陸曰：“鄭云：‘以其記喪服之制，取其仁、義、禮、智四者也。《別錄》屬《喪禮》。’”

　　[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《喪服四制》者，以其記喪服之制，取於仁、義、禮、知也。此於《別錄》舊說(shuō)屬《喪服》?！编嵲啤芭f說(shuō)”，案《別錄》無(wú)“喪服四制”之文，唯舊說(shuō)稱此喪服之篇屬《喪服》。然以上諸篇，每篇言“義”，此不云“喪義”，而云“喪服四制”者，但以上諸篇皆記《儀禮》當(dāng)篇之義，故每篇言“義”也。此則記者別記喪服之四制，非記《儀禮·喪服》之篇，故不云“喪服之義”也。
　
　　凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。禮之言體也，故謂之禮，言本有法則而生也?？跉г弧蚌ぁ薄！?/em>訾，徐音紫，毀也，一音才斯反。

　　[疏]“凡禮”至“生也”。○正義曰：此一篇總論喪之大體，有四種之制。初明恩制，次明理制，次明節(jié)制，次明權(quán)制，既明四制。事畢，又明三年喪自古而行之，故引高宗之事。又明斬衰以下，節(jié)制之差，結(jié)成仁義之事。各隨文解之。○“體天地”者，言禮之大綱之體，體於天地之間所生之物。言所生之物，皆禮以體定之。○“法四時(shí)”者，則下文云“喪有四制，變而從宜，取之四時(shí)”是也。○“則陰陽(yáng)”者，下文云“吉兇異道，不得相干，取之陰陽(yáng)”是也。○“順人情”者，下文云“有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情”是也。○“故謂之禮”者，以其無(wú)物不體，故謂之為禮，故注云“禮之言體”也。○“訾之者，是不知禮之所由生也”者，言若訾毀，不信禮之體天地、法四時(shí)、則陰陽(yáng)、順人情，如此之人，是不識(shí)知禮之所由生也。言不知禮之有法則也。
　
　　夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽(yáng)也。吉禮、兇禮異道，謂衣服、容貌及器物也。喪有四制，變而從宜，取之四時(shí)也。有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也。仁、義、禮、知，人道具矣。“取之四時(shí)”，謂其數(shù)也。“取之人情”，謂其制也?！?/em>知音智，下同。

　　[疏]“夫禮”至“具矣”。○正義曰：此一節(jié)覆說(shuō)前文禮“法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情”之事。不覆說(shuō)“體天地”者，天地包此四時(shí)、陰陽(yáng)、人情，無(wú)物不總，故不覆說(shuō)“體天地”之事。○“吉兇異道”者，言吉、兇各異其道，及衣服、容貌、器物不同也?！皢视兴闹?，變而從宜”者，言門內(nèi)主恩，若於門外，則變而行義。尊卑有定，禮制有恒，以節(jié)為限?；蛴惺鹿?，不能備禮，則變而行權(quán)，是皆“變而從宜”，取人情也。○“恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也”，恩屬於仁，理屬於義，節(jié)屬於禮，故云“節(jié)者禮也”。○“權(quán)者知也”，量事權(quán)宜，非知不可，故云“權(quán)者知也”。○“仁、義、禮、知，人道具矣”者，此總結(jié)四制之義。仁屬東方，義屬西方，禮屬南方，知屬北方。四時(shí)并備，是“人道具矣”。五常五行，四時(shí)無(wú)“信”者，知中兼之，故北方水為知，又為信，是取法四時(shí)，故不并數(shù)“信”也。
　
　　其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。服莫重?cái)厮ヒ病！?/em>為，于偽反，下及注同。衰，七回反，注及下同。

　　[疏]“其恩”至“者也”。○正義曰：此一經(jīng)明四制之中恩制也。以父最深恩，故特舉父而言之。其實(shí)門內(nèi)諸親為之著服，皆是“恩制”也。
　
　　門內(nèi)之治恩搑義，門外之治義斷恩。資於事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。資，猶操也。貴貴，謂為大夫君也。尊尊，謂為天子諸侯也?！?/em>治，直吏反，下同。搑，於檢反。斷，丁亂反。操，七刀反，皇云“特也”。

　　[疏]“門內(nèi)”至“者也”。○正義曰：此一經(jīng)明門外之治，四制之中義制也?！伴T內(nèi)之治恩搑義”者，以門內(nèi)之親，恩情既多，搑藏公義，言得行私恩，不行公義。若《公羊傳》云“有三年之喪，君不呼其門”是也。○“門外之治義斷恩”者，門外，謂朝廷之間。既仕公朝，當(dāng)以公義斷絕私恩。若《曾子問(wèn)》“父母之喪，既卒哭，金革之事無(wú)辟”是也。○“資於事父以事君，而敬同”者，言操持事父之道以事於君，則敬君之禮與父同。○“貴貴”者，貴，謂大夫之臣事大夫?yàn)榫咭?。大夫始入尊境，則是貴也。此臣盡敬此君，故云“貴貴”也。○“尊尊”者，尊尊，謂天子、諸侯之臣事天子、諸侯為君者也。天子、諸侯同為南面，則是尊也。此臣極敬此君，故曰“尊尊”也。○“義之大者也”，以義斷恩，內(nèi)外如一，雖復(fù)大夫與王侯有異，而其臣敬不殊，故并云“義之大者也”。○“故為君亦斬衰三年，以義制者也”，言“亦”，謂亦同於父也。
　
　　三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過(guò)三年，苴衰不補(bǔ)，墳?zāi)共慌唷Ｏ橹展乃厍?，告民有終也，以節(jié)制者也。資於事父以事母，而愛同。天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無(wú)二尊也。食，食粥也。沐，謂將虞祭時(shí)也。補(bǔ)、培，猶治也。鼓素琴，始存樂也。三年不為樂，樂必崩?！?/em>期音基，下同。苴，七馀反。墳，扶云反。培，步回反，徐扶來(lái)反。為，于偽反，下注“為君”同。齊音咨。見，賢遍反。粥，之六反。

　　[疏]“三日”至“尊也”。○正義曰：此一節(jié)明四制之中節(jié)制也。○“苴衰不補(bǔ)”者，言苴麻之衰，雖破不補(bǔ)。○“墳?zāi)共慌唷闭撸?，益也。一成丘陵之后，不培益其土?em>○“祥之日鼓素琴”者，大祥之日，得鼓素琴。○“告民有終也”者，言所以為此上事，告教其民使衰有終極也。○“以節(jié)制者也”，以情實(shí)未已，仍以禮節(jié)為限制，抑其情也。自此以上，皆節(jié)制之事，從此以下，更申明節(jié)制。欲尊歸其一，故更明無(wú)二尊之理。○“資於事父以事母，而愛同”者，言操持事父之道以事於母，而恩愛同。恩愛雖同，而服乃有異，以不敢二尊故也。故以“天無(wú)二日”，及“家無(wú)二尊”之等，明皆歸於尊一，以治理之也?！疤鞜o(wú)二日”至“二尊也”，此總結(jié)“無(wú)二尊”之理也。○注“食食粥”至“必崩”。○正義曰：沐，謂將虞祭時(shí)也?！妒坑萦洝吩弧般宥粰薄?，故知“沐，謂將虞祭時(shí)”。虞后有事得沐浴也，故《雜記》云：“非虞附練祥，無(wú)沐浴?！痹啤肮乃厍?，始存樂也”。於此祥日而鼓素琴，始存省此樂縣，而作樂在既秜之后。
　
　　杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖?；蛟弧皳?dān)主”，或曰“輔病”。婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。身自執(zhí)事而后行者，面垢而已。禿者不髽，亻區(qū)者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權(quán)制者也。五日、七日授杖，謂為君喪也。扶而起，謂天子、諸侯也。杖而起，謂大夫、士也。面垢而已，謂庶民也。髽，婦人也。男子免而婦人髽。髽，或?yàn)椤懊狻??！?/em>擔(dān)，是艷反，又食艷反，又馀塹反?！安谎远滦姓?，扶而起”，一本作“扶而后起”。扶，或作“杖”，非。垢音茍。禿，吐木反。髽，側(cè)瓜反。亻區(qū)，紆主反。袒，節(jié)旱反。跛，彼我反。免音問(wèn)，下同。

　　[疏]“杖者”至“者也”。○正義曰：此一經(jīng)明四制之中權(quán)制也。○“杖者何也？爵也”者，權(quán)制之中，所以先明杖者，以下有不應(yīng)杖而杖，又有應(yīng)杖而不杖，皆是權(quán)宜，故先舉正杖於上。言“爵也”者，杖之所設(shè)，本為扶病，而以爵者有德，其恩必深，其病必重，故杖為爵者而設(shè)，故云“爵也”。○“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”者，上云杖者爵也，遂歷敘其有爵之人，故云“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖”。○“或曰擔(dān)主”者，解無(wú)爵而亦杖，故記者稱“或曰擔(dān)主”?！秵史鳌吩疲骸罢日吆危烤粢?。無(wú)爵而杖者何？擔(dān)主也?！编嵶⒃啤皳?dān)，假也”，“尊其為主”，“假之以杖”。○“或曰輔病”者，《喪服傳》云：“非主而杖者何？輔病也?！敝^庶子以下，雖非適子皆杖，為其“輔病”故也。○“婦人童子不杖，不能病也”者，杖既扶病，何婦人童子所以不杖？為其不能病也。婦人，謂未成人之婦人。童子，謂幼少之男子。○“百官備，百物具，不言而事行者，杖而起”者，此謂王侯也。喪具觸事，委任百官，不假自言而事得行，故許子病深，雖有扶病之杖亦不能起，故又須人扶乃起也。○“言而后事行者，杖而起”者，此謂大夫、士，既無(wú)百官、百物，須已言而后喪事乃行，故不許極病，所以“杖而起”，不用扶也?！吧碜詧?zhí)事而后行者，面垢而已”者，此謂庶人也。卑無(wú)人可使，但身自執(zhí)事，不可許病，故有杖不得用，但使面有塵垢之容而已也。子於父母，貴賤情同，而病不得一，故為權(quán)制。○“禿者不髽”，髽者，是婦人之大紒，重喪辮麻繞發(fā)。禿者無(wú)發(fā)，故不髽也。女禿不髽，故男子禿亦不髽也。○“亻區(qū)者不袒”，袒者露膊，亻區(qū)者可憎，故不露也。○“跛者不踴”，踴是跳躍。跛人腳蹇，故不跳躍也。○“老病不止酒肉”者，孝子悲哀，非病不食滋味。若老及病，身已羸瘠，又使備禮，必致滅性，非制所許，故酒肉養(yǎng)之。○“凡此八者，以權(quán)制者也”，此記者結(jié)前權(quán)數(shù)也。夫喪禮宜備，今有此八條，不可以強(qiáng)逼，故圣人權(quán)宜制也。所謂八者，謂應(yīng)杖不杖，不應(yīng)杖而杖，一也；“扶而起”，二也；“杖而起”，三也；“面垢”，四也；“禿者”，五也；“亻區(qū)者”，六也；“跛者”，七也；“老病”者，八也。庾蔚云“父存為母，一也”，不數(shù)杖與不杖之科?；适?、熊氏并取以為說(shuō)。今案經(jīng)文為母期，乃屬前經(jīng)。鄭於期下總注“三日而食，三月而沐”之事，是為母期之文，乃在節(jié)制之中，不得下屬此經(jīng)權(quán)制之例。又此經(jīng)權(quán)制之科，乃載杖與不杖之條。此經(jīng)末又總云八者，是總此經(jīng)之八事。今乃不數(shù)此經(jīng)杖條，便是杖文虛設(shè)。庾氏之說(shuō)，恐未為善，聽賢者擇焉。○注“五日”至“人髽”。○正義曰：云“五日、七日授杖，謂為君喪也”者，案《喪大記》，大夫與士之喪，皆云三日授子杖，同主為其親也。今云“五日、七日”，故知為君也。
　
　　始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)。不怠，哭不絕聲也。不解，不解衣而居不倦息也。○解，佳買反。期音基。之殺，色戒反。解衣，古買反。此喪之所以三年，賢者不得過(guò)，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也?！稌吩弧案咦谡忛?，三年不言”，善之也。諒，古作“梁”，楣謂之梁。闇，讀如鶉鵪之鵪，闇謂廬也。廬有梁者，所謂柱楣也?！?/em>肖音笑。諒闇，依注“諒”讀為“梁”，“鵪”，烏南反，下同，徐又并如字。案：徐后音是依杜預(yù)義。鄭謂卒哭之后，翦屏杜楣，故曰“諒闇”，闇即廬也。孔安國(guó)諒為“諒陰”，諒，信也；陰，默也。楣音眉。鶉音淳。柱，知主反。王者莫不行此禮，何以獨(dú)善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。繼世即位，而慈良於喪。當(dāng)此之時(shí)，殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)起，故善之。善之，故載之《書》中而高之，故謂之“高宗”。三年之喪，君不言?！稌吩疲骸案咦谡忛?，三年不言。”此之謂也。然而曰“言不文”者，謂臣下也。“言不文”者，謂喪事辨不，所當(dāng)共也。《孝經(jīng)說(shuō)》曰：“言不文者，指士民也。”○衰，色官反。復(fù)，扶又反，下文同。文如字，徐音問(wèn)。辨，本又作辯，同皮莧反。共音恭。禮：斬衰之喪，唯而不對(duì)；齊衰之喪，對(duì)而不言；大功之喪，言而不議；緦、小功之喪，議而不及樂。此謂與賓客也。唯而不對(duì)，侑者為之應(yīng)耳。言，謂先發(fā)口也?！?/em>唯，余癸反，徐以水反，注同。齊音咨，本又作。侑音又。為，于偽反。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。父母之喪，衰冠、繩纓、菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。

　　[疏]“始死”至“而祥”。○正義曰：此一節(jié)覆明前經(jīng)四制之中節(jié)制之事。以禮之大體，喪之三年為限節(jié)之事，故重明之。○“三日不怠”者，謂哭不休怠。○“三月不解”者，謂不解衣而居。○“期悲哀”者，謂期之間，朝夕恒哭。○“三年憂”者，謂不復(fù)朝夕哭，但憂戚而已。○“恩之殺也”者，自初以降，是恩漸減殺也。○“圣人因殺以制節(jié)”者，言圣人因其孝子情有減殺，制為限節(jié)?！按藛手杏挂病闭?，庸，常也。言三年之喪，“賢者不得過(guò)，不肖者不得不及”，是喪之中平常行之節(jié)也。○“故王者之所常行也?！稌吩唬骸咦谡忛?，三年不言’，善之也”，引《書》者，明古來(lái)王者皆三年喪。諒，讀曰梁。闇，讀曰鵪，謂廬也。謂既虞之后，施梁而柱楣，故云諒闇之中，三年不言政事?！吧浦闭撸允枪湃溯d之於《書》，美善之故也。○“王者莫不行此禮，何以獨(dú)善之也”，記者自設(shè)問(wèn)古人獨(dú)善之意?！霸桓咦谡?，武丁”者，記者還自釋獨(dú)善高宗之意。○“武丁者，殷之賢王也”者，中興殷世，故曰“賢王”也。○“故載之《書》中”者，言以古人善此高宗，載於《書》中，又尊高其行，故謂之“高宗”。○“三年之喪，君不言”者，是記者引古禮三年之喪，君則不言國(guó)事。○“《書》云：高宗諒闇，三年不言，此之謂也”者，此記者引《書》高宗所行中節(jié)，是君不言之事，故云“此之謂也”。○“然而曰言不文者，謂臣下也”者，是記者既稱古禮“君不言”，故又云“言不文”。故記者復(fù)解，云“言不文者，謂臣下也”。○“禮：斬衰之喪，唯而不對(duì)”者，謂與賓客言也，但稱“唯”而已，不對(duì)其所問(wèn)之事。侑者為之對(duì)，不旁及也。○“齊衰之喪，對(duì)而不言”者，但對(duì)其所問(wèn)之事，不馀言也。○“大功之喪，言而不議”者，但言說(shuō)他事，不與人論議相問(wèn)答也。○“緦、小功之喪，議而不及樂”者，得議他事，但不能聽及於樂也。○“三年而祥”者，此章從上以來(lái)至此，皆明三年之喪制節(jié)之事。
　
　　比終茲三節(jié)者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強(qiáng)者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。仁，有恩者也。理，義也。察，猶知也?！?/em>衰，七回反。菅音奸。屨，徐紀(jì)具反。粥，之六反。期音基。比，必利反。知音智，本或作智。弟弟，上音悌，下如字。

　　[疏]“此終”至“察焉”。○正義曰：此一節(jié)更覆結(jié)居父母之喪，能終此三節(jié)，可以知其德行。三節(jié)者，自初喪至沐，一也；十三月練，二也；三年祥，三也。能終此三節(jié)者，“仁者可以觀其愛”，“知者可以觀其理”，“強(qiáng)者可以觀其志”也。言此自初遭喪至於喪畢，有三者之節(jié)。○“仁者可以觀其愛焉”者，孝子居喪，性有仁恩，則居喪思慕，可以觀其知愛親也。若不愛親，則非仁恩也。○“知者可以觀其理焉”者，若孝子有知，則居喪合於道理。若不合於道理，則非知也。○“強(qiáng)者可以觀其志焉”者，若孝子堅(jiān)強(qiáng)，其居喪則能守其志節(jié)。若無(wú)志節(jié)，則非堅(jiān)強(qiáng)。○“禮以治之”者，言用禮以治居喪之事?！傲x以正之”者，謂用義以正居喪之禮?！靶⒆印闭撸^孝順之子。○“弟弟”者，謂遜弟之弟。○“貞婦”者，謂貞節(jié)之婦?！敖钥傻枚煅伞闭?，若能依禮合義，有仁可觀其愛，有理可觀其知，有志可見其強(qiáng)，則是“孝子、弟弟、貞婦”也。若無(wú)此事，則非“孝子、弟弟、貞婦”也。故云“可得而察焉”也。