凡十六章。

　　莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也?！痹唬骸昂脴泛稳纾俊泵献釉唬骸巴踔脴飞?，則齊國(guó)其庶幾乎！”見于之見，音現(xiàn)，下見于同。語(yǔ)，去聲，下同。好，去聲，篇內(nèi)并同。莊暴，齊臣也。庶幾，近辭也。言近于治。他日，見于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?em>變色者，慚其好之不正也。曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?em>今樂，世俗之樂。古樂，先王之樂。曰：“可得聞與？”曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”聞與之與，平聲。樂樂，下字音洛。孰樂，亦音洛。獨(dú)樂不若與人，與少樂不若與眾，亦人之常情也。“臣請(qǐng)為王言樂：為，去聲。此以下，皆孟子之言也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o(wú)他，不與民同樂也。蹙，子六反。頞，音遏。夫，音扶。同樂之樂，音洛。鐘鼓管鑰，皆樂器也。舉，皆也。疾首，頭痛也。蹙，聚也。頞，額也。人憂戚則蹙其額。極，窮也。羽旄，旌屬。不與民同樂，謂獨(dú)樂其身而不恤其民，使之窮困也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂也。病與之與，平聲。同樂之樂，音洛。與民同樂者，推好樂之心以行仁政，使民各得其所也。今王與百姓同樂，則王矣?！?em>好樂而能與百姓同之，則天下之民歸之矣，所謂齊其庶幾者如此。范氏曰：“戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，民窮財(cái)盡，人君獨(dú)以南面之樂自奉其身。孟子切于救民，故因齊王之好樂，開導(dǎo)其善心，深勸其與民同樂，而謂今樂猶古樂。其實(shí)今樂古樂，何可同也？但與民同樂之意，則無(wú)古今之異耳。若必欲以禮樂治天下，當(dāng)如孔子之言，必用韶舞，必放鄭聲。蓋孔子之言，為邦之正道；孟子之言，救時(shí)之急務(wù)，所以不同?！睏钍显唬骸皹芬院蜑橹?，使人聞鐘鼓管弦之音而疾首蹙頞，則雖奏以咸、英、韶、濩，無(wú)補(bǔ)于治也。故孟子告齊王以此，姑正其本而已。”

　　齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”囿，音又。傳，直戀反。囿者，蕃育鳥獸之所。古者四時(shí)之田，皆于農(nóng)隙以講武事，然不欲馳騖于稼穡場(chǎng)圃之中，故度閑曠之地以為囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也與？傳，謂古書。曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？芻，音初。蕘，音饒。芻，草也。蕘，薪也。臣始至于境，問國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里，為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”阱，才性反。禮：入國(guó)而問禁。國(guó)外百里為郊，郊外有關(guān)。阱，坎地以陷獸者，言陷民于死也。

　　齊宣王問曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。獯，音熏。鬻，音育。句，音鉤。仁人之心，寬洪惻怛，而無(wú)較計(jì)大小強(qiáng)弱之私。故小國(guó)雖或不恭，而吾所以字之之心自不能已。智者明義理，識(shí)時(shí)勢(shì)。故大國(guó)雖見侵陵，而吾所以事之之禮尤不敢廢。湯事見后篇。文王事見詩(shī)大雅。大王事見后章。所謂狄人，即獯鬻也。句踐，越王名。事見國(guó)語(yǔ)、史記。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)。樂，音洛。天者，理而已矣。大之字小，小之事大，皆理之當(dāng)然也。自然合理，故曰樂天。不敢違理，故曰畏天。包含遍覆，無(wú)不周遍，保天下之氣象也。制節(jié)謹(jǐn)度，不敢縱逸，保一國(guó)之規(guī)模也。詩(shī)云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！?em>詩(shī)周頌我將之篇。時(shí)，是也。王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇?！?em>言以好勇，故不能事大而恤小也。對(duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！夫撫之夫，音扶。惡，平聲。疾視，怒目而視也。小勇，血?dú)馑鶠?。大勇，義理所發(fā)。詩(shī)云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。詩(shī)大雅皇矣篇。赫，赫然怒貌。爰，于也。旅，眾也。遏，詩(shī)作“按”，止也。徂，往也。莒，詩(shī)作旅。徂旅，謂密人侵阮徂共之眾也。篤，厚也。祜，福也。對(duì)，答也，以答天下仰望之心也。此文王之大勇也。書曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。衡，與橫同。書周書大誓之篇也。然所引與今書文小異，今且依此解之。寵之四方，寵異之于四方也。有罪者我得而誅之，無(wú)罪者我得而安之。我既在此，則天下何敢有過越其心志而作亂者乎？衡行，謂作亂也。孟子釋書意如此，而言武王亦大勇也。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！?em>王若能如文武之為，則天下之民望其一怒以除暴亂，而拯己于水火之中，惟恐王之不好勇耳。此章言人君能懲小忿，則能恤小事大，以交鄰國(guó)；能養(yǎng)大勇，則能除暴救民，以安天下。張敬夫曰：“小勇者，血?dú)庵?。大勇者，理義之怒也。血?dú)庵豢捎?，理義之怒不可無(wú)。知此，則可以見性情之正，而識(shí)天理人欲之分矣。”

　　齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。樂，音洛，下同。雪宮，離宮名。言人君能與民同樂，則人皆有此樂；不然，則下之不得此樂者，必有非其君上之心。明人君當(dāng)與民同樂，不可使人有不得者，非但當(dāng)與賢者共之而已也。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。下不安分，上不恤民，皆非理也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。樂民之樂而民樂其樂，則樂以天下矣；憂民之憂而民憂其憂，則憂以天下矣。昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝?，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’朝，音潮。放，上聲。晏子，齊臣，名嬰。轉(zhuǎn)附、朝?，皆山名也。遵，循也。放，至也?，樞?，齊東南境上邑名。觀，游也。晏子對(duì)曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！?em>狩，舒救反。省，悉井反。述，陳也。省，視也。斂，收獲也。給，亦足也。夏諺，夏時(shí)之俗語(yǔ)也。豫，樂也。巡所守，巡行諸侯所守之土也。述所職，陳其所受之職也。皆無(wú)有無(wú)事而空行者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而補(bǔ)助之。故夏諺以為王者一游一豫，皆有恩惠以及民，而諸侯皆取法焉，不敢無(wú)事慢游以病其民也。今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕?，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。睊，古縣反。今，謂晏子時(shí)也。師，眾也。二千五百人為師。春秋傳曰：“君行師從?！奔Z，謂糗糒之屬。睊睊，側(cè)目貌。胥，相也。讒，謗也。慝，怨惡也，言民不勝其勞而起謗怨也。方，逆也。命，王命也。若流，如水之流，無(wú)窮極也。流連荒亡，解見下文。諸侯，謂附庸之國(guó)，縣邑之長(zhǎng)。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂酒無(wú)厭謂之亡。厭，平聲。此釋上文之義也。從流下，謂放舟隨水而下。從流上，謂挽舟逆水而上。從獸，田獵也。荒，廢也。樂酒，以飲酒為樂也。亡，猶失也，言廢時(shí)失事也。先王無(wú)流連之樂，荒亡之行。行，去聲。惟君所行也?！?em>言先王之法，今時(shí)之弊，二者惟在君所行耳。景公說(shuō)，大戒于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂！’蓋征招角招是也。其詩(shī)曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”說(shuō)，音悅。為，去聲。樂，如字。征，陟里反。招，與韶同。畜，敕六反。戒，告命也。出舍，自責(zé)以省民也。興發(fā)，發(fā)倉(cāng)廩也。大師，樂官也。君臣，己與晏子也。樂有五聲，三曰角為民，四曰征為事。招，舜樂也。其詩(shī)，征招角招之詩(shī)也。尤，過也。言晏子能畜止其君之欲，宜為君之所尤，然其心則何過哉？孟子釋之，以為臣能畜止其君之欲，乃是愛其君者也。尹氏曰：“君之與民，貴賤雖不同，然其心未始有異也。孟子之言，可謂深切矣。齊王不能推而用之，惜哉！”

　　齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”趙氏曰：“明堂，太山明堂。周天子?xùn)|巡守朝諸侯之處，漢時(shí)遺址尚在。人欲毀之者，蓋以天子不復(fù)巡守，諸侯又不當(dāng)居之也。王問當(dāng)毀之乎？且止乎？”孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！?em>夫，音扶。明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，則亦可以王矣。何必毀哉？王曰：“王政可得聞與？”對(duì)曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥。老而無(wú)夫曰寡。老而無(wú)子曰獨(dú)。幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩(shī)云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！?em>與，平聲。孥，音奴。鰥，姑頑反。哿，工可反。煢，音瓊。岐，周之舊國(guó)也。九一者，井田之制也。方一里為一井，其田九百畝。中畫井字，界為九區(qū)。一區(qū)之中，為田百畝。中百畝為公田，外八百畝為私田。八家各受私田百畝，而同養(yǎng)公田，是九分而稅其一也。世祿者，先王之世，仕者之子孫皆教之，教之而成材則官之。如不足用，亦使之不失其祿。蓋其先世嘗有功德于民，故報(bào)之如此，忠厚之至也。關(guān)，謂道路之關(guān)。市，謂都邑之市。譏，察也。征，稅也。關(guān)市之吏，察異服異言之人，而不征商賈之稅也。澤，謂潴水。梁，謂魚梁。與民同利，不設(shè)禁也。孥，妻子也。惡惡止其身，不及妻子也。先王養(yǎng)民之政：導(dǎo)其妻子，使之養(yǎng)其老而恤其幼。不幸而有鰥寡孤獨(dú)之人，無(wú)父母妻子之養(yǎng)，則尤宜憐恤，故必以為先也。詩(shī)小雅正月之篇。哿，可也。煢，困悴貌。王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨云：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！示诱哂蟹e倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”糇，音侯。橐，音托。戢，詩(shī)作輯，音集。王自以為好貨，故取民無(wú)制，而不能行此王政。公劉，后稷之曾孫也。詩(shī)大雅公劉之篇。積，露積也。糇，干糧也。無(wú)底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇糧也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其國(guó)家也。戚，斧也。揚(yáng)，鉞也。爰，于也。啟行，言往遷于豳也。何有，言不難也。孟子言公劉之民富足如此，是公劉好貨，而能推己之心以及民也。今王好貨，亦能如此，則其于王天下也，何難之有？王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對(duì)曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩(shī)云：‘古公亶甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來(lái)胥宇?！?dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”大，音泰。王又言此者，好色則心志蠱惑，用度奢侈，而不能行王政也。大王，公劉九世孫。詩(shī)大雅綿之篇也。古公，大王之本號(hào)，后乃追尊為大王也。亶甫，大王名也。來(lái)朝走馬，避狄人之難也。率，循也。滸，水涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。曠，空也。無(wú)怨曠者，是大王好色，而能推己之心以?民也。楊氏曰：“孟子與人君言，皆所以擴(kuò)充其善心而格其非心，不止就事論事。若使為人臣者，論事每如此，豈不能堯舜其君乎？”愚謂此篇自首章至此，大意皆同。蓋鐘鼓、苑囿、游觀之樂，與夫好勇、好貨、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能無(wú)者。然天理人欲，同行異情。循理而公于天下者，圣賢之所以盡其性也；縱欲而私于一己者，眾人之所以滅其天也。二者之間，不能以發(fā)，而其是非得失之歸，相去遠(yuǎn)矣。故孟子因時(shí)君之問，而剖析于幾微之際，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而實(shí)密，其事似易而實(shí)難。學(xué)者以身體之，則有以識(shí)其非曲學(xué)阿世之言，而知所以克己復(fù)禮之端矣。

　　孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！?em>比，必二反。托，寄也。比，及也。棄，絕也。曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！?em>士師，獄官也。其屬有鄉(xiāng)士遂士之官，士師皆當(dāng)治之。已，罷去也。曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。治，去聲。孟子將問此而先設(shè)上二事以發(fā)之，及此而王不能答也。其憚?dòng)谧载?zé)，恥于下問如此，不足與有為可知矣。趙氏曰“言君臣上下各勤其任，無(wú)墮其職，乃安其身?！?/em>

　　孟子見齊宣王曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！?em>世臣，累世勛舊之臣，與國(guó)同休戚者也。親臣，君所親信之臣，與君同休戚者也。此言喬木世臣，皆故國(guó)所宜有。然所以為故國(guó)者，則在此而不在彼也。昨日所進(jìn)用之人，今日有亡去而不知者，則無(wú)親臣矣。況世臣乎？王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”舍，上聲。王意以為此亡去者，皆不才之人。我初不知而誤用之，故今不以其去為意耳。因問何以先識(shí)其不才而舍之邪？曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？與，平聲。如不得已，言謹(jǐn)之至也。蓋尊尊親親，禮之常也。然或尊者親者未必賢，則必進(jìn)疏遠(yuǎn)之賢而用之。是使卑者踰尊，疏者踰戚，非禮之常，故不可不謹(jǐn)也。左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。去，上聲。左右近臣，其言固未可信。諸大夫之言，宜可信矣，然猶恐其蔽于私也。至于國(guó)人，則其論公矣，然猶必察之者，蓋人有同俗而為眾所悅者，亦有特立而為俗所憎者。故必自察之，而親見其賢否之實(shí)，然后從而用舍之；則于賢者知之深，任之重，而不才者不得以幸進(jìn)矣。所謂進(jìn)賢如不得已者如此。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。此言非獨(dú)以此進(jìn)退人才，至于用刑，亦以此道。蓋所謂天命天討，皆非人君之所得私也。如此，然后可以為民父母。”傳曰：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”

　　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！?em>傳，直戀反。放，置也。書曰：“成湯放桀于南巢?！?/em>曰：“臣弒其君可乎？”桀紂，天子，湯武，諸侯。曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?em>賊，害也。殘，傷也。害仁者，兇暴淫虐，滅絕天理，故謂之賊。害義者，顛倒錯(cuò)亂，傷敗彝倫，故謂之殘。一夫，言眾叛親離，不復(fù)以為君也。書曰：“獨(dú)夫紂?！鄙w四海歸之，則為天子；天下叛之，則為獨(dú)夫。所以深警齊王，垂戒后世也。王勉曰：“斯言也，惟在下者有湯武之仁，而在上者有桀紂之暴則可。不然，是未免于篡弒之罪也?！?/em>

　　孟子見齊宣王曰：“為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學(xué)之，壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何如？勝，平聲。夫，音扶。舍，上聲。女，音汝，下同。巨室，大宮也。工師，匠人之長(zhǎng)。匠人，眾工人也。姑，且也。言賢人所學(xué)者大，而王欲小之也。今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。至于治國(guó)家，則曰‘姑舍女所學(xué)而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”鎰，音溢。璞，玉之在石中者。鎰，二十兩也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，愛之甚也。治國(guó)家則殉私欲而不任賢，是愛國(guó)家不如愛玉也。范氏曰：“古之賢者，常患人君不能行其所學(xué)；而世之庸君，亦?；假t者不能從其所好。是以君臣相遇，自古以為難?？酌辖K身而不遇，蓋以此耳。”

　　齊人伐燕，勝之。按史記，燕王噲讓國(guó)于其相子之，而國(guó)大亂。齊因伐之。燕士卒不戰(zhàn)，城門不閉，遂大勝燕。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”乘，去聲，下同。以伐燕為宣王事，與史記諸書不同，已見序說(shuō)。孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。商紂之世，文王三分天下有其二，以服事殷。至武王十三年，乃伐紂而有天下。張子曰：“此事閑不容發(fā)。一日之閑。天命未絕，則是君臣。當(dāng)日命絕，則為獨(dú)夫。然命之絕否，何以知之？人情而已。諸侯不期而會(huì)者八百，武王安得而止之哉？”以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！?em>簞，音丹。食，音嗣。簞，竹器。食，飯也。運(yùn)，轉(zhuǎn)也。言齊若更為暴虐，則民將轉(zhuǎn)而望救于他人矣。趙氏曰：“征伐之道，當(dāng)順民心。民心悅，則天意得矣?！?/em>

　　齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。千里畏人，指齊王也。書曰：‘湯一征，自葛始?！煜滦胖?。‘東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書曰：‘徯我后，后來(lái)其蘇?！?em>霓，五稽反。徯，胡禮反。兩引書，皆商書仲虺之誥文也。與今書文亦小異。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不為暴也。奚為后我，言湯何為不先來(lái)征我之國(guó)也。霓，虹也。云合則雨，虹見則止。變，動(dòng)也。徯，待也。后，君也。蘇，復(fù)生也。他國(guó)之民，皆以湯為我君，而待其來(lái)，使己得蘇息也。此言湯之所以七十里而為政于天下也。今燕虐其民，王往而征之。民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強(qiáng)也。今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。累，力追反。拯，救也。系累，縶縛也。重器，寶器也。畏，忌也。倍地，幷燕而增一倍之地也。齊之取燕，若能如湯之征葛，則燕人悅之，而齊可為政于天下矣。今乃不行仁政而肆為殘虐，則無(wú)以慰燕民之望，而服諸侯之心，是以不免乎以千里而畏人也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！?em>旄與耄同。倪，五稽反。反，還也。旄，老人也。倪，小兒也。謂所虜略之老小也。猶，尚也。及止，及其未發(fā)而止之也。范氏曰“孟子事齊梁之君，論道德則必稱堯舜，論征伐則必稱湯武。蓋治民不法堯舜，則是為暴；行師不法湯武，則是為亂。豈可謂吾君不能，而舍所學(xué)以徇之哉？”

　　鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也？”哄，胡弄反。勝，平聲。長(zhǎng)，上聲，下同。哄，斗聲也。穆公，鄒君也。不可勝誅，言人眾不可盡誅也。長(zhǎng)上，謂有司也。民怨其上，故疾視其死而不救也。孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無(wú)尤焉。幾，上聲。夫，音扶。轉(zhuǎn)，饑餓輾轉(zhuǎn)而死也。充，滿也。上，謂君及有司也。尤，過也。君行仁政，斯民親其上、死其長(zhǎng)矣?！?em>君不仁而求富，是以有司知重?cái)慷恢裘?。故君行仁政，則有司皆愛其民，而民亦愛之矣。范氏曰：“書曰：‘民惟邦本，本固邦寧。’有倉(cāng)廩府庫(kù)，所以為民也。豐年則斂之，兇年則散之，恤其饑寒，救其疾苦。是以民親愛其上，有危難則赴救之，如子弟之衛(wèi)父兄，手足之捍頭目也。穆公不能反己，猶欲歸罪于民，豈不誤哉？”

　　滕文公問曰：“滕，小國(guó)也，間于齊楚。事齊乎？事楚乎？”間，去聲。滕，國(guó)名。孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無(wú)已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”無(wú)已見前篇。一，謂一說(shuō)也。效，猶致也。國(guó)君死社稷，故致死以守國(guó)。至于民亦為之死守而不去，則非有以深得其心者不能也。此章言有國(guó)者當(dāng)守義而愛民，不可僥幸而茍免。

　　滕文公問曰：“齊人將筑薛，吾甚恐。如之何則可？”薛，國(guó)名，近滕。齊取其地而城之，故文公以其偪己而恐也。孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。邠，與豳同。邠，地名。言大王非以岐下為善，擇取而居之也。詳見下章。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣?！?em>夫，音扶。強(qiáng)，上聲。創(chuàng)，造。統(tǒng)，緒也。言能為善，則如大王雖失其地，而其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基業(yè)于前，而垂統(tǒng)緒于后，但能不失其正，令后世可繼續(xù)而行耳。若夫成功，則豈可必乎？彼，齊也。君之力既無(wú)如之何，則但強(qiáng)于為善，使其可繼而俟命于天耳。此章言人君但當(dāng)竭力于其所當(dāng)為，不可徼幸于其所難必。

　　滕文公問曰：“滕，小國(guó)也。竭力以事大國(guó)，則不得免焉。如之何則可？”孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無(wú)君？我將去之?！ミ摚u梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。屬，音燭。皮，謂虎、豹、麋、鹿之皮也。幣，帛也。屬，會(huì)集也。土地本生物以養(yǎng)人，今爭(zhēng)地而殺人，是以其所以養(yǎng)人者害人也。邑，作邑也。歸市，人眾而爭(zhēng)先也。或曰：‘世守也，非身之所能為也。效死勿去?！?em>又言或謂土地乃先人所受而世守之者，非己所能專。但當(dāng)致死守之，不可舍去。此國(guó)君死社稷之常法。傳所謂國(guó)滅君死之，正也，正謂此也。君請(qǐng)擇于斯二者?！?em>能如大王則避之，不能則謹(jǐn)守常法。蓋遷國(guó)以圖存者，權(quán)也；守正而俟死者，義也。審己量力，擇而處之可也。楊氏曰：“孟子之于文公，始告之以效死而已，禮之正也。至其甚恐，則以大王之事告之，非得已也。然無(wú)大王之德而去，則民或不從而遂至于亡，則又不若效死之為愈。故又請(qǐng)擇于斯二者?！庇衷唬骸懊献铀摚允浪子^之，則可謂無(wú)謀矣。然理之可為者，不過如此。舍此則必為儀秦之為矣。凡事求可，功求成。取必于智謀之末而不循天理之正者，非圣賢之道也。

　　魯平公將出。嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬骸八站觯瑒t必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請(qǐng)?！惫唬骸皩⒁娒献??！痹唬骸昂卧眨烤鶠檩p身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之后喪踰前喪。君無(wú)見焉！”公曰：“諾?！?em>乘，去聲。乘輿，君車也。駕，駕馬也。孟子前喪父，后喪母。踰，過也，言其厚母薄父也。諾，應(yīng)辭也。樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后喪踰前喪’，是以不往見也?！痹唬骸昂卧站^踰者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？”曰：“否。謂棺槨衣衾之美也?！痹唬骸胺撬^踰也，貧富不同也。”入見之見，音現(xiàn)。與，平聲。樂正子，孟子弟子也，仕于魯。三鼎，士祭禮。五鼎，大夫祭禮。樂正子見孟子，曰：“克告于君，君為來(lái)見也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)也。”曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”為，去聲。沮，慈呂反。尼，女乙反。焉，于虔反。克，樂正子名。沮尼，皆止之之意也。言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，則固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然則我之不遇，豈臧倉(cāng)之所能為哉？此章言圣賢之出處，關(guān)時(shí)運(yùn)之盛衰。乃天命之所為，非人力之可及?！?/div>

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