人無(wú)生路可趨也而況又以刃多殺天下之人乎愚謂政之殺人即所謂無(wú)生路可趨者也
　　天下莫強(qiáng)章
　　彼用暴我用仁古來(lái)無(wú)敵之師皆此道也不明于此而欲灑恥其何能為孟子每引君以王全是教之審時(shí)　勿軒熊氏曰當(dāng)時(shí)七雄皆大國(guó)孟子獨(dú)惓惓于齊梁者欲得志行乎中國(guó)也若秦楚則兵力相傾之國(guó)七篇之書深鄙外之蓋其得志必非天下生民之福自周之衰天下大勢(shì)不入于楚必入于秦圣賢已逆知其所趨矣當(dāng)時(shí)孟子止言深耕易耨孝悌忠信則可以制挺而撻秦楚自一等富強(qiáng)而言豈不大迂闊而不切于事情然后來(lái)亡秦不過(guò)起掲竿斬木之匹夫堅(jiān)甲利兵果可恃乎孟子之言不我誣也
　　見梁襄王章
　　舉世嗜殺而有一不嗜殺人者出便是祥麟瑞鳯天下孰不仰之望以為君湯武吊伐尚已漢唐宋皆以不殺成帝業(yè)孟子可謂蚤見　或曰天不以春生廢秋殺舜殛四兇周公誅管蔡非不殺不嗜殺耳魯肆大眚劉景升父子數(shù)赦后世皆譏之知孟子以生道殺民之說(shuō)即知不嗜殺人能一之之義不然宋襄之不禽二毛梁武之以面為犧牲特婦人之仁耳方覆亡相繼豈足以一天下哉
　　齊桓晉文章
　　齊宣意在求大欲故開口便問(wèn)桓文辟土地等正桓文事孟子急以王道奪其霸功而以保民不忍之說(shuō)引之保民是王道大旨不忍是保民根源不忍之心人皆有而不能自認(rèn)即偶有所及而不能善推孟子反復(fù)辨論使之從迷而后悟則此心纔得有于已反以民與禽獸較量使之善推其所為則此心纔得及于人不忍觳觫一念與乍見孺子入井意同此際不但無(wú)一毫忍心亦無(wú)一毫偽心此仁之端亦性之善也固不待學(xué)而知不待慮而能然非謂率此不學(xué)不慮遂能盡性以滿仁之量圣賢之學(xué)術(shù)由致曲而明著動(dòng)變帝王之經(jīng)綸由一物而達(dá)之天地萬(wàn)物皆是要時(shí)時(shí)刻刻著力用功方得充拓將去孟子于此大有機(jī)鋒惜齊宣終有阻隔竟不克濟(jì)蓋天之未欲平治天下也　此雖孟子口中說(shuō)話卻是當(dāng)年把筆作得一篇得意文字仲尼嘗稱管仲相桓之功何云其徒無(wú)道其事者蓋欲引之以王自不容雜之以霸使即以發(fā)政施仁死板道理勉之以為二帝三王之事復(fù)且駭然驚走如何敢認(rèn)妙在當(dāng)身微末之事而曰是心足以王渠自囿于其中乃反復(fù)開合啟之誘之攻之擊之令他自識(shí)自認(rèn)無(wú)處躱閃方轉(zhuǎn)到保民實(shí)際處孟子與世主語(yǔ)總是一個(gè)主意語(yǔ)有詳畧道理爛熟先儒謂孟子不言易善用易者此也老泉熟讀孟子而有得也得其文學(xué)之妙象山熟讀孟子而有得也得其象理之精　南軒張氏曰孟子非使之以其愛物者及人蓋使之因愛物以循其不忍之實(shí)而反其所謂一本者以親親而仁民仁民而愛物此所謂王道也　昔人問(wèn)陸象山孟子勸齊王王天下后世疑其教人篡奪答云民為貴社稷次之君為輕梭山亟稱象山議論過(guò)人由此推之當(dāng)春秋而不為孔子之尊周與當(dāng)戰(zhàn)國(guó)而欲為管仲之勤王皆非也
　　此篇言義利之辨言與民同樂(lè)言仁政言王霸之辨凡此皆孟子學(xué)術(shù)也
　　梁惠王章句下
　　暴見于王章
　　情者圣人之所據(jù)以統(tǒng)古今者也故曰今之樂(lè)由古之樂(lè)王既知獨(dú)不若與人少不若與眾便有與民同之之意不知所謂同者鐘鼓管鑰猶后而平時(shí)之好民好惡民惡無(wú)一念一事不為四境計(jì)安樂(lè)故一聞鐘鼓之聲一見羽旄之美舉欣欣喜色相告視疾首蹙額者總之一鐘鼓羽旄耳民間之苦樂(lè)即大君之苦樂(lè)原分不得彼此以獨(dú)樂(lè)為樂(lè)者未有能樂(lè)者也　與民同三字寓許多作用凡制產(chǎn)教民省刑薄斂俱在內(nèi)集注推好樂(lè)之心下補(bǔ)出行仁政三字最有實(shí)際宜翫　張氏夙行曰樂(lè)有情有文有本甚字是極盡之義情文一件不盡便不是甚與人與少與眾一仲不盡便不是甚王字不是成王業(yè)謂君民一體宇宙太和王道蕩蕩王民皥皥獨(dú)樂(lè)便是世俗同樂(lè)便是先王照前先王之樂(lè)王字看
　　文王之囿章
　　囿豈論大小哉與民同之一團(tuán)生意無(wú)限民視之皆若已有安得不以為小殺麋鹿如殺人罪視民命等禽獸矣囿大則阱大阱大則民之陷者必多民安得不以為大　仁山金氏曰孟子之言多因其語(yǔ)意以開道之初不辯其事之虛實(shí)有無(wú)
　　交鄰有道章
　　以大事小樂(lè)與柔同安而寄其說(shuō)于樂(lè)天所以大其事小之事也以小事大畏為強(qiáng)所逼而寄其說(shuō)于畏天所以大其事大之事也一舉而歸之天則圣賢之情皆由理發(fā)非從勢(shì)計(jì)言仁智則勇在其中匹夫之勇從一人起見仁知之蠧也若用以除暴安民則勇正不可少仁者必有勇不能安天下則仁之分量未滿非勇之大者也故急望于文王之一怒武王之一怒是怒也乃仁智之激揚(yáng)性情之宣暢所謂雨露中之雷霆春溫中之秋肅耳而又何疾焉　張氏夙行曰一怒一字不是數(shù)目字最要體認(rèn)即一戎衣而有天下之一乃是仁智藴蓄文之赫武之恥樂(lè)天畏天事大恤小激昂奮發(fā)而然不可草草看過(guò)故曰王請(qǐng)大之　總注人君能懲小忿四句宜作兩截看紹聞編云湯與太王文武平時(shí)則能恤小事大以交鄰國(guó)有事則能除暴救民以安天下是此章意雖兩節(jié)而理實(shí)一串按此說(shuō)得之
　　見于雪宮章
　　君民一體憂樂(lè)相闗為民上者不以一已之憂樂(lè)為憂樂(lè)而以天下之憂樂(lè)為憂樂(lè)則民之樂(lè)君憂君皆君自以之矣豈闗民哉孟子對(duì)君大頭腦皆是如此各就事設(shè)機(jī)自成結(jié)構(gòu)當(dāng)時(shí)諸侯王莫不各有雪宮之樂(lè)其君之樂(lè)彌極正民之憂彌甚今也不然一段想見雪宮之盤桓民有受虧不過(guò)之狀故以景公晏子事相告動(dòng)王處全在君臣相悅四字上　西山真氏曰易大小畜皆以止為義凡止君之欲者乃所以為愛君也縱君之欲者其得為愛君乎忠臣之心惟恐其君之有欲奸臣之心惟恐其君之無(wú)欲　南軒張氏曰孟子羞稱管晏今乃引晏子之言何也蓋羞稱者其大法也言與事有可取亦不可沒也亦見與人為善至公至平之心
　　人皆謂我章
　　文王治岐之政總是仁天下之心公劉好貨本無(wú)是事只乃積乃倉(cāng)一句太王好色本無(wú)是事只爰及姜女一句借詩(shī)書經(jīng)傳為引王之資故公劉可說(shuō)好貨太王可說(shuō)好色只要與民同之耳有積倉(cāng)有褁糧是平日不忍使民貧無(wú)怨女無(wú)曠夫是平日不忍民無(wú)室家推好貨好色之心于此真天地父母之仁所謂王道本乎人情者此也　龜山楊氏曰好貨好色孟子亦不以為不可者蓋譬之水逆行中流而遏之其患必至于決溢因勢(shì)而利導(dǎo)之則庶乎其通諸海也故以公劉太王之事告之易之睽曰遇主于巷斯之謂也
　　有托妻子章
　　三個(gè)如之何一步進(jìn)一步首節(jié)原情次節(jié)議法三節(jié)情法兩無(wú)所容惟有抱慚而已顧左右言他形容如畫　慶源輔氏曰顧左右以釋其愧言他事以亂其辭有護(hù)疾忌醫(yī)之心無(wú)責(zé)已求言之意
　　所謂故國(guó)章
　　進(jìn)賢為仁民計(jì)也無(wú)親臣矣何以有世臣何以為民父母何以為故國(guó)所以然者由于進(jìn)時(shí)不識(shí)耳遂輕用輕舎甚至輕殺如不得已四字一篇要領(lǐng)下文六個(gè)然后字正其不得已處蓋卿大夫之位雖人之所置實(shí)天所設(shè)位依徳定祿以功稽自我之權(quán)歸彼自然之分天道存其中矣知其為天道也已意何可用乎固不得不遲回顧慮也　張氏曰楊龜山云孟子言用人去人殺人雖不聴左右諸大夫之私亦不聴國(guó)人之公因國(guó)人之公是非吾從而察之有見焉而后行如此則權(quán)常在我若初無(wú)所見姑信己意為之亦必終為人所惑不能固執(zhí)矣按此于察見二字有體貼他人只說(shuō)得國(guó)人二字耳蓋用之去之殺之雖本于國(guó)人而所以能用國(guó)人之公者則在我也不然矯偽如新莽天下且為訟寃前后上書頌功徳者至四十八萬(wàn)人主亦何從知其非哉后世用人者不但當(dāng)斥逺左右諸大夫之私尤慎用國(guó)人之公可也
　　湯放武伐章
　　殘賊之人謂之一夫一章之案在此二字以誅字易弒字是春秋之筆湯武此舉犯古今大難虧孟子看得真判得定　宋髙宗問(wèn)尹焞曰紂一君也孟子何以謂之一夫焞對(duì)曰此非孟子之言武王誓師之辭也獨(dú)夫受洪惟作威髙宗又問(wèn)曰君視臣如土芥臣便視君如寇讎焞對(duì)曰此亦非孟子之言書云撫我則后虐我則讎髙宗大喜由此觀之孟子皆本尚書非自為一家之說(shuō)明太祖不喜孟子視君寇讎之言惜當(dāng)日諸臣不能以焞語(yǔ)入告耳倘以焞語(yǔ)入告則引經(jīng)斷義豈非格心之正哉
　　王為巨室章
　　兩引喻總是欲舎所學(xué)而從我范注可味　或曰何以異三字是恠異非詰問(wèn)乃極言齊王不愛國(guó)意以任玉人不任賢相較量者非
　　齊人伐燕章
　　宣王志在于取故欲冒竊乎天意孟子意在不宜取故直裁決乎民心天意幽而難憑民心顯而可據(jù)亦運(yùn)而已民情亦危矣哉文王當(dāng)日何嘗有民不悅之事明是教王不該取　朱子曰此亦是齊王欲取燕故引之于文武之道非謂文王欲取商以商人不悅而止武王見商民悅而遂取之也直是論其理如此
　　將謀救燕章
　　子噲子之亂燕齊能誅其君而吊其民民何嘗不悅見不及此殺父兄累子弟毀宗廟遷重器動(dòng)天下之兵恐懼而思待之之策亦只有置君而去之一著　饒雙峯曰這時(shí)只當(dāng)定亂定亂者取其亂而誅之如湯十一征不是全滅其國(guó)取之則是蹊田而奪之牛　或曰天下畏齊兵端已伏于此動(dòng)則謀伐者多矣動(dòng)天下之兵見兵端自我啟不可不急自止意下文止字正照動(dòng)字看
　　鄒與魯閧章
　　穆公滿腔憤氣只是尤民孟子由有司推到君身上公說(shuō)三十三人孟子說(shuō)君之民散而死者幾千人公說(shuō)疾視長(zhǎng)上之死不救孟子說(shuō)有司莫告上之慢有司致之下之殘有司成之此正所謂出爾反爾者也自古及今與民為仇者有遲有速民必勝之凜乎可畏　或曰親上死長(zhǎng)就危難時(shí)言正應(yīng)疾視句心相親附故殺身捍衛(wèi)雖死不避也一直說(shuō)不必如新安平時(shí)與當(dāng)危兩平看
　　間于齊楚章
　　無(wú)已則有一焉謂滕只有這策可行鑿池筑城與民死守有許多綢繆捍御在圣賢于事變之際只論理之所可為者而已　或曰則是可為也五字語(yǔ)氣激壯正是轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)變小為大第一策不是束手待斃與僥幸萬(wàn)一底說(shuō)話與民守之句非空言守險(xiǎn)有生聚存恤積誠(chéng)感孚之意如此便見得孟子不迂闊處
　　齊人筑薛章
　　遷非易事太王亦不得已為之無(wú)論遷不遷總之宜為善君子統(tǒng)垂于后世正以此善世世可行使民効死正是為善處　云峯胡氏曰集注兩章皆言不可僥幸大凡僥幸者不為天理之所當(dāng)為而徒覬意外之得者也前章是守義愛民當(dāng)盡其在我者而不可僥幸其在人者此章是勉強(qiáng)為善當(dāng)盡其在我者而不可僥幸其在天者
　　竭力事大章
　　或遷或守總以仁民為主民心得遷亦不失國(guó)守亦不失民三章皆一意先說(shuō)則有一焉繼之遷非得已又繼之請(qǐng)擇二者自是側(cè)重守邊圣賢謀國(guó)之道一循乎天理之正而已楊氏注得之　問(wèn)集注義字當(dāng)改作經(jīng)字朱子曰思之誠(chéng)是蓋義便近權(quán)或可如此或可如彼皆義也經(jīng)則一定而不易既對(duì)權(quán)說(shuō)須著經(jīng)字
　　平公將出章
　　圣賢一身或行或止闗系世道升降不小總之皆天意焉非人之所能為也信得一天字省卻許多望怨此是孔門家法黎鉏阻孔子曰匹夫也少不知父墓合塟于防臧倉(cāng)阻孟子輕身先匹夫后喪踰前喪讒佞之于圣賢皆竊禮義之跡而中之前后同慨　或曰有謗周濂溪于趙清獻(xiàn)者趙甚威以臨之濂溪處之超然清獻(xiàn)后悟曰幾失君矣今日乃知茂叔也伊川涪州之行人曰是行也公族子與邢恕為之伊川曰族子至愚不足責(zé)故人情厚不敢疑章惇嫉范純?nèi)柿髦畮X南純?nèi)式淦渥游鹪辜霸诘乐蹖⒏布內(nèi)室卤M濕諭諸子曰此豈章惇為之哉義命自安孔孟的傳都是如此
　　此篇皆告齊滕鄒魯諸君之言孟子之設(shè)施孟子之學(xué)問(wèn)具見于此

　　巻十五
　　公孫丒章句上
　　當(dāng)路于齊章
　　管仲晏子猶不足為與看的太髙以齊王反手也言的太易無(wú)恠其惑滋甚文王一段引證亦極明切但未識(shí)時(shí)務(wù)耳今時(shí)則易然惟此時(shí)為然未有疏于此時(shí)未有甚于此時(shí)總見機(jī)會(huì)可乘而時(shí)不可失煞有技癢之意引孔子云徳之流行見非伯功所可同日語(yǔ)也　問(wèn)孟子既卑管仲使孟子當(dāng)管仲時(shí)則如之何雙峯饒氏曰亦只是合諸侯以尊周室但孟子真能使王室尊安而諸侯各循王度管仲不過(guò)假尊周之名以蓋其摟諸侯之實(shí)其所為實(shí)文武之罪人也王霸之分只在誠(chéng)偽孔子作春秋亦不過(guò)欲諸侯尊周室循周制而已
　　則不動(dòng)心章
　　不動(dòng)心三字是堯舜至孔子相傳的派孟子以見知自負(fù)者全在于此虞廷授受從人心道心精而一之允執(zhí)厥中此不動(dòng)心之源也至于湯而以禮制心文王而翼翼小心孔子而從心所欲不踰矩孟子厯四十學(xué)力始得令此心不動(dòng)是豈可襲取于一朝而強(qiáng)鎮(zhèn)于臨事也哉其得力全在集義集義便能慊心知言養(yǎng)氣是因告子所勿求者反之見己之功夫有如此告子怕言與氣動(dòng)了心任其不得而俱無(wú)求孟子卻就言與氣上都求之于心而使無(wú)不得不知言無(wú)以知人是孔子家法養(yǎng)氣則是孟子創(chuàng)獲程子云孟子學(xué)已到至處仲尼只說(shuō)一個(gè)志孟子便說(shuō)養(yǎng)氣出來(lái)只此二字其功甚多浩然之氣正是干元靜専動(dòng)直坤元靜翕動(dòng)辟之氣惟直養(yǎng)之不鑠其剛大之體則俯仰天地?zé)o處可限我屈我何不可以配義與道配道義正是塞天地直養(yǎng)是時(shí)時(shí)求慊于心從自反上用功自反而心安即義也集義而生是從內(nèi)生出義襲而取是從外取入必有事是集義之功正忘助是義襲之害勿忘勿助之學(xué)自不得厭乃所謂智也勿忘勿助之教自不得倦乃所謂仁也智在上則用眾人之長(zhǎng)在下則用古今之理仁在上則溉世以利在下則與人以善知不以己仁不私己此為圣人之仁智已矣愿學(xué)者正愿學(xué)其不厭不倦者也孔子四十不惑孟子四十不動(dòng)心其衣缽相承如此　魯齋許氏曰朱子云孟子養(yǎng)氣之論孔子已道了曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼愚謂與此正相表里自反則內(nèi)省也直則不疚矣千萬(wàn)人吾往不憂不懼也　維立陳氏曰惴往都是勇不往處正是千萬(wàn)人不敢撓的精神藴蓄處內(nèi)省時(shí)微覺不縮即還他惴的一念惴是本來(lái)良心浮氣盡斂大勇真種子正在此此節(jié)即慊心功夫自反二字不可忽只一段形容愧赧便非　曾子孟子養(yǎng)氣大闗頭?？钟胁豢s處不得于心處不慊處行不義殺不辜處若云知言養(yǎng)氣更無(wú)不得于心不得于言之時(shí)是欲抬髙圣賢失卻圣賢側(cè)身改過(guò)大旨　陸象山云志壹動(dòng)氣此不待論獨(dú)氣壹動(dòng)志未能使人無(wú)疑孟子以蹶趨動(dòng)心明之則無(wú)疑矣亦自有主客之分又曰居處飲食適宣節(jié)之宜視聴言動(dòng)嚴(yán)邪正之辨皆無(wú)暴其氣之功也按象山看無(wú)暴字甚有著落學(xué)者宜深思之　問(wèn)伯夷伊尹行一不義殺一不辜而得天下有所不為何以言之朱子曰以其遜國(guó)而逃諫伐而餓非道義一介不取與觀之則可見矣　王陽(yáng)明云心之本體原是不動(dòng)的只為所行有不合義便動(dòng)了孟子不論心之動(dòng)與不動(dòng)只是集義所行無(wú)不是義此心自然無(wú)可動(dòng)處若告子只要此心不動(dòng)便是把捉此心將生生不息底本體反沮撓了非徒無(wú)益而又害之孟子集義功夫自是養(yǎng)的充滿并無(wú)餒慊自覺縱橫自在活潑潑地此便是浩然之氣按陽(yáng)明此論甚確學(xué)者由陽(yáng)明之說(shuō)推之益信予說(shuō)不謬諸家之說(shuō)皆不可從也
　　以力假仁章
　　圣門羞稱五霸只為一假字看破是假誰(shuí)肯心服徳與仁卻是渾合服至于思乃所謂中心悅而誠(chéng)服也其王也自不待大　朱子曰以徳行仁徳非止謂有救民于水火之誠(chéng)心這徳字說(shuō)得甚闊是自己身上事都做得來(lái)是無(wú)一不備了所以行出來(lái)便是仁且如湯不邇聲色不殖貨利至彰信兆民救民水火之中若無(wú)前面底雖欲救民不可得也武王亶聰明作元后救民水火之中若無(wú)這亶聰明雖欲救民其道何由
　　不仁則辱章
　　兩國(guó)家間暇一則大國(guó)畏之一則自求禍真?zhèn)€仁則榮不仁則辱所謂禍福無(wú)不自已求之者引詩(shī)福之自求也引太甲禍之自求也然禍福常相倚伏強(qiáng)仁則可轉(zhuǎn)禍為福怠仁則可轉(zhuǎn)福為禍總于己取之而已矣　朱子曰此亦只是為下等人言之若是上等人他豈以榮辱之故而后行仁哉　蔡氏曰程子易比卦彖傳曰且得他畏危亡之禍而求所以比輔其民猶勝于全不顧者此章近之　三節(jié)皆有榮辱意不可分應(yīng)明政刑與般樂(lè)怠敖特其顯者耳迨天節(jié)正榮辱分界處能治國(guó)家誰(shuí)敢侮之不能治國(guó)家則侮之必矣講此節(jié)不可硬說(shuō)無(wú)侮須得恍忽難定安危呼吸之意方與章首二則字合
　　尊賢使能章
　　王道以得民心為本五個(gè)天下字便見鄰國(guó)之民仰若父母無(wú)敵天下意信能行此謂只就本國(guó)做起天下自不能出其范圍　雙峯饒氏曰無(wú)敵于天下一句乃是此章大指蓋能行王者之政則可以興王者之治當(dāng)時(shí)諸侯不得民心惟務(wù)侵人土地故孟子教之但行王政以恤其民使鄰國(guó)之民仰之若父母則天下之民亦仰之若父母如此則東征西伐何向不服不然吾國(guó)之民亦讎敵也況鄰國(guó)乎
　　皆有不忍章
　　天地有好生之徳人得之為不忍人之心此性之所以善而人之所以皆有雖情封物蔽之后而乍見孺子入井此心仍依然在也此心統(tǒng)四端猶人之有四體四體身所運(yùn)用氣脈相貫終日用而不能窮四體四端心所運(yùn)用精神相貫終日運(yùn)而豈能窮四端知之為良知能之為良能其著力全在擴(kuò)而充之由不忍觳觫一念善推之則足以王天下由不忍孺子一念能充之則足以保四海擴(kuò)充二字即子思之致曲曾子之格物孔子之學(xué)習(xí)　治天下之作用只就不忍一念運(yùn)旋出來(lái)運(yùn)掌不重易治正形容不忍之心包天地民物旁皇周浹充足有余不可不擴(kuò)充意　念庵羅氏曰乍見孺子乃指點(diǎn)真心示人其后擴(kuò)充正欲時(shí)時(shí)此心方可與堯舜相對(duì)　朱子曰人之一心在外者要收入來(lái)如求放心章是也在內(nèi)者又要推出去此章是也孟子一部書皆是此意大抵一收一放一闔一辟道理森然
　　惟恐傷人章
　　尊其身以為萬(wàn)物之主則人皆我役也俛首而處其下則我為人役為人役而辱莫大焉恥莫甚焉欲免此恥須慎于術(shù)術(shù)字即論語(yǔ)習(xí)字矢人初豈甘于不仁貪矢之利不暇自顧其心世主豈忍爭(zhēng)地爭(zhēng)城之慘只因悞于富強(qiáng)之術(shù)不得不興兵構(gòu)怨為仁反己是當(dāng)時(shí)諸侯王對(duì)癥之藥　虛齋蔡氏曰本文惟恐字集注二利字皆以心言心以習(xí)異也
　　人告以過(guò)章
　　與人為善其機(jī)全在取人取人為善其機(jī)全在舍己由舎得從由從得取此真忘己而渾人我于一原者也不能舍己須要克己孔子絶四舜之舍己也若孔之卓殆庶幾乎　中洲金氏曰舎己即是從人從人即是取人特剔出樂(lè)字以足上句耳舍非舍己之不善舜心至虛雖善亦舍樂(lè)取非著意去取舜忘己忘人并忘其善所謂樂(lè)也須知取舍從樂(lè)等字皆孟子形容不盡語(yǔ)氣
　　非其君不事章
　　不屑就畫出一個(gè)隘字不屑去畫出一個(gè)不恭字若時(shí)中之圣天下皆吾一體何忍不屑孟子愿學(xué)孔子所由在此隘與不恭是夷惠偏處偏而為圣者行造其極也　嘉善陳氏曰時(shí)中之圣惡惡未嘗不嚴(yán)顧其惡也乃矜憫之伯夷則直惡之而已矣若將凂焉惻怛微而潔已勝也不磷淄明示入羣不亂之意亦與焉能凂我相似顧其入也乃欲從而變化之栁下則一味玩忽之而已矣不必孳孳于成物蓋皆于萬(wàn)物一體有未至處是故清和二圣殊病同根
　　此篇言養(yǎng)氣言仁政言古圣賢其余答問(wèn)自言無(wú)處不見孟子之學(xué)力
　　公孫丒章句下
　　天時(shí)地利章
　　兵法亦以得士心為主然鼓舞體恤一將之事非總統(tǒng)天下之大道也得道者多助正言人心所以和也合天下皆順?lè)绞钦婧蛥^(qū)區(qū)天時(shí)地利豈可同日語(yǔ)哉問(wèn)是道也何以得之亦曰以仁心行仁政而已　或曰員半千對(duì)唐髙宗云太公兵法言天陣星宿孤虛地陣山川向背人陣偏伍彌縫愚謂不然夫師出以義有若時(shí)雨得天之時(shí)此天陣也兵在足食且耕且戰(zhàn)得地之利此地陣也善用兵者使三軍之士如父子兄弟得人之和此人陣也三者去矣其何以戰(zhàn)按此言得之
　　孟子將朝章
　　能陳堯舜之道于王便見輔世長(zhǎng)民之徳此正所謂不召之臣也王曰寡人如就見雖非本心是尚知古來(lái)有此賓臣師臣之禮故孟子反復(fù)與景丑氏言齊王不可召己而已不當(dāng)應(yīng)召非堯舜不敢陳是臣之不敢也伊尹管仲不敢召是君之不敢也以兩不敢而兩相成合來(lái)正是君臣主敬　或曰學(xué)焉后臣者雖為臣之時(shí)卻以學(xué)為先重在學(xué)也學(xué)是師其道徳從尊徳樂(lè)道中來(lái)后字與論語(yǔ)先行其言而后從之后字參看就臣他處便自有汲汲師他處非先從受學(xué)次任為臣也
　　前日于齊章
　　貪夫無(wú)論有處無(wú)處槩主之于受亦有介士無(wú)論有辭無(wú)辭槩主之不受品有污潔亦屬孤詣尹士云君子之辭受取予惟當(dāng)于理而已此孔子家法也　不為貨取孟子自處之道　南軒張氏曰人于不當(dāng)受而受其動(dòng)于物固也當(dāng)受不受亦是為物所動(dòng)何則以其蔽于物而見物之大也圣賢從容不迫惟義之安外物何有焉物有大小義之所在耳
　　謂其大夫章
　　為王誦之非為孔距心稱美是繪一幅流民圖欲王軫念隨意談?wù)f先令距心沒處躱閃繼令齊王沒處躱閃只是道理爛熟統(tǒng)體是易
　　謂蚳鼃曰章
　　雖無(wú)官守言責(zé)卻把世道人心俱以一身?yè)?dān)任有不去不安欲去不忍者齊人惡得知之所云進(jìn)退綽然只是未嘗受祿機(jī)有可待心實(shí)無(wú)愧故有余裕耳知此道者即不得其職而去不得其言而去何嘗不綽裕
　　出吊于滕章
　　君子之待小人不惡而嚴(yán)　新安陳氏曰孟子不欲與王驩言于吊公行子亦可見今答丒不過(guò)平平說(shuō)所以不與言之意未始及也蓋欲使丑自悟耳
　　自齊葬魯章
　　當(dāng)時(shí)墨子治喪以薄為道故門人疑其木之美也臧倉(cāng)亦以后喪踰前喪阻魯侯孟子舉其心之不容己者示之然后盡于人心于人心獨(dú)無(wú)恔乎兩個(gè)人心要味　或曰此章當(dāng)味盡于人心及悅字恔字人子事親至葬而終不得為而僭為與可為而不為皆非盡于人心曰不得不可以為悅則制不得為者決不敢過(guò)曰得之有財(cái)何獨(dú)不然則力所能為者何忍不及厚所當(dāng)厚而不儉于親無(wú)非天理也盡于人心盡天理而已矣
　　沈同私問(wèn)章
　　兩不得是燕君臣罪案孟子固未嘗輕貸燕以燕伐燕其未嘗勸齊也明矣
　　齊人伐燕章
　　方幸齊王有此一慚而賈乃借公為解極力回護(hù)為君文過(guò)小人哉逢君之惡　或曰全要見得使管叔與誅管叔皆無(wú)損于周公皆是變不失正程子曰管叔未嘗有惡也使周公逆知其將叛果何心哉惟管叔之叛非周公所能知?jiǎng)t其過(guò)有所不免矣故孟子曰周公之過(guò)不亦宜乎后世處周公時(shí)地者不可不知大義滅親之法論周公心術(shù)者不可不知觀過(guò)知仁之法
　　致臣而歸章
　　當(dāng)時(shí)諸侯王雖無(wú)尊賢之實(shí)猶竊敬士之名就見之語(yǔ)自不能不徘徊于心但自處之道須嚴(yán)貨取篇中欲富貴賤丈夫殺甚著眼蓋士大夫一有欲富之心便是商賈之行孟子素析此義最精讀孟子者只不求解　或曰中國(guó)授室便不欲其立朝廷之上國(guó)人矜式便遺其君用之一邊意謂迂闊難用坐鎮(zhèn)雅俗以博養(yǎng)賢之空名耳故孟子直以為不可
　　為王留行章
　　孟子子思之徒也客必是君側(cè)親信之人素能闗說(shuō)于王者故責(zé)以為長(zhǎng)者慮而不及子思惡其以泄栁申詳處已也絶字鋒利　問(wèn)泄栁申詳無(wú)人乎繆公之側(cè)則不安其身二子之賢其心固如是乎朱子曰非謂二子之心倚君側(cè)之人也語(yǔ)其勢(shì)則然耳若二子之心如此則與世之垢面污行而事君側(cè)便嬖之人者何以異乎
　　尹士語(yǔ)人章
　　以足用為善之王庶幾有一日之遇則可借安齊以安天下之民此孟子千里見王之意誠(chéng)不忍遽去敢以濡滯為嫌王如改諸則必反予是出晝時(shí)望也王庶幾改之予日望之是出晝后望也用是用所陳之王道改是改功利之錮習(xí)孟子無(wú)限低徊全是為天下而留連眷顧不忍悻悻然而去尹士聞言而以小人自屈此便是君子路上人　朱子曰此與孔子去魯之心同蓋圣賢憂世濟(jì)時(shí)之誠(chéng)心非若荷蕢之果于去也
　　充虞路問(wèn)章
　　孟子學(xué)孔子者也其立心以不怨不尤為主而作事以悲天憫人為懷謂當(dāng)此時(shí)而豫非也謂當(dāng)此時(shí)而實(shí)不豫亦非也有王者必有名世名世在我樂(lè)行憂違豈二道哉嘗按皋夔稷契唐虞之名世也伯益夏之名世也伊尹商之名世也周召文武之名世也留侯漢髙之名世也鄧禹漢光之名世也孔明昭烈之名世也房杜唐之名世也趙普宋之名世也劉基明之名世也孔孟得行其志不過(guò)伊召諸人公侯宰相而已何如以師道覺天下萬(wàn)世為至圣亞圣其功徳與天地同悠久乎
　　仕不受祿章
　　于崇見王便有去志故不受祿以示不久于齊之意然猶惓惓無(wú)已總是望其有改之之圖耳未嘗執(zhí)定不變也圣賢待人無(wú)死殺之理　或問(wèn)一見思去出晝何獨(dú)遲遲曰圣賢之救亂世如慈母之伏死子一息未絶尚冀復(fù)蘇豈忍恝置此便是孔子知不可為而為之家法
　　此篇第二章以下記孟子出處行實(shí)然出處行實(shí)何在非學(xué)首章得道多助更借學(xué)力

　　卷十六
　　滕文公章句上
　　孟子性善章
　　孟子立言無(wú)非性善之旨世子未經(jīng)習(xí)染故直與言性善稱堯舜見唐虞事業(yè)以其善善天下取諸本性而足成覸三人之言皆窺性原故引以證道一正教世子著實(shí)下手做功夫也為善國(guó)正在性上為性命事功一而已矣孟子有功圣門大段在道性善所謂擴(kuò)前圣之未發(fā)也陸子靜南北海此心此理同陽(yáng)明以為直接孟氏之傳　孔子論性曰相近蓋謂性無(wú)有不善也到得相逺時(shí)則習(xí)為之耳孟子則直指曰善見堯舜與人無(wú)不同其不能為堯舜者不能盡其性者也亦習(xí)為之也殊無(wú)二旨　伊川謂性即理也一句直自孔子后惟伊川說(shuō)得盡這一句便是千萬(wàn)世說(shuō)性之根基理是個(gè)公共底物事不解會(huì)不善人做不是自是失了性卻不是壊了著修　或按孟子言性善實(shí)本子思天命謂性之言胡云峯所謂從源頭說(shuō)性之本善其說(shuō)甚明蓋具于心者謂之性成于形者謂之質(zhì)流行于形質(zhì)之際謂之氣則性自是性氣質(zhì)自是氣質(zhì)性則至善氣質(zhì)則有昏明強(qiáng)弱之不同性上添不得一物惡乃氣稟物欲所為與性無(wú)涉雖蔽錮之后本性依然發(fā)見但到底被氣稟物欲汨沒了所以喪失其善卒歸于惡耳孟子說(shuō)個(gè)性善直指本體凡為惡者皆是自欺自畫原不是性里帶來(lái)此圣賢可學(xué)而至也朱子晚年定論云孟子道性善此是第一義若于此看得透信得及直下便是圣賢此論甚確
　　滕定公薨章
　　親喪固所自盡也但習(xí)俗有權(quán)獨(dú)力難砥非認(rèn)得真把得定鮮有不從風(fēng)而靡者曰不可他求曰是在世子堅(jiān)其所當(dāng)自盡也曰是誠(chéng)在我信其所當(dāng)自盡也可謂曰知吊者大悅則自盡者所感動(dòng)也即此見人性之善矣于心終不忘者一一見諸行事信乎人皆可以為堯舜　朱子曰孟子答文公喪禮不說(shuō)到細(xì)碎上只說(shuō)齊疏之服飦粥之食自天子達(dá)于庶人這兩項(xiàng)原是大原大本后世議禮者不明乎此故常以其度數(shù)節(jié)文之小不備而不敢為卒以就乎大不備而后已此劉向所以深嘆之也
　　滕文公問(wèn)章
　　民事不可緩一句是通章綱領(lǐng)下俱就民事詳論為國(guó)之道前段重制產(chǎn)須行助法而申庠序?qū)W校之教后段重正經(jīng)界分田制祿而辨君子小人之分教須先養(yǎng)谷祿須先分田俱歸重民事治民不知民之為道便做出罔民之事不仁罔民只是為富賢君恭儉便是為仁禹湯文武仁人也正取民有制者也貢助徹異其名什一同其實(shí)引龍子言是說(shuō)后世行貢之弊有王者起極其鼓舞謂此法斟酌得定后王不能易子力行之新子之國(guó)正以答為國(guó)之問(wèn)仁政本仁人來(lái)分田以仁野人制祿以仁君子則不罔民而取之有制井田全在明公私內(nèi)外之界限污暴之慢經(jīng)界欲為多取之無(wú)制為富不仁經(jīng)界正則行助法有私田自有公田有恒產(chǎn)自有世祿而國(guó)定矣潤(rùn)澤謂與民情土俗相宜論法而勉勵(lì)其用法之人真經(jīng)綸巨手　井田廢而古人之良法美政不可復(fù)追已第想相友相助相扶持公事畢然后敢治私事此是何等人心何等風(fēng)俗而王政之經(jīng)綸實(shí)際俱見于此則唐虞三代精神氣象俱可從百世下想之真是王者師張橫渠嘗議復(fù)井田是非半之然井田雖不可復(fù)其意未嘗不可仿而行之?dāng)M議變通是在行之之人　潤(rùn)澤非必更張只是就先王分田制祿之意斟酌行之使不拂人情而已非如后世之奪民田以與民而后可井授也
　　有為神農(nóng)章
　　自有天地便有幾個(gè)帝王便有幾個(gè)名世不獨(dú)治一時(shí)之天下而為千萬(wàn)世立規(guī)垂范使天下為一家為一體君子小人分業(yè)以作合功相濟(jì)分而后得逸合乃以得全此君民之業(yè)四民之事相為耳目手足也禹平水土稷教稼穡契敷人倫益烈山澤皋明刑罰此所以開萬(wàn)世耕鑿飲食之源而不至流為逸居禽獸使非有堯之憂舉舜而敷治非有舜之憂舉禹皋而共治即有百千許行輩與民并耕而食濟(jì)得甚事　許東陽(yáng)曰此章分三段自許子必種粟至不用于耕耳辟其假托神農(nóng)之言吾聞?dòng)孟牡染渲敛簧谱円迂?zé)其倍師從許子之道以下陳相之遁辭故又辟其市價(jià)不貳之說(shuō)　顧涇陽(yáng)曰其并耕也所以齊天下之人將尊卑上下一切掃去其不貳價(jià)也所以齊天下之物將精粗美惡一切掃去總總成就一個(gè)空或問(wèn)許行于告子何如曰告子較深許行較淺許行空卻外面的告子空卻里面的　鹿伯順曰許子之論有神農(nóng)二字當(dāng)頭也是太古時(shí)原有的不肯厲民意思也好只是并耕治不得天下齊賈之說(shuō)亦是古意而物情豈有齊者孟子論事之理物之情真有用之學(xué)率天下而路相率而為偽剖得粉碎
　　墨者章
　　善教人者須就他自已身上明處指引令他自認(rèn)豈以為非是不貴則是以所賤事親正提醒他一點(diǎn)良心其所行與所學(xué)相反此必有故彼之悟機(jī)全在于此人以本生愛因本立本一則愛自不能不差等乃人心不容己處彼之厚葬其親又曰施由親始此發(fā)于一本而不自知者但習(xí)墨家愛無(wú)差等之說(shuō)遂悞之耳上世不葬其親一段正是動(dòng)他不忍薄的本心見孝子仁人之所以愛其親亦必有道如何反說(shuō)愛無(wú)差等也憮然為間恍惚悔悟逃墨而儒矣　許魯齋之興學(xué)能令老僧令其徒皆歸俗此皆教化之及轉(zhuǎn)移人心處　胡云峯曰夷子之學(xué)墨非也而葬其親以厚猶是夷子行得是處愛無(wú)差等施由親始夷子之所言非也然此一始字猶是夷子說(shuō)得是處所以可因其本心之明而教之也
　　此篇言滕事見孟子之經(jīng)濟(jì)辨夷之辨許行見孟子之學(xué)術(shù)
　　滕文公章句下
　　不見諸侯章
　　士君子無(wú)非欲為直天下計(jì)而直天下在守道如何著得一枉字初以枉小直大而為之繼以枉大直小而亦為之究至徒枉而無(wú)所直矣蓋枉己者原無(wú)直人之理也君子惟論枉直不論利害前面破他利字后面指出道字見利伸則道屈行道者豈容雜一毫功利之念　七篇中不見諸侯凡三見宜參觀之見戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子學(xué)術(shù)異人處　新安陳氏曰代以不見諸侯為小節(jié)不知自君子觀之守孰為大守身為大枉己從人失身莫大焉不可以為所屈者小也枉己即是枉道枉道決不能行道而可視為小節(jié)乎
　　公孫張儀章
　　居廣居一節(jié)宛然繪出一個(gè)大丈夫巍然立于宇宙之間儀衍輩皆其奔走承順之人也志有得不得之日道無(wú)行不行之時(shí)儀考其人便是湯文周孔一流孟子竊以之自負(fù)所以列于見知　張南軒曰與民由之與共由乎此也雖不得志此道未嘗不由于己不能滛不能滛此不能移不能屈不能移屈此此者何廣居正位大道是也蓋得乎已而外物舉不足以貳之也所謂大丈夫者蓋如此
　　周霄問(wèn)曰章
　　周霄意在孟子難仕故兩設(shè)問(wèn)以探其情孟子指出道字謂古人汲汲皇皇欲仕之心無(wú)非為道卻惡不由其道而仕不由道而仕與鉆穴隙之類丑極矣與妾婦以順為正者均自負(fù)為有本領(lǐng)有神通不知有道之所唾棄而羞稱之也久矣　或曰田非必能不失失田亦未必即廢祀只自心皇皇不自安耳失位不祭須想他孝不能殫即忠不能伸處使吾親生我之身無(wú)補(bǔ)于世所以不能宴然若硬說(shuō)失祭則未仕以前豈無(wú)所以致孝于祭必欲得位而后致祭則終身不仕如顏閔諸人將遂不得為孝子有是理哉禮王制曰士有田則祭無(wú)田則薦何必?；紵o(wú)田　君子非不欲仕至于道所不可則雖不敢以祭不敢以宴亦有所不恤蓋辱身茍仕雖不廢祭僇親實(shí)甚此識(shí)者所當(dāng)謹(jǐn)也
　　彭更問(wèn)曰章
　　彭更疑傳食萬(wàn)章疑受饋所見極正愚謂有孟子之志則可無(wú)孟子之志則一蘇張而已矣孟子曰無(wú)伊尹之志則簒顧子曰無(wú)孟子之志則盜　或曰既云食志而又不食毀瓦畫墁之志使果食功而安得遺守先待后之功二節(jié)反復(fù)說(shuō)只要?dú)w到子非食志也食功也上
　　宋小國(guó)也章
　　果行王政自不畏人為匹夫匹婦復(fù)讎湯之行王政也東征西怨莫不望湯之為君救民水火之中武之行王政也其君子小人莫不望武之為君今日之宋正是不行王政云爾豈畏齊楚哉　或曰將行王政未必能行也故孟子直斷之以為不行云爾引湯武事正壓倒齊楚此孟子立言針鋒相對(duì)處
　　謂戴不勝章
　　習(xí)與善人居不能有不善習(xí)與不善人居不能有善與一善人居而眾不善人間之則不能成其善善人且孤危而難自立矣一薛居州獨(dú)如宋王何　宋王嚴(yán)叟云正人在朝則朝廷安邪人一進(jìn)便有不安之象蓋其類應(yīng)之者眾上下蔽蒙不覺養(yǎng)成禍胎又云自古君子小人原無(wú)參用之理君子在內(nèi)小人在外則泰君子在外小人在內(nèi)則否若君子與小人競(jìng)進(jìn)則危亡之基也按嚴(yán)叟之說(shuō)益知一居州必不能成君徳況復(fù)有羣起而咻之者哉
　　不見諸侯章
　　孟子守不見諸侯之義不迫不可見也不先不可見也古人尚有迫而不見者是雖已甚然千載下君貴士賤波流難砥寧有此幾人已甚者孟子學(xué)深養(yǎng)到便不肯負(fù)意氣相矯激故引孔子一段向使陽(yáng)貨不先斷不輕見不獨(dú)明不為己甚亦可明不見諸侯之義也曾子子路皆守孔門家法故深鄙乎脅肩諂笑未同而言之人養(yǎng)與守不同干木泄栁嚴(yán)而隘孔孟和而大當(dāng)時(shí)無(wú)不見諸侯之士無(wú)不欲仕之人孟子云不由其道而仕者鉆穴隙之類也愚亦云以順為正者脅肩諂笑之類也不能學(xué)孔孟不妨以干木泄栁為法　鹿伯順曰君子之所養(yǎng)可知已最耐咀嚼這君子便說(shuō)自已意若再指兩賢其味反淺
　　戴盈之曰章
　　益之大象曰君子以見善則遷有過(guò)則改既知非義便當(dāng)速已豈容姑待待之一字從來(lái)悞事病根　張南軒曰士之持身于改過(guò)遷善之際而為盈之之說(shuō)則將終身汨沒于過(guò)失之中人臣謀國(guó)于革弊復(fù)古之事而為盈之之說(shuō)則終陷于因循茍且之域故仁知勇三徳缺一不可
　　夫子好辯章
　　正人心是主意不得已是神情厯觀世道之亂孰非人心之不正為之圣賢之救世者一時(shí)難于一時(shí)禹平土奠居以定人心周公驅(qū)害除殘以悅?cè)诵目鬃用餍虅确ㄒ詰秩诵闹芄y于禹孔子更難于周公孟子既無(wú)君相之位又無(wú)春秋可書而楊墨惑亂人心甚于遄代孟子欲以辯息之而使人心歸正益又難矣曰不得已真不得已也恐一人不能挽回而望于能言距楊墨者是何如神情耶孔子懼作春秋孔子之不得已吾為此懼閑先圣之道孟子之不得已也圣人復(fù)起不易吾言孟子直把先后擔(dān)子一身挑起甚矣其不得已也　朱子曰見諸圣賢遭時(shí)之變各行其道是這般時(shí)節(jié)其所以正救之苦是這般様子見圣賢是甚様大力量恰似天地有缺陷處得圣賢出來(lái)補(bǔ)救周全過(guò)得稍久又不免有缺又得圣賢出來(lái)補(bǔ)救真有開辟乾坤之功　薛敬軒曰亂極復(fù)治惟圣人有道以持之使不至于傾如堯之治極矣時(shí)當(dāng)衰也有舜則能持其盛舜之治極矣時(shí)當(dāng)衰也有禹則能保其治使堯之后無(wú)舜舜之后無(wú)禹則鳴條牧野之事不待后世而后見也乃知治亂盛衰相尋無(wú)端者理之常然或當(dāng)衰不衰當(dāng)亂不亂者則圣人斡旋造化之功也　許東陽(yáng)曰孟子此章答好辯之問(wèn)而孟子之辯專為楊墨而發(fā)則易亂為治全賴人事而回氣化武王周公誅紂伐奄孔子作春秋則以人事而救衰失所以孟子亦于衰失之時(shí)辟楊墨以回氣化正人事也此正圣賢參天地贊化育之功讀此章當(dāng)如此會(huì)集注之意
　　于陵仲子章
　　舉世皆貪而有一廉士出焉豈非祥麟瑞鳯哉但恐不近人情實(shí)有行不去者并其廉非耳如仲子原無(wú)兄之居母之食則于陵自是髙節(jié)乃有而避之欲成一不居不食之廉究竟果能不居不食乎人必盡人倫而后可以議名節(jié)無(wú)論不能如蚓即使如蚓而避兄離母亦惡能廉天下自有中庸之道知廉勇藝不能以禮樂(lè)文之祇一曲士耳于陵之節(jié)苦首陽(yáng)之節(jié)甘全在人倫上定案　或云惡能廉只說(shuō)不能成就他底廉不是說(shuō)不能為真廉也前后只此意反復(fù)詰應(yīng)蚓而后可猶言信如仲子之操必蚓而后可焉有人而可同于蚓者哉鹿伯順亦云非要他若蚓言人做不得蚓孟子最愛是廉字怕被不通人跌倒反為貪夫借口故為此辯非好惱陳仲子　余少原曰仲子事不必遠(yuǎn)引只以魯叔肸事斷之則其論定矣春秋魯宣十七年書字弟叔肸卒胡氏曰稱弟得弟道也稱字賢也何賢乎叔肸宣弒而非之也非之則胡為不去兄弟無(wú)絶道故雖非之而不去也與之財(cái)則曰我足矣終身不食宣公之祿君子以是為通恩也論情可以明親親言義可以厲不軌所以取貴于春秋以視仲子何如哉兄無(wú)悖逆作亂之大故而仲子去之惟恐不遠(yuǎn)愚故曰其論定矣
　　此篇言出處之道言政言廉皆闗世道人心無(wú)處非學(xué)

　　卷十七
　　離婁章句上
　　離婁之明章
　　從來(lái)治天下者俱不能離仁政然必本于先王以先王仁深而智周所事得其全后世無(wú)以踰也因之則逸而有成不因則勞而罔功且播惡于眾矣道揆是先王心思所竭而繼者以示天下后世臣民共為遵守者也上失其道矣下有能守其法者哉犯義犯刑無(wú)禮無(wú)學(xué)環(huán)視吾民非民也賊也為之臣子者又不能陳善閉邪以匡扶其方蹶且謂吾君不能是以賊而賊其民者也國(guó)之喪也可立而俟矣　唐虞之臣師師三代之臣謇謇衰周之臣泄泄戰(zhàn)國(guó)之臣沓沓嗣是之后沓沓成習(xí)極重難返謂之賊三字令人驚愧無(wú)地　朱子曰恭與敬大槩也一般只是恭意思較闊大敬意思較細(xì)密責(zé)難之恭是先立個(gè)大志以帝王之道為必可信必可行陳善閉邪即是做那責(zé)難底工夫
　　規(guī)矩方員章
　　圣人人倫之至只是完得一仁字堯所以治民舜所以事堯正是仁處正其至處也君不法堯以治民便是賊其民臣不能法舜以事君便是與君共賊其民民受賊不過(guò)則身弒國(guó)亡身危國(guó)削何事不有與上章賊民興喪無(wú)日矣同意治民法堯事君法舜是不肯以第一等人讓人即愿學(xué)孔子之意　或曰仁即人倫中肫懇不容自已處孔子雖兼說(shuō)不仁卻是望人專向仁上去若不法堯舜舎這仁趨那不仁便有下文不仁之禍
　　三代之得章
　　廢興存亡總決于仁不仁出此入彼間不容發(fā)彼惡死亡而樂(lè)不仁真醉生夢(mèng)死者耶自不保四海以至不保四體見所有之物無(wú)一可保不仁之禍亦烈矣哉
　　愛人不親章
　　未嘗愛人未嘗治人未嘗禮人而有不得者其求已猶易至不親不治不答而一味自反絶不尤人便是配命之學(xué)此身自足管攝天下　或曰天下歸只是身適得其正雖正而不敢自以為正到天下歸卻仍是反求一念惟日不足與天下相流通若將天下歸作身正完滿處便非
　　人有恒言章
　　言天下國(guó)家便有身在正使有天下國(guó)家者瞿然思修身之為本
　　為政不難章
　　借巨室以撥動(dòng)四海此中妙有機(jī)縁不得罪三字有作用慕字從感動(dòng)上來(lái)
　　天下有道章
　　人當(dāng)順有道之天不可安無(wú)道之天故借涕泣一事提起當(dāng)時(shí)之恥心而激之以師文王文王總不離好仁仁不可為眾一句是通章主腦恥字是精神　蘇氏浚曰通章重責(zé)諸侯自強(qiáng)非謂景公能順天而今之諸侯為逆天也況齊非弱小靦顏女吳亦非順天之事蓋景公不能自強(qiáng)故雖以霸國(guó)之余不能不受吳命今諸侯不能自強(qiáng)欲免人役必不可得也
　　不仁與言章
　　今試語(yǔ)人曰汝安危利菑而樂(lè)亡必?zé)o人肯自認(rèn)者然跡其所為竟無(wú)人焉肯勉之于仁皆自侮自毀自伐之事所謂自作孽不可活　或曰可以二字蓋水之可非孺子自可之也孔子不是解說(shuō)孺子之歌乃就歌指點(diǎn)道理出來(lái)提醒后人只在自取二字上孟子引此直將世間利害源頭分明說(shuō)破見不仁之禍不可歸咎于天自字生下文數(shù)自字全要人反身猛省轉(zhuǎn)禍為福
　　桀紂之失章
　　欲與聚而惡勿施所謂仁也仁矣而民有不歸者哉歸則不待驅(qū)況諸侯皆為之驅(qū)易于致王者莫過(guò)此時(shí)萬(wàn)不可失此機(jī)會(huì)興言及此熱腸欲焚恐人不激發(fā)又危言以惕之終身憂辱以陷于死亡極言為仁之不容緩　鹿伯順曰眼見人家驅(qū)將民來(lái)無(wú)人為湯武到底只落個(gè)大家一齊溺耳七年病三年艾喻妙極艾要覺病時(shí)用而既病便等不得三年故須無(wú)病時(shí)畜艾
　　自暴自棄章
　　安宅正路是指點(diǎn)人生最真切處弗居弗由所以可哀靜言思之居仁由義從古來(lái)除了幾個(gè)大圣大賢大儒鮮不有愧色焉自暴棄者固不獨(dú)專在下愚也此孟子最策勵(lì)人語(yǔ)一念不仁一事不義便是自棄自暴陪說(shuō)　南軒張氏曰仁言安宅謂其安而可處義言正路謂其正而可遵是二者性之所有也曠之舎之以自絶其天性不亦可哀乎
　　道邇求逺章
　　事即道中之事天下雖大總是為子為弟人人皆孝子皆悌弟便是唐虞世界故曰堯舜之道孝弟而已矣　虛齋蔡氏曰孟子所責(zé)不在天下之人乃在為天下之人及思以道術(shù)易天下者此意最要看明白
　　下位獲上章
　　獲上信友悅親總一誠(chéng)流貫其真實(shí)無(wú)妄曰誠(chéng)其純粹以精曰善明乎善即誠(chéng)也至誠(chéng)自思誠(chéng)而至于誠(chéng)者也思曰睿明善根源全啟于思思誠(chéng)正誠(chéng)身下手處所謂盡人以合天也孟子所受于子思者其真?zhèn)髟诖恕』蛟徽\(chéng)身屬在悅親是步步遞下來(lái)的文法其實(shí)各項(xiàng)俱本于此誠(chéng)者所包者廣不止悅親一事明善即誠(chéng)身工夫不是兩平說(shuō)話思非懸空只在君民親友實(shí)地做工夫令彼此各得一誠(chéng)孚契人盡天見如舜之底豫黎民從欲便是盡人盡物的道理便是天道通章重思誠(chéng)上
　　伯夷辟紂章
　　二老歸文王謂其能養(yǎng)天下之老非為一身就其養(yǎng)也天下第一流人非王政收不得故曰諸侯有行文王之政者必為政于天下
　　求為季氏章
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)莫不髙善戰(zhàn)者之功孟子獨(dú)治善戰(zhàn)者之罪謂不導(dǎo)其君行仁政而一味慘殺即服上刑矣一人之命豈足償盈城盈野眾多之命乎不能不令人思湯武耳　和靖尹氏曰湯武之征以正伐不正救民于涂炭也戰(zhàn)國(guó)之戰(zhàn)以亂益亂殘人民耳而求富之為之強(qiáng)戰(zhàn)是何異于助桀而富桀也
　　存乎人者章
　　知言以知人似無(wú)遁情矣不知言猶有假惟眸子最真還是父母生時(shí)原物聽而即觀形跡疑似之間斷不胡涂令他瞞眛得去此更是孟子冷眼　或曰凡人良心喪盡雖工掩著眸子卻迫忙里將胸中邪正迸露出來(lái)如何不先從胸中省察克治使終身有瞭無(wú)眊馴至根心生色睟面盎背的地位須識(shí)得孟子欲正人心意
　　恭者不侮章
　　無(wú)不侮不奪之實(shí)卻要邀不侮不奪之名人一不順便露出本情到底假不去　或曰惟恐不順是欲人順己以掩侮奪之實(shí)成恭儉之名正見他當(dāng)境護(hù)惜一段隠曲處到底敗露出來(lái)如何偽為的
　　男女授受章
　　道與權(quán)非有二也若舎道行權(quán)尚可謂權(quán)乎權(quán)所以濟(jì)禮之變則權(quán)乃所以為禮孟子以息邪說(shuō)援人心之溺以行仁政援人生之溺正時(shí)時(shí)以道援天下黙運(yùn)其權(quán)而不以告人者也必欲枉道徇人則是以手援天下矣
　　君子不教章
　　古人多有義方之訓(xùn)父何嘗不教其子此云易子而教蓋慮其相夷慮其責(zé)善是為中人以下者立論非一定條教也中也養(yǎng)不中才也養(yǎng)不才誰(shuí)實(shí)養(yǎng)之哉子曰愛之能勿勞乎又誰(shuí)為勞之哉
　　事孰為大章
　　守身以事親此千古定案也蓋父母期于子欲無(wú)不全無(wú)不安自身而往凡與身相屬者皆欲使固存以奉其身此父母者之心也身守則無(wú)不能守父母無(wú)窮之意安矣故曰守身守之本也曾子守身事親正在以志養(yǎng)親上見得飲食雖云細(xì)事要看數(shù)必字真以已心親心聯(lián)貫為一無(wú)一念不在親無(wú)一時(shí)不在親分明是視于無(wú)形聽于無(wú)聲凡繼志述事錫類不匱皆在其中故曰事親若曾子者可也他人未免有愧色矣
　　人不足適章
　　格君心全本自已心上來(lái)感格在平日開導(dǎo)在臨時(shí)亦非全無(wú)人適政間也彼人適政間者信而后諫亦能奏格心之益道理要活看　嘉善陳氏曰惟良醫(yī)治人身之病人病各殊識(shí)其何患治以何方與人變化是為良醫(yī)格心者義凖諸此心一而已非一也乎哉不明所非將焉用格
　　不虞之譽(yù)章
　　毀譽(yù)非圣人不能無(wú)也欲譽(yù)則譽(yù)故多不虞欲毀則毀安問(wèn)求全史冊(cè)中心跡相蒙而情實(shí)未確者被此悞不少　或曰說(shuō)個(gè)有不虞之譽(yù)見令聞廣譽(yù)施于身不煩圖度自然而至欺世盜名聲聞過(guò)情君子恥之說(shuō)個(gè)有求全之毀見士憎多口不必求白橫逆且三自反何況于毀詩(shī)云肆不殄厥慍亦不隕厥問(wèn)語(yǔ)云玉可污而不可碎毀初無(wú)損于我也總要人自修無(wú)闕不宜較量毀譽(yù)意
　　人之易言章
　　凡易言天下事者動(dòng)而招尤甚則身名俱喪惜未早經(jīng)懲責(zé)遂至悔不可及書曰惟口興戎易曰囊括無(wú)咎可不慎諸
　　好為人師章
　　易曰君子以虛受人好為人師全是一個(gè)自滿
　　正子之齊章
　　樂(lè)正子何人也而從子敖故曰子亦來(lái)見我克之罪不待其辭之畢矣
　　謂樂(lè)正子章
　　徒餔啜三字亦甚嚴(yán)厲正子何至此　鄭氏曉曰孟子不與子敖言正子乃從子敖來(lái)烏在其師孟子乎是時(shí)孟子在齊子敖使魯正子自魯從之至齊孟子稱正子好善未有不能惡惡而能好善者或孟子切責(zé)之后改悟而進(jìn)徳也　或曰正子善人平易之過(guò)急以見師為意遂不暇計(jì)從人之非孟子責(zé)備之意謂師可以不見而匪人必不可從耳
　　無(wú)后為大章
　　湯武之君臣大舜之父子稍有一毫私意其間如何能行得去君子以為猶告也卻為后世之妄行者立案　朱子曰以事理度之意其未及告而受堯之命耳其后固不容不告而遂以歸也
　　仁義之實(shí)章
　　泛而言仁言義言智禮樂(lè)未必覺其即在事親從兄之中然其實(shí)卻在此實(shí)者根本之謂也本立道生事親從兄之念豈有盡境實(shí)處涉虛觸處削色矣　少墟馮氏曰手舞足蹈不是分外討這個(gè)樂(lè)只是復(fù)還那孩提稍長(zhǎng)本來(lái)愛敬耳孩提稍長(zhǎng)時(shí)其愛親敬兄真是不知足之蹈之手之舞之何曾有絲毫情識(shí)安排此方是真樂(lè)故曰大人者不失其赤子之心
　　天下大悅章
　　不可為人不可為子欲不盡事親之道能乎哉然事親之道到底是盡不完的即天下化父子定人自見其底豫見其化且定舜只盡其為人為子者而已矣　鹿伯順曰孝不止是無(wú)不是的父母而已要把這様難轉(zhuǎn)的父母轉(zhuǎn)到是處此處多少苦心妙用纔叫做盡事親之道所以曉然感動(dòng)天下大字全在天下上取
　　離婁章句下
　　舜生諸馮章
　　舜文合符合在志上于作用各別處見其心源之合揆亦揆其志也舜之前文之后凡有一圣人出焉莫不合符所謂南北海千載上下此心此理同也子靜早識(shí)此消息所以為直接孟氏之傳　少原余氏曰念頭發(fā)動(dòng)處屬志行出來(lái)便有過(guò)不及脗合為難舜文自相符合者即中節(jié)之節(jié)也合字不在事跡上見只就舜文所行上見其心源彼此無(wú)間不為時(shí)地所拘蓋理之極至處不容有二也
　　子產(chǎn)聽政章
　　舉國(guó)聽政無(wú)不可為以乗輿濟(jì)人為美事所以云惠而不知為政政自有體不令人喜不令人怒此謂王道平平
　　君之視臣章
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)君禮臣忠邈乎不可覩矣故只舉相報(bào)之情以激發(fā)齊宣使善遇其下蓋進(jìn)諫之道或婉或直妙在言下斟酌安得有一定教條　或曰孟子此論乍聽甚駭人徐而思之蓋與聞?wù)D一夫未聞弒君之說(shuō)畧同大意尤與書泰誓撫我則后虐我則仇二句相表里非孟子創(chuàng)論也論卿則言易位論服則言寇讎無(wú)服危言抗節(jié)非孟子不能要之皆欲成就齊王且以為萬(wàn)世戒耳
　　無(wú)罪殺士章
　　見幾而作自是保身之哲南軒曰非特士大夫當(dāng)知見幾而作之義抑將使有國(guó)者聞之悚然不可失士大夫之心也使大夫士懐去徙之心則國(guó)之危亡無(wú)日矣
　　君仁莫不章
　　孟子每對(duì)君輒言仁義蓋為君身原緊要
　　非禮之禮章
　　執(zhí)定如何是禮義便是非禮義易曰神而明之存乎其人孔孟論人別有眼界　張子曰非禮之禮非義之義但非時(shí)中者皆是時(shí)中之宜甚大須精義入神始得觀其會(huì)通行其典禮此方是真義禮也行其典禮而不達(dá)會(huì)通則有非時(shí)中者矣
　　中養(yǎng)不中章
　　賢父兄諭子弟于道其作用全在養(yǎng)字上養(yǎng)有工夫要耐煩棄子弟的只是耐不得樂(lè)只就父兄養(yǎng)子弟處見
　　人有不為章
　　有不為便見是人所共趨者而已獨(dú)恬焉不趨識(shí)力俱足纔可以擔(dān)持天下事　或曰按有為非可卒辦若平時(shí)枯坐一室不講求有用之學(xué)臨事安能有為以此知不為處正是深于為也
　　言人不善章
　　言人不善只是心地刻薄鬼神且忌之矣
　　仲尼不為章
　　本分之外不加毫末恰恰是性之流行命之不已此是不為已甚隘與不恭未免甚矣　或曰此節(jié)是贊仲尼至徳處不是說(shuō)仲尼平易道理只是個(gè)恰好少著意過(guò)了纎毫便是已甚蔡虛齋謂孟子此句最虛涵說(shuō)得盡得之
　　言不必信章
　　必信必果便有非禮非義處豈所以語(yǔ)大人陸象山云義是個(gè)大世界必信必果是個(gè)小蹊徑按陸氏說(shuō)便想見學(xué)術(shù)偏全之別
　　不失赤子章
　　赤子純一無(wú)偽到底至誠(chéng)至圣亦是一個(gè)純一無(wú)偽故惟大人乃能不失其赤子之心　郝京山曰赤子所以能為大人者全仗學(xué)問(wèn)赤子之心自是忠信然未嘗學(xué)問(wèn)任率自便未可徒恃忠信耳惟學(xué)為要
　　養(yǎng)生不足章
　　到得送死時(shí)養(yǎng)生之事已畢舎此無(wú)以盡其力故以為大事
　　君子深造章
　　深造自得之后受享無(wú)窮顏?zhàn)託w仁曾子之至善子思之修道孟子之集義以慊心孔子之從心不踰矩皆是此光景
　　博學(xué)詳說(shuō)章
　　詳說(shuō)是審問(wèn)明辯與博學(xué)總是約禮工夫博約雖對(duì)舉卻非兩件博時(shí)約約時(shí)博循環(huán)無(wú)端孔顏一生功力在此二字　朱子曰約自博中來(lái)通貫處便是約不是通貫了又去里面尋討個(gè)約某嘗不喜揚(yáng)子云言多聞則守之以約多聞了又要一個(gè)約去守他
　　以善服人章
　　服人一味取勝養(yǎng)字有多少熏陶鞠育之意在此王霸心術(shù)之異
　　言無(wú)不祥章
　　賢能輔世長(zhǎng)民天地之瑞也小人以媢嫉之私肆其口舌或蔽之未用之先或蔽之既用之后甚有功垂成而阻之抑之無(wú)端慘禍覆人邦國(guó)史冊(cè)中筆不絶書令人増慨
　　仲尼亟稱章
　　夫子取本見圣心淵泉時(shí)出之妙與在川上意同聲聞過(guò)情正恥其無(wú)本也恥者獨(dú)知之疚務(wù)本君子自欺不得
　　君子存之章
　　幾希謂所爭(zhēng)不多人禽之分只在此處亦危矣哉庶民去之賴有存之之君子并庶民亦不淪于禽獸幾希者何仁也義也在事則為物理在身則為人倫明物察倫由仁義行此所以成重華之世界舜存幾希之力也　張氏曰圣人安行雖不待別加工夫然安行處無(wú)纎毫違錯(cuò)即工夫也自后世觀舜以為由仁義行在舜當(dāng)日自視未嘗不戰(zhàn)兢惕勵(lì)故謂圣人不勉強(qiáng)可也謂圣人不待存之恐未也舜之授禹曰惟精惟一允執(zhí)厥中此獨(dú)非存之之功乎況孟子本言舜明物察倫張子謂明察皆窮理皆寓工夫在內(nèi)
　　禹惡旨酒章
　　存幾希之脈列圣各舉一事者皆憂勤惕勵(lì)之事非泛舉也禹在好惡上見憂惕湯在執(zhí)立上見憂惕文王在視望上見憂惕武在不泄忘上見憂惕周公在思施上見憂惕君相一時(shí)事業(yè)幾希萬(wàn)古精神各從獨(dú)到處言之所謂前圣后圣其揆一也
　　王者跡熄章
　　春秋作而亂臣賊子懼此孔子之所以存幾希也孔子之道雖無(wú)往不存尤莫備于春秋春秋祖于易而通于詩(shī)書禮樂(lè)可謂五經(jīng)之綱領(lǐng)故稱孔子者必本春秋此孟子所以為知言也竊取其義便是孔子之憂勤惕勵(lì)處　或曰義字從古今人心不容冺滅蒙昧處見之竊取是孔子就人心提挈出來(lái)卻増減分毫不得孔子自言吾之于人誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)即此是義即此是春秋
　　君子之澤章
　　予私淑諸人便是以存幾希自任私淑就自心獨(dú)得處看心見孔子凡見孔子所淑之人皆孔子也孔子于文王為聞知非得于呂散心有真文也故自信在茲孟子自淑孔子非得于人心有真淑也故自任愿學(xué)
　　可以無(wú)取章
　　兩可之事賢者不免有傷可以無(wú)即寓可以內(nèi)精義之學(xué)于是非可否毫厘不容差忽處正須精擇
　　逢蒙學(xué)射章
　　端人也取友必端此千古定案羿之罪不在知人之不明全在立身之不端　程子曰孺子事孟子只取其不背師耳若國(guó)之安危在此一舉則殺之可也舍之無(wú)害于國(guó)權(quán)輕重可也何用虛發(fā)四矢哉
　　西子不潔章
　　倐忽之間一不潔而美者失其美一齋戒而惡者掩其惡正所謂罔念作狂克念作圣人烏得不惕然自省
　　天下言性章
　　性亦難言矣離已然之跡則無(wú)所據(jù)以自見若惻隠為仁之端羞惡為義之端辭讓為禮之端是非為知之端此是已發(fā)見者即性之故也卻無(wú)不順利若殘忍之非仁無(wú)恥之非義不遜之非禮昏惑之非知即故之不利者也利是不假人為而自然者故者以利為本乃指言故之可以言性處與上句非兩層禹之行水不是比喻言禹順?biāo)詾橹笠岳搜越援?dāng)以利也天與星辰之故亦只是利而已　禹之行水疏瀹排決拮據(jù)無(wú)限最古今來(lái)第一等難做的事而乃云行所無(wú)事謂其順?biāo)远氰徱茶彵愫π阅酥艁?lái)幾個(gè)大圣人創(chuàng)非常之原者總是因天因地因人何嘗自作意見因則為大智鑿則為不智行所無(wú)事四字虧孟子拈得出
　　公行子有章
　　不以與言者為榮獨(dú)以不與言者為簡(jiǎn)是小人亦知重君子故以一禮字折服他意雖倨詞卻平
　　以其存心章
　　人惟無(wú)以處心故橫逆之加則常為物所使君子曰此物奚宜至哉謂我必有以致之耳遂不尤人而切自反此心所以能泰然于天下又何患焉與人并處而獨(dú)免于患此所以異于人也　少墟馮氏曰曽子說(shuō)犯而不校孟子又恐學(xué)者泥其辭不得其意徒知不校不知自反故又有三自反之說(shuō)果能自反則橫逆之來(lái)方自反不暇安有工夫去較量三自反正是不校處或謂孟子三自反不如顏?zhàn)又恍Ｕ`矣
　　禹稷顏回章
　　禹稷能為顏?zhàn)尤嘶蛐诺眉邦佔(zhàn)又転橛眇?dāng)于何見之愚嘗為之說(shuō)曰禹稷仁覆天下者也顏?zhàn)犹煜職w仁者也總此一件生活樂(lè)則行而憂則違夫豈有二焉故曰禹稷顏回同道
　　皆稱不孝章
　　匡章免于不孝者其情已可憫其心猶可哀圣賢觀人超于世俗之外所謂眾惡之必察焉　或曰古人于君臣朋友之交到相離時(shí)固是不得已然猶之可也惟父子則無(wú)絶道當(dāng)防其端慎其微至如石碏李璀之事則又當(dāng)別論耳
　　曾子子思章
　　曾子子思品格一般而為師為臣則有異焉者矣凡異而同者皆道之全者也異為真同同為至異見異于同乃可辯道見同于異乃為見道　或曰此章當(dāng)與禹稷顏?zhàn)诱聟⒖幢搜猿鎏幫来搜运郎澜栽谄綍r(shí)異處看出同處故曰易地皆然
　　王使人瞷章
　　孟子道性善言必稱堯舜是實(shí)見得堯舜與人同人自異于堯舜耳　新安陳氏曰堯舜與人同之說(shuō)與人皆可以為堯舜之說(shuō)相表里但其意包涵未盡使儲(chǔ)子再問(wèn)難孟子必傾倒盡發(fā)之矣
　　富貴利達(dá)章
　　富貴利達(dá)之人全是為享妻妾之奉安得有見而羞羞而相泣者乎果有此當(dāng)必令求者之自為羞泣而爽然自失矣　張氏曰求字上加所以二字千態(tài)萬(wàn)狀皆在其中卻形容不盡古今殉富貴者多矣豈獨(dú)齊人哉
　　上篇專言仁政者八章下篇言圣賢道統(tǒng)傳授者九章余皆修身接物事親事君之道總之皆所謂學(xué)也

　　卷十八
　　萬(wàn)章章句上
　　舜往于田章
　　大舜一生心事孟子以怨慕二字括之怨慕二字不宜分析看慕即含蓄在怨內(nèi)如窮人無(wú)所歸人悅之好色富貴無(wú)足以解憂是孟子設(shè)論以推極其心摹寫徘徊自問(wèn)負(fù)罪引慝一段篤摯情況正所謂怨慕也怨非正情之發(fā)然怨而慕則大舜之獨(dú)見精微處圣孝所以淋漓千古耳　存疑曰怨慕二字相因方未得乎親時(shí)則怨慕兩字俱當(dāng)用及既得乎親時(shí)只當(dāng)用慕字故孟子告萬(wàn)章始曰怨慕終只曰慕
　　娶妻如何章
　　孟子只欲發(fā)明圣人處變之心故就事論事如此真西山云使有是事處之不過(guò)如此真善讀書按四岳薦舜曰烝烝乂不格奸益之稱舜曰夔夔齋栗瞽瞍亦允若則舜之為庶人已能順其親使不至于奸矣況堯既舉而用之使百官事舜于畎畝之中豈容象得以殺兄而使二嫂治其棲乎孟子當(dāng)日不辯萬(wàn)章之失者蓋不能一一辯世俗傳訛之跡直有以發(fā)明圣人處變之心務(wù)使學(xué)者得圣人之心以維天理人情之至則其事之前后有無(wú)皆不必辯矣故程子云學(xué)孟子者以意逆志可也
　　象以殺舜章
　　封之以示愛弟之意又著他不得有為使與民相安正所以全其親愛真是仁至義盡　姚江王子曰象祠獨(dú)延于世象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見化于舜也孟子曰天子使吏治其國(guó)象不得以有為蓋舜愛象深而慮之詳所以扶持輔導(dǎo)者周也
　　盛徳之士章
　　臣父臣君之論是即無(wú)父無(wú)君之流也戰(zhàn)國(guó)時(shí)人心不正其邪說(shuō)如此雖云野人之語(yǔ)不得不據(jù)事?lián)矶鬓q之以為天下后世立防　或曰舜之慕親是至情欲盡至情而以尊養(yǎng)將之則生平思以報(bào)親者于此獨(dú)至所以為孝子之至引詩(shī)以永言孝思為證指其思也正言其慕也下引夔夔之敬是也
　　堯以天下章
　　何以見為天之所與第觀之民之所歸而已天民一理天實(shí)以民為視聴從來(lái)得天下者未有以刼制百姓攘奪神器而可稱為天與者此章虛翻實(shí)證卻是確然不易之理　顧涇陽(yáng)曰此章問(wèn)答甚竒善讀書者當(dāng)會(huì)其意堯以天下與舜典謨記載經(jīng)孔子刪定何須要問(wèn)萬(wàn)章亦見得做此事非薄其子而厚他人或以為可得而與則亦將以為可得而取以為可得而取則亦將以為可得而奪與而取順也猶可言?shī)Z而與逼也不可言故特尋這個(gè)話柄做個(gè)疑端孟子答得卻又大竒只說(shuō)天子不能以天下與人恰著萬(wàn)章心事于是萬(wàn)章就不能二字反復(fù)分剖一節(jié)痛快一節(jié)直發(fā)出天地間至當(dāng)不易的道理闡出古今來(lái)未經(jīng)人道的議論然后知圣人心事真如青天白日揖讓征誅都是一個(gè)道理流出即好事者何得執(zhí)禪繼征誅妄肆雌黃
　　至禹徳衰章
　　古初之世天地之功未成萬(wàn)物之用不備有為君之艱無(wú)為君之樂(lè)但得其人焉以付之直釋負(fù)耳夏商以后勢(shì)已大定而故跡可循中庸之主可以托舊業(yè)取成功使天下之人藉先恩以奉后主亦與以所安也孔子謂禪繼之義一孟子謂天與賢則與賢天與子則與子總皆以為天下耳啟賢能敬承繼禹之道正是堯舜以來(lái)相傳心法便是得天處是與子即與賢也凡不是人為處便是天天與命總一様在天為天著落于人為命與賢與子分明堯舜禹為之實(shí)莫之為而為舜禹啟之受天下分明舜禹啟致之實(shí)莫之致而至自然之謂天一定之謂命孔孟識(shí)透此道理故平生每以天自信省了多少怨尤彼逆天而衡命者徒自行險(xiǎn)恐終難徼幸耳　少原余氏曰義字雖就天命言卻要見古帝王窮理達(dá)天有天下而不與的氣象又須知繼之與禪事殊道同注圣人豈有私意一句暗照傳子非徳衰意
　　割烹要湯章
　　伊尹圣之任者也在畎畝則道在畎畝在君民則道在君民樂(lè)道行道不作殊觀然非樂(lè)道不能行道必親見堯舜者方是真能樂(lè)堯舜者也從古圣人通已于天下而公計(jì)之我貴也曰天以我司治理也我賢也曰天以我任教化也在彼者皆吾事在我者皆物所待也身無(wú)獨(dú)身事為通事常合天地以為心此為伊尹而已矣　或曰撻市之恥納溝之痛正是伊尹覺處況伐夏救民前此未有舉世夢(mèng)夢(mèng)獨(dú)尹見到無(wú)毫發(fā)疑慮故謂之先覺此卻在人微渺處識(shí)得透所以擔(dān)荷天下綽有余裕若泛就解悟上說(shuō)孔孟皆是先知先覺皆可謂之以斯道覺斯民與伊尹時(shí)地不相切
　　孔子于衛(wèi)章
　　戰(zhàn)國(guó)游士往往失身匪人以干進(jìn)故多以丑語(yǔ)污及圣賢孟子謂好事者故為此說(shuō)徒亂人聴聞以行已私耳凡事有闗于名行者不得不辯于衛(wèi)不主彌子于宋當(dāng)倉(cāng)卒時(shí)必主貞子不主癰疽瘠環(huán)自明　南軒曰圣人非擇禮義為進(jìn)退圣人之進(jìn)退無(wú)非禮義禮義之所在固命之所在也此所謂義命合一者也
　　自鬻于秦章
　　為百里辯悞只就其知幾之智而推其相秦之功以見其賢必?zé)o干主自污之事此論世之道也
　　此篇書九章多口傳無(wú)據(jù)孟子卻都按事考時(shí)究情搜理一一有征看辯堯舜禹處便消天下后世簒弒之禍辯伊孔奚處便遏天下后世污辱之風(fēng)其于世道人心維系最大
　　萬(wàn)章章句下
　　不視惡色章
　　天下事以力成以智起開局時(shí)見的小了收局如何得大故孔子之圣全在智智是見得徹圣是行得到智圣非有先后孟子恐人以始終為先后故又以巧力譬之蓋力之所至巧之所中一時(shí)并用者也此證智之所以妙于圣處孔子獨(dú)為圣之時(shí)其以智定宗乎易曰干以易知坤以簡(jiǎn)能知以虛而每大能以實(shí)而每小地利之所作者用天固不盡也三子力用者矣坤道也孔子備于智用干道也　幾亭曰時(shí)中貫徹人倫仕止久速不過(guò)事君一途說(shuō)事君不過(guò)進(jìn)退一端耳孟子特指其最顯者明圣之時(shí)非偏就仕止久速言　或曰孟子論孔子仕止久速各有可以二字孔子則曰無(wú)可無(wú)不可
　　周室爵祿章
　　惡其害己皆去其籍便見今之諸侯天子之罪人也王者制爵從天制祿從地度量起于庶人而自吏之至下者始下士代耕之義明然后卿大夫之義皆明雖天子諸侯亦皆代耕而已易曰君子以施祿及下享大奉者有大責(zé)茍為無(wú)功于民則是不耕而食于義無(wú)處也　或曰周制封建井田相為表里封建上制下者也爵祿之籍廢而百里七十五十之制不遵有諸侯而擬王畿者矣井田下奉上者也經(jīng)界之籍廢而上中下農(nóng)之田不給有履畝而稅什一者矣上則僣乎君下則剝乎民以強(qiáng)干弱枝之法卒成小加大眾暴寡之勢(shì)周制雖畧有可言而列國(guó)分爭(zhēng)王室不振孟子蓋感慨系之矣
　　友其徳也章
　　友也者友其徳也友徳自然不挾惟不挾乃稱友徳孟獻(xiàn)子費(fèi)惠公盡可矣至?xí)x平公亦可止矣然終于此而已矣必如堯以天子而友匹夫方是友徳之極致處易曰上下交而其志同也堯舜是也尊賢之義同于貴貴儀注自此始或又有說(shuō)焉賢不可以親貴枉己求合反失其為賢貴正可以親賢當(dāng)務(wù)為急正成其所貴此固各有攸宜也　或曰天為民立君非賢誰(shuí)與相助為理友徳正是上承天意下?lián)岚傩仗幪煳惶炻毺斓摻援?dāng)與有徳者共之不則四海困窮天祿永終矣孟子將尊賢頡頏貴貴皆天也非創(chuàng)見臆論也如此方見友徳關(guān)繋
　　敢問(wèn)交際章
　　孔孟同一事道也但就中有苦心處章疑多不辭之饋故以交際為問(wèn)不知交際中亦有行道機(jī)緣留此一路與世相接若槩以其取諸民之不義也而絶之勢(shì)必為于陵仲子而已矣豈圣賢不忍忘天下之意哉孟子之交際與孔子行可不已際可際可不已公養(yǎng)其義一也　或曰行可之仕是為道際可公養(yǎng)之仕亦是為道蓋際可公養(yǎng)都是緣此而冀其道之行耳若專為禮為祿何以為孔子
　　仕非為貧章
　　仕非為貧也五字乃古今仕宦律令非為貧便是要行道乃有居髙享厚而道不行何如辭尊居卑辭富居貧隨在盡職以免尸素曠官不能行道之恥嘗試論之官無(wú)崇卑各有道在會(huì)計(jì)當(dāng)茁壯長(zhǎng)是亦道之行也若立人本朝不能堯舜其君民是亦道之不行也欲免此恥誠(chéng)非易事　或曰朝廷之上無(wú)不屑為之官亦無(wú)有一等官可以茍且而不必盡職者士大夫于孔子委吏乗田處最當(dāng)三思祿位尊卑厚薄最要安分
　　不托諸侯章
　　寄公之祿可食也常職之祿可食也士既不敢上同于君又不可混同于臣自當(dāng)引分相機(jī)豈可虛拘如君而氓我也周則受之君而賓師我也亟饋則摽之故客卿可為而祿不可受饋遺可受而無(wú)處必卻此最孟子析義之精與交際章相發(fā)明
　　不見諸侯章
　　士不敢見諸侯所以全君也亦全已也為庶人皆得與君揖讓則君無(wú)以為君矣故曰所以全君也既名曰賢而為君所役則賢無(wú)以為重矣故曰所以全已也此章回環(huán)發(fā)不可召之意以明不往見之義不獨(dú)為士開地步正以見大有為之君必有所不召之臣亢身隆道古人之善成君矣　或曰不敢見于諸侯自卑之甚也自尊之甚也　問(wèn)此章綱領(lǐng)只在義路禮門朱子曰固是然義禮里面各有節(jié)目如云往役義也往見不義也周之則受賜之則不受之類都是義之節(jié)目如云廩人繼粟庖人繼肉不以君命將之之類都是禮之節(jié)目又如齊饋金不受宋薛饋而受此等辭受都是個(gè)義君子于細(xì)微曲折一一都要合義所以易中說(shuō)精義入神以致用也孟子平日受用便是得這個(gè)氣力今觀其所言所行無(wú)不是這個(gè)物事
　　一鄉(xiāng)善士章
　　以友天下為未足則其取善之心真有不可限量處尚論古人是信而好古生活其事如新其人如見明得此義方好讀廿一史　張氏曰古人從何處友他尚論處即是友尚論非評(píng)隲往跡徒煩口說(shuō)有講求參考設(shè)身處地成就徳業(yè)意雖論古人卻事事歸到身心上總是友善精神無(wú)一處滲漏無(wú)一刻放過(guò)
　　宣王問(wèn)卿章
　　反復(fù)之而不聴則易位孟子意為言耳于古無(wú)文然同姓分祖宗之身固得以祖宗臨之所以尊先王貴社稷皆宗臣之行權(quán)而不失其正者也反復(fù)之三字積誠(chéng)以感竭力以匡懇惻委曲直到無(wú)可如何處可想見其質(zhì)鬼神告先王之苦心
　　此卷都是斟酌事理的案宗剖析極微處置極妥所稱精義入神也吾輩要于其論人論事處莫當(dāng)做原有此書只似今日初聞細(xì)心理會(huì)纔覺于身心上有著落有禆益

　　卷十九
　　告子章句上
　　性猶杞栁章
　　仁義是性中生出桮桊是杞栁造成天人之別內(nèi)外之分劃然告子認(rèn)性本無(wú)仁義故著以為字孟子戕賊字極力辯析只是破他為字尚未說(shuō)到性之善
　　性猶湍水章
　　東西雖有兩分之勢(shì)上下則屬一定之理此人性所以無(wú)有不善也即或物欲陷溺本性剝蝕亦猶是水之過(guò)顙水之在山是豈水之性哉不善而出于使正見性無(wú)不善處
　　生之謂性章
　　生之謂性是告子論性的大旨不知生之謂生生之理謂性生則人物所同也理則人所獨(dú)也人之所以異于禽獸者幾希則性之旨也故曰性善　云峰炳文曰大學(xué)中庸首章或問(wèn)皆以為人物之生理同氣異此則以為氣同理異何也朱子嘗曰論萬(wàn)物之一原則理同而氣異觀萬(wàn)物之異體則氣猶相近而理絶不同氣之異者粹駁之不齊理之異者偏全之或異也理同氣異是從人物有生之初說(shuō)氣同理異是從人物有生之后說(shuō)
　　食色性也章
　　夫子嘗曰義以方外夫義所以裁制其在外者而非在外也如云以我為悅故在內(nèi)以長(zhǎng)為悅獨(dú)非內(nèi)乎長(zhǎng)楚人之長(zhǎng)故在外不愛秦人之弟獨(dú)非內(nèi)乎告子本欲外義不覺迸入于仁內(nèi)況不愛秦人之弟正義之差等處告子并指為仁所謂不得于言勿求于心者也使反而求之于心則義之非外不待辯而明矣　涇陽(yáng)曰食色性也當(dāng)下即是更有何事若遇食而甘之遇色而悅之便未免落在情境一邉謂之仁不謂之性矣若于食而辯其孰為可甘于色而辯其孰為可悅便未免落在理路一邊謂之義不謂之性矣故曰動(dòng)意則乖擬心則差告子之指蓋如此吾乃知中國(guó)之有佛學(xué)非自漢始也　告子仁內(nèi)義外之說(shuō)非謂人但當(dāng)用力于仁而不必求合于義亦非因孟子之辯而稍有變也正發(fā)明杞栁桮桊之意耳何也食色性也原未有所謂仁義猶杞栁原未有所謂桮桊也仁內(nèi)也非外也義外也非內(nèi)也各滯方所物而不通是故仁義成而性虧猶桮桊成而杞栁虧也始終只是一說(shuō)
　　何謂義內(nèi)章
　　行吾敬故謂之內(nèi)便是長(zhǎng)之者義乎之意然則飲食亦在外也與耆炙亦有外與同　或曰合冬日夏日二句一串說(shuō)看出兩則字語(yǔ)意方見因時(shí)制宜義在內(nèi)的道理就事境上看不獨(dú)冬日夏日湯水在外即飲亦在外然因冬飲湯因夏飲水自然裁制合宜處皆由中出義豈不在內(nèi)公都子本孟子庸敬斯須二句意而特就飲食例推之暗與長(zhǎng)者義乎長(zhǎng)之者義乎二句合故注云此亦耆炙之意
　　無(wú)善不善章
　　三說(shuō)總是疑性未必善孟子因情驗(yàn)性情主性之自然發(fā)動(dòng)言才即情所作為之力量也才根情看出公都子三說(shuō)多舉古人之不善者以證性之有不善故緊承曰若夫?yàn)椴簧品遣胖镆惨鬃俞屧?shī)全是折衷至圣以定論降伏三說(shuō)好是懿徳好是情能好是才總之一性而已乃所謂善也　朱子曰性之本體理而已情則性之動(dòng)而有為才則性之具而能為者也性無(wú)形象聲臭之可形容故以二者言之誠(chéng)知二者本善則性之善必矣
　　富歲子弟章
　　圣人與我同類者圣人先得我心之同然耳二同字見非天降才爾殊其殊者由于陷溺其心雖有不同正可想見其同處心之所同然者何也理也義也即所謂性也情也才也　或曰先得對(duì)陷溺既久之后看人心剝后得復(fù)圣人自降才時(shí)即全此心此正指出圣凡同體處不可看髙了圣人
　　牛山之木章
　　木是無(wú)情之物故本山之生理而以其材言性心是有靈之物故本人之感物而以其才言情皆就既經(jīng)戕伐之后追論未經(jīng)戕伐之先見山木之美人心之良雖經(jīng)斧斤根芽猶趂夜氣而生極力梏亡纔存不住此幾希一線人之異于禽獸者幾希自人初得天地之心言也好惡與人相近者幾希自剝復(fù)之交見天地之心言也欲存幾希須葆夜氣此孟子有功于前圣有功于后學(xué)　饒雙峰曰此章緊要在三個(gè)存前綴說(shuō)存乎人者是說(shuō)此心本來(lái)存次說(shuō)夜氣不足以存是說(shuō)眾人不能存此心終說(shuō)操則存是教人用力以存此心　或曰工夫如何曰干三爻終日干干恐其旦而入于暮也夕惕若則夕亦旦矣此操存之謂也
　　王之不智章
　　鴻鵠在心能令人耳聾能令人智昏而中于王心尤甚欲清王心之鴻鵠須審擇其暴之之人而嚴(yán)戒其寒之者則庶幾矣就有萌上著力此見孟子格心之學(xué)　陳新安櫟曰前言王之不智后言智不若固羣邪寒之者之罪亦自鴻鵠其心之罪也
　　魚我所欲章
　　本心謂羞惡之心即所謂辯禮義而不茍于圖生不茍于辟死者也此心于從容暇豫時(shí)驗(yàn)之不得正于行道弗受乞人不屑卒然之感其天易露此孟子著眼與人不同處　或曰不受嘑蹴之心如電光忽過(guò)景不及搏稍落第二念則萬(wàn)慮紛起未必不靦顏受之矣此不受的人亦指陷溺者說(shuō)若賢者則時(shí)時(shí)是禮義充嘑蹴之類明欲惡之分豈待嘑蹴而后本心不昧哉
　　仁人心也章
　　陸象山開口輒講求放心除了求放心原無(wú)可講求放心即所以求仁也未放而守之此存養(yǎng)之學(xué)問(wèn)慮放而防之此慎獨(dú)之學(xué)問(wèn)已放而收之此善反之學(xué)問(wèn)此外復(fù)何事哉知求知字最得力非求諸己放之心蓋求之心之未放也　羅念庵曰仁至難言孔子答問(wèn)皆止言其用力之方孟子亦未嘗明言其義其曰仁人心也蓋即此以明彼見其甚切于人而不可失故延平謂孟子不是將心訓(xùn)仁
　　今有無(wú)名章
　　雞犬放知求心放不知求指不若人知惡心不若人不知惡同一可哀心不若人謂放也　南軒曰人與圣人同類以心同耳不同者陷溺故也知惡之必求所以免于惡蓋有須臾不遑寧處者矣
　　拱把桐梓章
　　身原不可與桐梓較愛只為弗思耳上章以指之求信見心尤在所當(dāng)養(yǎng)無(wú)奈耳目蔽于物欲口腹害于饑渇是以賊之之道養(yǎng)之矣故曰不知所以養(yǎng)之者靜言思之一人有一人之身一身有一身之養(yǎng)我輩于今日商所以養(yǎng)之之道應(yīng)如何亦曽思否
　　人之于身章
　　豈有他哉于己取之取即思也一思而體之貴賤大小自有分別故不至于以小害大以小害大者不能先立乎其大故也　此五章接次發(fā)明痛快之極正心修身之旨無(wú)余蘊(yùn)矣
　　鈞是人也章
　　先立乎其大超然常伸于萬(wàn)物之上天君泰然百體自無(wú)不從令者如何能奪的小之能奪全趁大之未立時(shí)竊權(quán)爭(zhēng)席遂得操其勝此大人所以先立大也象山每拈此語(yǔ)可謂知言　耳目遇其所樂(lè)則心不能守其所安此見奪也先立者于無(wú)物之先思其所以主宰萬(wàn)物者敬以直內(nèi)則權(quán)有攸歸心強(qiáng)而耳目自弱不可奪矣
　　有天爵者章
　　天爵是孟子創(chuàng)言即所謂性善也性本于天故曰天爵誰(shuí)知公卿大夫外又有此一等品級(jí)殊可愛慕彼以要人爵而棄之者是自絶于天者也或曰樂(lè)善不倦便見無(wú)慕人爵意惟孔顏?zhàn)阋援?dāng)之曾閔而下此意微矣蓋天爵雖貴茍有意為之便與今之要人爵者無(wú)異此所以難也
　　非良貴也章
　　良貴即天爵也天爵原棄不得良貴自賤不得不愿人之膏粱不愿人之文繡正思量有貴于己者在　胡云峯曰上章一要字是內(nèi)輕而外重此章兩不愿字是內(nèi)重而外輕
　　仁勝不仁章
　　一勺亦水不能成水之功卷石亦山不能成山之用為仁而不盡其為之之力而倒說(shuō)仁難為是易其水火之性失其勝負(fù)之權(quán)故曰與于不仁之甚者也先儒謂用力于仁貴乎久而勿舎若一暴十寒倐得倐失則暫存之天理豈能勝無(wú)窮之人欲其淪胥以亡也必矣
　　五谷種美章
　　行之而久為之而全雖刑名法術(shù)足以為利行之不久為之不全雖堯舜文武之道不可以為功熟仁者全與久之謂也不熟便是以杯水救車薪何濟(jì)于事
　　羿之教人章
　　執(zhí)彀以盡射之變執(zhí)規(guī)矩以盡器之神成法當(dāng)遵是即熟仁之具所謂下學(xué)而上達(dá)孔子到從心時(shí)必竟離不得一矩字
　　勿軒熊氏云首六章言性七章至十九章言心末章言學(xué)愚謂盡心知性總皆學(xué)習(xí)之功
　　告子章句下
　　禮食孰重章
　　任人欲破禮字故以食色之重者與禮之輕者來(lái)較如禮食親迎平時(shí)之法也不禮食而全生以有為不親迎而娶妻以承宗此濟(jì)事之權(quán)也其要皆歸于禮小謹(jǐn)縟文皆所可畧此可言禮中輕重相權(quán)之?dāng)?shù)變不失正謂于食色無(wú)與可也若身存而禮廢又不若滅性廢倫身雖亡而禮猶存也踰禮以全禮方見禮重豈食色可并較哉孟子方是識(shí)禮
　　可為堯舜章
　　亦為之而已矣是直截了當(dāng)語(yǔ)吳因之亦云通章只發(fā)得一為字弗為耳所不為也皆與為之而已相應(yīng)行堯之行與歸而求之皆所以為之也舉烏獲之任是亦為烏獲為堯舜之事是亦為堯舜也性善而以盡堯舜親長(zhǎng)而以平天下不忍人而以盡仁不穿窬而以盡義凡所以誘天下而與其進(jìn)也到底是人皆可以為堯舜　象山曰圣人教人只是就人日用處開端如徐行后長(zhǎng)可為堯舜不成在長(zhǎng)者后行便是堯舜怎生做得堯舜様事須是就上面著工夫　或曰須知徐行后長(zhǎng)是從孩提愛敬一點(diǎn)真心流出不假一毫安排只此一念便自與堯舜之道相近
　　小人之詩(shī)章
　　詩(shī)可以怨小弁于宗社傾覆之際自不禁其心苦而辭哀也謂凱風(fēng)不怨雖云子無(wú)責(zé)母之義三復(fù)全詩(shī)而引罪自責(zé)之中卻隠含怨意此自人子之至情不容己處讀者當(dāng)以意逆志孟子亦不是說(shuō)小弁有合于舜直辯其詩(shī)非小人之詩(shī)耳
　　宋牼之楚章
　　義利之界而國(guó)之興亡系焉甚矣其號(hào)不可不慎也號(hào)者號(hào)召之義先生以此為號(hào)王以此號(hào)三軍三軍以此號(hào)舉國(guó)感應(yīng)惟影響此豈可茍焉而已哉挽回世道　圣賢與策士各有機(jī)緣按宋牼之說(shuō)可以救一時(shí)存孟子之議可以藥萬(wàn)世此與見梁惠齊宣同一源流懐仁義以相接必插入去利二字更是立言縝密處
　　孟子居鄒章
　　交際之禮筐篚幣帛謂之物拜跪恭敬謂之儀物備矣論儀儀備矣論志志者行吾敬之初念禮之所重也儀之于志為近而物逺之有儀矣君子猶有求也有物無(wú)儀如之何其可哉為相處守是伏案不成享是斷案不得之鄒二句是結(jié)案
　　先名實(shí)者章
　　孟子之去齊與孔子之去魯其趨一也道以跡言趨以心言仁也君子亦仁而已矣這仁字原難認(rèn)更非眾人所能識(shí)陶石簣?jiān)恢痪拥讲挥玫匚活惤咱E不足以暴其心　孔子去魯非孟子發(fā)明后世固未知也孟子去齊終不自言以顯齊王之失用意忠厚是愿學(xué)家法
　　五霸三王章
　　五霸在當(dāng)時(shí)不為無(wú)功于三王不得為無(wú)罪故曰三王罪人今之諸侯不惟不容于三王之世亦且不容于五霸之法故曰五霸罪人今之大夫雖若有功于今之諸侯而實(shí)得罪于今之諸侯蓋諸侯犯禁都是大夫逢君其所稱大有功者正所謂大有罪者也故曰今之諸侯罪人全是為今之大夫治罪故定此案　南軒謂自古奸臣之得君未有不自逆探君意以成其惡故君臣之相愛不可解卒至于俱亡而后已逢君之惡云者可謂極小人之情狀矣
　　魯使慎子章
　　當(dāng)時(shí)諸侯止知有戰(zhàn)勝之功豈知有殃民之罪慎子勃然不悅正所謂今之大夫也道與仁非二道以事論仁以心言侵地以成貪道不許也殺人以戕生仁不許也
　　今之事君章
　　兩個(gè)我能為君正見其逢君之惡處一是為君富國(guó)剝下奉上一是為君強(qiáng)兵戰(zhàn)勝攻取蓋君不向道不志仁而但為富強(qiáng)之計(jì)則君日驕肆而民日憔悴是上成君之惡而下絶民之命也非孟子亦認(rèn)不得是民賊
　　二十取一章
　　三代取民之制自有定式橫征非法不可以為國(guó)憤而欲輕之勢(shì)必至于去人倫無(wú)君子亦不可以為國(guó)國(guó)所以治有君有臣卿士大夫詳畧以相及故相維而不至于亂亂即生于不相維勢(shì)必至于貧而貧不足以盡之子之道以下句宜著眼本說(shuō)稅法亦以堯舜之道進(jìn)之
　　丹之治水章
　　學(xué)識(shí)經(jīng)綸須要通天下達(dá)萬(wàn)世豈得沾沾以目前私意自快禹抑洪水之災(zāi)全是以行所無(wú)事為智圭貽洪水之害全是逆水性以鑿為智故曰以鄰國(guó)為壑殺甚掃興　宋藝祖云夏后治水但言導(dǎo)河至海隨山浚川未聞力制湍流廣營(yíng)髙岸迨戰(zhàn)國(guó)專利堙塞故道以小防大以私害公九河之制遂隳厯代之患難弭矣神宗又云后世以事治水故常有礙若以道治水順其所向遷徙城邑以避之復(fù)有何患觀此二說(shuō)則治水之道雖禹復(fù)生豈有踰于此哉圭何足以知之
　　君子不亮章
　　亮以心執(zhí)以事正易所謂貞固足以干事
　　使樂(lè)正子章
　　好善者全不見己之有善人所以輕千里而來(lái)告不好善者便憑自己有善己既知之何借于人善者距而不善者進(jìn)矣與讒諂居國(guó)欲不亡不可得也　孟子道性善從古帝王相傳只憑此好善一念各滿不得此好善一念蓋性中生活無(wú)窮盡所以優(yōu)天下
　　所就所去章
　　就三是君子之仕去三是君子不茍仕將行其言也為道而就則亦為道而去雖未行其言也為禮而就則亦為禮而去周之可受受亦就也免死而已便是去意　或曰免死二字乃養(yǎng)其身以有待意即所以存吾道非徒求生也此際正要說(shuō)得闗系重大方見君子于道理上無(wú)一毫愧怍不能出門戸不能徙而之他耳此是偶然就食所謂知我而無(wú)禮也使饑餓于我土地自與為食于路者不同
　　舜發(fā)畎畝章
　　人毎以困窮自阻不知玉汝于成正在困窮厯觀從古圣賢發(fā)跡的那一個(gè)不自困窮拂逆中來(lái)全在人之善承天意自為砥礪所以能動(dòng)心忍性増益其所不能輔慶源曰竦動(dòng)其心則心活堅(jiān)忍其性則性定心活則不為欲所役性定則不為氣所動(dòng)心性中作用充滿無(wú)虧欠便若見為增益耳動(dòng)心忍性是自進(jìn)步困心衡慮是蹉跌而后轉(zhuǎn)步作喻處正是生意勃發(fā)法拂敵患兩無(wú)字是人主心中玩忽不將這兩件來(lái)提醒正與動(dòng)忍困衡相反通章不重天心仁愛圣賢全重圣賢承天不以憂患自摧折憂患不皆生惟知憂患者能生之安樂(lè)不皆死惟躭安樂(lè)者乃死耳信天意當(dāng)盡人事此圣賢立命之學(xué)　南軒曰繼體之君公侯之裔雖無(wú)憂患可厯必也念安樂(lè)之可畏思天命之無(wú)常戒謹(jǐn)恐懼不敢有其安樂(lè)是乃困心衡慮之方生之道也死于安樂(lè)非安樂(lè)能死之以溺于安樂(lè)而自絶焉耳其在君子則雖處安樂(lè)而生理未嘗不遂在小人則雖處憂患而死亦不免窮斯濫是也
　　教亦多術(shù)章
　　易曰君子教思無(wú)窮亦為有不屑之教誨愈見其不窮之教思術(shù)字有味　陳新安曰不屑教非忍而絶之實(shí)將激而進(jìn)之孔子于孺悲孟子于滕更皆是
　　此篇嚴(yán)禮與食色之辯辭受出處君臣孝弟王霸富強(qiáng)政教田賦以暨憂患死生無(wú)一非學(xué)無(wú)一非習(xí)須讀者自為識(shí)認(rèn)

　　卷二十
　　盡心章句上
　　盡心知性章
　　心性天命總是一件孟子分別出來(lái)正要人從本來(lái)處討個(gè)著落其結(jié)果總在身上正見心性不為空虛天命不涉冥漠又見得此身不落軀殻通章闗鍵其歸束在修身其功夫在存養(yǎng)其貫徹在盡心盡心者盡性而已若不知性何以能盡天乃性所從出便不于人外尋天了人外既無(wú)天故存心養(yǎng)性便是所以事天存養(yǎng)就是修身命說(shuō)個(gè)立凡世之窮通禍福舉無(wú)足以動(dòng)其心我命在我亦不在天也故曰所以立命也學(xué)至立命方是盡性盡性方是盡心　方達(dá)卿學(xué)漸曰命天理也修身俟之存天理以終其身也如孔之窮顏之夭氣數(shù)之命制于天惟修身則孔能通于萬(wàn)世顏能壽于不朽乃天理之命孔顏之所自立也
　　莫非命也章
　　順受其正即修身以俟之物欲壓天理皆巖墻也私意纒胸臆皆桎梏也正是不能修身以盡其道　陳濳室埴曰凡死雖均是命但盡道而無(wú)憾者為正比干雖殺身正也盜跖雖永年非正也知謂知此道理立謂盡此道理既知得了須知盡了自家身分上道理無(wú)少虧欠方是立命盡此道理了恁時(shí)死纔無(wú)憾是謂正命
　　求則得之章
　　仁義禮智固天之所以與我者即富貴榮顯亦人之所以材有徳而天之所以福善人自本致之即謂求我自末爭(zhēng)之是謂求外　程氏遺書云此言猶只為中人言之若為中人以上言只說(shuō)求之有道非道則不求更不必言命也愚按君子以義安命不待其不可必得而后反也程氏說(shuō)是
　　萬(wàn)物皆備章
　　我生之初無(wú)己無(wú)人我之證入要就人已得力萬(wàn)物皆備真我也非泛論道理就人人見成本體說(shuō)反身而誠(chéng)適得其我也見得本具是理今亦不曾少有虧欠強(qiáng)恕而行求在我者也亦是從皆備處看得明徹只爭(zhēng)著一個(gè)反身而誠(chéng)便須要在恕上做工夫強(qiáng)恕者亦只要去己私而已私去則身無(wú)不誠(chéng)而物無(wú)不備矣所謂求則得之有益者也　陸子靜教徐仲誠(chéng)思皆備之義云此事不在他求在仲誠(chéng)身上橫渠謂反身而誠(chéng)則無(wú)不慊于心胡叔心云圣賢教人恕上求仁恕則物我之私不立天理流通也此皆指點(diǎn)最親切處學(xué)者宜知所從事焉
　　行之不著章
　　即人莫不飲食鮮能知味之意愚思既為學(xué)道之人便當(dāng)各就行習(xí)隨事明理難道孔明君實(shí)盡是不著不察之人若必滿其分量須是舜之明物察倫
　　不可無(wú)恥章
　　以無(wú)恥為恥此最獨(dú)知之良豈復(fù)有恥辱之事先提出一人字有闗系當(dāng)合下章看
　　恥之于人章
　　巧字便與恥字相反恥則守正而有所不為巧則行險(xiǎn)而無(wú)所不為無(wú)所用恥是忘其羞惡之心若不知人間有廉恥事也病痛全在以巧為得計(jì)周濂溪拙賦不可不讀或曰機(jī)變之巧全是為縱橫捭闔輩發(fā)自孟子說(shuō)破此輩心曲便與乞墦無(wú)異其瞞昧良心尤甚
　　古之賢王章
　　忘勢(shì)者非好善不能忘人之勢(shì)者非樂(lè)道不能兩有所忘纔兩有所成耳見猶不得亟昻藏的緊真是泰山巖巖
　　謂宋句踐章
　　尊徳樂(lè)義不論窮達(dá)然士須于窮時(shí)料理達(dá)時(shí)方可有為不失義不離道獨(dú)善其身兼善天下是一般分兩只爭(zhēng)得志不得志耳堯舜湯武一流達(dá)而得志者也孔顏思孟一流窮而不得志者也千載下看其得已不失望總在志上取齊當(dāng)作何分別　陳陽(yáng)龍?jiān)粚W(xué)者須得為萬(wàn)世開太平意思方是一體方有隠居工夫不然一生巖居川觀豈便無(wú)事可做但云獨(dú)善其身亦覺與世隔絶須識(shí)獨(dú)善中原有兼善事業(yè)只目前不甚著明觀百世而下所法所傳總是堯舜仲尼學(xué)術(shù)大行窮居當(dāng)時(shí)微有分別久之決無(wú)分別有分別之日短無(wú)分別之運(yùn)長(zhǎng)
　　待文王興章
　　有待而興者必非豪杰之士士可不當(dāng)下自憤不自憤便是自暴自棄總是鼓舞凡民為豪杰意孟子每教人師文王蓋文王以困厄羑里而克自振其憂患深心較他人更深企慕
　　附以韓魏章
　　物自外至者曰附自視欿然則中有超然者矣內(nèi)重外輕須是無(wú)欲
　　以佚道使章
　　以佚道使生道殺全是一段為民的實(shí)意所以勞不怨死不怨徒事酷虐專尚姑息皆其昧于道者也兩道字最重不是令民不怨此心自無(wú)可怨也見天下惟道足以服人
　　霸者之民章
　　驩虞皥皥只在有意無(wú)意之間有意者全是要人知恩無(wú)意者全是不要人知恩知恩待他著急方與救解不知恩則耕田鑿井忘帝力于何有上下與天地同流裁成輔相之功王者一天地也天地之大皆在王者陶鑄豈曰小補(bǔ)說(shuō)補(bǔ)便小矣　蔡虛齋清曰所過(guò)者化一段不是說(shuō)不怨不庸以前的事不是說(shuō)不怨不庸以后的事只就不怨不庸上贊王道之大如此蓋王道只是公公則大私則小萬(wàn)古不能易此理
　　仁言仁聲章
　　政與教皆以善而著聲者也但政能令人畏教則令人愛彼令行禁止人不敢玩與元后父母之戴人樂(lè)于相親者真夏日與冬日之別耳就善比善是孟子毎事尋根的學(xué)問(wèn)　南軒曰善政立而后善教可行所謂富而教之者也孟子論得民心必歸之善教蓋至此而后為得民之至也
　　不學(xué)而能章
　　不學(xué)而能不慮而知天命之性也無(wú)不愛親無(wú)不敬兄率性之道也然非修道之教則不能達(dá)之天下如惻隠之心仁也羞惡之心義也是不待學(xué)不待慮者也亦有須學(xué)而后能慮而后知學(xué)慮未始非良愛親敬長(zhǎng)未始廢學(xué)慮參觀之則于孟子之意思過(guò)半矣　羅近溪汝芳曰見得世人知處太散漫慮處太紛擾所以指示源頭非禁人學(xué)且慮也良字訓(xùn)易直易者感而遂通之輕妙處直者發(fā)而即至之迅速處無(wú)不知三字一頭管著自己意身心一頭管著家國(guó)天下
　　舜居深山章
　　舜之心體凝寂似山與木石居靜忘其靜也與鹿豕游動(dòng)忘其動(dòng)也動(dòng)靜兩忘人莫窺其際故無(wú)異于野人易曰無(wú)思也無(wú)為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故
　　無(wú)為不為章
　　所不為所不欲此盡道矣無(wú)為不為無(wú)欲不欲此盡學(xué)矣于此認(rèn)得分明一生更無(wú)余事　熊勿軒禾曰此大學(xué)誠(chéng)意事無(wú)為其所不為是就躬行上克治所謂志士厲行守之于為也無(wú)欲其所不欲是就心之發(fā)念處克治所謂哲人知幾誠(chéng)之于思也
　　人之徳慧章
　　徳慧術(shù)知皆人所自有但不磨煉則不出耳操心危慮患深正惟身處孤孽有多少委曲成就感格意在是生于憂患的様子　橫渠云困之進(jìn)人也為徳辯為感速孟子謂人有徳慧術(shù)知者恒存乎疢疾以此自古困于內(nèi)無(wú)如舜困于外無(wú)如孔子以孔子之圣而下學(xué)于困則其蒙難正志圣徳日躋必有人所不知而天獨(dú)知之者按橫渠于困內(nèi)提出學(xué)字正見疢疾真實(shí)得力處
　　有事君人者章
　　天民可行而行有所不為大人正己物正無(wú)所不可曰天民則世主不得輕臣之矣大人從干二五利見中來(lái)與天地合其徳天不得以民囿之矣正己物正宇宙都擔(dān)在身上彌綸參贊不論窮達(dá)孔子在下能使萬(wàn)世文明是此様子
　　君子三樂(lè)章
　　三樂(lè)中以二樂(lè)為主須不愧不怍而后可以享父母兄弟英才之樂(lè)也這三樂(lè)亦庸常無(wú)可艶羨非孔顏誰(shuí)識(shí)得此中趣味前后王天下不與存焉其警省人處精神全在此　張氏夙行曰此章特從憂危中尋出樂(lè)的光景見雖不能得志行道而素位自得君子卻亦有成己成物無(wú)復(fù)遺憾處寓感愾意
　　廣土眾民章
　　廣土眾民是有設(shè)施之地也故君子欲之而所樂(lè)不存焉中天下定四海是有功業(yè)之地也故君子樂(lè)之而所性不存焉不存者謂為后天功用非天命原來(lái)本體也原來(lái)本體分已素定何須大行何苦窮居根心生色通體皆仁義禮智之周徹所存所發(fā)安得有不慊適之時(shí)非性之所存者便無(wú)根有根則定矣此個(gè)受享堯舜事業(yè)也是一點(diǎn)浮云過(guò)太虛所以說(shuō)王天下不與存焉與上章意同　仁義禮智根心此中卻有工夫在生色以下便是大行的規(guī)模易曰暢于四支發(fā)于事業(yè)雖微顯稍異其實(shí)發(fā)處即是暢處非有岐也
　　伯夷辟紂章
　　王政以因民為主田里是因天下之地樹畜是因天下之物妻子是因天下之人教導(dǎo)之使養(yǎng)其老事既易成己又無(wú)費(fèi)所以為善養(yǎng)全是以仁心行仁政故仁人必歸之
　　易其田疇章
　　禮義生于富足故財(cái)用者諸徳之總也財(cái)用足制度定則物宿于有余之地險(xiǎn)詐不行積私何用父兄妻子之間油然雍睦廣之為仁公之為義推之為讓奉之為禮皆本于此　戰(zhàn)國(guó)時(shí)民之憔悴于虐政日不聊生菽粟如水火之言滿腔悲憫
　　東山小魯章
　　圣道如江河行地日月中天流水不舎水之瀾也日月有明斯照耀無(wú)遺焉觀圣人之道亦于其燦然者矣章不足是理不備理不備則變化不成是必凌躐以求速化而不向本上作實(shí)地工夫也此章自首至尾倐言山言水言日月言流水總是托物比事不即不離只君子志于道二句是實(shí)說(shuō)是正說(shuō)
　　雞鳴而起章
　　舜跖相去千里然初分途卻只在一間間是兩者相并在這里一條路做這邉去一條路做那邊去孳孳為三字各有無(wú)限經(jīng)營(yíng)在吳因之云人心只有善更無(wú)利而一出舜即入跖辨在毫芒曰間者危之也不是利與善兩念并發(fā)兩持未決方謂之間　或曰間字不說(shuō)開卻說(shuō)合正是喚醒學(xué)者時(shí)時(shí)自省不墮入利一邊看彼此各半總是一符南北兩岐總由一路間字之義自明
　　楊子為我章
　　道一而已矣執(zhí)一之一非道一之一也吾儒之一以一貫萬(wàn)異端之一以一廢百楊子為我害仁并其所為義者亦害墨子兼愛害義并其所為仁者亦害子莫執(zhí)中害時(shí)中并仁義亦害一處有執(zhí)處處皆非矣是其所惡也
　　饑者甘食章
　　甚矣饑渇之害人心也貧賤而至于饑渇亦極無(wú)聊之最者矣奚暇顧飲食之正哉飲食失其正則心之不得其正也可知故能無(wú)以饑渇之害為心害者必過(guò)人之人也
　　不以三公章
　　介不止分辨乃所守堅(jiān)確即易所謂介于石也全從和內(nèi)看出他介所以由由不自失此謂微顯闡幽
　　譬若掘井章
　　有為者究竟為到底方免半涂之廢九軔不及泉與未成一簣者同一自棄也此是反說(shuō)正見有為者決不可歇手
　　堯舜性之章
　　堯舜之仁義由心所發(fā)湯武力之身矣有實(shí)可據(jù)有功可明假則不以實(shí)居名而未嘗不為利于天下況其實(shí)乎王霸間隔全在真假處
　　不狎不順章
　　兩個(gè)民大悅見伊尹之心足以取信于天下志是核論其生平要堯舜君民自任天下之重故可放可復(fù)一切形跡皆不必較計(jì)非止論此時(shí)一點(diǎn)心耳
　　不素餐兮章
　　君子處上處下皆有以為功上而事行未可期者下而教達(dá)必可期者也不得于上必得于下無(wú)無(wú)功之時(shí)
　　士事尚志章
　　尚志之事人原看不見故以為無(wú)事仁義正士之志也一居由而大人之事全備于此不失義之大人與不離道之大人原無(wú)增減兩章同意
　　仲子不義章
　　弗受齊國(guó)人雖信其為廉而不知僅同簞豆之義以其亡人倫也圣賢論人論事全以論理為主　南軒曰仲子飾小廉而廢大倫其不知義已甚矣
　　舜為天子章
　　設(shè)為問(wèn)答于情法兩窮之地見有確然不移之理以齊國(guó)比母兄以天下比瞽瞍都是設(shè)事推心借案論理為天下萬(wàn)世立此一段典章古人立言妙處
　　自范之齊章
　　孟子固居天下之廣居者也因見王子觸之即動(dòng)嘆王子便是嘆廣居非是因王子始悟廣居也況字乎字有形容不盡之意居相似也亦是神會(huì)廣居意
　　食而弗愛章
　　孟子方借交際一端為行可之仕如卒不遇何豕交獸畜圣賢于辭受之際何等嚴(yán)切不可虛拘即不可貨取之意
　　形色天性章
　　形色非性命不立性命非形色不顯惟圣人能盡性然后可以踐形踐形工夫全在圣人兩字內(nèi)不能恭從明聰睿便有負(fù)此貌言視聴思　陳潛室曰圣人盡性地位方償?shù)盟緛?lái)形色學(xué)未至于圣人則于性分道理未免虧欠裁于性分有虧欠即是空具此形色不能克踐滿足也
　　君子所教章
　　所以教三字是化工肖物的手段見君子教思無(wú)窮時(shí)雨化者不先不后適當(dāng)其時(shí)成徳達(dá)財(cái)答問(wèn)固在其中而又有所謂答問(wèn)者則專為凡答其來(lái)問(wèn)者也私淑似說(shuō)人能受教畢竟是君子教澤所及若教澤不及雖欲私淑不能矣此是孔子立教萬(wàn)世的畫圖孟子所以愿學(xué)也
　　道則髙矣章
　　引而不發(fā)非君子不欲發(fā)也道理散在天下事物之間圣賢也不是不說(shuō)然也全說(shuō)不得自是那妙處不容說(shuō)只待本人自家著手顏非竭才何以見卓爾曾非忠恕何以得一貫此正語(yǔ)不能顯黙不能藏之妙惟從之者自領(lǐng)會(huì)耳　朱子曰引而不發(fā)謂漸啟其端而不竟其說(shuō)邵堯夫受學(xué)于李之才請(qǐng)?jiān)辉肝⒙镀涠宋憔蛊湔f(shuō)此皆欲自得而不欲人盡說(shuō)破者也
　　天下有道章
　　為以道殉人者立論殉身殉道皆以身為主殉人是以人為主而附麗之其失身也明矣妾婦之道是為何道　范淳夫曰君子遭世之治則身顯而道行得志澤加于民故以道從身遭世之亂則身隠而道不行不得志修身見于世故以身從道以道殉乎人者陳代所謂枉尺而直尋也古之圣賢以道殉身伊周是也以身殉道孔孟是也君子窮達(dá)不離乎道道可以處則處道可出則出故人君用人不用其身惟用其道以道殉人者雖得之無(wú)所用也
　　滕更在門章
　　受道者以虛心為本則能入易之所以取于咸也有所挾則私意先橫于中既無(wú)受教之地何以為兩端之竭滕更有二使之自悟明示化誨之意非槩絶之也
　　于不可已章
　　該做的事決已不得已則怠心勝也該厚的人決薄不得薄則忍心勝也該深造自得之業(yè)決急性不得進(jìn)鋭則躁心勝也見端知委理有固然寜只觀人
　　君子于物章
　　所厚不厚則及薄為無(wú)本所薄不薄則注厚亦不專愛物而弗仁所以仁民也仁民而弗親所以親親也不使末侵本之?dāng)?shù)則本有余本有余然后得以屬末矣故分?jǐn)?shù)明盡得之道也分?jǐn)?shù)不明盡失之道也　真西山曰凡生于天地間者莫非天地之子而吾之同氣也是之謂理一然親者吾之同體民者吾之同類而物則異類矣是之謂分殊故仁愛之施則有差
　　當(dāng)務(wù)為急章
　　無(wú)不知無(wú)不愛仁知之全體也急先務(wù)急親賢所以善用其仁知也當(dāng)務(wù)不可指定何事蓋一時(shí)有一時(shí)之務(wù)一人有一人之務(wù)識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰正謂此知者言耳為天下得人此千古不易之理也急莫急于此矣舉堯舜見知仁之盡如二帝其作用只是如此不知?jiǎng)?wù)是結(jié)當(dāng)務(wù)親賢為務(wù)兩務(wù)字
　　此篇前五章皆言性命之學(xué)盡心知性存心養(yǎng)性即大學(xué)之要法也論古圣賢凡六章余皆講學(xué)修身齊治之事
　　盡心章句下
　　不仁惠王章
　　仁者發(fā)源是愛愛之所始始于其本厚也有余而后及疏不仁者發(fā)源是不愛不愛之所始始于其本薄也有余而遂及戚自本至末厚之所推也仁人之恩也自末至本薄之所推也不仁之禍也　或曰此章立言須識(shí)得糜爛其民固是爭(zhēng)此土地即驅(qū)子弟殉之亦只是戀此土地非為民復(fù)讎也當(dāng)以民與子弟總屬所愛而單以土地屬不愛蓋民為邦本為君以愛民為仁何為以土地殘民甚至死其子弟所謂以不愛及其所愛也
　　春秋無(wú)義章
　　一部春秋只以無(wú)義戰(zhàn)三字?jǐn)嘀R桓侵蔡伐楚晉文城濮之戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)其志若善至于不稟王命而擅用其師均為不義而已矣征者上伐下也是斷案中律令諸侯未有不犯此者是以孔子每加譏貶以著其無(wú)王之罪
　　不如無(wú)書章
　　仁人無(wú)敵于天下是案而何其血之流杵是翻案語(yǔ)也恐武王吊伐之心不白于天下后世故為此救時(shí)之言以杜殺機(jī)　或曰此章須合論世知人以意逆志參看方見不盡信非廢書乃所以信書猶先儒所謂讀書當(dāng)觀圣人作經(jīng)之意非敢于疑經(jīng)傳而蔑棄之也得此意而推之是非明而邪說(shuō)熄豈必盡出仲尼之門哉槩說(shuō)不足信者非
　　我善為陳章
　　善戰(zhàn)者服上刑孟子只為其不導(dǎo)君行仁而糜爛其民戕殺其子弟故每危言以警其君警其臣而當(dāng)時(shí)之君若臣都漠然不動(dòng)意故其說(shuō)卒不得伸使得伸其說(shuō)自有無(wú)敵之榜様在原用不著戰(zhàn)正己是國(guó)君好仁實(shí)地功夫
　　梓匠輪輿章
　　不能使人巧所謂其中非爾力也靈心妙會(huì)惟能者自從之　先儒曰舎規(guī)矩以求巧無(wú)是理也巧即循習(xí)規(guī)矩熟后自得之妙
　　舜之飯糗章
　　若固有之若將終身正是大行不加窮居不損所性分定故也論道理須以其人證之方實(shí)孟子最善形容大舜心事
　　殺人之重章
　　史冊(cè)中慘殺人者未有不受人慘殺者也此天道亦人事一間耳令人驚汗　南軒曰魏晉南北朝之君互相屠戮自今觀之屠戮他人者實(shí)自絶滅而已矣孟子斯言欲使時(shí)君無(wú)動(dòng)于忿欲寡怨息爭(zhēng)以仁宗廟親族是乃仁術(shù)也
　　古之為關(guān)章
　　古人事事為民法良意美今人事事殃民名是實(shí)非蓋不獨(dú)一闗也總之以利天下之意轉(zhuǎn)而為一己之私本原不正無(wú)往不失先王之初而暴其民也日甚一日矣
　　身不行道章
　　愚嘗謂對(duì)大廷易對(duì)屋漏難對(duì)眾人易對(duì)妻子難蓋不能對(duì)屋漏者必不能對(duì)妻子者也不行于妻子不能行于妻子無(wú)望行逺矣古人謂進(jìn)徳者必考之于妻子其是之謂與　問(wèn)不行于妻子百事不可行不可使亦在其中不能行于妻子卻只指使人一事言之否朱子曰然
　　周于利者章
　　良農(nóng)不患年之有兇而惟患蓄糧之不厚君子不患世之難處而惟患立徳之不周周于徳者水不能溺火不能焚孔子在春秋孟子在戰(zhàn)國(guó)是其様子
　　好名之人章
　　千乗能讓者名之所在簞豆必爭(zhēng)者名之所不在凡矯而過(guò)當(dāng)其反也亦必甚情理相復(fù)之勢(shì)也兩句須合看　朱子曰非真能讓者這邊雖讓千乘之國(guó)那邉簞豆必見于色東坡謂能碎千金之璧而不能無(wú)失聲于破釜正此意也
　　不信仁賢章
　　禮義自仁賢出政事自仁賢修一不信皆不以其道矣國(guó)非其國(guó)恐不止空虛已也仁賢何代無(wú)之能信用則有不信用則無(wú)能信用且將轉(zhuǎn)不賢而為賢不信用則賢者非退避將繞指矣信不信所闗亦重矣哉
　　不仁得國(guó)章
　　千乘之國(guó)可以冒而竊之丘民之心不可偽而邀之當(dāng)時(shí)諸侯莫不妄意得天下故持此論　輔慶源曰不仁得天下如曹操司馬氏及五代之君皆是也鄒氏斷以得天下必如三代而后可者得孟氏之旨矣
　　民貴君輕章
　　得乎丘民為天子是實(shí)理亦實(shí)事千古不易之論無(wú)奈跡隠而形匿君人者恣睢暴橫習(xí)久勢(shì)成至貴者遂處于至賤孟子特為拈出真見居尊者托業(yè)于卑在上者起勢(shì)于下其聴于民者固在也行仁政而解倒懸是得民之實(shí)際處
　　百世之師章
　　風(fēng)以鼓蕩萬(wàn)物入人最微故能師百世栁下之風(fēng)和得春之氣多伯夷之風(fēng)清得秋之氣多仲尼元?dú)饬餍兴臅r(shí)俱備贊在夷惠意在孔子況于親炙之者乎猶自恨私淑五世之內(nèi)也
　　仁也者人章
　　仁者生生之理人之所以為人者也仁非人無(wú)所附麗人非仁祗成軀竅合而言之則形色即天性乃所謂道也不可須臾離也
　　君子之戹章
　　交際之道所以通人事之窮陳蔡之戹只為無(wú)交孟子此言其在去齊梁之際乎
　　稽大不理章
　　士既不諧俗豈能免悠悠之口然非豪杰之士不能抵撐引文王孔子非徒為貉稽解嘲所以重自修之責(zé)也若謂二圣不免謗訕何況后人則幾于長(zhǎng)傲矣
　　以其昭昭章
　　兩使人不異而以其不同從未有藏身不恕而能喻諸人者味今字是從下句起意以其昏昏使人昭昭越使越昏了此語(yǔ)道盡
　　山徑之蹊章
　　人心莫不有一隙之明猛然憤發(fā)則通達(dá)無(wú)礙稍即放逸又復(fù)昏迷此山徑之蹊間所以系于用與不用也茅塞子心正要他有介然處　趙氏曰髙子嘗學(xué)于孟子去而學(xué)他術(shù)正恐其塞不復(fù)通矣戒之也亦危之也
　　禹之聲尚章
　　髙子以追蠡定禹文之樂(lè)便見心有茅塞處孟子卻不與深言就其說(shuō)以解之亦見其徹悟盡事理之變
　　將復(fù)發(fā)棠章
　　發(fā)棠之請(qǐng)為濟(jì)饑也再饑再請(qǐng)心既無(wú)愧人又稱好不知其義不可也初發(fā)棠也必待于請(qǐng)非齊王本意可知至再饑不循故例舉行意不欲復(fù)發(fā)可知也故自處之義必不可復(fù)取眾人之悅致為士者所笑此豈小失
　　口之于味章
　　天命之謂性性總是一個(gè)性命總是一個(gè)命同見于一章之內(nèi)而說(shuō)者必分析意見異同紛紛恐非孟子立言本旨　顧涇陽(yáng)曰此當(dāng)與盡心章叅看耳目口鼻四肢人見以為落在形骸塊然不靈之物今曰性也有命焉是直推到人生而靜以上不容說(shuō)處以見性之來(lái)脈極其悠逺不得丟卻源頭認(rèn)形骸為塊然也故曰知其性則知天仁義禮智天道人見以為來(lái)自于穆窈然不測(cè)之神今曰命也有性焉是直反到愚夫婦可與知能處以見命之落脈極其切近不得丟卻見在認(rèn)于穆為窈然也故曰殀壽不二修身以俟之所以立命
　　正子何人章
　　善是性體但患不能有諸己耳實(shí)能有之美大皆善之積也圣神特積之盡也故可以優(yōu)天下其從子敖來(lái)亦是其善而失之柔沈潛剛克髙明柔克正其克之之實(shí)力處神不外于圣如堯舜湯武孔子夷惠等皆古圣人也堯舜孔子則其圣而不可知者也　胡云峯曰須看尹氏上下一理四字善者人心之天理始而為人之所可欲者此理也終而人之所不可知者亦此理也善非粗淺神非髙虛惟在乎實(shí)有此善而力行以克之耳
　　逃墨歸楊章
　　在墨則墨在楊則楊逃墨則非墨逃楊則非楊人豈有一定之面目一定之趨向哉性本相近因習(xí)成逺既悔從前之舊染忽憤一日之新圖何不可以共偕大道人知孟子辟邪之嚴(yán)而不知其待之之恕正是其仁至義盡　或曰悔悟不在歸處見正在逃處見兩必字就情理處逆料非已然之辭歸斯受之雖憫其陷溺亦見無(wú)去處意
　　布縷之征章
　　三征俱是少不得的但其征也而有不忍征之意行仁愛于法中故用一緩二取之不苛供之易辦若一時(shí)并征殍與離必不免矣況有額外之征乎
　　諸侯寳三章
　　人皆知珠玉是寳誰(shuí)知諸侯之寳別自有在若寳珠玉必置土地人民政事于不理安免于禍殃必及身不止珠玉凡寳非其寳者皆殃之招也
　　盆成括仕章
　　道以御才才以行道才何足為人累惟失其所以御才之術(shù)則氣凌而意滿將橫決而不能自制凡此皆小有才者也火有光而不用其光人有才而自見其才勢(shì)不至于自焚不已蓋不獨(dú)一盆成括也
　　孟子之滕章
　　茍以是心至斯受之孔孟設(shè)科原是如此若必保其一來(lái)學(xué)遂皆孝弟忠信之士恐后車數(shù)十乘從者數(shù)百人未必盡成徳達(dá)材之彥也從者之廀不必深論亦未可遽作先生長(zhǎng)者罪案
　　皆有不忍章
　　仁與義皆性分之而無(wú)可分者也害人者于人不仁于己固不義矣穿窬者于己不義于人亦不仁矣義于身者仁于人欲分之而無(wú)可分也充字與達(dá)字不同充滿其量正示人以當(dāng)達(dá)處義不立者仁不成故充無(wú)穿窬之心至受爾汝以言餂以不言餂愈入愈深卻是人所易忽易犯下一士字見雖士不免也不必髙談仁至義盡只求無(wú)穿窬之心而已矣　南軒曰此章始言仁義而末獨(dú)言義何也蓋仁義體用相須者也人之不仁以非義害之也不為非義而后仁可得而存故反復(fù)推言之使人知所用力也
　　言近指逺章
　　言之近與守之約亦非二意不下帶而道存正不離乎當(dāng)身者也然必修身而所言之指始實(shí)自任輕是不知身為天下之本　王相說(shuō)曰逺與博正在近約內(nèi)若是騖逺騖博并近約都遺了此章專為不守約發(fā)末因指出騖博者之病使知反求耳
　　堯舜性者章
　　性者純乎天而人不與反之是盡人以合天究與堯舜同歸盛徳之至節(jié)是就圣人之庸行人所易曉者以摹寫性者行法俟命但天理當(dāng)然亦日循之而已正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功是摹寫反之不必實(shí)貼堯舜湯武　或曰性根命來(lái)見之行即為法法即性之已然可見處行法俟命盡其在我徐俟其與命脗合此正是反之所以合性易曰窮理盡性以至于命即此意
　　說(shuō)大人藐章
　　古之制制字即行法法字天地間道原有截然不可踰越之則第患我不能守之則物大而我小故若見其巍巍也孟子浩氣自養(yǎng)王公遇之失其貴自與俠氣用事者天淵　尹和靖曰藐者止是不以其貴勢(shì)威嚴(yán)為事而懾非謂便視它作無(wú)物也
　　養(yǎng)心寡欲章
　　欲為心所生本不能絶故只曰寡心為欲所害慮其或亡故計(jì)其存心做得主是存心做不得主是不存除寡欲別無(wú)存心之法或云古之善寡欲者非有欲之后而務(wù)去之防于未然不復(fù)萌動(dòng)焉耳欲字所指甚廣凡有以引其心者皆是　周子曰養(yǎng)心不止于寡而存耳蓋寡之又寡以至于無(wú)則誠(chéng)立明通　問(wèn)周子之言朱子曰語(yǔ)其所至則固然矣然未有不由寡欲而能至于無(wú)者語(yǔ)其所至而不由其序則無(wú)自而進(jìn)由其序而不要其至則或恐其安于小成也周子之說(shuō)于此為有相發(fā)之功　馮少墟曰寡字是用功如欲寡其過(guò)而未能之寡不是在分?jǐn)?shù)多寡上說(shuō)寡之又寡以至于無(wú)故周子云無(wú)欲無(wú)欲之說(shuō)正解孟子寡字之意
　　曾晳嗜羊章
　　嗜之所同即姓也嗜之所獨(dú)即名也獨(dú)而后境切此可以信事理獨(dú)而后感生此可以信人情總之不忍食只是思其所嗜觸處不忘守身卻是曾子生平最吃緊處
　　孔子在陳章
　　惡鄉(xiāng)原亂徳是一章骨子徳即中也經(jīng)也所謂堯舜之道也道之絶續(xù)辨于真似孔子之思狂狷思其真也惡鄉(xiāng)原惡其似也狂是圣人之神狷是圣人之骨鄉(xiāng)原乃圣人之皮神骨令人難近皮卻令人易親閹然媚世眾皆悅之須是孔孟之眼方認(rèn)得他是賊經(jīng)常道喪學(xué)術(shù)不明認(rèn)賊作子者舉世莫辨孔子非輕以賊字加人蓋為天下萬(wàn)世峻道之坊惡其所終也　朱子曰孟子論鄉(xiāng)原亂徳之害而卒以君子反經(jīng)為說(shuō)所為上策莫如自治況異端邪說(shuō)日新月盛其出無(wú)窮蓋有不可勝排者惟吾學(xué)既明則彼自滅熄耳
　　堯舜至湯章
　　自開辟來(lái)厯敘見知聞知之統(tǒng)寥寥數(shù)人夫所謂見而知者何物聞而知者又何物也知其道也知其道者知其性也性統(tǒng)于天自堯舜至孔子不過(guò)各盡其性而已孟子道性善言必稱堯舜乃所愿則學(xué)孔子此孟子見大意處顏曾傳孔子之道者也豈不能若禹皋之于堯舜伊尹萊朱之于成湯太公望散宜生之于文王說(shuō)者孟子與孔子能離合而與之相究及門諸人則一于孔子者耳夫一于孔子非孔子也能為孔子者其與離合者也故天生孟子孔子之副也　馬君常云孟子自任見知中一人蓋已先知萬(wàn)世置身四配中矣　或曰圣圣相傳只此一知特就當(dāng)世異世分見聞見知非盡面承聞知不必耳受形聲之聞見有絶續(xù)聞見之知無(wú)生滅孟子說(shuō)兩個(gè)無(wú)有正超然有得于見聞之外
　　此篇前四章極言當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)之禍余論古圣賢言出處及修治事皆與上篇同