鼎：元吉，亨(1)?！　?1)革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明，吉然后乃亨，故先“元吉”而后“亨”也。鼎者，成變之卦也。革既變矣，則制器立法以成之焉。變而無制，亂可待也。法制應(yīng)時(shí)，然后乃吉；賢愚有別，尊卑有序，然后乃亨，故先“元吉”而后乃“亨”。

　　《彖》曰：鼎，象也(1)。以木巽火，亨飪也(2)。圣人亨，以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢(3)。巽而耳目聰明(4)。柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨(5)。

　　(1)法象也?！?2)“亨飪”，鼎之用也?！?3)亨者，鼎之所為也。“革去故”而鼎成新，故為亨飪調(diào)和之器也。去故取新，圣賢不可失也。飪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以“大亨”養(yǎng)圣賢也?！?4)圣賢獲養(yǎng)，則已不為而成矣，故“巽而耳目聰明”也?！?5)謂五也。有斯二德，故能成新，而獲“大亨”也?！　　断蟆吩荒旧嫌谢穑?。君子以正位凝命(1)?！　?1)凝者，嚴(yán)整之貌也。鼎者，取新成變者也?！案锶ス省倍Τ尚??！罢弧闭?，明尊卑之序也?！澳闭?，以成教命之嚴(yán)也。

　　初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎(1)。
　　《象》曰：“鼎顛趾”，未悖也(2)。“利出否”，以從貴也(3)。

　　(1)凡陽為實(shí)而陰為虛，鼎之為物，下實(shí)而上虛。而今陰在下，則是為覆鼎也，鼎覆則趾倒矣。否謂不善之物也。取妾以為室主，亦“顛趾”之義也。處鼎之初，將在納新，施顛以出穢，得妾以為子，故“無咎”也?！?2)倒以寫否，故未悖也。　(3)棄穢以納新也?！　【哦憾τ袑?shí)，我仇有疾，不我能即，吉(1)。
　　《象》曰：“鼎有實(shí)”，慎所之也(2)?！拔页鹩屑病?，終無尤也?！　?1)以陽之質(zhì)，處鼎之中，有實(shí)者也。有實(shí)之物，不可復(fù)加，益之則溢，反傷其實(shí)?！拔页稹保^五也。困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也?！?2)有實(shí)之鼎，不可復(fù)有所取。才任已極，不可復(fù)有所加。

　　九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉(1)。
　　《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。

　　(1)“鼎”之為義，虛中以待物者也。而三處下體之上，以陽居陽，守實(shí)無應(yīng)，無所納受。耳宜空以待鉉，而反全其實(shí)塞，故曰“鼎耳革，其行塞”，雖有雉膏，而終不能食也。雨者，陰陽交和，不偏亢者也，雖體陽爻，而統(tǒng)屬陰卦。若不全任剛亢，務(wù)在和通，“方雨”則悔虧，終則吉也?！　【潘模憾φ圩悖补M，其形渥，兇(1)。
　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也(2)？

　　(1)處上體之下而又應(yīng)初，既承且施，非已所堪，故曰“鼎折足”也。初已“出否”，至四所盛，則已潔矣，故曰“覆公餗”也。渥，沾濡之貌也。既“覆公餗”，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災(zāi)及其身，故曰“其形渥，兇”也?！?2)不量其力，果致兇災(zāi)，信之如何？

　　六五：鼎黃耳金鉉，利貞(1)。
　　《象》曰：“鼎黃耳”，中以為實(shí)也(2)。　　(1)居中以柔，能以通理，納乎剛正，故曰“黃耳金鉉，利貞”也。耳黃，則能納剛正以自舉也。　(2)以中為實(shí)，所受不妄也。

　　上九：鼎玉鉉，大吉，無不利(1)。
　　《象》曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也?！　?1)處鼎之終，鼎道之成也。居鼎之成，體剛履柔，用勁施鉉，以斯處上，高不誡亢，得夫剛?cè)嶂?jié)，能舉其任者也。應(yīng)不在一，則應(yīng)所不舉，故曰“大吉，無不利”也。