大斂：布絞，縮者三，橫者五。布紟，二衾。君、大夫、士一也。君陳衣于庭，百稱，北領，西上。大夫陳衣于序東，五十稱，西領，南上。士陳衣于序東，三十稱，西領，南上。絞、紟如朝服。絞一幅為三，不辟。紟五幅，無紞。二衾者，或覆之，或薦之。如朝服者，謂布精粗朝服十五升。小斂之絞也，廣終幅，析其末，以為堅之強也。大斂之絞，一幅三析用之，以為堅之急也。紞，以組類為之，綴之領側，若今被識矣。生時襯被有識，死者去之，異於生也?！妒繂识Y》“大斂亦陳衣於房中，南領，西上”，與大夫異，今此又同，亦蓋天子之士。紞，或為點?！?/em>幅，本又作畐，方服反?！盀槿苯^句，“不辟”絕句，補麥反，又音壁，徐扶移反。紞，丁覽反。廣，古曠反。析，思歷反，下同。強，其丈反。識，式志反，又音志，又音式，下同。去，起呂反，下注同。

　　[疏]“大斂”至“無紞”。○正義曰：此一節(jié)明大斂之事。○“大斂布絞，縮者三”者，謂取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，即共是一幅也。兩頭裂，中央不通。○“橫者五”者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，橫之於縮下也。○“布紟”者，皇氏云“紟，襯被也，取置絞束之下，擬用以舉尸也?！缎⒔洝吩啤卖蓝e之’是也”。今案，經云紟在絞后，紟或當在絞上，以絞束之。且君衣百稱，又通小斂與襲之衣，非單紟所能舉也。又《孝經》云衾不云紟，皇氏之說未善也。○“二衾”者，小斂，君、大夫、士各一衾。至大斂，又各加一衾，為二衾，其衾所用與小斂同。但此衾一是始死覆尸者，故《士喪禮》云“幠用斂衾”，注“大斂所并用之衾”，一是大斂時復制。又注《士喪禮》云“衾二者，始死斂衾”，今又復制。士既然，則大夫以上亦耳。○“君陳衣于庭，百稱，北領西上”者，衣多，故陳在庭為榮顯。案鄭注《雜記篇》以為，襲禮，大夫五，諸侯七，上公九，天子十二稱，則此大斂，天子當百二十稱，上公九十稱，侯伯子男七十稱。今云君百稱者，據上公舉全數而言之，馀可知也?；虼髷恳u五等，同百稱也。“北領”者，謂尸在堂也。○“西上”者，由西階取之便也。○大夫、士陳衣于序東，“西領，南上”，異於小斂北上者，小斂衣少，統(tǒng)於尸，故北上。大斂衣多，故南上，取之便也。○“絞紟如朝服”者，言絞之與紟，二者皆以布精粗皆如朝服，俱十五升也。○“絞一幅為三”者，謂以一幅之布分為三段。○“不辟”者，辟，擘也，言小斂絞全幅，析裂其末為三。而大斂之絞既小，不復擘裂其末。但古字假借，讀辟為擘也。○“紟五幅，無紞”者，紟，舉尸之襯被也。紞，謂緣飾為識，所以組類綴邊為識，今無識，異於生也。○注“二衾”至“之上”。○正義曰：“朝服十五升”者，《雜記》文。云“以為堅之強也”者，解小斂用全幅布為絞，欲得堅束力強，以衣少，故用全幅。云“以為堅之急也”者，解大斂一幅分為三片之意，凡物細則束縛牢急，以衣多，故須急也。云“紞，以組類為之”者，組之般類，其制多種，故云組類。云“綴之領側，若今被識矣”者，領為被頭，側謂被旁，識謂記識。言綴此組類於領及側，如今被之記識。引《士喪禮》以“陳衣於房中”，與大夫異。今此士陳衣與大夫同，故云“今此又同，亦蓋天子之士”。
　
　　小斂之衣，祭服不倒。尊祭服也。斂者要方，散衣有倒。○倒，丁老反，注及下同。散，悉但反。君無襚，大夫、士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。無襚者，不陳不以斂?！?/em>襚音遂。小斂，君、大夫、士皆用復衣復衾。大斂，君、大夫、士祭服無筭。君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也。褶，袷也。君衣尚多，去其著也?！?/em>復音福。褶音牒。袷，古袷反。

　　[疏]“小斂”至“斂也”。○正義曰：“祭服不倒”者，祭服，謂死者，所得用祭服以上者，小斂十九稱，不悉著之，但用裹尸，要取其方，而衣有倒領在足間者。唯祭服尊，雖散不著，而領不倒在足也。○“君無襚”者，國君陳衣及斂，悉宜用己衣，不得陳用他人見襚送者。○“大夫、士畢主人之祭服”者，降於君也，大夫、士小斂，則先畢盡用己正服，后乃用賓客襚者也。盧云：“畢，盡也。小斂盡主人衣美者，乃用賓客襚衣之美者，欲以美之，故言祭服也。”○“親戚之衣，受之，不以即陳”者，君親屬有衣相送，受之，而不以即陳列也。《士喪禮》鄭注云：“大功以上，有同財之義，襚之不將命，自即陳於房中。小功以下及同姓皆將命?！?em>○注“無襚”至“以斂”。○正義曰：如皇氏之意，臣有致襚於君之禮，故《少儀》云“臣致襚於君，但君不陳，不以斂”。熊氏云：“君無襚大夫、士，謂小斂之時，君不合以衣襚。大夫、士雖有君襚，不陳，不以斂，故云無襚。大夫、士至大斂，則得用君襚，故《士喪禮》大斂時云君襚，祭服不倒?！逼淞x俱通，故兩存焉。○“祭服無筭”。○正義曰：筭，數也。大斂之時，所有祭服皆用之無限數也。○注“褶袷”至“著也”。○正義曰：“君衣尚多，去其著也”者，經云“大夫、士猶小斂”，則復衣復衾也。據主人之衣，故用復，若襚亦得用袷也，故《士喪禮》云“襚以褶”是也。
　
　　袍必有表，不襯，衣必有裳，謂之一稱。袍，褻衣，必有以表之乃成稱也?！峨s記》曰“子羔之襲，繭衣裳與稅衣纁袡為一”是也?！墩撜Z》曰“當暑，袗絺绤，必表而出之”，亦為其褻也?！?/em>袍，步毛反。襯音單。繭，古典反。稅，吐亂反。纁，許云反。袡，而廉反。袗，之忍反。亦為，于偽反，下文“則為之”同。

　　[疏]“袍必”至“一稱”。○正義曰：“袍必有表，不襯”者，袍是褻衣，必須在上有衣以表之，不使襯露，乃成稱也。○注“袍褻”至“褻也”。○正義曰：引《雜記》者，證子羔之襲有袍，繭衣上加稅衣為表乃成稱。引《論語》者，證衣上加表。死則冬夏并用袍，上并加表。熊氏云：“褻衣所用，尊卑不同，士襲而用褻衣，故《士喪禮》‘陳襲事，爵弁服，皮弁服，褖衣’。注云‘褖，所以表袍’者，是襲有袍。《士喪禮》小斂云‘祭服次，散衣次’，注云‘褖衣以下，袍、繭之屬’，是小斂有袍?！妒繂识Y》又大斂散衣，是亦有袍。若大夫，襲亦有袍，案《雜記》云‘子羔之襲，繭衣裳’是也。斂則必用正服，不用褻衣，故《檀弓》云‘季康子之母死，陳褻衣’。注云‘將以斂’，‘敬姜曰：將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？命徹之’。若公，則襲及大小斂皆不用褻衣。知者，案《雜記》云‘公襲無袍、繭’，襲輕尚無，則大小斂無可知也。”
　
　　凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階。取猶受也?！?/em>篋，古協(xié)反。凡陳衣不詘，非列采不入，絺、绤、纻不入。不屈，謂舒而不卷也。列采，謂正服之色也。絺、绤、纻者，當暑之褻衣也。襲尸重形，冬夏用袍，及斂則用正服?！?/em>詘，丘勿反。纻，直呂反。

　　[疏]“凡陳”至“不入”。○正義曰：“陳衣不詘”者，謂舒而不卷也。○“非列采不入”者，列采，謂五方正色之采。非列采，謂雜色也，不入陳之也。○“絺、绤、纻不入”者，絺是細葛，绤是簏葛，纻是纻布，此褻衣，故不入陳也。○注“襲尸”至“正服”。○正義曰：如熊氏之意，此謂大夫以下，若公則襲亦不用袍。
　
　　凡斂者袒，遷尸者襲。袒者，於事便也?！?/em>便，婢面反。君之喪，大胥是斂，眾胥佐之。大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂。士之喪，胥為侍，士是斂。胥，樂官也，不掌喪事。胥當為“?！保种`也。侍，猶臨也。大祝之職，“大喪贊斂”；喪祝，卿大夫之喪掌斂?！妒繂识Y》“商祝主斂”。○大胥，依注作祝，之六反，下同。胥，樂官，思馀反。

　　[疏]“凡斂”至“是斂”。○正義曰：此一節(jié)明斂之所用之人，有袒有襲之法。○“凡斂者袒”者，凡斂，謂執(zhí)大小斂事也。事多，故袒為便也。○“遷尸者襲”者，謂大斂於地，乃遷尸入棺之屬，事少，故襲也。○“君之喪”者，此明人君斂用人之法。○“大胥是斂”者，大祝是接神者，故使之執(zhí)斂事也。是，猶執(zhí)也。○“眾胥佐之”者，眾祝，喪祝也。眾祝賤，故副佐於大祝也。○“大夫之喪，大胥侍之”者，大祝，猶君之大祝也。侍，猶臨也。君尊，故大祝親執(zhí)斂。大夫卑，故大祝臨之。○“眾胥是斂”者，眾祝，《周禮》喪祝，卑，故親執(zhí)斂也。庾云：“侍者，臨檢之也。大夫言侍，則君亦應有侍者，未知何人也。”○“士之喪，胥為侍”者，胥亦喪祝也。士卑，故祝臨之。○“士是斂”者，士之朋友來助斂也?！妒繂识Y》云“士舉遷尸”是也。○注“胥當”至“主斂”。○正義曰：知胥當為祝者，以胥是樂官，不掌斂事，故引《大?！贰按髥寿潝俊?，及《喪?！贰扒浯蠓蛑畣收茢俊?，并引《士喪禮》“商祝主斂”，明諸祝主斂也，故引此文以證之。“商?！闭?，案《士喪禮》注云：“商祝，祝習商禮”者，商人教之，以敬於接神宜也?！?br /> 　
　　小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。左衽，衽鄉(xiāng)左，反生時也?！?/em>紐，女九反，舊而慎反。鄉(xiāng)，許亮反。

　　[疏]“小斂”至“不紐”。○正義曰：此一節(jié)明斂衣之法。○“小斂大斂，祭服不倒”者，大斂亦不倒。前已言“小斂不倒”，此又言小斂者，為下諸事出也。○“皆左衽”者，大斂小斂同然，故云皆也。衽，衣襟也。生鄉(xiāng)右，左手解抽帶便也。死則襟鄉(xiāng)左，示不復解也。○“結絞不紐”者，生時帶并為屈紐，使易抽解。若死則無復解義，故絞末畢結之，不為紐也。
　
　　斂者既斂，必哭。士與其執(zhí)事則斂，斂焉則為之壹不食。凡斂者六人。斂者必使所與執(zhí)事者，不欲妄人褻之。執(zhí)，或為亻執(zhí)?！?/em>與音預，注同。亻執(zhí)音執(zhí)，本亦作執(zhí)。

　　[疏]“斂者”至“六人”。○正義曰：斂者，即謂大祝、眾祝之屬也。既斂是斂竟也，斂竟必皆哭也。所以然者，以其與亡者或臣舊，或有恩。今手為執(zhí)事，專心則增感，故哭也。○“士與其執(zhí)事則斂”者，釋前“士是斂”義也。與執(zhí)事，謂平生曾與亡者共執(zhí)事。今與喪所則助斂也，所以須生經共執(zhí)事，死乃為斂也。若不經共執(zhí)事，則褻惡之，故不使斂也。○“斂焉則為之壹不食”者，生經有恩，今又為之斂，為之廢壹食也。○“凡斂者六人”者，凡者，貴賤同也。兩邊各三人，故用六人。
　
　　君錦昌黼殺，綴旁七。大夫玄水黼殺，綴旁五。士緇冒趙殺，綴旁三。凡冒，質長與手齊，殺三尺。自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之裁猶冒也。冒者，既襲所以韜尸，重形也。殺，冒之下稖，韜是上行者也。小斂又覆以夷衾。裁，猶制也，字或為材?！?/em>冒，奧報反，下及注同。黼音甫。殺，色戒反，徐所例反，下及注同。裁，才再反，注同。韜，本又作（缺），吐刀反，下同。

　　[疏]“君錦”至“冒也”。○正義曰：此一經明尊卑冒制。○“君錦冒黼殺”者，冒，謂襲后小斂前所用以韜尸也。冒有質、殺者，作兩囊，每輒橫縫合一頭，又縫連一邊，馀一邊不縫，兩囊皆然也。正義曰質，下者曰殺。君質用錦，殺用黼，故云“錦冒黼殺”也。故鄭注《士喪禮》云“冒，韜尸者，制如直囊，上曰質，下曰殺。質，正也。其用之，先以殺韜足而上，后以質韜首而下”。○“綴旁七”者，不縫之邊，上下安七帶，綴以結之，故云“綴旁七”也。○“大夫玄冒黼殺，綴旁五，士緇冒趙殺，綴旁三”者，尊卑之差也。鄭注《士喪禮》云：“上玄下纁，象天地也。”以此推之，士趙殺，則君、大夫盡殺為斧文也。又鄭云“象天地”，則大夫以上，無疑有象也。○“凡冒，質長與手齊”者，凡謂貴賤冒通名也。言冒之質從頭韜來，至下，長短與手相齊也。○“殺三尺”者，殺從足韜，上長三尺。○“自小斂以往用夷衾”者，往，猶后也。小斂前有冒，故不用夷衾。自小斂后，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也?！妒繂识Y》云：無用夷衾覆尸柩之衾也。○“夷衾質殺之裁猶冒也”者，裁，猶制也，言夷衾所用，上齊於手，下三尺所用繪色及長短制度，如冒之質、殺也。但不復為囊及旁綴也。熊氏分質字屬上，殺字屬下為句，其義非也。然始死，幠用斂衾，是大斂之衾。自小斂以前覆尸，至小斂時，君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，用之小斂，斂訖，則制夷衾以覆之，其小斂以前所用大斂之衾者，小斂以后停而不用。至將大斂及陳衣，又更制一衾，主用大斂也。所謂大斂二衾者，其夷衾至大斂時所用無文，當應總入大斂衣內，并斂之也。
　
　　君將大斂，子弁绖，即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，東上，父、兄堂下，北面；夫人、命婦尸西，東面，外宗房中南面。小臣鋪席，商祝鋪絞、紟、衾、衣，士盥于盤上，士舉遷尸于斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之。子弁绖者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之喪，子亦弁绖?！?/em>鋪，普吳反，又音斂，下皆同。

　　[疏]“君將”至“如之”。○正義曰：此一經明君大斂時節(jié)也。○“子弁绖，即位于序端”者，序，謂東序。端，謂序之南頭也。○“卿、大夫即位于堂廉楹西”者，卿、大夫，謂群臣也。堂廉，謂堂基南畔廉陵之上。楹，謂南近堂廉者。子位既在東序端，故群臣列於基上東楹之西也。案《隱義》云：“堂廉即堂上，近高靋為廉也?！?em>○“北面，東上”者，在基上俱北面，東頭為上也。子在東，尸在阼階，故在基者以東為上也。○“父、兄堂下，北面”者，謂諸父諸兄不仕者，以其賤，故在堂下而向北，以東為上也。若士則亦在堂下。○“外宗房中南面”者，外宗，君之姑、姊妹之女及姨舅之女也。輕，故在房中而鄉(xiāng)南也?；适显疲骸爱斣谖鞣?，以東為上也。”今謂尸在阼，夫人、命婦在尸西北，外宗等當在東房。○“小臣鋪席”者，謂下莞上簟，敷於阼階上，供大斂也?！妒繂识Y》云：“布席如初?！弊⒃疲骸耙嘞螺干萧∫?。鋪於阼階上，於堂南北為少南。”○“商祝鋪絞、紟、衾、衣”者，商祝亦是《周禮》喪祝也。其鋪絞、紟、衾、衣等，致于小臣所鋪席上以待尸。○“士盥于盤上”者，士亦喪祝之屬也?！吨芏Y》：“喪祝上士二人，中士四人，下士八人?！笔菍e尸，故先盥手於盤上也。《雜記》云“士盥于盤北”是也。○“士舉遷尸于斂上”者，斂上，即斂處也。○“卒斂”者，大斂衣裝畢也。○“宰告”者，宰，大宰也。斂畢，大宰告孝子道：斂畢也。○“子馮之踴”者，孝子待得告，乃馮尸而起踴。○“夫人東面亦如之”者，亦馮尸而踴。向者夫人、命婦俱東鄉(xiāng)於尸西，今獨云夫人馮者，命婦賤，不得馮也。馮竟乃斂於棺。○注“子弁”至“弁绖”。○正義曰：成服則著喪冠，此云弁绖，是未成服。此雖以大斂為文，其小斂時，子亦弁绖，君、大夫、士之子皆然。故《雜記》云“小斂環(huán)绖，公、大夫、士一也”。云“弁绖，爵弁而素”者，已具於下《檀弓》疏。云“大夫之喪，子亦弁绖”者，案《雜記》云“大夫與殯亦弁绖”，與他殯事尚弁绖，明自為父母弁绖可知。其士則素冠。故武叔小斂投冠，是諸侯大夫與天子士同。
　
　　大夫之喪，將大斂，既鋪絞、紟、衾、衣，君至，主人迎，先入門右，巫止于門外。君釋菜，祝先入，升堂。君即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，東上。主人房外南面。主婦尸西，東面。遷尸。卒斂，宰告，主人降，北面于堂下，君撫之。主人拜稽顙。君降，升主人馮之，命主婦馮之。先入右者，入門而右也。巫止者，君行必與巫，巫主辟兇邪也。釋菜，禮門神也。必禮門神者，禮：君非問疾、吊喪不入諸臣之家也。主人房外南面，大夫之子尊，得升視斂也?！?/em>“巫止”，本或作“巫止門外”，“門外”，衍字耳。辟，必赤反。邪，似嗟反。

　　[疏]“大夫”至“馮之”。○正義曰：此一經明大夫大斂節(jié)也。○“主人迎”者，主人，適子也。聞君至而出門迎君也。○“先入門右”者，右門內東邊也。適子出門迎君，望見馬首，不哭不拜，而先還入門右，北面以待君至也?！妒繂识Y》云：“見馬首不哭，還入門右，北面?！弊⒃疲骸安豢?，厭於君，不敢伸其私恩也。”○“巫止于門外”者，君臨臣喪，巫祝桃茢以辟邪氣。今至主人門，恐主人惡之，故止巫于門外也?！妒繂识Y》云：“巫止於廟門外，祝代之。”巫止祝代，具在《檀弓》疏也。○“君釋菜”者，鄭云“釋菜，禮門神也”。禮：君非間疾吊喪，不入諸臣之家，故禮門神而入也。○“祝先入，升堂”者，巫止而祝代入，故先於君而入門，升自阼階也。祝，以其事接通鬼神者也。○“君即位于序端”者，君隨祝后而升堂，即位於東序之端阼階上之東，是適子臨斂處也?！妒繂识Y》云：“君升自阼階，西鄉(xiāng)?！?em>○“主人房外南面”者，主人鄉(xiāng)者在門右，君升則主人亦升，立君之北，東房之外，面鄉(xiāng)南，俱欲視斂也。○“遷尸”者，鄉(xiāng)鋪絞、紟、衾、衣而君至。今列位畢，故舉尸于鋪衣上也。○“宰告”者，亦告主人道：斂畢也。○“主人降，北面于堂下”者，主人得告斂畢事竟，故降西階堂下，而鄉(xiāng)北立待君也。○“君撫之”者，君臣情重，方為分異，故斂竟而君以手撫案尸，與之別也。○“主人拜稽顙”者，主人在堂下鄉(xiāng)北，見君撫尸，故拜稽顙，以禮君之恩。○“君降”者，君撫尸畢而下堂也。○“升主人馮之”者，君馮之已畢，降堂，而主人升，還馮尸也。升主人者，君命升之也，主人升降皆西階也?！妒繂识Y》云：“主人中庭，君坐撫當心，主人拜稽顙?！薄熬?，西鄉(xiāng)，命主人馮尸。主人升自西階，由足西面馮尸，不當君所。”○“命主婦馮之”者，君亦又命主婦馮尸也。○注“巫止”至“斂也”。○正義曰：所以“巫止”者，禮敬主人，故不用將巫入對尸柩。云“君非間疾吊喪，不入諸臣之家”者，《禮運》文也。云“大夫之子尊，得升視斂也”者，以《士喪禮》其子不得升。今大夫之子將斂之時在房外南面，故云“大夫之子尊，得升視斂”也。
　
　　士之喪，將大斂，君不在，其馀禮猶大夫也。其馀，謂卿、大夫及主婦之位。

　　[疏]“士之”至“夫也”。○正義曰：此一節(jié)明士斂之節(jié)，士喪，卑，無恩，君不視斂，故云“君不在”也。○“其馀禮猶大夫也”者，謂鋪衣、列位、男女之儀事，悉如大夫也。若有大夫來而君在位，則卿、大夫位亦在堂廉近西也?！妒繂识Y》云：“君升主人，主人西楹東北面升。公、卿、大夫繼主人東上?！卑副艘猓瑒t在主人西也。
　
　　鋪絞、紟踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷尸踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞、紟踴。目孝子踴節(jié)。

　　[疏]“鋪絞”至“紟踴”。○正義曰：此一經明孝子貴賤踴節(jié)也。
　
　　君撫大夫，撫內命婦。大夫撫室老，撫侄、娣。撫，以手按之也。內命婦，君之世婦?！?/em>姪，大結反。娣，大計反。君、大夫馮父、母、妻、長子，不馮庶子。士馮父、母、妻、長子、庶子。庶子有子，則父母不馮其尸。凡馮尸者，父、母先，妻、子后。目於其親所馮也。馮，謂扶持服膺?！?/em>長，丁丈反，下同。膺，於陵反。君於臣撫之。父母於子執(zhí)之。子於父母馮之。婦於舅姑奉之。舅姑於婦撫之。妻於夫拘之。夫於妻、於昆弟執(zhí)之。此恩之深淺尊卑之儀也。馮之類，必當心?！?/em>奉，芳勇反。拘音俱，一音古侯反。馮尸不當君所。不敢屯尊者所馮同處?！?/em>處，昌慮反。凡馮尸，興必踴。悲哀悲哀之至，馮尸必坐。

　　[疏]“君撫”至“必踴”。○正義曰：此一節(jié)明撫尸及馮尸之節(jié)。○“君撫大夫”者，大夫貴，故自撫之?！皳醿让鼖D”者，命婦，君之世婦。撫內命婦，則不撫賤者，可知也。○“大夫撫室者，撫侄娣”者，大夫以室老為貴臣，以侄、娣為貴妾。死則為之服，故并撫之也。既撫侄娣，則賤妾不撫也。○“君、大夫馮父、母、妻、長子”者，君及大夫雖尊，而自主此四人喪，故同馮之。馮父母、撫妻子而并云馮，通言耳。○“不馮庶子”者，賤，故不得也。○“士馮父母妻長子庶子”者，士賤，故所馮及庶子也。○“庶子有子，則父母不馮其尸”者，庶子若有子，則父母亦不馮。前所馮之庶子是無子者也。然君、大夫之庶子雖無子，并不得馮也。○“凡馮尸者，父母先，妻子后”者，凡，主人也。父、母、妻、子，謂尸之父、母、妻、子也，父母尊，故馮尸在先。妻子卑，故馮尸在后。○“君於臣撫之”者，此以下目恩深淺尊卑，馮撫之異也。君尊，但以手撫案尸心，身不服膺也。盧云：“賤者略也。”○“父母於子執(zhí)之”者，盧云“執(zhí)當心上衣也”。○“子於父母馮之”者，謂服膺心上也。○“婦於舅姑捧之”者，盧云“尊故捧當心上衣也”。○“舅姑於婦撫之”者，亦手案尸心，與君為臣同也。○“妻於夫拘之”者，盧云“拘輕於馮，重於執(zhí)也”，庾云“拘者，微引心上衣也”，賀云“拘其衣衾領之交也”。○“夫於妻、於昆弟執(zhí)之”者，為妻及自為兄弟，但執(zhí)之。盧無別釋，而賀云“夫於妻執(zhí)其心上衣也，於兄弟亦執(zhí)心上衣”。○“馮尸不當君所”者，所，猶處也。假令君已馮心，則馀人馮者不敢當君所馮之處，則宜少避之。○“凡馮尸，興必踴”者，凡者，貴賤同然也。馮尸竟則起，俱馮必哀殞，故起人踴，泄之也。○注“目於其親所馮也”。○正義曰：“目於其親”，謂死者之親馮尸也。父母先，謂死者父母。妻、子后，是死者之妻、子。故云“目於其親所馮”，謂題目所馮之人。○注“此恩”至“當心”。○正義曰：馮者為重，奉次之，拘次之，執(zhí)次之。尊者則馮、奉，卑者則撫、執(zhí)。執(zhí)雖輕於撫，而恩深，故君於臣撫，父母於子執(zhí)，是兼有尊卑深淺。云“馮之類，必當心”者，《士喪禮》“君坐，撫當心”，此下云馮尸不敢當君所，明君不撫，得當君所也。
　
　　父母之喪，居倚廬，不涂，寢苫枕剆，非喪事不言。君為廬，宮之。大夫、士襢之。宮，謂圍障之也。襢，袒也，謂不障。○倚，於綺反。苫，如占反。枕，之鴆反。剆，苦內反。襢，章善反，注同。露也。障音章，下同。

　　[疏]“父母”至“襢之”。○正義曰：自此以下，至“兄不次於弟”，明君、大夫、士遭喪，斬衰、齊衰、大功等居廬及堊室至祥、襢以來降殺之節(jié)，各依文解之。○此一經論初遭喪，君、大夫、士居廬之禮。○“居倚廬”者，謂於中門之外，東墻下倚木為廬，故云“居倚廬”。○“不涂”者，但以草夾障，不以泥涂之也。○“寢苫枕剆”者，謂孝子居於廬中，寢臥於苫，頭枕於剆。○“非喪事不言”者，志在悲哀，若非喪事，口不言說。○“君為廬，宮之”者，謂廬次以帷障之，如宮墻。○“大夫、士襢之”者，襢，袒也。其廬袒露，不帷障也。案《既夕禮》注云：“倚木為廬，在中門外，東方北戶?！倍ū緹o“枕剆”字，唯有“寢苫”二字。
　
　　既葬，柱楣，涂廬，不於顯者；君、大夫、士皆宮之。不於顯者，不涂見面?！?/em>柱，張玉反。楣音眉。見，賢遍反。

　　[疏]“既葬”至“宮之”。○正義曰：“既葬，柱楣”者，既葬，謂在墓，柱楣梢舉，以納日光，又以泥涂辟風寒。○“不於顯”者，言涂廬不涂廬外顯處。○“君、大夫、士皆宮之”者，以大夫、士既葬，故得皆宮之。
　
　　凡非適子者，自未葬，以於隱者為廬。不欲人屬目，故廬於東南角，既葬猶然?！?/em>適，丁歷反。屬音燭。

　　[疏]“凡非”至“為廬”。○正義曰：凡非適子，謂庶子也。○“自未葬，以於隱者為廬”者，既非喪主，不欲人所屬目，故於東南角隱映處為廬。經雖云未葬，其實葬竟亦然也。
　
　　既葬，與人立，君言王事，不言國事。大夫、士言公事，不言家事。此常禮也。

　　[疏]“既葬”至“家事”。○正義曰：此一經明居喪常禮。○“既葬，與人立”者，未葬，不與人并立。既葬后可與人并立也，猶不群耳。○“君言王事，不言國事”者，君，諸侯；王，天子也。既可并立，則諸侯可得言於天子之事，而猶不自私言己國事也。○“大夫、士言公事，不言家事”者，尊君也。大夫、士葬后，亦得言君事，而未可言私事也。○注“此常禮也”。○正義曰：庾氏云“案《曾子問》三年之喪，練不群立，不旅行?！贝搜约仍岫c人立，得為常禮者，鄭以下經“君既葬，王政入於國。既卒哭而服王事”是權禮，故以此經不言國事及不言家事，大判為常禮也。且《曾子問》據無事之時，故不群立，不旅行。凡有事須言，故與人立也。
　
　　君既葬，王政入於國。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入於家。既卒哭，弁绖帶，金革之事無辟也。此權禮也。弁绖帶者，變喪服而吊服，輕，可以即事也?！?/em>辟音避，下注“猶辟”同。

　　[疏]“君既”至“辟也”。○正義曰：此一經是權禮也。若值國家有事，孝子不得遵恒禮，故從權事。故云“既葬”，謂葬竟未卒哭也。○“王政入於國”者，謂王政令之事入於己國也。○“既卒哭而服王事”者，謂身出為王服金革之事也。庾云：“謂此言君既葬，王政便入國。候卒哭乃身服王事。前云‘君言王事’，謂言答所訪逮而已，王政未入於國也?！?em>○“大夫、士既葬，公政入於家”者，亦權事也，謂國之政令入大夫家也。○“既卒哭，弁绖帶，金革之事無辟也”者，此謂服國事也。“弁绖帶”者，吊服也，言卒哭則有吊服。今有事，不得服已變服而服吊服，以從金革之事，無所辟也。變服重，吊服輕，故從戎便也。此與君互也，此言服弁绖，則國君亦弁绖。國君言服王事，則此亦服國事也。但君尊，不言奪服耳。然此言弁绖帶，弁绖，謂吊服，帶，謂喪服要绖。明雖吊服，而有要绖，異凡吊也。○注“此權禮也”。○正義曰：案《曾子問》云“金革之事無辟也”者，魯公伯禽有為為之，是權禮也。
　
　　既練，居堊室，不與人居。君謀國政，大夫、士謀家事。既祥，黝堊。祥而外無哭者，秜而內無哭者，樂作矣故也。黝堊，堊室之節(jié)也。地謂之黝，墻謂之堊。外無哭者，於門外不哭也。內無哭者，入門不哭也。祥逾月而可作樂，作無哭者。黝堊，或為要期。秜或皆作道?！?/em>黝，於糾反。堊，烏路反，又烏谷反，注同。秜，大感反。道音導。

　　[疏]“既練”至“故也”。○正義曰：此一經論練及祥、秜之節(jié)。○“不與人居”者，謂在堊室之中，猶不與人居也。○“君謀國政，大夫、士謀家事”者，此常禮也。練后漸輕，故得自謀己國家事也。○“既祥，黝堊”者，祥，大祥也。黝，黑也，平治其地令黑也。堊，白也，新涂堊於墻壁，令白，稍飾故也。○“祥而外無哭”者，祥亦大祥也。外，中門外，即堊室中也。祥之日鼓素琴，故中門外不哭也。○“祥而內無哭”者，內，中門內也。秜巳縣八音於庭，故門內不復哭也。○“樂作矣故也”者，二處兩時不哭，是并有樂作故也?！峨[義》云：“練后三日一哭於次，次在中門外，謂堊室也。至大祥則不復於外。若有吊者，則入即位哭，是外無哭者。”○注“黝堊”至“哭者”。○正義曰：黝，謂治堊室之地。堊，謂涂堊室之墻。云“地謂之黝，墻謂之堊”者，《釋宮》文。云“祥逾月而可作樂”者，《檀弓》云“魯人有朝祥而暮歌”者，孔子曰“逾月則其善也”，是祥逾月而可作樂也。云“樂作無哭”者，以其樂作，故無哭。如鄭此注之意，以祥逾月作樂，故秜時無哭矣，則經云“樂作”之文，但釋秜時無哭之意，不釋祥之無哭?；适弦詾橄橹展乃厍?，“樂作”之文，釋“二處兩時”無哭，與鄭注違，皇說非也。定本“秜逾月作樂”，祥字作秜字，秜之逾月，自然從吉，樂作可知，恐秜字非也。
　
　　秜而從御，吉祭而復寢。從御，御婦人也。復寢，不復宿殯宮也?！?/em>不復，扶又反。期，居廬，終喪不御於內者。父在為母、為妻齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。婦人不居廬，不寢苫。喪父母，既練而歸。期、九月者，既葬而歸。歸，謂歸夫家也?！?/em>期音基，下同。為母、為并于偽反，下“為之賜”、注“為之”、“則為”并同。

　　[疏]“秜而”至“而歸”。○正義曰：此一經明釋秜節(jié)，言秜時從御婦人於內也。○“吉祭而復寢”者，謂秜祭之后，同月之內值吉祭之節(jié)，祭吉祭訖，而后復寢。若不當四時吉祭，則逾月吉祭，乃復寢，故《士虞記》云“中月秜，是月也，吉祭，猶未配”，注云“是月，是秜月也”。當四時之祭月，則祭也，亦不待逾月，故熊氏云“不當四時祭月，則待逾月也”。案《間傳》：“既祥，復寢。”與此吉祭復寢不同者，彼謂不復宿中門外，復於殯宮之寢。此吉祭后不復宿殯宮，復於平常之寢。文雖同，義別，故此注“不復宿殯宮也”。明大祥后宿殯宮也。杜預以為“秜而從御”謂從政御職事，鄭以為御婦人者，下文云“期，居廬，終喪不御於內”。既言“不御於內”，故知此御是御婦人也?！皢矢改?，既練而歸。期九月者，既葬而歸”，注云“歸，謂歸夫家也”。○正義曰：女子出嫁，為祖父母及兄弟為父后者皆期，九月謂不是期而降在大功者。案《喪服》：女子為父母“卒哭，折笄首”，玄謂“卒哭，喪之大事畢，可以歸於夫家”。此是既練歸，不同者，熊氏云：“《喪服》注云卒哭可以歸，是可以歸之節(jié)，其實歸時在練后也?！?br /> 　
　　公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。此公，公士、大夫有地者也。其大夫、士歸者，謂素在君所食都邑之臣。

　　[疏]“公之”至“而歸”。○正義曰：此一經明公士、大夫有地之君喪，其臣歸之節(jié)。○“公之喪”者，臣下呼此有地大夫之君為公，故云“公之喪”。○“大夫俟練”者，此君下之臣大夫待練而歸。○注“此公”至“之臣”。○正義曰：知此公是“公士大夫有地”者，以其臣大夫待練，士待卒哭，故知非正君。若正君，案《雜記》“大夫次於公館以終喪，士練而歸”。彼謂正君，與此殊，故知此非正君。云“其大夫、士歸者，謂素在君所食都邑之臣”者，皇氏云“素，先也。君所食都邑，謂公士、大夫之君采地，言公士、大夫在朝廷而死，此臣先在其君所食之采邑，故云‘素在君所食都邑之臣’，君喪而來服，至小祥而各反，故云歸也”?；适纤忪段臑楸?。然唯近國中而死，若在采邑，理則不包也。熊氏云：“素在君之所，謂此家臣為大夫者素先在君所；食都邑之臣，謂家臣不在君所、出外食都邑者。今君喪皆在，若大夫、士練及卒哭后，素在君所者歸於家，素食都邑者歸於都邑?！比羧缧苁辖?，鄭當云“素在君所及食都邑之臣”。今不云“及”，其義疑也。
　
　　大夫、士父母之喪，既練而歸，朔月、忌日則歸哭于宗室。諸父、兄弟之喪，既卒哭而歸。歸，謂歸其宮也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，謂殯宮也。禮：命士以上，父子異宮?！?/em>上，時掌反。

　　[疏]“大夫”至“而歸”。○正義曰：此一經明庶子遭喪歸家之節(jié)。大夫、士，謂庶子為大夫、士也。禮：命士以上，父子異宮。故大夫、士有父母之喪，至小祥各歸其宮也?！峨[義》曰：“大夫、士父母之喪，既小祥而歸，庶子為大夫、士者也，適子終喪在殯宮也?！?em>○“朔月、忌日則歸哭于宗室”者，朔月，朔、望也。忌日，死日也。宗室，適子家殯宮也。雖練各歸，至忌日及朔、望而歸殯宮也。○“諸父、兄弟之喪，既卒哭而歸”者，諸父諸兄弟并期為輕，故至卒哭而各歸。賀氏云：“此弟謂適弟，則庶兄為之次，云至卒哭乃歸也。下云兄不次於弟，謂庶弟也。”
　
　　父不次於子，兄不次於弟。謂不就其殯宮為次而居。
　　[疏]“父不”至“於弟”。○正義曰：喪既畢，故尊者不居其殯宮次也。
　
　　君於大夫、世婦，大斂焉。為之賜，則小斂焉。為之賜，謂有恩惠也。

　　[疏]“君於”至“斂焉”。○正義曰：此經以下至“君退必奠”，明君於大夫及士、并夫人於大夫、士恩賜、吊臨，主人迎送之節(jié)，各隨文解之。○此一經論君於大夫、世婦之禮。此世婦，謂內命婦，大斂為常，為之恩賜則小斂而往。然則君於大夫，大斂是常，小斂是恩賜。案隱元年“公子益師卒”，“公不與小斂，故不書日”者，熊氏云“彼謂卿也，卿則小斂焉，為之賜則未襲而往”。故昭十五年“有事于武宮，籥入，叔弓卒，去樂卒事”，《公羊》云“君聞大夫之喪，去樂卒事而往可也”，故鄭云“去樂卒事而往，未襲也”。是卿未襲而往。案柳莊非卿，衛(wèi)君即吊，急吊賢也。
　
　　於外命婦，既加蓋而君至。於臣之妻略也。
　　[疏]“於外”至“君至”。○正義曰：外命婦恩輕，故既大斂入棺、加蓋之后而君至也。則知大夫及世婦未加蓋以前君至也。
　
　　於士，既殯而往。為之賜，大斂焉。夫人於世婦，大斂焉。為之賜，小斂焉。於諸妻，為之賜，大斂焉。於大夫、外命婦，既殯而往。大夫、士既殯而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之禮，俟于門外，見馬首，先入門右。巫止于門外，祝代之先。君釋菜于門內。祝先升自阼階，負墉南面。君即位于阼，小臣二人執(zhí)戈立于前，二人立于后。殷，猶大也。朝夕小奠，至月朔則大奠。君將來，則具大奠之禮以待之，榮君之來也。祝負墉南面，直君北，房戶東也。小臣執(zhí)戈先、后君，君升而夾階立。大夫殯即成服，成服則君亦成服，錫衰而往吊之。○直如字，又音值，當也。先后，悉見反，下胡豆反；一音并如字。夾，古洽反。擯者進，當贊主人也。始立門，東北面。主人拜稽顙。君稱言，視祝而踴，主人踴。稱言，舉所以來之辭也。視祝而踴，祝相君之禮，當節(jié)之也?！?/em>相，息亮反，下相上并同。

　　[疏]“於上”至“人踴”。○正義曰：此一經明君賜及夫人於大夫、士及妻妾恩賜之差，又明君吊士、夫夫之禮。○“於諸妻，為之賜，大斂焉”，諸妻，侄娣及同姓女也，同士禮，故為之賜，大斂焉。若夫人侄娣尊同世婦，當大斂焉；為之賜，小斂焉。○“於大夫、外命婦，既殯而往”者，謂夫人於大夫及外命婦，既殯而往，但有一禮，無恩賜差降之事。○“大夫、士既殯而咀薺焉”者，君於大夫，雖視大斂，或有既殯之后而始往，與士同也。○“使人戒之”者，謂君將往，使人豫戒告主人，使知之。○“主人具殷奠之禮”者，殷，大也。主人得君之戒告，先備具月朔大奠之禮，重君之來故也。○“俟于門外”者，君來之時，主人待於門外。○“見馬首，先入門右”者，謂見君馬首，先君而入門右，謂門東北面。○“祝先升自阼階”者，君應升自阼階，故祝先道君升阼階。○“負墉南面”者，墉，壁也。祝先升阼階，在君之北，立於房戶之東，皆負辟而鄉(xiāng)南也。○“君即位于阼”者，主人不敢有其室，故君位于阼而西鄉(xiāng)也。○“小臣二人執(zhí)戈立于前，二人立于后”者，前后小臣各二人執(zhí)戈，辟邪氣也。君升而小臣夾階，北面俟君也。盧云：“上言‘即位于序端’，謂君臨大夫將大斂時。禮未成，辟執(zhí)事，故即位于序端。此是大夫、士既殯而君往，禮已成，故即位于阼階也?！?em>○注“祝負”至“吊之”。○正義曰：“直君北”者，直，當也。君既在阼階，祝立當君北，在房戶東而南鄉(xiāng)也。云“小臣執(zhí)戈先、后君，君升而夾階立”者，《顧命》云“夾階上刃”，是夾階立也。云“大夫殯即成服”者，大夫除死日，三日殯，與成服同日。主人既成服，故君錫衰而往吊?！皵P者進”，擯謂贊於主人禮者。擯者始在門東，北面。今君既升阼，則此擯者進於孝子前，告孝子使行禮也。然喪贊曰相，而此云擯者，以君之吊禮，無嫌擯道之義，故得以擯言之也。○“主人拜稽顙”者，以君臨視，故主人于庭中北面拜而稽顙。○“君稱言”者，稱，舉也。君舉其所來之言，謂吊辭也。舉言既畢，當哭踴。祝以相君，祝先踴，君乃視祝而踴。君踴畢，主人乃踴。
　
　　大夫則奠可也，士則出俟于門外。命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于門外。君退，主人送于門外，拜稽顙。迎不拜，拜送者，拜迎則為君之答己。君於大夫疾，三問之；在殯，三往焉。士疾，壹問之；在殯，壹往焉。所以致殷勤也。

　　[疏]“大夫”至“往焉”。○正義曰：此一節(jié)明君來吊士與大夫，其禮不同。○“大夫則奠可也”者，君既在阼，主人在庭，踴畢，則釋此殷奠于殯可也。言對人君可為此奠。○“士則出俟于門外”者，士卑，不敢留君待奠，故先出，俟君於門外，謂君將去也。○“命之反奠，乃反奠”者，君使人命反設奠，士乃反入設奠也。○“卒奠”者，設奠畢也。○“主人先俟于門外”者，奠畢，主人又先出門待君，大夫、士同然。○“君退，主人送于門外，拜稽顙”者，出去也，主人于門外送之而拜也。○注“迎不”至“答已”。○正義曰：案《曲禮》“凡非吊喪，非見國君，無不答拜”。然則喪法孝子拜賓，無答拜之理。今者君出，孝子雖拜，君無答理。而云“拜迎，則為君之答己”者，以尋常禮敵，孝子雖拜，賓無答理。今君來臨臣，臣既拜迎，奠卑禮隔，意恐君之答己，故不敢拜迎。案僖三十四年有傳“宋，先代之后，於周為客。有喪，拜焉”者，謂其馀諸侯來吊國喪，以其卑，王不拜之；若宋來吊，王用敵禮拜謝之，亦是主人拜賓之義也。
　
　　君吊，則復殯服。復，反也。反其未殯、未成服之服，新君事也。謂臣喪既殯后，君乃始來吊也。復，或為服。

　　[疏]“君吊”至“殯服”。○正義曰：謂臣喪大斂與殯之時，君有故不得來；至殯后，主人已成服，而君始來吊，主人則復殯服者。復，反也。殯服謂殯時未成服之服，主人于時反服此服，新君之事，其服則首绖、免、布深衣也，不散帶。故《小記》云“君吊，雖不當免時也，主人必免，不散麻”，注云“為人君變，貶於大斂之前、既啟之后也”。
　
　　夫人吊於大夫、士，主人出迎于門外，見馬首，先入門右。夫人入，升堂即位。主婦降自西階，拜稽顙于下。夫人視世子而踴，奠如君至之禮。夫人退，主婦送于門內，拜稽顙。主人送于大門之外，不拜。視世子而踴，世子從夫人，夫人以為節(jié)也。世子之從夫人，位如祝從君也。

　　[疏]“夫人”至“不拜”。○正義曰：此一經明夫人吊臣禮。○“先入門右”者，門，亦大門也，謂孝子迎君之妻禮，亦如迎君禮也。○“夫人入，升堂即位”者，亦升阼階，西鄉(xiāng)，如君也。○“主婦降自西階，拜稽顙于下”者，主婦，臣妻也。既夫人來吊，故婦人為主人。當夫人升堂即位時，而主婦從西階而下，拜稽顙於堂下，如男主也。○“夫人視世子而踴”者，世子，夫人之世子，隨夫人來也。夫人來吊，則世子在前道引，其禮如祝道君也。○“奠如君至之禮”者，亦先戒，乃具殷奠。夫人即位哭后，主婦拜竟而設奠事，如君吊禮者。若士則亦主人先出而聽命反奠也。○“夫人退，主婦送于門內，拜稽顙”者，門，寢門也。婦人迎送不出門，故夫人去，於路寢門內而拜送之。而不拜迎而拜送之義，與君同也。○“主人送于大門之外，不拜”者，亦如送君也。而不拜者，喪無二主，主婦已拜，故主人不拜。
　
　　大夫君，不迎于門外，入即位于堂下。主人北面，眾主人南面，婦人即位于房中。若有君命、命夫命婦之命、四鄰賓客，其君后主人而拜。入即位于下，不升堂而立阼階之下，西面，下正君也。眾主人南面於其北，婦人即位於房中。君雖不升堂，猶辟之也。后主人而拜者，將拜賓，使主人陪其后，而君前拜。不俱拜者，主人無二也?！?/em>下正，戶嫁反。

　　[疏]“大夫”至“而拜”。○正義曰：此一節(jié)明大夫君之禮，不迎于門外者，貶於正君。謂大夫下臣稱大夫為君，故曰“大夫君”也。○“入即位于堂下”者，阼階下也。大夫君入寢門，不得升堂，乃即阼階下位而西鄉(xiāng)也。○“主人北面”者，主人，適子也。其君既即阼階下位，故適子辟之，位所以在君之南，北面也。○“眾主人南面，婦人即位于房中”者，婦人之位在堂，其君既來，故婦人并為位于東房中也。然此言婦人即位房中，非止大夫之君，亦總正君來禮如此也。又不言大夫之君妻來者，當同夫人禮也。又前君臨大斂，云“主婦尸西”，不言辟者，大斂哀深，故不辟君。今既殯后哀殺，故辟也。亦與前互也。○“若有君命、命夫命婦之命、四鄰賓客，其君后主人而拜”者，若當此大夫君來吊時，或有其本國之君命，或有國中大夫、命婦之命，或有昔經使四鄰之國卿大夫遣使來吊。若或有此諸賓在庭，則此大夫之君代主人拜命及拜諸賓也。所以爾者，喪用尊者拜賓故也。君雖代為主拜賓，而猶不敢同於國君專代為主，故以主人倍置君之后也。主人在君后而拜，謂君先拜，主人后拜也。○注“婦人”至“二也”。○正義曰：“婦人即位于房中”者，東房中也?！熬m不升堂，猶辟之也”者，以婦人合在戶西東面，君來升堂，婦人辟之在房中。今大夫君來雖不升堂，婦人猶辟之於房中也。然案未大斂之前，君雖來，主婦猶在尸西，其既殯已后，君雖來，不顯婦人之位。今此大夫君云“婦人即位房中”，明正君既殯而來，婦人亦即位房中也，故云“猶辟之”。云“而君前拜。不俱拜者，主人無二也”者，以經云“其君后主人而拜”，是君在前，主人在后。又君拜在前，主人拜在后，是主人立與拜皆在君后，不與君同時拜。君既為主，當推君在前，故云“主人無二”也。
　
　　君吊，見尸柩而后踴。涂之后，雖往不踴也。踴，或為哭，或為浴。

　　[疏]“君吊”至“后踴”。○正義曰：君吊臣，唯見尸柩乃踴者。若不見尸柩，則不踴。案前文“既殯”，君往，“視祝而踴”。殯后有踴者，皇氏云“雖殯未涂，則得踴”，故鄭此注云“涂之后，雖往不踴也”。是既殯未涂，得有踴也。
　
　　大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠。君退，必奠。榮君之來。
　　[疏]“大夫”至“必奠”。○正義曰：君不先戒，故臣不得具殷奠。○“君退，必奠”者，君來不先戒，當時雖不得殷奠，而君去后必設奠告殯，以榮君來故也。
　
　　君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。大棺，棺之在表者也?！短垂吩唬骸疤熳又姿闹兀?、兕革棺被之，其厚三寸；杝棺一，梓棺二，四者皆周?！贝艘詢日f而出也。然則大棺及屬用梓，椑用杝，以是差之，上公革棺不被，三重也。諸無革棺，再重也。大夫無椑，一重也。士無屬，不重也。庶人之棺四寸。上大夫，謂列國之卿也。趙簡子云：“不設屬、椑?！睍r僣也。○屬音燭，后皆同。椑，步歷反。重，直龍反，下同。兕，訶履反。被，皮義反，下同。厚，尸豆反。杝，以支反。差，初隹反，徐初宜反。僣，子念反。

　　[疏]“君大”至“六寸”。○正義曰：此一節(jié)以下至篇末，總論君、大夫、士等棺槨及飾棺之異，并碑繂之殊，各依文解之。○此一經論君、大夫、士等棺槨厚薄之制。禮：天子之棺四重，故《檀弓》云“水、兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一”，注云“所謂椑棺也”；“梓棺二”，注云“所謂屬與大棺”。然則天子四重之棺，都合厚三尺四寸也。若上公棺則去水皮，所馀三重，合厚二尺一寸也。若侯、伯、子、男則又去兕皮，但馀三棺，為二重，合厚一尺八寸也。若上大夫則又去椑，所馀屬六寸及大棺八寸，為一重，合厚一尺四寸。若下大夫亦有屬四寸及大棺六寸，但寸數減耳。大棺六寸，屬四寸，合厚一尺也。若士則不重，唯大棺六寸也。○“君大棺八寸，屬六寸，椑四寸”者，屬六寸，椑四寸，二者合一尺，就大棺八寸為一尺八寸。○“上大夫大棺八寸，屬六寸”，去椑四寸，所馀二種合為一尺四寸。○“下大夫大棺六寸，屬四寸”者，各減二寸，合馀一尺也。○“士棺六寸”者，無屬，唯大棺六寸也。○注“大棺”至“僣也”。○正義曰：以名大棺，故知在表，云“四者皆周”者，謂水、兕革棺、杝棺、梓棺等皆周於尸，惟槨不周?！按艘詢日f而出也”者，謂《檀弓》此文從內而說，以次出外，而謂近尸有水革，次外有兕革，次外有椑，次外有屬，次外有大棺。云“然則大棺及屬用梓，椑用杝”者，以《檀弓》云“杝棺一，梓棺二”，從內出外而言。此先云大棺及屬，乃始云椑，是從外鄉(xiāng)內而說，故知大棺及屬當梓棺也，椑當杝棺也。云“上公革棺不被，三重也”者，以天子四，上公三，去其一重，故知革棺不被，但有兕也。云“諸侯無革棺，再重也”者，以此經但云君大棺、屬、椑，不云革，故知無革棺也。此“君”謂侯、伯、子、男也。此經上、下大夫但云大棺與屬，無杝椑，是大夫無椑，一重也。經唯云“大棺六寸”，是士無屬，不重也。案《檀弓》“孔子為中都宰，制四寸之棺，五寸之槨”，是庶人之棺四寸。云“趙簡子云，不設屬、椑，時僣也”者，案哀公二年，簡趙子與鄭師戰(zhàn)于鐵。簡子自誓云“桐棺三寸，不設屬、辟”，“下卿之罰也”。案此，大夫依禮無椑，趙簡子所云罰始無椑，故知當時大夫常禮用椑，是時僣也。
　
　　君里棺用朱綠，用雜金鐕。大夫里棺用玄綠，用牛骨鐕。士不綠。鐕，所以琢著里?！?/em>鐕，子南反，釘也。椓，陟角反，本又作椓。著，直略反。

　　[疏]“君里”至“不綠”。○正義曰：此一經明里棺之制。里棺，謂以繪貼棺里也。朱繒貼四方，以綠繒貼四角。定本經中“綠”字皆作“琢”，琢謂鐕，琢朱繒貼著於棺也。○“用雜金鐕”者，鐕，釘也。舊說云用金釘，又用象牙釘，雜之以琢朱綠著棺也。《釋義》云：“朱綠皆繒也?！?em>○“雜金鐕”，《尚書》曰：“貢金三品，黃、白、青色?！?em>○“大夫里棺用玄綠”者，四面玄，四角綠。○“用牛骨鐕”者，不用牙金也。○“士不綠”者，悉用玄也。亦同大夫用牛骨僣，不言，從可知也。
　
　　君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。○要，一遙反，下同。

　　[疏]“君蓋”至“二束”。○正義曰：此一經明衽束之數。○“君蓋用漆”者，蓋棺上蓋用漆，謂漆其衽合縫處也。○“三衽三束”者，衽，謂燕尾合棺縫際也。束，謂以皮束棺也。棺兩邊各三衽，每當衽上輒以牛皮束之，故云“三衽三束”也。○“大夫蓋用漆，二衽二束”者，亦漆衽合縫處也。大夫、士橫衽有束，每衽有束，故云“二衽二束”也。○“士蓋不用漆，二衽二束”者，士卑，故不漆也。言二衽二束者，與大夫同。《檀弓》云“棺束，縮二，衡三”者，據君言也。若大夫、士，橫唯二束，此文是也。故鄭注《司士》云：“結披必當棺束，於束系紐，天子、諸侯載柩三束，大夫、士二束?！薄秵蚀笥洝吩唬骸熬c披六，大夫披四，前纁后玄。士二披，用纁?！比司Y文，欲其數多，圍數兩旁言六耳，其實旁三是也。皇氏不見鄭之此注，以為此經大夫、士二衽二束者，據披從束而言，其橫皆為三束，其義非也。
　
　　君、大夫鬮爪實于綠中，士埋之。綠當為角，聲之誤也。角中，謂棺內四隅也。鬮，亂發(fā)也。將實爪、發(fā)棺中，必為小囊盛之，此綠或為簍?！?/em>“鬮音舜。爪，側巧反。囊，乃剛反，徐音托。盛音成。簍，魯口反。

　　[疏]“君大”至“埋之”。○正義曰：此一節(jié)明鬮、爪之異。○“實于綠中”者，綠即棺角也，其死者亂發(fā)及手足之爪，盛于小囊，實于棺角之中。○“士埋之”者，士賤，亦有物盛發(fā)、爪而埋之。○注“綠當為角”。○正義曰：知綠當為角者，上文綠為色，以飾棺里，非藏物之處。以綠與角聲相近，經云綠中，故讀綠為角。
　
　　君殯用輴，欑至于上，畢涂屋。大夫殯以幬，欑置于西序，涂不暨于棺。士殯見衽，涂上帷之。欑，猶菆也。屋，殯上覆如屋者也。幬，覆也。暨，及也。此記參差，以《檀弓》參之，天子之殯，居棺以龍輴，欑木題湊象槨，上四注如屋以覆之，盡涂之。諸侯輴不畫龍，欑不題湊象槨，其他亦如之。大夫之殯，廢輴，置棺西墻下，就墻欑其三面涂之。不及棺者，言欑中狹小，裁取容棺。然則天子、諸侯差寬大矣。士不欑，掘地下棺，見小要耳。帷之，鬼神尚幽闇也。士達於天子皆然。幬，或作錿，或作焞。○輴，敕倫反。欑，才冠反，下同。幬音道，注同。暨，其器反，注同。見，賢遍反，注同。菆，才工反，本亦作叢。參，初金反。差，初宜反。題音啼。湊，七豆反，注徐之樹反，下同。差寬，初賣反，又初隹反。掘，其越反，又其勿反。錿，徒對反，又徒臥反，又徒偎反。焞依字支允反，又支悶反，徐都臥反，沈都雷反。

　　[疏]“君殯”至“帷之”。○正義曰：此一經明尊卑殯之制度。○“君殯用輴”者，君，諸侯也。殯時置棺於輴內。○“欑至于上”者，以休欑輴至於棺上。○“畢涂屋”者，畢，盡也。此所欑殯之大，有似屋形。欑之既訖，盡涂其屋也。○“大夫殯以幬”者，幬，覆也，謂棺衣覆之也。大夫言幬覆，則王侯并幬覆也。謂棺衣覆之，言大夫幬即加斧之類是也。○“欑置于西序”者，屋堂西頭壁也。大夫不輴，又不四面欑，以一面倚西壁，而三面欑之，又上不為屋也。○“涂不暨於棺”者，暨，及也。王侯涂之，而欑廣，去棺遠；大夫亦涂，而欑狹，去棺近，裁使涂不及棺，故云“不暨棺”也。○“士殯見衽，涂上帷之”者，士掘胋見衽，其衽之上所出之處亦以木覆上而涂之，故謂“涂上”也?！妒繂识Y》云：“乃涂?！弊⒃疲骸耙阅靖补咨隙恐?，為火備也。帷之者，帷障也。貴賤悉然，故朝夕哭乃徹帷也。○注“欑猶”至“皆然”。○正義曰：云“欑猶菆也”者，謂菆聚其木，周於外也。云“屋，殯上覆如屋者”也，解經“畢涂屋”，屋是殯上之覆，形似於屋，故云“如屋”。云“此記參差”者，謂記此《大記》之文，其事參差。若君據天子，應稱龍輴，不得直云殯用輴。若君據諸侯，不得云“欑至于上，畢涂屋”。其文或似天子，或似諸侯，故云參差。云“以《檀弓》參之”，《檀弓》云：“天子之殯，菆涂龍輴以槨”，故知天子殯居棺以龍輴。又云“以槨”，故知欑木題湊象槨”。云“上四注如屋以覆之”者，謂上以四注垂而鄉(xiāng)下，如似屋檐，以覆其上。云“盡涂之”者，謂四邊及上皆涂之。云“諸侯輴不畫龍，欑不題湊象槨”者，以《檀弓》唯云“天子龍輴”，此經直云“君殯用輴”，不云龍，是諸侯不龍也，謂不畫輴轅為龍?！短垂肺ㄔ啤疤熳忧埻魁堓愐詷　?，則知諸侯不題湊象槨。云“其他亦如之”者，除此龍輴、題湊象槨之外，其他亦如之。其他謂菆木、畢涂屋，亦如天子也。必知天子槨四阿者，成二年《左傳》云“朱文公卒，槨有四阿”，是僣天子禮。但凡殯之禮，天子先以龍輴置於客位殯處，然后從阼階舉棺於輴中，輴外以木菆輴之四邊，木高於棺，乃從上加綃黼於棺上，然后以木題湊。題，頭也。湊，鄉(xiāng)也，謂以木頭相湊鄉(xiāng)內也。象槨上之四注以覆之如屋形，以泥涂之於屋之上，又加席三重於殯上。其諸侯則居棺以輴，亦菆木輴外，木高於棺，后加布幕於棺上，又菆木於涂上，不題湊象槨也。雖不象槨，亦中央高似屋形，但不為四注，故經云“畢涂屋”，總包君也。涂上加席三重，云大夫之殯廢輴者，案下《檀弓》云“三臣廢輴”，據殯時也，是大夫之殯廢輴。云“欑中狹小，裁取容棺”者，以經云“涂不暨于棺”，明其狹小。卑者既狹，則知天子諸侯差寬大矣。云“士達於天子皆然”者，謂皆帷之。
　
　　熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。熬者，煎穣也，將涂，設於棺旁，所以感蚍蜉，使不至棺也。《士喪禮》曰：“熬，黍稷各二筐?！庇衷唬骸霸O熬，旁各一筐。”大夫三種，加以粱。君四種，加以稻，四筐。則手足皆一，其馀設於左右?！?/em>熬，五羔反。種，章勇反，下及注同?？鹨艨?。臘音昔。蚍音毗。蜉音浮。

　　[疏]“熬君”至“臘焉”。○正義曰：此一經明熬穣之異。熬者謂火熬其穣使香，欲使蚍蜉聞其香氣食穣，不侵尸也。○“加魚臘焉”者，魚臘謂乾臘。案《特牲》士臘用兔，《少牢》大夫臘用麋，天子諸侯無文，當用六獸之屬，亦為感蚍蜉。○注“士喪”至“左右”。○正義曰：此云“士二種四筐”，《士喪禮》“熬，黍、稷各二筐”，又與此同，故引之。又引《士喪禮》云“設熬，旁一筐”者，證設熬之處。云“大夫三種，加以粱”者，以《曲禮》云“歲兇，大夫不食粱”。明豐年常食粱，故知大夫加以粱。《公食大夫禮》：“黍、稷、稻、粱。”云“君四種，加以稻，四筐，則手足皆一”者，當以士喪四筐，設熬旁各一筐，則兩旁有兩筐，首有一筐，足有一筐也。云“其馀設於左右”者，兩旁在首足以外，皆設於左右旁也。
　
　　飾棺：君龍帷、三池、振容、黼荒，火三列，黼三列，素錦褚，加偽荒；纁紐六，齊五采，五貝；黼翣二、黻翣二、畫翣二，皆戴圭；魚躍拂池。君纁戴六，纁披六。大夫畫帷，二池，不振容；畫荒，火三列，黻三列，素錦褚；纁紐二，玄紐二，齊三采，三貝；黻翣二，畫翣二，皆戴綏；魚躍拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷，布荒，一池，揄絞；纁紐二，緇紐二，齊三采，一貝，畫翣二，皆戴綏。士戴前纁后緇，二披用纁。飾棺者，以華道路及壙中，不欲眾惡其親也。荒，蒙也，在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。“士布帷，布荒”者，白布也。君、大夫加文章焉。黼荒，緣邊為黼文，畫荒，緣邊為云氣?；痦隇榱徐镀渲卸?。偽，當為帷，或作于，聲之誤也。大夫以上，有褚以衤親覆棺，乃加帷荒於其上。紐，所以結連帷荒者也。池，以竹為之，如小車笭，衣以青布，柳象宮室，縣池於荒之爪端，若承靋然云。君、大夫以銅為魚，縣於池下。揄，揄翟也，青質五色，畫之於絞繒而垂之，以為振容，象水草之動搖，行則又魚上拂池?！峨s記》曰“大夫不揄絞繒屬於池下”，是不振容也。士則去魚。齊，象車蓋蕤，縫合雜采為之，形如瓜分然。綴貝落其上乃旁。戴之言值也，所以連系棺束與柳材，使相值，因而結前后披也。漢禮：翣以木為筐，廣三尺，高二尺四寸，方，兩角高，衣以白布。畫者，畫云氣，其馀各如其象；柄長五尺，車行使人持之而從，既窆，樹於壙中。《檀弓》曰“周人墻置翣”是也。綏，當為緌，讀如冠蕤之蕤，蓋五采羽，注於翣首也?！?/em>黻音弗。褚，張呂反，下同。偽，依注讀為。帷，位悲反，齊如字，齊才細反。翣，所甲反。戴，丁代反，下及注同。披，彼義反，彼甫發(fā)反，下同。綏，依注為緌，音蕤，耳隹反，下同。揄音遙，注同。紐，女九反。緇，側具反。壙，古晃反。惡，烏路反。衣，於既反，下“衣以”皆同。以上，時掌反，下“魚上”同。笭音零。縣音玄，下皆同。搖音遙，一音以照反。去，起呂反。“車蓋蕤”絕句，一讀以蕤向下。瓜，古華反。分，扶問反，又皮莧反，又夫云反。壙，古曠反。高，古報反，又如字。長，直諒反，又如字，后放此。從，才用反。

　　[疏]“飾棺”至“用纁”。○正義曰：此一經明葬時尊卑棺飾。○“君龍帷”者，君，諸侯也。帷，柳車邊障也，以白布為之。王侯皆畫為龍，象人君之德，故云“龍帷”也。○“三池”者，諸侯禮也。池謂織竹為籠，衣以青布，桂著於柳上荒邊爪端，象平生宮室有承靋也。天子生有四注屋，四面承靋，柳亦四池，象之。諸侯屋亦四注，而柳降一池，闕於后一，故三池也。○“振容”者，振，動也。容，飾也，謂以絞繒為之，長丈馀，如幡。畫幡上為雉，縣於池下為容飾。車行則幡動，故曰“振容”。○“黼荒”者，荒，蒙也，謂柳車上覆，謂鱉甲也。緣荒邊為白黑斧文，故云黼荒。○“火三列”者，列，行也。於鱉甲黼文之上，荒中央，又畫為火三行也。火