此篇多記圣人謙己誨人之辭及其容貌行事之實(shí)。凡三十七章。
子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！焙茫ヂ?。述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見(jiàn)大戴禮，蓋信古而傳述者也?？鬃觿h詩(shī)書，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當(dāng)是時(shí)，作者略備，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可不知也。
子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”識(shí)，音志，又如字。識(shí)，記也。默識(shí)，謂不言而存諸心也。一說(shuō)：識(shí)，知也，不言而心解也。前說(shuō)近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也。
子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币显唬骸暗卤匦薅蟪?，學(xué)必講而后明，見(jiàn)善能徙，改過(guò)不吝，此四者日新之要也。茍未能之，圣人猶憂，況學(xué)者乎？”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，閑暇無(wú)事之時(shí)。楊氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也?！背套釉唬骸按说茏由菩稳菔ト颂幰?，為申申字說(shuō)不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時(shí)，不怠惰放肆，必太嚴(yán)厲。嚴(yán)厲時(shí)著此四字不得，怠惰放肆?xí)r亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之氣?！?子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！睆?fù)，扶又反?？鬃邮r(shí)，志欲行周公之道，故夢(mèng)寐之間，如或見(jiàn)之。至其老而不能行也，則無(wú)復(fù)是心，而亦無(wú)復(fù)是夢(mèng)矣，故因此而自嘆其衰之甚也。程子曰：“孔子盛時(shí)，寤寐常存行周公之道；?其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無(wú)老少之異；而行道者身，老則衰也。”
子曰：“志于道，志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無(wú)他歧之惑矣。據(jù)于德，據(jù)者，執(zhí)守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之謂也。得之于心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無(wú)終食之違，則存養(yǎng)之熟，無(wú)適而非天理之流行矣。游于藝?！庇握?，玩物適情之謂。藝，則禮樂(lè)之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無(wú)所放矣。此章言人之為學(xué)當(dāng)如是也。蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無(wú)少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣。
①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德則行道而有得”。吳英以為后者非朱熹定本之文，故不取，詳本書附錄四書章句集注定本辨。
子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！毙?，脯也。十脡為束。古者相見(jiàn)，必執(zhí)贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故圣人之于人，無(wú)不欲其入于善。但不知來(lái)學(xué)，則無(wú)往教之禮，故茍以禮來(lái)，則無(wú)不有以教之也。
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！睉崳糠鄯?。悱，芳匪反。復(fù)，扶又反。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)，再告也。上章已言圣人誨人不倦之意，因幷記此，欲學(xué)者勉于用力，以為受教之地也。程子曰：“憤悱，誠(chéng)意之見(jiàn)于色辭者也。待其誠(chéng)至而后告之。既告之，又必待其自得，乃復(fù)告爾?！庇衷唬骸安淮龖嶃l(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣?！?子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。臨喪哀，不能甘也。子于是日哭，則不歌?？蓿^吊哭。日之內(nèi)，余哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：“學(xué)者于此二者，可見(jiàn)圣人情性之正也。能識(shí)圣人之情性，然后可以學(xué)道?！?子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”舍，上聲。夫，音扶。尹氏曰：“用舍無(wú)與于己，行藏安于所遇，命不足道也。顏?zhàn)訋子谑ト?，故亦能之?！弊勇吩唬骸白有腥?，則誰(shuí)與？”萬(wàn)二千五百人為軍，大國(guó)三軍。子路見(jiàn)孔子獨(dú)美顏淵，自負(fù)其勇，意夫子若行三軍，必與己同。子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”馮，皮冰反。好，去聲。暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實(shí)不外此，子路蓋不知也。謝氏曰：“圣人于行藏之間，無(wú)意無(wú)必。其行非貪位，其藏非獨(dú)善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏?zhàn)訛榭梢耘c于此。子路雖非有欲心者，然未能無(wú)固必也，至以行三軍為問(wèn)，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無(wú)成，不懼必?cái)。∈律腥?，而況于行三軍乎？”
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！焙?，去聲。執(zhí)鞭，賤者之事。設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？蘇氏曰：“圣人未嘗有意于求富也，豈問(wèn)其可不可哉？為此語(yǔ)者，特以明其決不可求爾?！睏钍显唬骸熬臃菒焊毁F而不求，以其在天，無(wú)可求之道也?！?子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。齊，側(cè)皆反。齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交于神明也。誠(chéng)之至與不至，神之饗與不饗，皆決于此。戰(zhàn)則眾之死生、國(guó)之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹(jǐn)也。尹氏曰：“夫子無(wú)所不謹(jǐn)，弟子記其大者耳?！?子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”史記三月上有“學(xué)之”二字。不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂(lè)至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺(jué)其嘆息之深也，蓋非圣人不足以及此。范氏曰：“韶盡美又盡善，樂(lè)之無(wú)以加此也。故學(xué)之三月，不知肉味，而嘆美之如此。誠(chéng)之至，感之深也?！?冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾。吾將問(wèn)之?！睘?，去聲。為，猶助也。衛(wèi)君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國(guó)人立蒯聵之子輒。于是晉納蒯聵而輒拒之。時(shí)孔子居衛(wèi)，衛(wèi)人以蒯聵得罪于父，而輒嫡孫當(dāng)立，故冉有疑而問(wèn)之。諾，應(yīng)辭也。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也?！辈?、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國(guó)人立其中子。其后武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽(yáng)山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛(wèi)君，而以夷、齊為問(wèn)。夫子告之如此，則其不為衛(wèi)君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國(guó)也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國(guó)猶敝蹝爾，何怨之有？若衛(wèi)輒之據(jù)國(guó)拒父而惟恐失之，其不可同年而語(yǔ)明矣。程子曰：“伯夷、叔齊遜國(guó)而逃，諫伐而餓，終無(wú)怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也?！?子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋?，符晚反。食，音嗣。枕，去聲。樂(lè)，音洛。飯，食之也。疏食，麤飯也。圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂(lè)亦無(wú)不在焉。其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也。程子曰：“非樂(lè)疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂(lè)也。不義之富貴，視之輕如浮云然?！庇衷唬骸绊氈鶚?lè)者何事?！?子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。”劉聘君見(jiàn)元城劉忠定公自言嘗讀他論，“加”作假，“五十”作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作為“假我數(shù)年，若是我于易則彬彬矣”。加正作假，而無(wú)五十字。蓋是時(shí)，孔子年已幾七十矣，五十字誤無(wú)疑也。學(xué)易，則明乎吉兇消長(zhǎng)之理，進(jìn)退存亡之道，故可以無(wú)大過(guò)。蓋圣人深見(jiàn)易道之無(wú)窮，而言此以教人，使知其不可不學(xué)，而又不可以易而學(xué)也。
子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也。雅，常也。執(zhí)，守也。詩(shī)以理情性，書以道政事，禮以謹(jǐn)節(jié)文，皆切于日用之實(shí)，故常言之。禮獨(dú)言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說(shuō)而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性與天道，則有不可得而聞?wù)?，要在默而識(shí)之也?！敝x氏曰：“此因?qū)W易之語(yǔ)而類記之?！?葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。葉，舒涉反。葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問(wèn)而問(wèn)者，故子路不對(duì)。抑亦以圣人之德，實(shí)有未易名言者與？子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！蔽吹?，則發(fā)憤而忘食；已得，則樂(lè)之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數(shù)之不足，但自言其好學(xué)之篤耳。然深味之，則見(jiàn)其全體至極，純亦不已之妙，有非圣人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學(xué)者宜致思焉。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！焙茫ヂ?。生而知之者，氣質(zhì)清明，義理昭著，不待學(xué)而知也。敏，速也，謂汲汲也?！鹨显唬骸翱鬃右陨?，每云好學(xué)者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂(lè)名物，古今事變，亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其實(shí)也。
子不語(yǔ)怪，力，亂，神。怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語(yǔ)。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語(yǔ)人也。謝氏曰：“圣人語(yǔ)常而不語(yǔ)怪，語(yǔ)德而不語(yǔ)力，語(yǔ)治而不語(yǔ)亂，語(yǔ)人而不語(yǔ)神。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我?guī)熞?。尹氏曰：“?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，則善惡皆我之師，進(jìn)善其有窮乎？”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反?；隔s，宋司馬向魋也。出于桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。
子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！敝T弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知圣人作、止、語(yǔ)、默無(wú)非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。程子曰：“圣人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然后知其高且遠(yuǎn)也。使誠(chéng)以為不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非獨(dú)使資質(zhì)庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進(jìn)也。”呂氏曰：“圣人體道無(wú)隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察?！?子以四教：文，行，忠，信。行，去聲。程子曰：“教人以學(xué)文修行而存忠信也。忠信，本也?！?子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣?！笔ト?，神明不測(cè)之號(hào)。君子，才德出眾之名。子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。張子曰：“有恒者，不貳其心。善人者，志于仁而無(wú)惡。”亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣?！蓖觯x為無(wú)。三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：“圣人、君子以學(xué)言，善人、有恒者以質(zhì)言?！庇拗^有恒者之與圣人，高下固懸絕矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。
子釣而不綱，弋不射宿。射，食亦反。綱，以大繩屬網(wǎng)，絕流而漁者也。弋，以生絲系矢而射也。宿，宿鳥(niǎo)。洪氏曰：“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見(jiàn)仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”
子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之，知之次也?！弊R(shí)，音志。不知而作，不知其理而妄作也?？鬃幼匝晕磭L妄作，蓋亦謙辭，然亦可見(jiàn)其無(wú)所不知也。識(shí)，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當(dāng)存之，以備參考。如此者雖未能實(shí)知其理，亦可以次于知之者也。
互鄉(xiāng)難與言，童子見(jiàn)，門人惑。見(jiàn)，賢遍反?；ムl(xiāng)，鄉(xiāng)名。其人習(xí)于不善，難與言善?；笳?，疑夫子不當(dāng)見(jiàn)之也。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”疑此章有錯(cuò)簡(jiǎn)。“人潔”至“往也”十四字，當(dāng)在“與其進(jìn)也”之前。潔，修治也。與，許也。往，前日也。言人潔己而來(lái)，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進(jìn)而來(lái)見(jiàn)耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來(lái)，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此?！?子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠(yuǎn)者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠(yuǎn)哉？程子曰：“為仁由己，欲之則至，何遠(yuǎn)之有？”
陳司敗問(wèn)昭公知禮乎？孔子曰：“知禮。”陳，國(guó)名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯。習(xí)于威儀之節(jié)，當(dāng)時(shí)以為知禮。故司敗以為問(wèn)，而孔子答之如此孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”取，七住反?！鹞遵R姓，期字，孔子弟子，名施。司敗揖而進(jìn)之也。相助匿非曰黨。禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！笨鬃硬豢勺灾^諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過(guò)而不辭。吳氏曰：“魯蓋夫子父母之國(guó)，昭公，魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問(wèn)，其對(duì)之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過(guò)，蓋夫子之盛德，無(wú)所不可也。然其受以為過(guò)也，亦不正言其所以過(guò)，初若不知孟子之事者，可以為萬(wàn)世之法矣。”
子與人歌而善，必使反之，而后和之。和，去聲。反，復(fù)也。必使復(fù)歌者，欲得其詳而取其善也。而后和之者，喜得其詳而與其善也。此見(jiàn)圣人氣象從容，誠(chéng)意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。
子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！蹦?，疑辭。猶人，言不能過(guò)人，而尚可以及人。未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。而足以見(jiàn)言行之難易緩急，欲人之勉其實(shí)也。謝氏曰“文雖圣人無(wú)不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；猶言君子道者三我無(wú)能焉。”
子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！贝艘喾蜃又t辭也。圣者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁圣之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學(xué)也。晁氏曰：“當(dāng)時(shí)有稱夫子圣且仁者，以故夫子辭之。茍辭之而已焉，則無(wú)以進(jìn)天下之材，率天下之善，將使圣與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁圣，而必以為之不厭、誨人不倦自處也?！笨芍^云爾已矣者，無(wú)他之辭也。公西華仰而嘆之，其亦深知夫子之意矣。
子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神只?！弊釉唬骸扒鹬\久矣?！闭C，力①軌反。禱，謂禱于鬼神。有諸，問(wèn)有此理否。誄者，哀死而述其行之辭也。上下，謂天地。天曰神，地曰只。禱者，悔過(guò)遷善，以祈神之佑也。無(wú)其理則不必禱，既曰有之，則圣人未嘗有過(guò)，無(wú)善可遷。其素行固已合于神明，故曰：“丘之禱久矣。”又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請(qǐng)于病者而后禱也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以無(wú)所事禱之意。
①“力”原作“九”，據(jù)清仿宋大字本改。
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”孫，去聲。孫，順也。固，陋也。奢儉俱失中，而奢之害大。晁氏曰：“不得已而救時(shí)之弊也。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！碧?，平也。蕩蕩，寬廣貌。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”程子曰：“君子坦蕩蕩，心廣體胖?！?子溫而厲，威而不猛，恭而安。厲，嚴(yán)肅也。人之德性本無(wú)不備，而氣質(zhì)所賦，鮮有不偏，惟圣人全體渾然，陰陽(yáng)合德，故其中和之氣見(jiàn)于容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見(jiàn)其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。學(xué)者所宜反復(fù)而玩心也。
泰伯第八
凡二十一章
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！碧┎?，周大王之長(zhǎng)子。至德，謂德之至極，無(wú)以復(fù)加者也。三讓，謂固遜也。無(wú)得而稱，其遜隱微，無(wú)跡可見(jiàn)也。蓋大王三子：長(zhǎng)泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時(shí)，商道寖衰，而周日強(qiáng)大。季歷又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。于是大王乃立季歷，傳國(guó)至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發(fā)立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當(dāng)商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其跡焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之嘆息而贊美之也。泰伯不從，事見(jiàn)春秋傳。
子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。葸，絲里反。絞，古卯反。葸，畏懼貌。絞，急切也。無(wú)禮則無(wú)節(jié)文，故有四者之弊。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！本?，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。張子曰“人道知所先后，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣?！眳鞘显唬骸熬右韵?，當(dāng)自為一章，乃曾子之言也。”愚按：此一節(jié)與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠(yuǎn)之意相類，吳說(shuō)近是。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”夫，音扶。啟，開(kāi)也。曾子平日以為身體受于父母，不敢毀傷，故于此使弟子開(kāi)其衾而視之。詩(shī)小旻之篇。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒謹(jǐn)。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至于將死，而后知其得免于毀傷也。小子，門人也。語(yǔ)畢而又呼之，以致反復(fù)丁寧之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒(méi)，為終其事也，故曾子以全歸為免矣?！币显唬骸案改溉?，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？”
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問(wèn)之者，問(wèn)其疾也。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。言，自言也。鳥(niǎo)畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識(shí)之也。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”遠(yuǎn)、近，并去聲。貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信、實(shí)也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語(yǔ)。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也?；e，竹豆。豆，木豆。言道雖無(wú)所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，學(xué)者所當(dāng)操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數(shù)之末，道之全體固無(wú)不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“動(dòng)容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠(yuǎn)矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠(yuǎn)鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存?！币显弧梆B(yǎng)于中則見(jiàn)于外，曾子蓋以修己為為政之本。若乃器用事物之細(xì)，則有司存焉?！?曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。”校，計(jì)校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏?zhàn)又?，惟知義理之無(wú)窮，不見(jiàn)物我之有間，故能如此。謝氏曰：“不知有余在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾于無(wú)我者不能也?！?曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！迸c，平聲。其才可以輔幼君、攝國(guó)政，其節(jié)至于死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設(shè)為問(wèn)答，所以深著其必然也。程子曰：“節(jié)操如是，可謂君子矣?！?曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。弘，寬廣也。毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣。程子曰：“弘而不毅，則無(wú)規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無(wú)以居之。”又曰“弘大剛毅，然后能勝重任而遠(yuǎn)到。”
子曰：“興于詩(shī)，興，起也。詩(shī)本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必于此而得之。立于禮。禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳，可以固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。成于樂(lè)?！睒?lè)有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學(xué)者之終，所以至于義精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也。按內(nèi)則，十年學(xué)幼儀，十三學(xué)樂(lè)誦詩(shī)，二十而后學(xué)禮。則此三者，非小學(xué)傳授之次，乃大學(xué)終身所得之難易、先后、淺深也。程子曰：“天下之英才不為少矣，特以道學(xué)不明，故不得有所成就。夫古人之詩(shī)，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習(xí)聞之而知其說(shuō)，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學(xué)者乎？是不得興于詩(shī)也。古人自灑埽應(yīng)對(duì)，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無(wú)法，是不得立于禮也。古人之樂(lè)：聲音所以養(yǎng)其耳，采色所以養(yǎng)其目，歌詠所以養(yǎng)其性情，舞蹈所以養(yǎng)其血脈。今皆無(wú)之，是不得成于樂(lè)也。是以古之成材也易，今之成材也難?！?子曰：“民可使由之，不可使知之。”民可使之由于是理之當(dāng)然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人設(shè)教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰圣人不使民知，則是后世朝四暮三之術(shù)也，豈圣人之心乎？”
子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！焙?，去聲。好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無(wú)所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！辈琶溃^智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。程子曰：“此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無(wú)驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。”又曰：“驕，氣盈。吝，氣歉?！庇拗^驕吝雖有盈歉之殊，然其勢(shì)常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗(yàn)之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。
子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！币?，去聲。谷，祿也。至，疑當(dāng)作志。為學(xué)之久，而不求祿，如此之人，不易得也。楊氏曰：“雖子張之賢，猶以干祿為問(wèn)，況其下者乎？然則三年學(xué)而不至于谷，宜不易得也?！?子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。好，去聲。篤，厚而力也。不篤信，則不能好學(xué)；然篤信而不好學(xué)，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學(xué)之功。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。見(jiàn)，賢遍反。君子見(jiàn)危授命，則仕危邦者無(wú)可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀(jì)綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無(wú)道，則隱其身而不見(jiàn)也。此惟篤信好學(xué)、守死善道者能之。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！笔乐味鵁o(wú)可行之道，世亂而無(wú)能守之節(jié)，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。晁氏曰：“有學(xué)有守，而去就之義潔，出處之分明，然后為君子之全德也。”
子曰：“不在其位，不謀其政。”程子曰：“不在其位，則不任其事也，若君大夫問(wèn)而告者則有矣?！?子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎！盈耳哉?！睋?，音至。雎，七余反。師摯，魯樂(lè)師名摯也。亂，樂(lè)之卒章也。史記曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始。”洋洋，美盛意?？鬃幼孕l(wèi)反魯而正樂(lè)，適師摯在官之初，故樂(lè)之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！倍?，音通。悾，音空。侗，無(wú)知貌。愿，謹(jǐn)厚也。悾悾，無(wú)能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。蘇氏曰：“天之生物，氣質(zhì)不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄嚙者必善走，其不善者必馴。有是病而無(wú)是德，則天下之棄才也?！?子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！毖匀酥疄閷W(xué)，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學(xué)者當(dāng)如是也。程子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之，不得放過(guò)。纔說(shuō)姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉?！迸c，去聲。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關(guān)，言其不以位為樂(lè)也。
子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。唯，猶獨(dú)也。則，猶準(zhǔn)也。蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱也。言物之高大，莫有過(guò)于天者，而獨(dú)堯之德能與之準(zhǔn)。故其德之廣遠(yuǎn)，亦如天之不可以言語(yǔ)形容也。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！”成功，事業(yè)也。煥，光明之貌。文章，禮樂(lè)法度也。堯之德不可名，其可見(jiàn)者此爾。尹氏曰：“天道之大，無(wú)為而成。唯堯則之以治天下，故民無(wú)得而名焉。所可名者，其功業(yè)文章巍然煥然而已。”
舜有臣五人而天下治。治，去聲。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰：“予有亂臣十人?！睍┦闹o。馬氏曰：“亂，治也?！笔耍^周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。劉侍讀以為子無(wú)臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內(nèi)。或曰：“亂本作乿，古治字也?！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。稱孔子者，上系武王君臣之際，記者謹(jǐn)之。才難，蓋古語(yǔ)，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號(hào)。際，交會(huì)之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛于此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數(shù)人爾，是才之難得也。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣?！贝呵飩髟?，“文王率商之畔國(guó)以事紂”，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚(yáng)也。惟青、?、冀，尚屬紂耳。范氏曰：“文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也?？鬃右蛭渫踔远拔耐踔?，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣?！被蛟唬骸耙藬嗳忠韵拢瑒e以孔子曰起之，而自為一章?！?子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”閑，去聲。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。閑，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也，皆祭服也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也。或豐或儉，各適其宜，所以無(wú)罅隙之可議也，故再言以深美之。○楊氏曰：“薄于自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有?！?/div>
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