公冶長(zhǎng)第五此篇皆論古今人物賢否得失，蓋格物窮理之一端也。凡二十七章。胡氏以為疑多子貢之徒所記云。
子謂公冶長(zhǎng)，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。妻，去聲，下同。縲，力追反。絏，息列反。公冶長(zhǎng)，孔子弟子。妻，為之妻也?？w，黑索也。絏，攣也。古者獄中以黑索拘攣?zhàn)锶?。長(zhǎng)之為人無(wú)所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷於縲絏之中，而非其罪，則固無(wú)害於可妻也。夫有罪無(wú)罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？子謂南容，「邦有道，不廢；邦無(wú)道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。南容，孔子弟子，居南宮。名縚，又名適。字子容，謚敬叔。孟懿子之兄也。不廢，言必見(jiàn)用也。以其謹(jǐn)於言行，故能見(jiàn)用於治朝，免禍於亂世也。事又見(jiàn)第十一篇?；蛟唬骸腹遍L(zhǎng)之賢不及南容，故聖人以其子妻長(zhǎng)，而以兄子妻容，蓋厚於兄而薄於己也?！钩套釉唬骸复艘约褐叫母Q聖人也。凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也，聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當(dāng)有所避也。若孔子之事，則其年之長(zhǎng)幼、時(shí)之先後皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」
子謂子賤，「君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯」？焉，於虔反。子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。上斯斯此人，下斯斯此德。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。故夫子既歎其賢，而又言若魯無(wú)君子，則此人何所取以成此德乎？因以見(jiàn)魯之多賢也。蘇氏曰：「稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。」
子貢問(wèn)曰：「賜也何如？」子曰：「女器也?！乖唬骸负纹饕?？」曰：「瑚璉也?！?em>女，音汝。瑚，音胡。璉，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見(jiàn)孔子以君子許子賤，故以己為問(wèn)，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於不器，其亦器之貴者歟？
或曰：「雍也仁而不佞?！?em>雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓為人重厚簡(jiǎn)默，而時(shí)人以佞為賢，故美其優(yōu)於德，而病其短於才也。子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」焉，於虔反。禦，當(dāng)也，猶應(yīng)答也。給，辨也。憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辨而無(wú)情實(shí)，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言焉用佞，所以深曉之?；蛞芍俟t而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當(dāng)之。如顏?zhàn)觼喡}，猶不能無(wú)違於三月之後；況仲弓雖賢，未及顏?zhàn)?，聖人固不得而輕許之也?！?/em>
子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：「吾斯之未能信?！棺诱f(shuō)。說(shuō)，音悅。漆雕開(kāi)，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無(wú)毫髮之疑也。開(kāi)自言未能如此，未可以治人，故夫子說(shuō)其篤志。程子曰：「漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意，故夫子說(shuō)之。」又曰：「古人見(jiàn)道分明，故其言如此?！怪x氏曰：「開(kāi)之學(xué)無(wú)可考。然聖人使之仕，必其材可以仕矣。至於心術(shù)之微，則一毫不自得，不害其為未信。此聖人所不能知，而開(kāi)自知之。其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說(shuō)之也?！?/em>
子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?em>桴，音孚。從、好，並去聲。與，平聲。材，與裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：「浮海之歎，傷天下之無(wú)賢君也。子路勇於義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳。子路以為實(shí)然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適於義也。」
孟武伯問(wèn)：「子路仁乎？」子曰：「不知也?！?em>子路之於仁，蓋日月至焉者?；蛟诨蛲?，不能必其有無(wú)，故以不知告之。又問(wèn)。子曰：「由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！?em>乘，去聲。賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂「悉索敝賦」是也。言子路之才，可見(jiàn)者如此，仁則不能知也。「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！?em>千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長(zhǎng)家臣之通號(hào)。「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?em>朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子華。
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」女，音汝，下同。愈，勝也。對(duì)曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」一，數(shù)之始。十，數(shù)之終。二者，一之對(duì)也。顏?zhàn)用黝Ｋ?，即始而?jiàn)終；子貢推測(cè)而知，因此而識(shí)彼?！笩o(wú)所不悅，告往知來(lái)」，是其驗(yàn)矣。子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」與，許也。胡氏曰：「子貢方人，夫子既語(yǔ)以不暇，又問(wèn)其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學(xué)而知之之才也。子貢平日以己方回，見(jiàn)其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也?！?/em>
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅?！?em>朽，許久反。杇，音汙。與，平聲，下同。晝寢，謂當(dāng)晝而寐。朽，腐也。雕，刻畫也。杇，鏝也。言其志氣昏惰，教無(wú)所施也。與，語(yǔ)辭。誅，責(zé)也。言不足責(zé)，乃所以深責(zé)之。子曰：「始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。於予與改是?！?em>行，去聲。宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：「『子曰』疑衍文，不然，則非一日之言也?！狗妒显唬骸妇又秾W(xué)，惟日孜孜，斃而後已，惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責(zé)之?！购显唬骸冈子璨荒芤灾編洑猓尤欢?。是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵(lì)不息自強(qiáng)，此孔子所以深責(zé)宰予也。聽(tīng)言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學(xué)者。特因此立教，以警群弟子，使謹(jǐn)於言而敏於行耳?！?/em>
子曰：「吾未見(jiàn)剛者?！够?qū)υ唬骸干陾??！棺釉唬骸笚栆矐j，焉得剛？」焉，於虔反。剛，堅(jiān)強(qiáng)不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見(jiàn)。申棖，弟子姓名。慾，多嗜慾也。多嗜慾，則不得為剛矣。程子曰：「人有慾則無(wú)剛，剛則不屈於慾?！怪x氏曰：「剛與慾正相反。能勝物之謂剛，故常伸於萬(wàn)物之上；為物揜之謂慾，故常屈於萬(wàn)物之下。自古有志者少，無(wú)志者多，宜夫子之未見(jiàn)也。棖之慾不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為慾爾。」
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及。程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人，仁也；施諸己而不願(yuàn)，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣?！褂拗^無(wú)者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」文章，德之見(jiàn)乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也。言夫子之文章，日見(jiàn)乎外，固學(xué)者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)?。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：「此子貢聞夫子之至論而歎美之言也?！?/em>
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。前所聞?wù)呒任醇靶?，故恐?fù)有所聞而行之不給也。范氏曰：「子路聞善，勇於必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣?！?/em>
子貢問(wèn)曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?em>好，去聲。孔文子，衛(wèi)大夫，名圉。凡人性敏者多不好學(xué)，位高者多恥下問(wèn)。故謚法有以「勤學(xué)好問(wèn)」為文者，蓋亦人所難也。孔圉得謚為文，以此而已。蘇氏曰：「孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之。訪於仲尼，仲尼不對(duì)，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問(wèn)也?？鬃硬粵](méi)其善，言能如此，亦足以為文矣，非經(jīng)天緯地之文也?！?/em>
子謂子產(chǎn)，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?em>子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑。恭，謙遜也。敬，謹(jǐn)恪也?；荩瑦?ài)利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。吳氏曰：「數(shù)其事而責(zé)之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。數(shù)其事而稱之者，猶有所未至也，子產(chǎn)有君子之道四焉是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時(shí)，皆非也?！?/em>
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」晏平仲，齊大夫，名嬰。程子曰：「人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。」
子曰：「臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？」梲，章悅反。知，去聲。臧文仲，魯大夫臧孫氏，名辰。居，猶藏也。蔡，大龜也。節(jié)，柱頭斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節(jié)、畫藻於梲也。當(dāng)時(shí)以文仲為知，孔子言其不務(wù)民義，而諂瀆鬼神如此，安得為知？春秋傳所謂作虛器，即此事也。張子曰：「山節(jié)藻梲為藏龜之室，祀爰居之義，同歸於不知宜矣?！?/em>
子張問(wèn)曰：「令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣?！乖唬骸溉室雍酰俊乖唬骸肝粗?，焉得仁？」知，如字。焉，於虔反。令尹，官名，楚上卿執(zhí)政者也。子文，姓鬥，名穀於菟。其為人也，喜怒不形，物我無(wú)閒，知有其國(guó)而不知有其身，其忠盛矣，故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出於天理而無(wú)人欲之私也，是以夫子但許其忠，而未許其仁也。「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也?！贿`之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也?！贿`之。何如？」子曰：「清矣?！乖唬骸溉室雍酰俊乖唬骸肝粗?。焉得仁？」乘，去聲。崔子，齊大夫，名杼。齊君，莊公，名光。陳文子，亦齊大夫，名須無(wú)。十乘，四十匹也。違，去也。文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見(jiàn)義理之當(dāng)然，而能脫然無(wú)所累乎？抑不得已於利害之私，而猶未免於怨悔也。故夫子特許其清，而不許其仁。愚聞之師曰：「當(dāng)理而無(wú)私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見(jiàn)其必當(dāng)於理，而真無(wú)私心也。子張未識(shí)仁體，而悅於茍難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉?！棺x者於此，更以上章「不知其仁」、後篇「仁則吾不知」之語(yǔ)并與三仁夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識(shí)矣。今以他書考之，子文之相楚，所謀者無(wú)非僭王猾夏之事。文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數(shù)歲而復(fù)反於齊焉，則其不仁亦可見(jiàn)矣。
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」三，去聲。季文子，魯大夫，名行父。每事必三思而後行，若使晉而求遭喪之禮以行，亦其一事也。斯，語(yǔ)辭。程子曰：「為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之?！褂薨矗杭疚淖討]事如此，可謂詳審，而宜無(wú)過(guò)舉矣。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂私意起而反惑之驗(yàn)歟？是以君子務(wù)窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?em>知，去聲?！疱肝渥樱l(wèi)大夫，名俞。按春秋傳，武子仕衛(wèi)，當(dāng)文公、成公之時(shí)。文公有道，而武子無(wú)事可見(jiàn)，此其知之可及也。成公無(wú)道，至於失國(guó)，而武子周旋其閒，盡心竭力，不避艱險(xiǎn)。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟(jì)其君，此其愚之不可及也。程子曰：「邦無(wú)道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不當(dāng)愚者，比干是也?！?/em>
子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?em>與，平聲。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思?xì)w之歎也。吾黨小子，指門人之在魯者?？窈?jiǎn)，志大而略於事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道於天下，至是而知其終不用也。於是始欲成就後學(xué)，以傳道於來(lái)世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠(yuǎn)，猶或可與進(jìn)於道也。但恐其過(guò)中失正，而或陷於異端耳，故欲歸而裁之也。
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?em>伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孟子稱其「不立於惡人之朝，不與惡人言。與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。」其介如此，宜若無(wú)所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也?！鸪套釉唬骸覆荒钆f惡，此清者之量?！褂衷唬骸付又?，非夫子孰能知之？」
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?em>醯，呼西反。微生姓，高名，魯人，素有直名者。醯，醋也。人來(lái)乞時(shí)，其家無(wú)有，故乞諸鄰家以與之。夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。程子曰：「微生高所枉雖小，害直為大?！狗妒显弧甘窃皇?、非曰非、有謂有、無(wú)謂無(wú)，曰直。聖人觀人於其一介之取予，而千駟萬(wàn)鍾從可知焉。故以微事斷之，所以教人不可不謹(jǐn)也?！?/em>
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」足，將樹(shù)反。足，過(guò)也。程子曰：「左丘明，古之聞人也。」謝氏曰：「二者之可恥，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養(yǎng)可知矣。夫子自言『丘亦恥之』，蓋竊比老、彭之意。又以深戒學(xué)者，使察乎此而立心以直也?！?/em>
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」盍，音合。盍，何不也。子路曰：「願(yuàn)車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無(wú)憾。」衣，去聲。衣，服之也。裘，皮服。敝，壞也。憾，恨也。顏淵曰：「願(yuàn)無(wú)伐善，無(wú)施勞。」伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰「勞而不伐」是也?；蛟唬骸竸?，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之於人?！挂嗤?。子路曰：「願(yuàn)聞子之志?！棺釉唬骸咐险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?em>老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說(shuō)：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。程子曰：「夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。」又曰：「子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾?！褂衷弧缸勇酚蚂读x者，觀其志，豈可以勢(shì)利拘之哉？亞於浴沂者也。顏?zhàn)硬蛔运郊?，故無(wú)伐善；知同於人，故無(wú)施勞。其志可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬(wàn)物而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由於馬，聖人之化，亦猶是也。先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。凡看論語(yǔ)，非但欲理會(huì)文字，須要識(shí)得聖賢氣象?！?/em>
子曰：「已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！?em>已矣乎者，恐其終不得見(jiàn)而歎之也。內(nèi)自訟者?？诓谎远淖跃桃?。人有過(guò)而能自知者鮮矣，知過(guò)而能內(nèi)自訟者為尤鮮。能內(nèi)自訟，則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見(jiàn)而歎之，其警學(xué)者深矣。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?em>焉，如字，屬上句。好，去聲。十室，小邑也。忠信如聖人，生質(zhì)之美者也。夫子生知而未嘗不好學(xué)，故言此以勉人。言美質(zhì)易得，至道難聞，學(xué)之至則可以為聖人，不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已?？刹幻阍?？
雍也第六凡二十八章。篇內(nèi)第十四章以前，大意與前篇同。
子曰：「雍也可使南面。」南面者，人君聽(tīng)治之位。言仲弓寬洪簡(jiǎn)重，有人君之度也。仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：「可也簡(jiǎn)?！?em>子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南面，故問(wèn)伯子如何?？烧撸瑑H可而有所未盡之辭。簡(jiǎn)者，不煩之謂?！惨弧?/em>仲弓曰：「居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？」大，音泰。言自處以敬，則中有主而自治嚴(yán)，如是而行簡(jiǎn)以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡(jiǎn)，則中無(wú)主而自治疏矣，而所行又簡(jiǎn)，豈不失之太簡(jiǎn)，而無(wú)法度之可守乎？家語(yǔ)記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。然則伯子蓋太簡(jiǎn)者，而仲弓疑夫子之過(guò)許與？子曰：「雍之言然。」仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰「子桑伯子之簡(jiǎn)，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言內(nèi)主於敬而簡(jiǎn)，則為要直；內(nèi)存乎簡(jiǎn)而簡(jiǎn)，則為疏略，可謂得其旨矣?！褂衷唬骸妇泳磩t心中無(wú)物，故所行自簡(jiǎn)；居簡(jiǎn)則先有心於簡(jiǎn)，而多一簡(jiǎn)字矣，故曰太簡(jiǎn)?！?/em>
〔一〕「謂」字，據(jù)文義及各本補(bǔ)。
哀公問(wèn)：「弟子孰為好學(xué)？」孔子對(duì)曰：「有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?em>好，去聲。亡，與無(wú)同。遷，移也。貳，復(fù)也。怒於甲者，不移於乙；過(guò)於前者，不復(fù)於後。顏?zhàn)涌思褐χ领度绱耍芍^真好學(xué)矣。短命者，顏?zhàn)尤湟?。既云今也則亡，又言未聞好學(xué)者，蓋深惜之，又以見(jiàn)真好學(xué)者之難得也。程子曰：「顏?zhàn)又谖锊辉诩?，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，不貳過(guò)也。」又曰：「喜怒在事，則理之當(dāng)喜怒者也，不在血?dú)鈩t不遷。若舜之誅四兇也，可怒在彼，己何與焉。如鑑之照物，妍媸在彼，隨物應(yīng)之而已，何遷之有？」又曰：「如顏?zhàn)拥匚?，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。」張子曰：「慊於己者，不使萌於再?！够蛟唬骸冈?shī)書六藝，七十子非不習(xí)而通也，而夫子獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。顏?zhàn)又?，果何學(xué)歟？」程子曰：「學(xué)以至乎聖人之道也?！埂笇W(xué)之道奈何？」曰：「天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)於中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學(xué)者約其情使合於中，正其心，養(yǎng)其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏?zhàn)又嵌Y勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)，不遷怒貳過(guò)者，則其好之篤而學(xué)之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學(xué)可至，而所以為學(xué)者，不過(guò)記誦文辭之間，其亦異乎顏?zhàn)又畬W(xué)矣。」
子華使於齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：「與之釜?！拐?qǐng)益。曰：「與之庾?！谷阶优c之粟五秉。使、為，並去聲。子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」衣，去聲。乘肥馬、衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補(bǔ)不足。繼者，續(xù)有餘。原思為之宰，與之粟九百，辭。原思，孔子弟子，名憲?？鬃訛轸斔究軙r(shí)，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不可考。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！」毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。言常祿不當(dāng)辭，有餘自可推之以周貧乏，蓋鄰、里、鄉(xiāng)、黨有相周之義。程子曰：「夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請(qǐng)，聖人寬容，不欲直拒人。故與之少，所以示不當(dāng)與也。請(qǐng)益而與之亦少，所以示不當(dāng)益也。求未達(dá)而自與之多，則己過(guò)矣，故夫子非之。蓋赤茍至乏，則夫子必自周之，不待請(qǐng)矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也?！箯堊釉唬骸胳端苟撸梢?jiàn)聖人之用財(cái)矣。」
子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」犁，利之反。騂，息營(yíng)反。舍，上聲。犁，雜文。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂。角，角周正，中犧牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人雖不用，神必不舍也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當(dāng)見(jiàn)用於世也。然此論仲弓云爾，非與仲弓言也。范氏曰：「以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之聖賢，不係於世類，尚矣。子能改父之過(guò)，變惡以為美，則可謂孝矣?！?/em>
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣?！?em>三月，言其久。仁者，心之德。心不違仁者，無(wú)私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。程子曰：「三月，天道小變之節(jié)，言其久也，過(guò)此則聖人矣。不違仁，只是無(wú)纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。」尹氏曰：「此顏?zhàn)屿堵}人，未達(dá)一閒者也，若聖人則渾然無(wú)閒斷矣。」張子曰：「始學(xué)之要，當(dāng)知『三月不違』與『日月至焉』內(nèi)外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過(guò)此幾非在我者?！?/em>
季康子問(wèn)：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達(dá)，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」與，平聲。從政，謂為大夫。果，有決斷。達(dá)，通事理。藝，多才能。程子曰：「季康子問(wèn)三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長(zhǎng)。非惟三子，人各有所長(zhǎng)。能取其長(zhǎng)，皆可用也?！?/em>
季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?em>費(fèi)，音秘。為，去聲。汶，音問(wèn)。閔子騫，孔子弟子，名損。費(fèi)，季氏邑。汶，水名，在齊南魯北竟上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭。言若再來(lái)召我，則當(dāng)去之齊。程子曰：「仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數(shù)人而已?！怪x氏曰：「學(xué)者能少知內(nèi)外之分，皆可以樂(lè)道而忘人之勢(shì)。況閔子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。又從而臣之，豈其心哉？在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見(jiàn)惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。閔子豈不能早見(jiàn)而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無(wú)先見(jiàn)之知，又無(wú)克亂之才故也。然則閔子其賢乎？」
伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」夫，音扶。伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以為癩也。牖，南牖也。禮：病者居北牖下。君視之，則遷於南牖下，使君得以南面視己。時(shí)伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當(dāng)，故不入其室，而自牖執(zhí)其手，蓋與之永訣也。命，謂天命。言此人不應(yīng)有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹(jǐn)疾而有以致之，亦可見(jiàn)矣。侯氏曰：「伯牛以德行稱，亞於顏、閔。故其將死也，孔子尤痛惜之?！?/em>
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！」食，音嗣。樂(lè)，音洛。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏?zhàn)又毴绱耍幹┤?，不以害其?lè)，故夫子再言「賢哉回也」以深歎美之。程子曰：「顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也，故夫子稱其賢。」又曰：「簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)爾。其字當(dāng)玩味，自有深意?！褂衷弧肝羰軐W(xué)於周茂叔，每令尋仲尼顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事？」愚按：程子之言，引而不發(fā)，蓋欲學(xué)者深思而自得之。今亦不敢妄為之說(shuō)。學(xué)者但當(dāng)從事於博文約禮之誨，以至於欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。
冉求曰：「非不說(shuō)子之道，力不足也?！棺釉唬骸噶Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！?em>說(shuō)，音悅。女，音汝。力不足者，欲進(jìn)而不能。畫者，能進(jìn)而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。胡氏曰：「夫子稱顏回不改其樂(lè)，冉求聞之，故有是言。然使求說(shuō)夫子之道，誠(chéng)如口之說(shuō)芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進(jìn)，則日退而已矣，此冉求之所以局於藝也?！?/em>
子謂子夏曰：「女為君子儒，無(wú)為小人儒?！?em>儒，學(xué)者之稱。程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」○謝氏曰：「君子小人之分，義與利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財(cái)之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學(xué)雖有餘，然意其遠(yuǎn)者大者或昧焉，故夫子語(yǔ)之以此。」
子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺(tái)滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也?！?em>女，音汝。澹，徒甘反。武城，魯下邑。澹臺(tái)姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。不由徑，則動(dòng)必以正，而無(wú)見(jiàn)小欲速之意可知。非公事不見(jiàn)邑宰，則其有以自守，而無(wú)枉己殉人之私可見(jiàn)矣。楊氏曰：「為政以人才為先，故孔子以得人為問(wèn)。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見(jiàn)矣。後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡(jiǎn)。非孔氏之徒，其孰能知而取之？」愚謂持身以滅明為法，則無(wú)茍賤之羞；取人以子游為法，則無(wú)邪媚之惑。
子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進(jìn)也?！弧?em>殿，去聲。孟之反，魯大夫，名側(cè)。胡氏曰「反即莊周所稱孟子反者是也?！狗?，誇功也。奔，敗走也。軍後曰殿。策，鞭也。戰(zhàn)敗而還，以後為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。謝氏曰：「人能操無(wú)欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己誇人者，皆無(wú)足道矣。然不知學(xué)者欲上人之心無(wú)時(shí)而忘也，若孟之反，可以為法矣?！?/em>
子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」鮀，徒河反。祝，宗廟之官。鮀，衛(wèi)大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。
子曰：「誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？」言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。○洪氏曰：「人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)爾?！?/em>
子曰：「質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子?！?em>野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠(chéng)或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學(xué)者當(dāng)損有餘，補(bǔ)不足，至於成德，則不期然而然矣。楊氏曰：「文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！?/em>
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」程子曰：「生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?em>好，去聲。樂(lè)，音洛。尹氏曰：「知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂(lè)之者，有所得而樂(lè)之也?！箯埦捶蛟唬骸钙┲宸Y，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂(lè)者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂(lè)，則是好之未至也。此古之學(xué)者，所以自強(qiáng)而不息者歟？」
子曰：「中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?em>以上之上，上聲。語(yǔ)，去聲。語(yǔ)，告也。言教人者，當(dāng)隨其高下而告語(yǔ)之，則其言易入而無(wú)躐等之弊也。張敬夫曰：「聖人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質(zhì)，驟而語(yǔ)之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。故就其所及而語(yǔ)之，是乃所以使之切問(wèn)近思，而漸進(jìn)於高遠(yuǎn)也。」
樊遲問(wèn)知。子曰：「務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！箚?wèn)仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」知、遠(yuǎn)，皆去聲。民，亦人也。獲，謂得也。專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，可謂知矣?！褂衷唬骸赶入y，克己也。以所難為先，而不計(jì)所獲，仁也。」呂氏曰：「當(dāng)務(wù)為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為?！?/em>
子曰：「知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?em>知，去聲。樂(lè)，上二字並五教反，下一字音洛。樂(lè)，喜好也。知者達(dá)於事理而周流無(wú)滯，有似於水，故樂(lè)水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂(lè)山。動(dòng)靜以體言，樂(lè)壽以效言也。動(dòng)而不括故樂(lè)，靜而有常故壽。程子曰：「非體仁知之深者，不能如此形容之?！?/em>
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道?！?em>孔子之時(shí)，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之餘習(xí)。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風(fēng)焉，但人亡政息，不能無(wú)廢墜爾。道，則先王之道也。言二國(guó)之政俗有美惡，故其變而之道有難易。程子曰：「夫子之時(shí)，齊強(qiáng)魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡(jiǎn)尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也?！褂拗^二國(guó)之俗，惟夫子為能變之而不得試。然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見(jiàn)矣。
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡(jiǎn)，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當(dāng)時(shí)失其制而不為棱也。觚哉觚哉，言不得為觚也。程子曰：「觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。」范氏曰：「人而不仁則非人，國(guó)而不治則不國(guó)矣?！?/em>
宰我問(wèn)曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉?！黄鋸闹?？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?em>劉聘君曰，「有仁之仁當(dāng)作人」，今從之。從，謂隨之於井而救之也。宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問(wèn)。逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無(wú)。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不復(fù)能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應(yīng)如此之愚也。
子曰：「君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」夫，音扶。約，要也。畔，背也。君子學(xué)欲其博，故於文無(wú)不考；守欲其要，故其動(dòng)必以禮。如此，則可以不背於道矣。程子曰：「博學(xué)於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學(xué)矣，又能守禮而由於規(guī)矩，則亦可以不畔道矣?！?/em>
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」說(shuō)，音悅。否，方九反。南子，衛(wèi)靈公之夫人，有淫行?？鬃又列l(wèi)，南子請(qǐng)見(jiàn)，孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之。蓋古者仕於其國(guó)，有見(jiàn)其小君之禮。而子路以夫子見(jiàn)此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。所，誓辭也，如云「所不與崔、慶者」之類。否，謂不合於禮，不由其道也。厭，棄絕也。聖人道大德全，無(wú)可不可。其見(jiàn)惡人，固謂在我有可見(jiàn)之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測(cè)哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」鮮，上聲。中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，少有此德久矣。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！施，去聲。博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎！則雖堯舜之聖，其心猶有所不足於此也。以是求仁，愈難而愈遠(yuǎn)矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。夫，音扶。以己及人，仁者之心也。於此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閒矣。狀仁之體，莫切於此。能近取譬，可謂仁之方也已。」譬，喻也。方，術(shù)也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術(shù)也。於此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：「醫(yī)書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰：『己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。』欲令如是觀仁，可以得仁之體。」又曰「論語(yǔ)言『堯舜其猶病諸』者二。夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養(yǎng)有所不贍爾，此病其施之不博也。濟(jì)眾者，豈非聖人之所欲？然治不過(guò)九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟(jì)也，顧其治有所不及爾，此病其濟(jì)之不眾也。推此以求，脩己以安百姓，則為病可知。茍以吾治已足，則便不是聖人?！箙问显唬骸缸迂曈兄眷度剩绞赂哌h(yuǎn)，未知其方。孔子教以於己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟(jì)眾，亦由此進(jìn)。」
子謂公冶長(zhǎng)，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。妻，去聲，下同。縲，力追反。絏，息列反。公冶長(zhǎng)，孔子弟子。妻，為之妻也?？w，黑索也。絏，攣也。古者獄中以黑索拘攣?zhàn)锶?。長(zhǎng)之為人無(wú)所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷於縲絏之中，而非其罪，則固無(wú)害於可妻也。夫有罪無(wú)罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？子謂南容，「邦有道，不廢；邦無(wú)道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。南容，孔子弟子，居南宮。名縚，又名適。字子容，謚敬叔。孟懿子之兄也。不廢，言必見(jiàn)用也。以其謹(jǐn)於言行，故能見(jiàn)用於治朝，免禍於亂世也。事又見(jiàn)第十一篇?；蛟唬骸腹遍L(zhǎng)之賢不及南容，故聖人以其子妻長(zhǎng)，而以兄子妻容，蓋厚於兄而薄於己也?！钩套釉唬骸复艘约褐叫母Q聖人也。凡人避嫌者，皆內(nèi)不足也，聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當(dāng)有所避也。若孔子之事，則其年之長(zhǎng)幼、時(shí)之先後皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」
子謂子賤，「君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯」？焉，於虔反。子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。上斯斯此人，下斯斯此德。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。故夫子既歎其賢，而又言若魯無(wú)君子，則此人何所取以成此德乎？因以見(jiàn)魯之多賢也。蘇氏曰：「稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。」
子貢問(wèn)曰：「賜也何如？」子曰：「女器也?！乖唬骸负纹饕?？」曰：「瑚璉也?！?em>女，音汝。瑚，音胡。璉，力展反。器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見(jiàn)孔子以君子許子賤，故以己為問(wèn)，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於不器，其亦器之貴者歟？
或曰：「雍也仁而不佞?！?em>雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓為人重厚簡(jiǎn)默，而時(shí)人以佞為賢，故美其優(yōu)於德，而病其短於才也。子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」焉，於虔反。禦，當(dāng)也，猶應(yīng)答也。給，辨也。憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辨而無(wú)情實(shí)，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言焉用佞，所以深曉之?；蛞芍俟t而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當(dāng)之。如顏?zhàn)觼喡}，猶不能無(wú)違於三月之後；況仲弓雖賢，未及顏?zhàn)?，聖人固不得而輕許之也?！?/em>
子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：「吾斯之未能信?！棺诱f(shuō)。說(shuō)，音悅。漆雕開(kāi)，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無(wú)毫髮之疑也。開(kāi)自言未能如此，未可以治人，故夫子說(shuō)其篤志。程子曰：「漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意，故夫子說(shuō)之。」又曰：「古人見(jiàn)道分明，故其言如此?！怪x氏曰：「開(kāi)之學(xué)無(wú)可考。然聖人使之仕，必其材可以仕矣。至於心術(shù)之微，則一毫不自得，不害其為未信。此聖人所不能知，而開(kāi)自知之。其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說(shuō)之也?！?/em>
子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！?em>桴，音孚。從、好，並去聲。與，平聲。材，與裁同，古字借用。桴，筏也。程子曰：「浮海之歎，傷天下之無(wú)賢君也。子路勇於義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳。子路以為實(shí)然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適於義也。」
孟武伯問(wèn)：「子路仁乎？」子曰：「不知也?！?em>子路之於仁，蓋日月至焉者?；蛟诨蛲?，不能必其有無(wú)，故以不知告之。又問(wèn)。子曰：「由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！?em>乘，去聲。賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂「悉索敝賦」是也。言子路之才，可見(jiàn)者如此，仁則不能知也。「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！?em>千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長(zhǎng)家臣之通號(hào)。「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?em>朝，音潮。赤，孔子弟子，姓公西，字子華。
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」女，音汝，下同。愈，勝也。對(duì)曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」一，數(shù)之始。十，數(shù)之終。二者，一之對(duì)也。顏?zhàn)用黝Ｋ?，即始而?jiàn)終；子貢推測(cè)而知，因此而識(shí)彼?！笩o(wú)所不悅，告往知來(lái)」，是其驗(yàn)矣。子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」與，許也。胡氏曰：「子貢方人，夫子既語(yǔ)以不暇，又問(wèn)其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學(xué)而知之之才也。子貢平日以己方回，見(jiàn)其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也?！?/em>
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅?！?em>朽，許久反。杇，音汙。與，平聲，下同。晝寢，謂當(dāng)晝而寐。朽，腐也。雕，刻畫也。杇，鏝也。言其志氣昏惰，教無(wú)所施也。與，語(yǔ)辭。誅，責(zé)也。言不足責(zé)，乃所以深責(zé)之。子曰：「始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。於予與改是?！?em>行，去聲。宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：「『子曰』疑衍文，不然，則非一日之言也?！狗妒显唬骸妇又秾W(xué)，惟日孜孜，斃而後已，惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責(zé)之?！购显唬骸冈子璨荒芤灾編洑猓尤欢?。是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵(lì)不息自強(qiáng)，此孔子所以深責(zé)宰予也。聽(tīng)言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學(xué)者。特因此立教，以警群弟子，使謹(jǐn)於言而敏於行耳?！?/em>
子曰：「吾未見(jiàn)剛者?！够?qū)υ唬骸干陾??！棺釉唬骸笚栆矐j，焉得剛？」焉，於虔反。剛，堅(jiān)強(qiáng)不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見(jiàn)。申棖，弟子姓名。慾，多嗜慾也。多嗜慾，則不得為剛矣。程子曰：「人有慾則無(wú)剛，剛則不屈於慾?！怪x氏曰：「剛與慾正相反。能勝物之謂剛，故常伸於萬(wàn)物之上；為物揜之謂慾，故常屈於萬(wàn)物之下。自古有志者少，無(wú)志者多，宜夫子之未見(jiàn)也。棖之慾不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為慾爾。」
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及。程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無(wú)加諸人，仁也；施諸己而不願(yuàn)，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣?！褂拗^無(wú)者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」文章，德之見(jiàn)乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實(shí)一理也。言夫子之文章，日見(jiàn)乎外，固學(xué)者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學(xué)者有不得聞?wù)?。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：「此子貢聞夫子之至論而歎美之言也?！?/em>
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。前所聞?wù)呒任醇靶?，故恐?fù)有所聞而行之不給也。范氏曰：「子路聞善，勇於必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣?！?/em>
子貢問(wèn)曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?em>好，去聲。孔文子，衛(wèi)大夫，名圉。凡人性敏者多不好學(xué)，位高者多恥下問(wèn)。故謚法有以「勤學(xué)好問(wèn)」為文者，蓋亦人所難也。孔圉得謚為文，以此而已。蘇氏曰：「孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之。訪於仲尼，仲尼不對(duì)，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問(wèn)也?？鬃硬粵](méi)其善，言能如此，亦足以為文矣，非經(jīng)天緯地之文也?！?/em>
子謂子產(chǎn)，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?em>子產(chǎn)，鄭大夫公孫僑。恭，謙遜也。敬，謹(jǐn)恪也?；荩瑦?ài)利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。吳氏曰：「數(shù)其事而責(zé)之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。數(shù)其事而稱之者，猶有所未至也，子產(chǎn)有君子之道四焉是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時(shí)，皆非也?！?/em>
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」晏平仲，齊大夫，名嬰。程子曰：「人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。」
子曰：「臧文仲居蔡，山節(jié)藻梲，何如其知也？」梲，章悅反。知，去聲。臧文仲，魯大夫臧孫氏，名辰。居，猶藏也。蔡，大龜也。節(jié)，柱頭斗栱也。藻，水草名。梲，梁上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節(jié)、畫藻於梲也。當(dāng)時(shí)以文仲為知，孔子言其不務(wù)民義，而諂瀆鬼神如此，安得為知？春秋傳所謂作虛器，即此事也。張子曰：「山節(jié)藻梲為藏龜之室，祀爰居之義，同歸於不知宜矣?！?/em>
子張問(wèn)曰：「令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣?！乖唬骸溉室雍酰俊乖唬骸肝粗?，焉得仁？」知，如字。焉，於虔反。令尹，官名，楚上卿執(zhí)政者也。子文，姓鬥，名穀於菟。其為人也，喜怒不形，物我無(wú)閒，知有其國(guó)而不知有其身，其忠盛矣，故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出於天理而無(wú)人欲之私也，是以夫子但許其忠，而未許其仁也。「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也?！贿`之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也?！贿`之。何如？」子曰：「清矣?！乖唬骸溉室雍酰俊乖唬骸肝粗?。焉得仁？」乘，去聲。崔子，齊大夫，名杼。齊君，莊公，名光。陳文子，亦齊大夫，名須無(wú)。十乘，四十匹也。違，去也。文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見(jiàn)義理之當(dāng)然，而能脫然無(wú)所累乎？抑不得已於利害之私，而猶未免於怨悔也。故夫子特許其清，而不許其仁。愚聞之師曰：「當(dāng)理而無(wú)私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見(jiàn)其必當(dāng)於理，而真無(wú)私心也。子張未識(shí)仁體，而悅於茍難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉?！棺x者於此，更以上章「不知其仁」、後篇「仁則吾不知」之語(yǔ)并與三仁夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識(shí)矣。今以他書考之，子文之相楚，所謀者無(wú)非僭王猾夏之事。文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數(shù)歲而復(fù)反於齊焉，則其不仁亦可見(jiàn)矣。
季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」三，去聲。季文子，魯大夫，名行父。每事必三思而後行，若使晉而求遭喪之禮以行，亦其一事也。斯，語(yǔ)辭。程子曰：「為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之?！褂薨矗杭疚淖討]事如此，可謂詳審，而宜無(wú)過(guò)舉矣。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂私意起而反惑之驗(yàn)歟？是以君子務(wù)窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?em>知，去聲?！疱肝渥樱l(wèi)大夫，名俞。按春秋傳，武子仕衛(wèi)，當(dāng)文公、成公之時(shí)。文公有道，而武子無(wú)事可見(jiàn)，此其知之可及也。成公無(wú)道，至於失國(guó)，而武子周旋其閒，盡心竭力，不避艱險(xiǎn)。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟(jì)其君，此其愚之不可及也。程子曰：「邦無(wú)道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不當(dāng)愚者，比干是也?！?/em>
子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！?em>與，平聲。斐，音匪。此孔子周流四方，道不行而思?xì)w之歎也。吾黨小子，指門人之在魯者?？窈?jiǎn)，志大而略於事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道於天下，至是而知其終不用也。於是始欲成就後學(xué)，以傳道於來(lái)世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠(yuǎn)，猶或可與進(jìn)於道也。但恐其過(guò)中失正，而或陷於異端耳，故欲歸而裁之也。
子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?em>伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孟子稱其「不立於惡人之朝，不與惡人言。與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。」其介如此，宜若無(wú)所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也?！鸪套釉唬骸覆荒钆f惡，此清者之量?！褂衷唬骸付又?，非夫子孰能知之？」
子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！?em>醯，呼西反。微生姓，高名，魯人，素有直名者。醯，醋也。人來(lái)乞時(shí)，其家無(wú)有，故乞諸鄰家以與之。夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。程子曰：「微生高所枉雖小，害直為大?！狗妒显弧甘窃皇?、非曰非、有謂有、無(wú)謂無(wú)，曰直。聖人觀人於其一介之取予，而千駟萬(wàn)鍾從可知焉。故以微事斷之，所以教人不可不謹(jǐn)也?！?/em>
子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」足，將樹(shù)反。足，過(guò)也。程子曰：「左丘明，古之聞人也。」謝氏曰：「二者之可恥，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養(yǎng)可知矣。夫子自言『丘亦恥之』，蓋竊比老、彭之意。又以深戒學(xué)者，使察乎此而立心以直也?！?/em>
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」盍，音合。盍，何不也。子路曰：「願(yuàn)車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無(wú)憾。」衣，去聲。衣，服之也。裘，皮服。敝，壞也。憾，恨也。顏淵曰：「願(yuàn)無(wú)伐善，無(wú)施勞。」伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰「勞而不伐」是也?；蛟唬骸竸?，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之於人?！挂嗤?。子路曰：「願(yuàn)聞子之志?！棺釉唬骸咐险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?em>老者養(yǎng)之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說(shuō)：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。程子曰：「夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。」又曰：「子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾?！褂衷弧缸勇酚蚂读x者，觀其志，豈可以勢(shì)利拘之哉？亞於浴沂者也。顏?zhàn)硬蛔运郊?，故無(wú)伐善；知同於人，故無(wú)施勞。其志可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬(wàn)物而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由於馬，聖人之化，亦猶是也。先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。凡看論語(yǔ)，非但欲理會(huì)文字，須要識(shí)得聖賢氣象?！?/em>
子曰：「已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！?em>已矣乎者，恐其終不得見(jiàn)而歎之也。內(nèi)自訟者?？诓谎远淖跃桃?。人有過(guò)而能自知者鮮矣，知過(guò)而能內(nèi)自訟者為尤鮮。能內(nèi)自訟，則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見(jiàn)而歎之，其警學(xué)者深矣。
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?em>焉，如字，屬上句。好，去聲。十室，小邑也。忠信如聖人，生質(zhì)之美者也。夫子生知而未嘗不好學(xué)，故言此以勉人。言美質(zhì)易得，至道難聞，學(xué)之至則可以為聖人，不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已?？刹幻阍?？
雍也第六凡二十八章。篇內(nèi)第十四章以前，大意與前篇同。
子曰：「雍也可使南面。」南面者，人君聽(tīng)治之位。言仲弓寬洪簡(jiǎn)重，有人君之度也。仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：「可也簡(jiǎn)?！?em>子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南面，故問(wèn)伯子如何?？烧撸瑑H可而有所未盡之辭。簡(jiǎn)者，不煩之謂?！惨弧?/em>仲弓曰：「居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？」大，音泰。言自處以敬，則中有主而自治嚴(yán)，如是而行簡(jiǎn)以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡(jiǎn)，則中無(wú)主而自治疏矣，而所行又簡(jiǎn)，豈不失之太簡(jiǎn)，而無(wú)法度之可守乎？家語(yǔ)記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。然則伯子蓋太簡(jiǎn)者，而仲弓疑夫子之過(guò)許與？子曰：「雍之言然。」仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。程子曰「子桑伯子之簡(jiǎn)，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言內(nèi)主於敬而簡(jiǎn)，則為要直；內(nèi)存乎簡(jiǎn)而簡(jiǎn)，則為疏略，可謂得其旨矣?！褂衷唬骸妇泳磩t心中無(wú)物，故所行自簡(jiǎn)；居簡(jiǎn)則先有心於簡(jiǎn)，而多一簡(jiǎn)字矣，故曰太簡(jiǎn)?！?/em>
〔一〕「謂」字，據(jù)文義及各本補(bǔ)。
哀公問(wèn)：「弟子孰為好學(xué)？」孔子對(duì)曰：「有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?em>好，去聲。亡，與無(wú)同。遷，移也。貳，復(fù)也。怒於甲者，不移於乙；過(guò)於前者，不復(fù)於後。顏?zhàn)涌思褐χ领度绱耍芍^真好學(xué)矣。短命者，顏?zhàn)尤湟?。既云今也則亡，又言未聞好學(xué)者，蓋深惜之，又以見(jiàn)真好學(xué)者之難得也。程子曰：「顏?zhàn)又谖锊辉诩?，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，不貳過(guò)也。」又曰：「喜怒在事，則理之當(dāng)喜怒者也，不在血?dú)鈩t不遷。若舜之誅四兇也，可怒在彼，己何與焉。如鑑之照物，妍媸在彼，隨物應(yīng)之而已，何遷之有？」又曰：「如顏?zhàn)拥匚?，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。」張子曰：「慊於己者，不使萌於再?！够蛟唬骸冈?shī)書六藝，七十子非不習(xí)而通也，而夫子獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。顏?zhàn)又?，果何學(xué)歟？」程子曰：「學(xué)以至乎聖人之道也?！埂笇W(xué)之道奈何？」曰：「天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)於中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學(xué)者約其情使合於中，正其心，養(yǎng)其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏?zhàn)又嵌Y勿視、聽(tīng)、言、動(dòng)，不遷怒貳過(guò)者，則其好之篤而學(xué)之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學(xué)可至，而所以為學(xué)者，不過(guò)記誦文辭之間，其亦異乎顏?zhàn)又畬W(xué)矣。」
子華使於齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：「與之釜?！拐?qǐng)益。曰：「與之庾?！谷阶优c之粟五秉。使、為，並去聲。子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」衣，去聲。乘肥馬、衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補(bǔ)不足。繼者，續(xù)有餘。原思為之宰，與之粟九百，辭。原思，孔子弟子，名憲?？鬃訛轸斔究軙r(shí)，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不可考。子曰：「毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！」毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為里，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。言常祿不當(dāng)辭，有餘自可推之以周貧乏，蓋鄰、里、鄉(xiāng)、黨有相周之義。程子曰：「夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請(qǐng)，聖人寬容，不欲直拒人。故與之少，所以示不當(dāng)與也。請(qǐng)益而與之亦少，所以示不當(dāng)益也。求未達(dá)而自與之多，則己過(guò)矣，故夫子非之。蓋赤茍至乏，則夫子必自周之，不待請(qǐng)矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也?！箯堊釉唬骸胳端苟撸梢?jiàn)聖人之用財(cái)矣。」
子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」犁，利之反。騂，息營(yíng)反。舍，上聲。犁，雜文。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂。角，角周正，中犧牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人雖不用，神必不舍也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當(dāng)見(jiàn)用於世也。然此論仲弓云爾，非與仲弓言也。范氏曰：「以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之聖賢，不係於世類，尚矣。子能改父之過(guò)，變惡以為美，則可謂孝矣?！?/em>
子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣?！?em>三月，言其久。仁者，心之德。心不違仁者，無(wú)私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。程子曰：「三月，天道小變之節(jié)，言其久也，過(guò)此則聖人矣。不違仁，只是無(wú)纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。」尹氏曰：「此顏?zhàn)屿堵}人，未達(dá)一閒者也，若聖人則渾然無(wú)閒斷矣。」張子曰：「始學(xué)之要，當(dāng)知『三月不違』與『日月至焉』內(nèi)外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過(guò)此幾非在我者?！?/em>
季康子問(wèn)：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達(dá)，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」與，平聲。從政，謂為大夫。果，有決斷。達(dá)，通事理。藝，多才能。程子曰：「季康子問(wèn)三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長(zhǎng)。非惟三子，人各有所長(zhǎng)。能取其長(zhǎng)，皆可用也?！?/em>
季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！?em>費(fèi)，音秘。為，去聲。汶，音問(wèn)。閔子騫，孔子弟子，名損。費(fèi)，季氏邑。汶，水名，在齊南魯北竟上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭。言若再來(lái)召我，則當(dāng)去之齊。程子曰：「仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數(shù)人而已?！怪x氏曰：「學(xué)者能少知內(nèi)外之分，皆可以樂(lè)道而忘人之勢(shì)。況閔子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。又從而臣之，豈其心哉？在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見(jiàn)惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。閔子豈不能早見(jiàn)而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無(wú)先見(jiàn)之知，又無(wú)克亂之才故也。然則閔子其賢乎？」
伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」夫，音扶。伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以為癩也。牖，南牖也。禮：病者居北牖下。君視之，則遷於南牖下，使君得以南面視己。時(shí)伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當(dāng)，故不入其室，而自牖執(zhí)其手，蓋與之永訣也。命，謂天命。言此人不應(yīng)有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹(jǐn)疾而有以致之，亦可見(jiàn)矣。侯氏曰：「伯牛以德行稱，亞於顏、閔。故其將死也，孔子尤痛惜之?！?/em>
子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！」食，音嗣。樂(lè)，音洛。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏?zhàn)又毴绱耍幹┤?，不以害其?lè)，故夫子再言「賢哉回也」以深歎美之。程子曰：「顏?zhàn)又畼?lè)，非樂(lè)簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂(lè)也，故夫子稱其賢。」又曰：「簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)爾。其字當(dāng)玩味，自有深意?！褂衷弧肝羰軐W(xué)於周茂叔，每令尋仲尼顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事？」愚按：程子之言，引而不發(fā)，蓋欲學(xué)者深思而自得之。今亦不敢妄為之說(shuō)。學(xué)者但當(dāng)從事於博文約禮之誨，以至於欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。
冉求曰：「非不說(shuō)子之道，力不足也?！棺釉唬骸噶Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！?em>說(shuō)，音悅。女，音汝。力不足者，欲進(jìn)而不能。畫者，能進(jìn)而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。胡氏曰：「夫子稱顏回不改其樂(lè)，冉求聞之，故有是言。然使求說(shuō)夫子之道，誠(chéng)如口之說(shuō)芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進(jìn)，則日退而已矣，此冉求之所以局於藝也?！?/em>
子謂子夏曰：「女為君子儒，無(wú)為小人儒?！?em>儒，學(xué)者之稱。程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」○謝氏曰：「君子小人之分，義與利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財(cái)之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學(xué)雖有餘，然意其遠(yuǎn)者大者或昧焉，故夫子語(yǔ)之以此。」
子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺(tái)滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也?！?em>女，音汝。澹，徒甘反。武城，魯下邑。澹臺(tái)姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。不由徑，則動(dòng)必以正，而無(wú)見(jiàn)小欲速之意可知。非公事不見(jiàn)邑宰，則其有以自守，而無(wú)枉己殉人之私可見(jiàn)矣。楊氏曰：「為政以人才為先，故孔子以得人為問(wèn)。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見(jiàn)矣。後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡(jiǎn)。非孔氏之徒，其孰能知而取之？」愚謂持身以滅明為法，則無(wú)茍賤之羞；取人以子游為法，則無(wú)邪媚之惑。
子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進(jìn)也?！弧?em>殿，去聲。孟之反，魯大夫，名側(cè)。胡氏曰「反即莊周所稱孟子反者是也?！狗?，誇功也。奔，敗走也。軍後曰殿。策，鞭也。戰(zhàn)敗而還，以後為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。謝氏曰：「人能操無(wú)欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己誇人者，皆無(wú)足道矣。然不知學(xué)者欲上人之心無(wú)時(shí)而忘也，若孟之反，可以為法矣?！?/em>
子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」鮀，徒河反。祝，宗廟之官。鮀，衛(wèi)大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。
子曰：「誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？」言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。○洪氏曰：「人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)爾?！?/em>
子曰：「質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子?！?em>野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習(xí)事，而誠(chéng)或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學(xué)者當(dāng)損有餘，補(bǔ)不足，至於成德，則不期然而然矣。楊氏曰：「文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野?！?/em>
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」程子曰：「生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。」
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?em>好，去聲。樂(lè)，音洛。尹氏曰：「知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂(lè)之者，有所得而樂(lè)之也?！箯埦捶蛟唬骸钙┲宸Y，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂(lè)者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂(lè)，則是好之未至也。此古之學(xué)者，所以自強(qiáng)而不息者歟？」
子曰：「中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?em>以上之上，上聲。語(yǔ)，去聲。語(yǔ)，告也。言教人者，當(dāng)隨其高下而告語(yǔ)之，則其言易入而無(wú)躐等之弊也。張敬夫曰：「聖人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質(zhì)，驟而語(yǔ)之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。故就其所及而語(yǔ)之，是乃所以使之切問(wèn)近思，而漸進(jìn)於高遠(yuǎn)也。」
樊遲問(wèn)知。子曰：「務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！箚?wèn)仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」知、遠(yuǎn)，皆去聲。民，亦人也。獲，謂得也。專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，可謂知矣?！褂衷唬骸赶入y，克己也。以所難為先，而不計(jì)所獲，仁也。」呂氏曰：「當(dāng)務(wù)為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為?！?/em>
子曰：「知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?em>知，去聲。樂(lè)，上二字並五教反，下一字音洛。樂(lè)，喜好也。知者達(dá)於事理而周流無(wú)滯，有似於水，故樂(lè)水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂(lè)山。動(dòng)靜以體言，樂(lè)壽以效言也。動(dòng)而不括故樂(lè)，靜而有常故壽。程子曰：「非體仁知之深者，不能如此形容之?！?/em>
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道?！?em>孔子之時(shí)，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之餘習(xí)。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風(fēng)焉，但人亡政息，不能無(wú)廢墜爾。道，則先王之道也。言二國(guó)之政俗有美惡，故其變而之道有難易。程子曰：「夫子之時(shí)，齊強(qiáng)魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡(jiǎn)尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也?！褂拗^二國(guó)之俗，惟夫子為能變之而不得試。然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見(jiàn)矣。
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」觚，音孤。觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡(jiǎn)，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當(dāng)時(shí)失其制而不為棱也。觚哉觚哉，言不得為觚也。程子曰：「觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。」范氏曰：「人而不仁則非人，國(guó)而不治則不國(guó)矣?！?/em>
宰我問(wèn)曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉?！黄鋸闹?？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?em>劉聘君曰，「有仁之仁當(dāng)作人」，今從之。從，謂隨之於井而救之也。宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問(wèn)。逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無(wú)。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不復(fù)能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應(yīng)如此之愚也。
子曰：「君子博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」夫，音扶。約，要也。畔，背也。君子學(xué)欲其博，故於文無(wú)不考；守欲其要，故其動(dòng)必以禮。如此，則可以不背於道矣。程子曰：「博學(xué)於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學(xué)矣，又能守禮而由於規(guī)矩，則亦可以不畔道矣?！?/em>
子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」說(shuō)，音悅。否，方九反。南子，衛(wèi)靈公之夫人，有淫行?？鬃又列l(wèi)，南子請(qǐng)見(jiàn)，孔子辭謝，不得已而見(jiàn)之。蓋古者仕於其國(guó)，有見(jiàn)其小君之禮。而子路以夫子見(jiàn)此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。所，誓辭也，如云「所不與崔、慶者」之類。否，謂不合於禮，不由其道也。厭，棄絕也。聖人道大德全，無(wú)可不可。其見(jiàn)惡人，固謂在我有可見(jiàn)之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測(cè)哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」鮮，上聲。中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，少有此德久矣。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！施，去聲。博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎！則雖堯舜之聖，其心猶有所不足於此也。以是求仁，愈難而愈遠(yuǎn)矣。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。夫，音扶。以己及人，仁者之心也。於此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閒矣。狀仁之體，莫切於此。能近取譬，可謂仁之方也已。」譬，喻也。方，術(shù)也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術(shù)也。於此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：「醫(yī)書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰：『己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。』欲令如是觀仁，可以得仁之體。」又曰「論語(yǔ)言『堯舜其猶病諸』者二。夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養(yǎng)有所不贍爾，此病其施之不博也。濟(jì)眾者，豈非聖人之所欲？然治不過(guò)九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟(jì)也，顧其治有所不及爾，此病其濟(jì)之不眾也。推此以求，脩己以安百姓，則為病可知。茍以吾治已足，則便不是聖人?！箙问显唬骸缸迂曈兄眷度剩绞赂哌h(yuǎn)，未知其方。孔子教以於己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟(jì)眾，亦由此進(jìn)。」
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