學(xué)而第一此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。凡十六章。
子曰：「學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？說、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。程子曰「習(xí)，重習(xí)也。時復(fù)思繹，浹洽於中，則說也?！褂衷唬骸笇W(xué)者，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說?！怪x氏曰：「時習(xí)者，無時而不習(xí)。坐如尸，坐時習(xí)也；立〔一〕如齊，立時習(xí)也?！?/em>有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？樂，音洛。朋，同類也。自遠(yuǎn)方來，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂主發(fā)散在外?！?/em>人不知而不慍，不亦君子乎？」慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學(xué)在己，知不知在人，何慍之有?！钩套釉唬骸鸽m樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子?！褂拗^及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子?！?/em>
〔一〕「立」，原作「一」，據(jù)清仿宋大字本改。
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」與，平聲。務(wù)，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！够騿枺骸感⒌転槿手?，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也。程子曰：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？」省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之於師。習(xí)，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。尹氏曰：「曾子守約，故動必求諸身?！怪x氏曰：「諸子之學(xué)，皆出於聖人，其後愈遠(yuǎn)而愈失其真。獨曾子之學(xué)，專用心於內(nèi)，故傳之無弊，觀於子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其幸存而未泯者，學(xué)者其可不盡心乎！」
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?em>道、乘，皆去聲。道，治也。馬氏云：「八百家出車一乘?！埂惨弧城С耍T侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農(nóng)隙之時。言治國之要，在此五者，亦務(wù)本之意也。程子曰：「此言至淺，然當(dāng)時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣?！箺钍显唬骸干喜痪磩t下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節(jié)以制度，不傷財，不害民?！簧w侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節(jié)用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無是心，則雖有政，不行焉?！购显唬骸阜泊藬?shù)者，又皆以敬為主。」愚謂五者反復(fù)相因，各有次第，讀者宜細(xì)推之。
〔一〕「馬氏云八百家出車一乘」十字，據(jù)清仿宋大字本補。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學(xué)文。」弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實也。汎，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。程子曰：「為弟子之職，力有餘則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也?！挂显唬骸傅滦校疽?。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣?！购槭显唬骸肝从叙N力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有餘力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。」愚謂力行而不學(xué)文，則無以考聖賢之成法，識事理之當(dāng)然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?em>子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質(zhì)之美，必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué)，我必謂之已學(xué)也。游氏曰：「三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學(xué)之為道，何以加此。子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所謂學(xué)者可知矣。故學(xué)而一篇，大抵皆在於務(wù)本?！箙鞘显唬骸缸酉闹?，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學(xué)。必若上章夫子之言，然後為無弊也?！?/em>
子曰：「君子不重則不威，學(xué)則不固。重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內(nèi)，故不厚重則無威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅固也。主忠信。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。若無忠信，豈復(fù)有物乎？」無友不如己者。無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。過則勿憚改?！?em>勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也。程子曰：「學(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已?！钩套釉唬骸妇幼孕拗喇?dāng)如是也?！褂问显唬骸妇又溃酝貫橘|(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉?！?/em>
曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?em>慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子?；蛟唬骸缚海迂暤茏?。」未知孰是。抑，反語辭。子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：「學(xué)者觀於聖人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見聖人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳?！?/em>
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣?！?em>行，去聲?！鸶冈冢硬坏米詫?，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣?！鹨显唬骸溉缙涞?，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也?！褂问显唬骸溉隉o改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳?！?/em>
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?em>承上文而言，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：「禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行?！狗妒显唬骸阜捕Y之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂之本矣。」愚謂嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。
有子曰：「信近於義，言可復(fù)也；恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」近、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之於始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。」好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：「君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至於無父無君，謂之好學(xué)可乎？」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?em>樂，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨?！黄渌怪^與？」磋，七多反。與，平聲。詩衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」往者，其所已言者。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學(xué)者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠(yuǎn)，而不察切己之實病也。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也?！?em>尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也?！?/em>
為政第二凡二十四章。
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」共，音拱，亦作拱。政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。程子曰：「為政以德，然後無為?！狗妒显唬骸笧檎缘?，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務(wù)者至寡而能服眾。」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』?！?em>詩三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也。蔽，猶蓋也?！杆紵o邪」，魯頌駉篇之辭。凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：「『思無邪』者，誠也?！狗妒显唬骸笇W(xué)者必務(wù)知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』?！?/em>
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道，音導(dǎo)，下同。道，猶引導(dǎo)，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無恥，謂茍免刑罰。而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?em>禮，謂制度品節(jié)也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。一說，格，正也。書曰：「格其非心?！褂拗^政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。
子曰：「吾十有五而志于學(xué)，古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣。四十而不惑，於事物之所當(dāng)然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不踰矩?！?em>從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：「孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進(jìn)德之序如此者，聖人未必然，但為學(xué)者立法，使之盈科而後進(jìn)，成章而後達(dá)耳?！购显唬骸嘎}人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至於一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。」又曰：「聖人言此，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵泳，不可躐等而進(jìn)；二以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也?！褂拗^聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進(jìn)而人不及知者。故因其近似以自名，欲學(xué)者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退託也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問孝。子曰：「無違?！?em>孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無違，謂不背於理。樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲，孔子弟子，名須。御，為孔子御車也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達(dá)而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發(fā)之。樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一於禮而不茍，其尊親也至矣。是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發(fā)者，所以為聖人之言也。胡氏曰：「人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！?/em>
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」武伯，懿子之子，名彘。言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？」養(yǎng)，去聲。別，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：「世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子游聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛踰於敬，故以是深警發(fā)之也。
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。程子曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。」
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥??！?em>回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進(jìn)見請問之時。發(fā)，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：「顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也?！?/em>
子曰：「視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀其所由，觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬骸赣?，行也。謂所以行其所為者也。」察其所安。察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？人焉廋哉？人焉廋哉？」焉，於虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學(xué)，則無得於心，而所知有限，故學(xué)記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發(fā)也。
子曰：「君子不器?！?em>器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」周氏曰：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後?！狗妒显唬骸缸迂曋?，非言之艱而行之艱，故告之以此?！?/em>
子曰：「君子周而不比，小人比而不周?！?em>周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩閒，而審其取舍之幾也。
子曰：「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?em>不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：「博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」范氏曰：「攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！」程子曰「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學(xué)者當(dāng)如淫聲美色以遠(yuǎn)之，不爾，則駸駸然入於其中矣?！?/em>
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?em>女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
子張學(xué)干祿。子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?em>行寡之行，去聲。呂氏曰：「疑者所未信，殆者所未安?！钩套釉唬骸赣?，罪自外至者也?；冢碜詢?nèi)出者也?！褂拗^多聞見者學(xué)之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也。程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。子張學(xué)干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜撸鬃由w曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣?！?/em>
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?em>哀公，魯君，名蔣。凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。錯，捨置也。諸，眾也。程子曰：「舉錯得義，則人心服?！怪x氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也?！?/em>
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?em>季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴(yán)也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。張敬夫曰：「此皆在我所當(dāng)為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣?！?/em>
或謂孔子曰：「子奚不為政？」定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政?！皇且酁檎?，奚其為為政？」書周書君陳篇。書云孝乎者，言書之言孝如此也。善兄弟曰友。書言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政?？鬃右匀绱?，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故託此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」輗，五兮反。軏，音月。大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。
子張問：「十世可知也？」陸氏曰：「也，一作乎?！雇跽咭仔帐苊鼮橐皇馈Ｗ訌垎栕源艘葬?，十世之事，可前知乎？子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」馬氏曰：「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！褂薨矗喝V，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質(zhì)，謂：夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。三統(tǒng)，謂：夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)也。胡氏曰「子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。若乃制度文為，或太過則當(dāng)損，或不足則當(dāng)益，益之損之。與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠(yuǎn)，不過如此而已矣?！?/em>
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。非其鬼，謂非其所當(dāng)祭之鬼。諂，求媚也。見義不為，無勇也?！?em>知而不為，是無勇也。
子曰：「學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？說、悅同。學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進(jìn)自不能已矣。程子曰「習(xí)，重習(xí)也。時復(fù)思繹，浹洽於中，則說也?！褂衷唬骸笇W(xué)者，將以行之也。時習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說?！怪x氏曰：「時習(xí)者，無時而不習(xí)。坐如尸，坐時習(xí)也；立〔一〕如齊，立時習(xí)也?！?/em>有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？樂，音洛。朋，同類也。自遠(yuǎn)方來，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂主發(fā)散在外?！?/em>人不知而不慍，不亦君子乎？」慍，紆問反。慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學(xué)在己，知不知在人，何慍之有?！钩套釉唬骸鸽m樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子?！褂拗^及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子?！?/em>
〔一〕「立」，原作「一」，據(jù)清仿宋大字本改。
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬥之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」與，平聲。務(wù)，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！够騿枺骸感⒌転槿手?，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也。程子曰：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？」省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之於師。習(xí)，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。尹氏曰：「曾子守約，故動必求諸身?！怪x氏曰：「諸子之學(xué)，皆出於聖人，其後愈遠(yuǎn)而愈失其真。獨曾子之學(xué)，專用心於內(nèi)，故傳之無弊，觀於子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其幸存而未泯者，學(xué)者其可不盡心乎！」
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?em>道、乘，皆去聲。道，治也。馬氏云：「八百家出車一乘?！埂惨弧城С耍T侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農(nóng)隙之時。言治國之要，在此五者，亦務(wù)本之意也。程子曰：「此言至淺，然當(dāng)時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣?！箺钍显唬骸干喜痪磩t下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節(jié)以制度，不傷財，不害民?！簧w侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節(jié)用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。茍無是心，則雖有政，不行焉?！购显唬骸阜泊藬?shù)者，又皆以敬為主。」愚謂五者反復(fù)相因，各有次第，讀者宜細(xì)推之。
〔一〕「馬氏云八百家出車一乘」十字，據(jù)清仿宋大字本補。
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學(xué)文。」弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實也。汎，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。程子曰：「為弟子之職，力有餘則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也?！挂显唬骸傅滦校疽?。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣?！购槭显唬骸肝从叙N力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有餘力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。」愚謂力行而不學(xué)文，則無以考聖賢之成法，識事理之當(dāng)然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?em>子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質(zhì)之美，必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué)，我必謂之已學(xué)也。游氏曰：「三代之學(xué)，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學(xué)之為道，何以加此。子夏以文學(xué)名，而其言如此，則古人之所謂學(xué)者可知矣。故學(xué)而一篇，大抵皆在於務(wù)本?！箙鞘显唬骸缸酉闹?，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學(xué)。必若上章夫子之言，然後為無弊也?！?/em>
子曰：「君子不重則不威，學(xué)則不固。重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內(nèi)，故不厚重則無威嚴(yán)，而所學(xué)亦不堅固也。主忠信。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉(xiāng)者，人心也。若無忠信，豈復(fù)有物乎？」無友不如己者。無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。過則勿憚改?！?em>勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當(dāng)速改，不可畏難而茍安也。程子曰：「學(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已?！钩套釉唬骸妇幼孕拗喇?dāng)如是也?！褂问显唬骸妇又溃酝貫橘|(zhì)，而學(xué)以成之。學(xué)之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉?！?/em>
曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?em>慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」之與之與，平聲，下同。子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子?；蛟唬骸缚海迂暤茏?。」未知孰是。抑，反語辭。子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。謝氏曰：「學(xué)者觀於聖人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見聖人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳?！?/em>
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣?！?em>行，去聲?！鸶冈冢硬坏米詫?，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣?！鹨显唬骸溉缙涞?，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也?！褂问显唬骸溉隉o改，亦謂在所當(dāng)改而可以未改者耳?！?/em>
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?em>承上文而言，如此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。程子曰：「禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行?！狗妒显唬骸阜捕Y之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂之本矣。」愚謂嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。
有子曰：「信近於義，言可復(fù)也；恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」近、遠(yuǎn)，皆去聲。信，約信也。義者，事之宜也。復(fù)，踐言也。恭，致敬也。禮，節(jié)文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當(dāng)謹(jǐn)之於始而慮其所終，不然，則因仍茍且之間，將有不勝其自失之悔者矣。
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。」好，去聲。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。尹氏曰：「君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至於無父無君，謂之好學(xué)可乎？」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?em>樂，音洛。好，去聲。諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨?！黄渌怪^與？」磋，七多反。與，平聲。詩衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」往者，其所已言者。來者，其所未言者。愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學(xué)者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠(yuǎn)，而不察切己之實病也。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也?！?em>尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也?！?/em>
為政第二凡二十四章。
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」共，音拱，亦作拱。政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。程子曰：「為政以德，然後無為?！狗妒显唬骸笧檎缘?，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務(wù)者至寡而能服眾。」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』?！?em>詩三百十一篇，言三百者，舉大數(shù)也。蔽，猶蓋也?！杆紵o邪」，魯頌駉篇之辭。凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。程子曰：「『思無邪』者，誠也?！狗妒显唬骸笇W(xué)者必務(wù)知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』?！?/em>
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道，音導(dǎo)，下同。道，猶引導(dǎo)，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無恥，謂茍免刑罰。而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?em>禮，謂制度品節(jié)也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。一說，格，正也。書曰：「格其非心?！褂拗^政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。
子曰：「吾十有五而志于學(xué)，古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣。四十而不惑，於事物之所當(dāng)然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。六十而耳順，聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。七十而從心所欲，不踰矩?！?em>從，如字。從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：「孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進(jìn)德之序如此者，聖人未必然，但為學(xué)者立法，使之盈科而後進(jìn)，成章而後達(dá)耳?！购显唬骸嘎}人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學(xué)，循其序而進(jìn)焉。至於一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。」又曰：「聖人言此，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵泳，不可躐等而進(jìn)；二以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也?！褂拗^聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進(jìn)而人不及知者。故因其近似以自名，欲學(xué)者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退託也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。
孟懿子問孝。子曰：「無違?！?em>孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無違，謂不背於理。樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲，孔子弟子，名須。御，為孔子御車也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達(dá)而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發(fā)之。樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節(jié)文也。人之事親，自始至終，一於禮而不茍，其尊親也至矣。是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發(fā)者，所以為聖人之言也。胡氏曰：「人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣?！?/em>
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」武伯，懿子之子，名彘。言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？」養(yǎng)，去聲。別，彼列反。子游，孔子弟子，姓言，名偃。養(yǎng)，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養(yǎng)然。言人畜犬馬，皆能有以養(yǎng)之，若能養(yǎng)其親而敬不至，則與養(yǎng)犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：「世俗事親，能養(yǎng)足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子游聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛踰於敬，故以是深警發(fā)之也。
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」食，音嗣。色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養(yǎng)未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。程子曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。」
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥??！?em>回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進(jìn)見請問之時。發(fā)，謂發(fā)明所言之理。愚聞之師曰：「顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發(fā)明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也?！?/em>
子曰：「視其所以，以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。觀其所由，觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬骸赣?，行也。謂所以行其所為者也。」察其所安。察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？人焉廋哉？人焉廋哉？」焉，於虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師。若夫記問之學(xué)，則無得於心，而所知有限，故學(xué)記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發(fā)也。
子曰：「君子不器?！?em>器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」周氏曰：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後?！狗妒显唬骸缸迂曋?，非言之艱而行之艱，故告之以此?！?/em>
子曰：「君子周而不比，小人比而不周?！?em>周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學(xué)者察乎兩閒，而審其取舍之幾也。
子曰：「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?em>不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：「博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」范氏曰：「攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！」程子曰「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學(xué)者當(dāng)如淫聲美色以遠(yuǎn)之，不爾，則駸駸然入於其中矣?！?/em>
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?em>女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？
子張學(xué)干祿。子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?em>行寡之行，去聲。呂氏曰：「疑者所未信，殆者所未安?！钩套釉唬骸赣?，罪自外至者也?；冢碜詢?nèi)出者也?！褂拗^多聞見者學(xué)之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進(jìn)之也。程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹(jǐn)，得祿之道也。子張學(xué)干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣?；蛞扇绱艘嘤胁坏玫撜撸鬃由w曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣?！?/em>
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?em>哀公，魯君，名蔣。凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。錯，捨置也。諸，眾也。程子曰：「舉錯得義，則人心服?！怪x氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也?！?/em>
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！?em>季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴(yán)也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。張敬夫曰：「此皆在我所當(dāng)為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應(yīng)蓋有不期然而然者矣?！?/em>
或謂孔子曰：「子奚不為政？」定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政?！皇且酁檎?，奚其為為政？」書周書君陳篇。書云孝乎者，言書之言孝如此也。善兄弟曰友。書言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政?？鬃右匀绱?，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故託此以告之，要之至理亦不外是。
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」輗，五兮反。軏，音月。大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。
子張問：「十世可知也？」陸氏曰：「也，一作乎?！雇跽咭仔帐苊鼮橐皇馈Ｗ訌垎栕源艘葬?，十世之事，可前知乎？子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」馬氏曰：「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質(zhì)三統(tǒng)?！褂薨矗喝V，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質(zhì)，謂：夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。三統(tǒng)，謂：夏正建寅為人統(tǒng)，商正建丑為地統(tǒng)，周正建子為天統(tǒng)。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠(yuǎn)，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術(shù)數(shù)之學(xué)也。胡氏曰「子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經(jīng)也。若乃制度文為，或太過則當(dāng)損，或不足則當(dāng)益，益之損之。與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠(yuǎn)，不過如此而已矣?！?/em>
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。非其鬼，謂非其所當(dāng)祭之鬼。諂，求媚也。見義不為，無勇也?！?em>知而不為，是無勇也。
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