益：利有攸往，利涉大川。

　　《彖》曰：益，損上益下，民說無疆(1)。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有慶(2)。利涉大川，木道乃行(3)。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方(4)。凡益之道，與時偕行(5)。　　(1)震，陽也。巽，陰也。巽非違震者也。處上而巽，不違於下，“損上益下”之謂也。　(2)五處中正，“自上下下”，故“有慶”也。以中正有慶之德，有攸往也，何適而不利哉！　(3)木者，以涉大川為常而不溺者也。以益涉難，同乎“木”也。　(4)損下益下。　(5)益之為用，施未足也。滿而益之，害之道也。故“凡益之道，與時偕行”也。

　　《象》曰：風雷，益。君子以見善則遷，有過則改(1)。

　　(1)遷善改過，益莫大焉?！　〕蹙牛豪脼榇笞?，元吉，無咎(1)。
　　《象》曰：“元吉，無咎”，下不厚事也(2)。

　　(1)處益之初，居動之始。體夫剛德，以蒞其事而之乎巽，以斯大作，必獲大功。夫居下非“厚事”之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟，故“元吉”，乃得“無咎”也。　(2)時可以大作，而下不可以厚事，得其時而無其處，故“元吉”，乃得“無咎”也。

　　六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉(1)。
　　《象》曰：“或益之”，自外來也。

　　(1)以柔居中，而得其位。處內(nèi)履中，居益以沖。益自外來，不召自至，不先不違，則朋龜獻策，同於損卦六五之位，位不當尊故吉在“永貞”也。帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。六二居益之中，體柔當位，而應於巽，享帝之美，在此時也。

　　六三：益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭(1)。
　　《象》曰：益“用兇事”，固有之也(2)?！　?1)以陰居陽，求益者也。故曰“益之”。益不外來，己自為之，物所不與，故在謙則戮，救兇則免。以陰居陽，處下卦之上，壯之甚也。用救衰危，物所恃也，故“用兇事”，乃得“無咎”也。若能益不為私，志在救難，壯不至亢，不失中行，以此告公，國主所任也；用圭之禮，備此道矣，故曰“有孚，中行，告公用圭”也。公者，臣之極也。凡事足以施天下，則稱王，次天下之大者，則稱公。六三之才，不足以告王，足以告公，而得用圭也。故曰“中行告公用圭”也。　(2)用施兇事，乃得固有之也。

　　六四：中行，告公從，利用為依遷國(1) 。
　　《象》曰：“告公從”，以益志也(2)。

　　(1)居益之時，處巽之始，體柔當位，在上應下。卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用“中行”者也。以斯告公，何有不從？以斯“依遷”，誰有不納也？　(2)志得益也。

　　九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚，惠我德(1)。
　　《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣?！盎菸业隆?，大得志也。

　　(1)得位履尊，為益之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不費，惠心者也。信以惠心，盡物之愿，固不待問而“元吉有孚惠我德”也。以誠惠物，物亦應之，故曰“有孚惠我德”也。

　　上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇(1)。
　　《象》曰：“莫益之”，偏辭也?！盎驌糁保酝鈦硪?。

　　(1)處益之極，過盈者也。求益無已，心無恒者也。無厭之求，人弗與也。獨唱莫和，是“偏辭也”。人道惡盈，怨者非一，故曰“或擊之”也。