古者圣王昭義以別貴賤，以序尊卑，以體上下，然后民知尊君敬上，而忠順之行備矣。

　　是故古者天子之官有典命官，掌諸侯之儀。大行人，掌諸侯之儀，以等其爵。故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。典命諸侯之五儀，諸臣之五等，以定其爵，故貴賤有別，尊卑有序，上下有差也。

　　命：上公九命為伯，其國(guó)家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以九為節(jié)；諸侯諸伯七命，其國(guó)家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以七為節(jié)；子男五命，其國(guó)家、宮室、車旌、衣服、禮儀、皆以五為節(jié)。

　　王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其國(guó)家、宮室、車旌、衣服、禮儀亦如之。

　　凡諸侯之適子省於天子，攝君，則下其君之禮一等；未省，則以皮帛繼子男。

　　公之孤四命，以皮帛視小國(guó)之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宮室、車旌、衣服、禮儀、各視其命之?dāng)?shù)；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旌、衣服、禮儀，各如其命之?dāng)?shù)。

　　禮：大行人以九儀別諸侯之命，等諸臣之爵，以同域國(guó)之禮而待其賓客。

　　上公之禮：執(zhí)桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢，其朝位賓主之間九十步，饕禮九獻(xiàn)，食禮九舉。

　　諸侯之禮，執(zhí)信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，其朝位賓主之間七十步，饗禮七獻(xiàn)，食禮七舉。諸伯執(zhí)躬圭，其他皆如諸侯之禮。

　　諸子執(zhí)穀璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，其朝位賓主之間五十步，饗禮五獻(xiàn)，食禮五舉。

　　諸男執(zhí)蒲璧，其他皆如諸子之禮。

　　凡大國(guó)之孤，執(zhí)皮帛，以繼小國(guó)之君。諸侯之卿、禮各下其君二等；以下及大夫、士皆如之。

　　天子之所以明章著此義者，以朝聘之禮也。是故千里之內(nèi)，歲一見(jiàn)；千里之外、千五百里之內(nèi)，二歲一見(jiàn)；千五百里之外、二千里之內(nèi)，三歲一見(jiàn)；二千里之外、二千五百里之內(nèi)，四歲一見(jiàn)；二千五百里之外、三千里之內(nèi)，五歲一見(jiàn)；三千里之外，三千五百里之內(nèi)，六歲一見(jiàn)。

　　各執(zhí)其圭瑞，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之?dāng)?shù)，所以明別義也。

　　然后天子冕而執(zhí)鎮(zhèn)圭尺有二寸，藻藉尺有二寸，搢大圭，乘大輅，建大常，十有二旒，樊纓十有再就，貳車十有二乘。率諸侯而朝日于東郊，所以教尊尊也。

　　退而朝諸侯，為壇三成，宮旁一門(mén)。天子南鄉(xiāng)見(jiàn)諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓，所以別親疏外內(nèi)也。

　　公侯伯子男各以其旂就其位：諸公之國(guó)，中階之前，北面東上；諸侯之國(guó)，東階之東，西面北上；諸伯之國(guó)，西階之西，東面北上；諸子之國(guó)，門(mén)東，北面東上；諸男之國(guó)，門(mén)西，北面東上。

　　及其將幣也，公於上等，所以別貴賤，序尊卑也。

　　奠圭，降、拜、升、成拜，明臣禮也。

　　奉國(guó)地所出重物而獻(xiàn)之，明臣職也。

　　內(nèi)袒入門(mén)而右，以聽(tīng)事也。

　　明臣禮、臣職、臣事，所以教臣也。

　　率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民報(bào)德，不忘本也。率而享祀於太廟，所以教孝也。

　　與之大射，以考其習(xí)禮樂(lè)而觀其德行；與之圖事，以觀其能；儐而禮之，三饗三食三宴，以與之習(xí)立禮樂(lè)。

　　是故一朝而近者三年，遠(yuǎn)者六年。有德焉，禮樂(lè)為之益習(xí)，德行為之益脩，天子之命為之益行。然后使諸侯世相朝，交歲相問(wèn)，殷相聘，以習(xí)禮、考義、正刑、一德，以崇天子。故曰：朝聘之禮者，所以正君臣之義也。

　　諸侯相朝之禮，各執(zhí)其圭瑞，服其服，乘其輅，建其旌旂，施其樊纓，從其貳車，委積之以其牢禮之?dāng)?shù)，所以別義也。

　　介紹而相見(jiàn)，君子於其所尊，不敢質(zhì)，敬之至也。

　　君使大夫迎於境，卿勞於道，君親郊勞致館。

　　及將幣，拜迎於大門(mén)外而廟受。北面拜貺，所以致敬也。三讓而后升，所以致尊讓也。敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。

　　君親致饗既還圭，饗食，致贈(zèng)，郊送，所以相與習(xí)禮樂(lè)也。

　　諸侯相與習(xí)禮樂(lè)，則德行修而不流也。故天子制之，而諸侯務(wù)焉。

　　聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊，不敢質(zhì)，敬之至也。三讓而后傳命，三讓而后入廟門(mén)，三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也。

　　君使士迎於境，大夫郊勞，君親拜迎大門(mén)之內(nèi)而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬讓也。致敬讓者，君子之所以相接也。致諸侯相接以敬讓，則不相欺陵也。

　　卿為上擯，大夫?yàn)樨P。君親醴賓，賓私面私覿。致饔餼，既還圭璋賄贈(zèng)，饗食燕，所以明賓主君臣之義也。

　　故天子之制諸侯，交歲相問(wèn)，殷相聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君不親饗食；所以恥厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內(nèi)不相陵。此天子所以養(yǎng)諸侯，兵不用，而諸侯自為正之具也。

　　以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財(cái)重禮之義也。諸侯相厲以輕財(cái)重禮，則民作讓矣。主國(guó)待客，出入三積。既客於舍，五牢之具陳於內(nèi)；米三十車、禾三十車、芻薪倍禾，皆陳於外；乘禽日五雙，群介皆餼牢。壹食再饗，宴與時(shí)賜無(wú)數(shù)。所以重禮也。古之用財(cái)不能均如此，然而用財(cái)如此其厚者，言盡之于禮也；盡之于禮則內(nèi)君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務(wù)焉。

　　古者，大行人掌大賓之禮，及大客之義，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國(guó)之功，夏宗以陳天下之謀，冬遇以協(xié)諸侯之慮。時(shí)會(huì)以發(fā)四方之禁，殷同以施天下之政，時(shí)聘以結(jié)諸侯之好，殷眺以成邦國(guó)之貳，閒問(wèn)以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致會(huì)以補(bǔ)諸侯之災(zāi)。

　　天子之所以撫諸侯者：歲遍在，三歲遍眺，五歲遍省，七歲屬象胥喻言語(yǔ)，協(xié)辭令，九歲屬瞽史諭書(shū)名，聽(tīng)音聲，十有一歲達(dá)瑞節(jié)，同度量，成牢禮，同數(shù)器，修法則，十有二歲，天子巡狩殷國(guó)。

　　是故諸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然后諸侯之國(guó)札喪，則令賻補(bǔ)之；兇荒，則令赒委之；師役，則令槁禬之；有福事，則令慶賀之；有禍災(zāi)，則令哀吊之。凡此五物者，治其事故。

　　及其萬(wàn)民之利害為一書(shū)，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書(shū)，其悖逆暴亂，作慝欲犯令者為一書(shū)，其札喪、兇荒、厄貧為一書(shū)，其康樂(lè)、和親、安平為一書(shū)。凡此五物者，無(wú)國(guó)別異之，天子以周知天下之政。是故諸侯附於德，服於義，則天下太平。

　　古者天子為諸侯不行禮義、不脩法度、不附於德、不服於義，故使射人以射禮選其德行；職方氏、大行人以其治國(guó)，選其能功。諸侯之得失治亂定，然后明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之。尚猶有不附於德，不服於義者，則使掌交說(shuō)之。故諸侯莫不附於德，服於義者。此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用，而諸侯自為正之法也。