[疏]○正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風(fēng)，勸學(xué)立身，守道為政，嘆美正樂(lè)，鄙薄小人，遂稱堯、舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢圣之德，故以為次也。

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！?em>王曰：“泰伯，周太王之長(zhǎng)子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季。其讓隱，故無(wú)得而稱言之者，所以為至德也?！?/em>

　　[疏]子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！?br />
　　○正義曰：此章論泰伯讓位之德也。泰伯，周太王之長(zhǎng)子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下讓於王季。其讓隱，故民無(wú)得而稱言之者，故所以為至德，而孔子美之也。鄭玄注云：“泰伯，周太王之長(zhǎng)子。次子仲雍，次子季歷。太王見(jiàn)季歷賢，又生文王，有圣人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因適吳、越采藥，太王歿而不返，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之，不來(lái)奔喪，二讓也。免喪之後，遂斷發(fā)文身，三讓也。三讓之美，皆隱蔽不著，故人無(wú)得而稱焉?！?br />
　　○注“王曰”至“至德也”。

　　○正義曰：云“泰伯，周太王之長(zhǎng)子云云”者，《史記·吳世家》云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，於是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以辟季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。泰伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千馀家，立為吳泰伯。泰伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡(jiǎn)立。季簡(jiǎn)卒，子叔達(dá)立。叔達(dá)卒，子周章立。是時(shí)周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是為虞仲，列為諸侯?！笔翘┎屛恢乱病?br />
　　子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，“葸，畏懼之貌，言慎而不以禮節(jié)之，則常畏懼?！?/em>勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。馬曰：“絞，絞刺也。”君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷?！?em>包曰：“興，起也。君能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起為仁厚之行，不偷薄?！?/em>

　　[疏]“子曰”至“不偷”。

　　○正義曰：此章貴禮也。“子曰：恭而無(wú)禮則勞”者，勞謂困苦，言人為恭孫，而無(wú)禮以節(jié)之，則自困苦?！吧鞫鵁o(wú)禮則葸”者，葸，畏懼之貌。言慎而不以禮節(jié)之，則常畏懼也?！坝露鵁o(wú)禮則亂”者，亂謂逆惡。言人勇而不以禮節(jié)之，則為亂矣。“直而無(wú)禮則絞”者，正曲為直。絞謂絞刺也。言人而為直，不以禮節(jié)，則絞刺人之非也。“君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷”者，君子，人君也。篤，厚也。興，起也。偷，薄也。言君能厚於親屬，則民化之，起為仁行，相親友也。君不遺忘其故舊，故民德歸厚不偷薄也。

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。鄭曰：“啟，開(kāi)也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開(kāi)衾而視之也?！?/em>《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?em>孔曰：“言此《詩(shī)》者，喻已常戒慎，恐有所毀傷?！?/em>而今而後，吾知免夫。小子！”周曰：“乃今日後，我自知免於患難矣。小子，弟子也。呼之者，欲使聽(tīng)識(shí)其言。”

　　[疏]“曾子”至“小子”。

　　○正義曰：此章言曾子之孝，不敢毀傷也?！霸佑屑?，召門弟子曰：?jiǎn)⒂枳悖瑔⒂枋帧闭?，啟，開(kāi)也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故有疾恐死，召其門弟子，使開(kāi)衾而視之，以明無(wú)毀傷也。“《詩(shī)》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”者，《小雅·小

　　旻篇》文也。戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼。兢兢，戒慎。臨深，恐墜。履薄，恐陷。曾子言此詩(shī)者，喻己常戒慎，恐有所毀傷也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免於患難矣。呼弟子者，欲使聽(tīng)識(shí)其言也。

　　曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。馬曰：“孟敬子，魯大夫仲孫捷。”曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。包曰：“欲戒敬子，言我將死，言善可用?！?/em>君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。鄭曰：“此道謂禮也。動(dòng)容貌，能濟(jì)濟(jì)蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴(yán)栗，則人不敢欺詐之；出辭氣，能順而說(shuō)之，則無(wú)惡戾之言入於耳?！?/em>籩豆之事，則有司存?！?em>包曰：“敬子忽大務(wù)小，故又戒之以此?；e豆，禮器?！?/em>

　　[疏]“曾子”至“司存”。

　　○正義曰：此章貴禮也?！霸佑屑玻暇醋訂?wèn)之”者，來(lái)問(wèn)疾也。“曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”者，曾子因敬子來(lái)問(wèn)已疾，將欲戒之，先以此言告之，言我將死，言善可用也?！熬铀F乎道者三：動(dòng)容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍矣”者，此其所戒之辭也。道，謂禮也。言君子所崇貴乎禮者有三事也：動(dòng)容貌，能濟(jì)濟(jì)蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴(yán)栗，則人不敢欺誕之；出辭氣，能順而說(shuō)之，則無(wú)鄙惡倍戾之言入於耳也。人之相接，先見(jiàn)容貌，次觀顏色，次交言語(yǔ)，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是惡事，故俱云遠(yuǎn)。信是善事，故云近也?！盎e豆之事，則有司存”者，敬子輕忽大事，務(wù)行小事，故又戒之以此?；e豆，禮器也。言執(zhí)籩豆行禮之事，則有所主者存焉。此乃事之小者，無(wú)用親之。

　　○注“孟敬子，魯大夫仲孫捷”。

　　○正義曰：鄭玄注《檀弓》云：“敬子，武伯之子，名捷?！笔且?。

　　○注“包曰：欲戒敬子，言我將死，言善可用”。

　　○正義曰：案《春秋左氏傳》魏顆父病困，命使殺妾以殉。又晉趙孟、孝伯并將死，其語(yǔ)偷。又晉程鄭問(wèn)降階之道，鄭然明以將死而有惑疾。此等并是將死之時(shí)，其言皆變常。而曾子云“人之將死，其言也善”者，但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂。故魏顆父初欲嫁妾是其神正之時(shí)。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子，賢人，至困猶善。其中庸已下，未有疾病，天奪之魄，茍欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。

　　○注“籩豆，禮器”。

　　○正義曰：《周禮·天官》：“籩人掌四籩之實(shí)?！薄磅叭苏扑亩怪畬?shí)?！编嵶⒃疲骸盎e，竹器如豆者，其容實(shí)皆四升?！薄夺屍鳌吩疲骸澳径怪^之豆。竹豆謂之籩。”豆盛菹醢，籩盛棗栗，以供祭祀享燕，故云禮器也。

　　曾子曰：“以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校，包曰：“校，報(bào)也。言見(jiàn)侵犯不報(bào)?！?/em>昔者吾友嘗從事於斯矣。”馬曰：“友，謂顏淵。”

　　[疏]“曾子”至“斯矣”。

　　○正義曰：此章稱顏淵之德行也?！霸釉唬阂阅軉?wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不?！闭撸?，報(bào)也。言其好學(xué)持謙，見(jiàn)侵犯而不報(bào)也?！拔粽呶嵊褔L從事於斯矣”者，曾子云：“昔時(shí)我同志之友顏淵嘗從事於斯矣。”言能行此上之事也。

　　曾子曰：“可以託六尺之孤，孔曰：“六尺之孤，幼少之君?！?/em>可以寄百里之命，孔曰：“攝君之政令?！?/em>臨大節(jié)而不可奪也，大節(jié)，安國(guó)家，定社稷。奪，不可傾奪。君子人與？君子人也。

　　[疏]“曾子”至“人也”。

　　○正義曰：此章論君子德行也?！霸釉唬嚎梢杂毩咧隆闭?，謂可委託以幼少之君也。若周公、霍光也?！翱梢约陌倮镏闭?，謂君在亮陰，可當(dāng)國(guó)攝君之政令也?！芭R大節(jié)而不可奪也”者，奪，謂傾奪。大節(jié)，謂安國(guó)家，定社稷。言事有可以安國(guó)家，定社稷，臨時(shí)固守，群眾不可傾奪也。“君子人與？君子人也”者，言能此已上之事，可以謂之君子人與？與者，疑而未定之辭。審而察之，能此上事者，可謂君子，無(wú)復(fù)疑也，故又云君子人也。

　　○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。

　　○正義曰：鄭玄注此云：“六尺之孤，年十五已下?！毖浴耙严隆闭?，正謂十四已下亦可寄託，非謂六尺可通十四已下。鄭知六尺年十五者，以《周禮·鄉(xiāng)大夫職》云：“國(guó)中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”以其國(guó)中七尺為二十，對(duì)六十，野云六尺對(duì)六十五，晚校五年，明知六尺與七尺早校五年，故以六尺為十五也。

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。包曰：“弘，大也。毅，強(qiáng)而能斷也。士弘毅，然後能負(fù)重任，致遠(yuǎn)路?！?/em>仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔曰：“以仁為己任，重莫重焉。死而後已，遠(yuǎn)莫遠(yuǎn)焉?！?/em>

　　[疏]“曾子”至“遠(yuǎn)乎”。

　　○正義曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”者，弘，大也。毅，強(qiáng)而能斷也。言士能弘毅，然後能負(fù)重任，致遠(yuǎn)路也。“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎”者，復(fù)明任重道遠(yuǎn)之事也。言仁以為己任，人鮮克舉之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，則日月至焉而已矣。士則死而後已，是遠(yuǎn)莫遠(yuǎn)焉。

　　子曰：“興於《詩(shī)》，包曰：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩(shī)》?！?/em>立於禮，包曰：“禮者，所以立身?！?/em>成於樂(lè)。包曰：“樂(lè)所以成性?！?/em>

　　[疏]“子曰：興於《詩(shī)》，立於禮，成於樂(lè)”。

　　○正義曰：此章記人立身成德之法也。興，起也。言人修身，當(dāng)先起於《詩(shī)》也。立身必須學(xué)禮，成性在於學(xué)樂(lè)。不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立。既學(xué)《詩(shī)》、《禮》，然後樂(lè)以成之也。

　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”由，用也?？墒褂枚豢墒怪?，百姓能日用而不能知。

　　[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。

　　○正義曰：此章言圣人之道深遠(yuǎn)，人不易知也。由，用也?！懊窨墒褂弥豢墒怪闭?，以百姓能日用而不能知故也。

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。包曰：“好勇之人而患疾已貧賤者，必將為亂?！?/em>人而不仁，疾之已甚，亂也?！?em>包曰：“疾惡太甚，亦使其為亂?！?/em>

　　[疏]“子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”。

　　○正義曰：此章說(shuō)小人之行也。言好勇之人患疾己貧者，必將為逆亂也。人若本性不仁，則當(dāng)以禮孫接，不可深疾之。若疾惡太甚，亦使為亂也。

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已矣?！?em>孔曰：“周公者，周公旦?！?/em>

　　[疏]“子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其馀不足觀也已”。

　　○正義曰：此章戒人驕吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼?zhèn)?。設(shè)人有周公之才美，使為驕矜，且鄙吝，其馀雖有善行，不足觀也。言為鄙吝所揜棄也。

　　○注“周公者，周公旦”。

　　○正義曰：以春秋之世別有周公，此孔子極言其才美而云周公，恐與彼相嫌，故注者明之。

　　子曰：“三年學(xué)，不至於谷，不易得也?！?em>孔曰：“谷，善也。言人三歲學(xué)，不至於善，不可得言必?zé)o也，所以勸人學(xué)。”

　　[疏]“子曰：三年學(xué)，不至於谷，不易得也”。

　　○正義曰：此章勸學(xué)也。谷，善也。言人勤學(xué)三歲，必至於善。若三歲學(xué)，不至於善，不可得言必?zé)o也，所以勸人學(xué)也。

　　子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。包曰：“言行當(dāng)常然。危邦不入，始欲往。亂邦不居，今欲去。亂謂臣弒君，子弒父。危者，將亂之兆。”邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

　　[疏]“子曰”至“恥也”。

　　○正義曰：此章勸人守道也?！白釉唬汉V信好學(xué)”者，言厚於誠(chéng)信而好學(xué)問(wèn)也?！笆厮郎频馈闭?，守節(jié)至死，不離善道也?！拔０畈蝗耄瑏y邦不居”者，亂謂臣弒君，子弒父。危者，將亂之兆也。不入，謂始欲往，見(jiàn)其亂兆，不復(fù)入也。不居，謂今欲去，見(jiàn)其已亂，則遂去之也?！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”者，言值明君則當(dāng)出仕，遇暗主則當(dāng)隱遁?！鞍钣械?，貧且賤焉，恥也”者，恥其不得明君之祿也?！鞍顭o(wú)道，富且貴焉，恥也”者，恥食污君之祿，以致富貴也。言人之為行，當(dāng)常如此。

　　子曰：“不在其位；不謀其政?！?em>孔曰：“欲各專一於其職?！?/em>

　　[疏]“子曰：不在其位，不謀其政”。

　　○正義曰：此章戒人侵官也。言不在此位，則不得謀此位之政。欲使各專一守於其本職也。

　　子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”鄭曰：“師摯，魯大師之名。始，猶首也。周道衰微，鄭、衛(wèi)之音作，正樂(lè)廢而失節(jié)。魯大師摯識(shí)《關(guān)雎》之聲，而首理其亂，有洋洋盈耳，聽(tīng)而美之?！?/em>

　　[疏]“子曰：師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”正義曰：此章美正樂(lè)之音也。師摯，魯太師名也。始猶首也。《關(guān)雎》，《周南》篇名，正樂(lè)之首章也。周道衰微，鄭、衛(wèi)之音作，正樂(lè)廢而失節(jié)。魯太師摯識(shí)《關(guān)雎》之聲，而首理其亂者，洋洋盈耳，聽(tīng)而美之。

　　子曰：“狂而不直，孔曰：“狂者，進(jìn)取宜直?！?/em>侗而不愿，孔曰：“侗，未成器之人，宜謹(jǐn)愿?！?/em>悾悾而不信，包曰：“悾悾，愨也，宜可信?！?/em>吾不知之矣?！?em>孔曰：“言皆與常度反，我不知之?！?/em>

　　[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”。

　　○正義曰：此章孔子疾小人之性與常度反也?？裾撸M(jìn)取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜謹(jǐn)愿，而乃不愿。悾悾，愨也，謹(jǐn)愨之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆與常度反，我不知之也。

　　子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?em>學(xué)自外入，至熟乃可長(zhǎng)久。如不及，猶恐失之。

　　[疏]“子曰：學(xué)如不及，猶恐失之”。

　　○正義曰：此章勸學(xué)也。言學(xué)自外入，至熟乃可長(zhǎng)久，故勤學(xué)汲汲，如不及，猶恐失之也，何況怠惰而不汲汲者乎？

　　子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”美舜、禹也。言已不與求天下而得之。巍巍，高大之稱。

　　[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉”。

　　○正義曰：此章美舜、禹也。巍巍，高大之稱。言舜、禹之有天下，自以功德受禪，不與求而得之，所以其德巍巍然高大也。

　　子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。孔曰：“則，法也。美堯能法天而行化?！?/em>蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。包曰：“蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱。言其布德廣遠(yuǎn)，民無(wú)能識(shí)其名焉?！?/em>巍巍乎，其有成功也。功成化隆，高大巍巍。煥乎，其有文章。煥，明也。其立文垂制又著明。

　　[疏]“子曰”至“文章”。

　　○正義曰：此章嘆美堯也。“子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎，惟天為大，唯堯則之”者，則，法也。言大矣哉，堯之為君也！聰明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天為大，萬(wàn)物資始，四時(shí)行焉，唯堯能法此天道而行其化焉?！笆幨幒酰駸o(wú)能名焉”者，蕩蕩，廣遠(yuǎn)之稱。言其布德廣遠(yuǎn)，民無(wú)能識(shí)其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然?！盁ê?，其有文章”者，煥，明也。言其立文垂制又著明也。

　　舜有臣五人而天下治。孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”武王曰：“予有亂臣十人?！?em>馬曰：“亂，治也。治官者十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。孔曰：“唐者，堯號(hào)。虞者，舜號(hào)。際者，堯舜交會(huì)之間。斯，此也。言堯、舜交會(huì)之間，比於周，周最盛，多賢才，然尚有一婦人，其馀九人而已。大才難得，豈不然乎?！?/em>三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。”包曰：“殷紂淫亂，文王為西伯而有圣德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德?！?/em>

　　[疏]“舜有”至“已矣”。

　　○正義曰：此章論大才難得也?！八从谐嘉迦硕煜轮巍闭?，言帝舜時(shí)，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也?！拔渫踉唬河栌衼y臣十人”者，亂，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，謂周公旦也，召公奭也，太公望也，畢公也，榮公也，太顛也，閎夭也，散宜生也，南宮適也，其一人謂文母也。“孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已”者，記者舉舜及武王之時(shí)大才之人於上，遂載孔子之言於下。唐者，堯號(hào)。虞者，舜號(hào)。際者，堯舜交會(huì)之間也。斯，此也。言堯、舜交會(huì)之間，比於此周，周最為盛，多賢才也，然尚有一婦人，其馀九人而已。大才難得，豈不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷紂淫亂，文王為西伯而有圣德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德也。

　　○注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。

　　○正義曰：案《史記》及《舜典》，禹名文命，鯀之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名棄，帝嚳之子也，舜命為后稷，布種百谷之官也。契亦帝嚳之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷堅(jiān)，顓頊之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山澤之官也。

　　○注“馬曰”至“文母”。

　　○正義曰：云“亂，治也”。《釋詁》文。云“十人，謂周公旦”以下者，先儒相傳為此說(shuō)也。案《史記·世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於魯，食菜於周，謂之周公。召公名奭，與周同姓，封於燕，食邑於召，謂之召公?！疤?，呂尚也，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之際，封於呂。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以魚釣好周西伯。西伯將獵，卜之，曰‘所獲非龍非彨，非虎非熊，所獲霸王之輔’。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：‘自吾先君太公曰：當(dāng)有圣人適周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣。’故號(hào)之曰太公望，載與俱歸，立為太師”。劉向《別錄》曰：“師之，尚之，父之，故曰師尚父?！备敢嗄凶又捞?hào)。《孫子兵法》曰：“周之興也，呂牙在殷?！眲t牙又是其名字。武王已平商而王天下，封師尚父於齊。畢、榮皆國(guó)名，入為天子公卿。畢公，文王庶子。太、閎、散、南宮皆氏。顛、夭、宜生、適皆名也。文母，文王之后，大姒也，從夫之謚，武王之母，謂之文母?！吨苣稀?、《召南》言后妃夫人者，皆是也。

　　○注“孔曰”至“然乎”。

　　○正義曰：云“唐者，堯號(hào)。虞者，舜號(hào)”者，《史記》諸書皆言，堯、帝嚳之子，帝摯之弟，嚳崩，摯立。摯崩，乃傳位於堯?！稌鴤鳌吩疲骸皥蚰晔蕴坪钌秊樘熳??！彼煲詾樘?hào)，或謂之陶唐氏?！稌吩唬骸拔┍颂仗??！薄妒辣尽吩疲骸暗蹐?yàn)樘仗剖稀！表f昭云：“陶唐皆國(guó)名，猶湯稱殷商也?！卑附?jīng)傳，契居商，故湯以商為國(guó)號(hào)。後盤庚遷殷，故殷、商雙舉。歷檢《書傳》，未聞帝堯居陶而以陶冠唐。蓋以二字為名，所稱或單或複也。舜之為虞，猶禹之為夏?！锻鈧鳌贩Q禹氏曰有夏，則如舜氏曰有虞。顓頊已來(lái)，地為國(guó)號(hào)，而舜有天下號(hào)曰有虞氏，是地名也。王肅云：“虞，地也?！被矢χk云：“堯以二女妻舜，封之於虞，今河?xùn)|太陽(yáng)山西虞地是也。”然則舜居虞地，以虞為氏。堯封之虞，為諸侯。及王天下，遂為天子之號(hào)。故從微至著，常稱虞氏。

　　○注“包曰”至“至德”。

　　○正義曰：云“殷紂淫亂”者，紂為淫亂，《書傳》備言，若《泰誓》云“沈湎冒色，敢行暴虐”之類是也。云“文王為西伯而有圣德”者，鄭玄《詩(shī)譜》云：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，而修德建王業(yè)。商王帝乙之初，命其子王季為西伯。至紂，又命文王典治南國(guó)江漢汝墳之諸侯，是謂文王，繼父之業(yè)為西伯也。”殷之州長(zhǎng)曰伯，謂為雍州伯也?！吨芏Y》“八命作牧”，殷之州牧蓋亦八命。如《旱麓》傳云：“九命然後錫以秬鬯圭瓚?！薄犊讌病吩疲骸把蛉輪?wèn)於子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，謂之二伯。周自后稷封為王者之後，大王、王季皆為諸侯，奚得為西伯乎？’子思曰：‘吾聞諸子夏云，殷王帝乙之時(shí)，王季以九命作伯於西，受圭瓚秬鬯之錫，故文王因之，得專征伐。’”此諸侯為伯，猶周、召分陜。皇甫謐亦云：“王季於帝乙殷王之時(shí)，賜九命為西長(zhǎng)，始受圭瓚秬鬯?！苯砸詾橥跫臼芫琶鳀|西大伯。鄭不見(jiàn)《孔叢》之書，《旱麓》之箋不言九命，則以王季為州伯也。文王亦為州伯，故《西伯戡黎》注云：“文王為雍州之伯，南兼梁、荊，在西，故曰西伯?！蔽耐踔聝?yōu)於王季，文王尚為州伯，明王季亦為州伯也?！冻o·天問(wèn)》曰：“伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。”王逸注云：“伯謂文王也。鞭以喻政，言紂號(hào)令既衰，文王執(zhí)鞭持政為雍州牧?！薄短靻?wèn)》，屈原所作，去圣未遠(yuǎn)，謂文王為牧，明非大伯也，所以不從毛說(shuō)。言“至紂又命文王”者，既以繼父為伯，又命之使兼治南國(guó)江漢汝墳之諸侯。《周本紀(jì)》云：“季歷娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？’”後果受命為文王也。云“天下歸周者三分有二，而猶服事殷”者，鄭玄又云：“於時(shí)三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荊、豫、徐、楊之人咸被其德而從之?！编嵓纫墩撜Z(yǔ)》三分有二，故據(jù)《禹貢》州名指而言之，雍、梁、荊、豫、徐、楊歸文王，其馀冀、青、兗屬紂，九州而有其六，是為三分有其二也?！稌鴤鳌吩疲骸拔耐趼手T侯以事紂?！笔仟q服事殷也。紂惡貫盈，文王不忍誅伐，猶服事之，故謂之至德也。

　　子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能復(fù)間其間?！?/em>菲飲食而致孝乎鬼神，馬曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀豐絜?！?/em>惡衣服而致美乎黻冕，孔曰：“損其常服，以盛祭服?！?/em>卑宮室而盡力乎溝洫。包曰：“方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺?！?/em>禹，吾無(wú)間然矣?！?br />
　　[疏]“子曰”至“然矣”。正義曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾無(wú)間然矣”者，間謂間廁?？鬃油朴砉Φ轮⒚溃砸巡荒軓?fù)間其間也?！胺骑嬍扯滦⒑豕砩瘛闭?，此下言其無(wú)間之三事也。菲，薄也。薄己飲食，致孝鬼神，令祭祀之物豐多絜靜也?！皭阂路旅篮蹴昝帷闭撸昝?，皆祭服也。言禹降損其常服，以盛美其祭服也。“卑宮室而盡力乎溝洫”者，溝洫，田間通水之道也。言禹卑下所居之宮室，而盡力以治田間之溝洫也。以常人之情，飲食務(wù)於肥，濃禹則淡薄之；衣服好其華美，禹則粗惡之；宮室多尚高廣，禹則卑下之。飲食，鬼神所享，故云致孝；祭服備其采章，故云致美，溝洫人功所為，故云盡力也?！坝?，吾無(wú)間然矣”者，美之深，故再言之。

　　○注“孔曰：損其常服，以盛祭服”。

　　○正義曰：鄭玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也?！薄蹲髠鳌贰皶x侯以黻冕命士會(huì)”亦當(dāng)然也。黻，蔽膝也。祭服謂之黻，其他謂之韠，俱以韋為之，制同而色異。

　　韠，各從裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深淺為異，天子純朱，諸侯黃朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左傳》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周禮·司服》云：“王之服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公饗射則

　　鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭群小祀則玄冕?！薄肮轮韵Ｃ岫??！薄蹲髠鳌肥繒?huì)黻冕，當(dāng)是希冕也。此禹之黻冕，則六冕皆是也。

　　○注“包曰”至“八尺”。

　　○正義曰：“方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺”者，案《考工記》：“匠人為溝洫。耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。田首倍之，廣二尺深二尺謂之遂。九夫?yàn)榫g廣四尺深四尺謂之溝。方十里為成，成間廣八尺深八尺謂之洫。方百里為同，同間廣二尋深二仞謂之澮。”鄭注云：“此畿內(nèi)采地之制。九夫?yàn)榫?。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田異於鄉(xiāng)遂及公邑。三夫?yàn)槲荨Ｎ?，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出賦稅。共治溝也，方十里為成，成中容一甸，甸方八里出田稅，緣邊一里治洫。方百里為同，同中容四都六十四成，方八十里出田稅，緣邊十里治澮?！笔菧箱ㄒ?。