公叔文子卒，文子，衛(wèi)獻公之孫，名拔，或作發(fā)。○拔，蒲八反。其子戍請謚於君，曰：“日月有時，將葬矣。請所以易其名者?！敝u者，行之跡。有時，猶言有數(shù)也，大夫士三月而葬。○行，下孟反。君曰：“昔者衛(wèi)國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？君，靈公也。○粥音祝。昔者衛(wèi)國有難，夫子以其死衛(wèi)寡人，不亦貞乎？難，謂魯昭公二十年盜殺衛(wèi)侯之兄縶也。時齊豹作亂，公如死鳥。○難，乃旦反，注同。夫子聽衛(wèi)國之政，修其班制，以與四鄰交，衛(wèi)國之社稷不辱，不亦文乎？班制，謂尊卑之差。故謂夫子貞惠文子。”后不言貞惠者，文足以兼之。

　　[疏]“公叔”至“文子”。○正義曰：此一節(jié)論請君誄臣之謚法，各依文解之。○注“文子”至“作發(fā)”。○正義曰：案《世本》：“衛(wèi)獻公生成子當，當生文子拔?！卑问谦I公孫也?！盎蜃靼l(fā)”者，以《春秋左氏傳》作發(fā)，故云“或作發(fā)”。○“請所以易其名”者，生存之日，若呼其名，今既死將葬，故請所以誄行為之作謚，易代其名者。○注“難謂”至“死鳥”。○正義曰：案昭二十年《左傳》云：“衛(wèi)公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄。公孟惡北宮喜、褚?guī)熎?，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚?guī)熎?、公子朝作亂。丙辰，衛(wèi)侯在平壽，公孟有事於蓋獲之門外。”又云：“齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。公聞亂，乘驅自閱門入，載寶以出。又云：“公如死鳥?！弊⒃疲骸八励B，衛(wèi)地?！?em>○“故謂”至“文子”者，案《謚法》：“愛民好與曰惠，外內用情曰貞，道德博聞曰文。”既有道德，則能惠能貞，故鄭云：“后不言貞惠者，文足以兼之?！卑肝拇蜗取盎荨焙蟆柏憽?，此先云“貞”者，以其致死死君事重，故在前，上先言“惠”者，據(jù)事先后言之。
　
　　石駘仲卒。駘仲，衛(wèi)大夫石磃之族。○駘，大來反。磃，七略反。無適子，有庶子六人，卜所以為后者，莫適立也。○適，下歷反，注同。曰：“沐浴佩玉則兆?！毖札R絜則得吉兆。○齊，側皆反。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有執(zhí)親之喪，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。心正且知禮。石祁子兆，衛(wèi)人以龜為有知也。

　　[疏]“石駘”至“知也”。○正義曰：此一節(jié)論龜兆知賢知之事，各依文解之。○“卜所”至“則兆”。○既有庶子六人，莫適立也，故卜所以堪為后者。其掌卜之人謂之曰：“若沐浴佩玉，則得吉兆?！彼皂氂胁氛撸洞呵镒笫稀分x，故昭三十六年云：“年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，公卿無私?！比簟豆颉冯[元年云：“立適以長不以賢，立子以貴不以長?！焙涡菰疲骸斑m夫人無子，立右媵。右媵無子，立左媵。左媵無子，立嫡侄娣。嫡侄娣無子，立右媵侄娣。右媵侄娣無子，立左媵侄娣。質家親親，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孫而死，質家親親，先立弟。文家尊尊，先立孫。其雙生也，質家據(jù)見立先生，文家據(jù)本意立后生?！焙涡葑鳌陡嚯痢冯y《左氏》云：“若其以卜，隱、桓以禍，皆由此作，乃曰古制，固亦謬矣?！编嶓鹬疲骸傲㈤L以嫡不以賢，固立長矣。立子以貴不以長，固立貴矣。若長均貴均，何以別之？故須卜。《禮》有詢立君、卜立君，是有卜也。”是從《左氏》之義。○“孰有”至“者乎”。○居親之喪，必衰绖憔悴，安有居親之喪，而沐浴佩玉者乎？言不可，鄭云“心正且知禮”者，不信邪言是心正，居喪不沐浴佩玉是知禮也。
　
　　陳子車死於衛(wèi)，其妻與其家大夫謀以殉葬，子車，齊大夫。定而后陳子亢至。以告曰：“夫子疾，莫養(yǎng)於下，請以殉葬。”子亢，子車弟，孔子弟子。下，地下。○亢音剛，又苦浪反。養(yǎng)，羊尚反，下皆同。子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾當養(yǎng)者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已。不得已，則吾欲以二子者之為之也。”度諫之不能正，以斯言拒之，已猶止也。○度，大洛反。於是弗果用。果，決。

　　[疏]“陳子”至“果用”。○正義曰：此一節(jié)論殉葬非禮之事，各依文解之。○注“子亢”至“弟子”。○正義曰：知“孔子弟子”者，以《論語》“陳亢問於伯魚”，與伯魚相問，故知孔子弟子。又知“子車，齊大夫”者，昭二十六年《左傳》齊師圍成，魯師及齊師戰(zhàn)于炊鼻。魯人將擊子車，子車射之，殪。鄭蓋據(jù)此謂“齊大夫”。知亢是子車弟者，以子車之妻，謀欲殉葬子車，子亢不能止之。若是子車之兄，當處分由已，故知是子車弟也?！白涌骸敝痢爸病?。○子亢既見兄家謀殉葬非禮之事，自度不能止，故云“殉葬，非禮也”。又云雖非禮，彼疾當養(yǎng)者，彼死者疾病，當須養(yǎng)侍於下者，以外人疏，誰若妻之與宰？言妻、宰最親，當須侍養(yǎng)。若得休已，不須侍養(yǎng)，吾意欲休已。若其不止，必須為殉葬，則吾欲以妻之與宰二子為之。
　
　　子路曰：“傷哉，貧也！生無以為養(yǎng)，死無以為禮也?！笨鬃釉唬骸班ㄝ娘嬎M其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮?！边€猶疾也。謂不及其日月。○啜，昌劣反。叔或作菽，音同，大豆也；王云：“熬豆而食曰啜菽?！睌浚z反。還音旋，后同。稱，尺證反，下注“之稱”同。

　　[疏]“子路”至“謂禮”。○正義曰：此一節(jié)論孝子事親稱家之有無之事?！翱鬃印敝痢爸^禮”。○孔子以子路傷貧，故答之云“啜菽飲水”，以菽為粥，以常啜之。飲水更無馀物，以水而已。雖使親啜菽飲水，盡其歡樂之情，謂使親盡其歡樂，此之謂孝。答上“生無以為養(yǎng)”。○“斂手足形”者，親亡，但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無槨材，稱其家之財物所有以送終，此之謂禮。答上“死無以為禮”。
　
　　衛(wèi)獻公出奔，反於衛(wèi)，及郊，將班邑於從者而后入。欲賞從者，以懼居者，獻公以魯襄十四年出奔齊，二十六年復歸於衛(wèi)。○從，才用反，注下同。柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執(zhí)羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？”言從、守若一。靮，纼也。○羈音基。靮，丁歷反。纼，陳忍反。君反其國而有私也，毋乃不可乎！”言有私則生怨。弗果班。

　　[疏]“衛(wèi)獻”至“果班”。○正義曰：此一節(jié)論衛(wèi)君歸國不合私賞從者之事。○注“欲賞”至“於衛(wèi)”。○正義曰：經(jīng)直云“班邑於從者”，鄭知“以懼居者”，見下柳莊云“如皆從，則孰守社稷”，為居者而言，明知獻公欲懼居者也。故《左傳》云“獻公反國，使人責大叔儀”是也。知“獻公以魯襄公十四年出奔齊”者，案襄十四年《左傳》云，衛(wèi)獻公戒孫文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝，日旰不召。公射鴻於囿，二子從之，公不釋皮冠而與之言。二子怒，故攻公，公出奔齊。二十六年傳云，甯惠子之子甯喜以父言攻孫氏而納衛(wèi)侯，二十六年復歸于衛(wèi)。是獻公以魯襄公十四年出奔，二十六年復歸于衛(wèi)也。
　
　　衛(wèi)有大史曰柳莊，寢疾。公曰：“若疾革，雖當祭必告?！备铮币?。○革本又作亟，居力反，注同。公再拜稽首，請於尸曰：“有臣柳莊也”者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往。”急吊賢者。不釋服而往，遂以襚之。脫君祭服以襚臣，親賢也。所以此襚之者，以其不用襲也，凡襚以斂。○襚音遂。脫，本亦作說，又作稅，同，他活反。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺曰：“世世萬子孫無變也?！彼院褓t也。裘、縣潘，邑名。○縣音玄，注同。潘，普干反。

　　[疏]“衛(wèi)有”至“變也”。○正義曰：此一節(jié)論君急吊臣之事。柳莊為衛(wèi)大史。今寢疾，其家自告，公報之曰：“若疾急困，雖當我祭，必須告也?！逼浜罅f果當公祭之時卒，而來告公。公祭事雖了，與尸為禮未畢，公再拜稽首，請於尸曰：有臣柳莊也者，才能賢異，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。今聞之身死，請往赴之。又不釋祭服，即往哭，遂以所著祭服脫而襚之。又與之采邑，曰裘氏及縣潘氏。與二邑，又書錄其賞辭而納之棺，云：世世恒受此邑，至萬世子孫，無有改變。案《禮》：君入廟門，全為臣，請尸得言“寡人”者，是后人作記者之言也。○注“脫君”至“以斂”。○正義曰：案《士喪禮》“君使人襚”，不云祭服襚臣。今君以祭服襚，故云：“親賢也?！钡靡约婪`之者，《禮》：諸侯玄冕祭廟，大夫自玄冕而下。以其俱是玄冕，故得襚也。祭服既尊，得以襚臣者，以其臣卑，不敢用君襚衣而襲之也。所以不用襲者，襲是近尸形體，事褻惡，故不敢用君之襚衣也。案《士喪禮》云君襚衣，及親者及庶兄弟之襚，皆不用襲。故《士喪禮》云“庶襚繼陳不用”，注云：“不用，不用襲也。”至小斂，則得用庶襚，故《士喪禮》小斂“凡有十九稱，陳衣繼之，不必盡用”，鄭云：“陳衣，庶襚也。”既云“不必盡用”，明有用者，至大斂得用君襚，故《士喪禮》“大斂君襚，祭服、散衣、庶襚，凡三十稱”，又云“君襚不倒”，是大斂得用襚也。云“凡襚以斂”者，謂庶襚以小斂，君襚以大斂也。鄭言此者，明襚衣不用襲也。
　
　　陳乾昔寢疾，屬其兄弟而命其子尊已，曰：“如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我?！辨咀樱?。○乾音干。屬，之玉反。夾，古洽反。陳乾昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也，況又同棺乎？”弗果殺。善尊已不陷父於不義。

　　[疏]“陳乾”至“果殺”。○正義曰：此一節(jié)論人病時失禮也。○“屬其兄弟而命其子尊已”者，尊已，乾昔子名也。兄弟言“屬”，子云“命”，輕重之義也。○“曰如我死”者，此所屬命辭也，欲言其死后事也。○“則必大為我棺，使吾二婢子夾我”者，婢子，妾也。屬命云令大為已棺，又使二婢夾已於棺中也。○“陳乾昔死”者，陳乾昔既屬兄弟之后而死。且言“陳乾昔”者，謂亦久纓疾病?；颉瓣惽簟笨偸侨嗣热鍩o說，未知孰是。案《春秋》魏顆父病困，命使殺妾以殉，又晉趙孟、孝伯并將死，其語偷，又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾，此等并是將死之時，其言皆變常。而《論語》：“曾子曰：‘人之將死，其言也善?！钡酥不加猩钣袦\，淺則神正，深則神亂，故魏顆父初欲嫁妾，是其神正之時。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子賢人，至困猶善。其中庸已下，未有疾病，天奪之魂魄，茍欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。
　
　　仲遂卒于垂，壬午猶繹，《萬》入去《籥》?！洞呵锝?jīng)》在宣八年。仲遂，魯莊公之子東門襄仲。先日辛巳，有事於太廟，而仲遂卒，明日而繹非也?！度f》，干舞也?！痘a》，籥舞也。傳曰：“去其有聲者，廢其無聲者?！?em>○繹音亦。去，羌呂反，注同。籥，羊勺反。仲尼曰：“非禮也，卿卒不繹?！?br />
　　[疏]“仲遂”至“不繹”。○正義曰：此一節(jié)論卿卒重于繹祭之事。○注“《春秋》”至“聲者”。○正義曰：此經(jīng)所云者，《春秋經(jīng)》文。案宣八年六月“辛巳，有事於大廟。仲遂卒於垂”是也。云“仲遂，魯莊公之子東門襄仲”者，《世本》及《左傳》文也。云“《萬》，干舞也?！痘a》，籥舞也”者，案宣八年《公羊傳》云：“《萬》者何？干舞也。《籥》者何？籥舞也?！薄度f》是執(zhí)干而舞，武舞也，即《文王世子》云“春夏學干戈”是也?！痘a》舞執(zhí)羽吹籥而舞，文舞也，《文王世子》云“秋冬學羽籥”是也。云“傳曰：去其有聲者，廢其無聲者”，亦宣八年《公羊傳》文。云“去其有聲”，謂去《籥》舞，以吹籥有聲故也?！皬U其無聲”，謂廢留《萬》舞而不去，以《萬》舞無聲故也?！多嵵尽反饛堃菰疲骸皬U，置也。於去聲者為廢，謂廢留不去也?！比秽嵰啊度f》，干舞?！痘a》，籥舞”，雖是傳文，鄭翦略其事，不全寫傳文，故於后始稱“傳曰：去其有聲，廢其無聲”，以二句全是傳文也。
　
　　季康子之母死，公輸若方小。公輸若，匠師。方小，言年尚幼，未知禮也。斂，般請以機封，斂，下棺於槨。般，若之族，多技巧者，見若掌斂事而年尚幼，請代之，而欲嘗其技巧。○般音班，注及下同。封，彼驗反。技，其騎反，下同。將從之。時人服般之巧。公肩假曰：“不可。夫魯有初，初，謂故事。公室視豐碑，言視者，時僣天子也。豐碑，斫大木為之，形如石碑，於槨前后四角樹之，穿中於間為鹿盧，下棺以繂繞。天子六繂四碑，前后各重鹿盧也。○碑，彼皮反。僣，子念反，后皆同。斫，丁角反?？喴袈?。繞，而沼反。重，直龍反。三家視桓楹。時僣諸侯。諸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植謂之桓。諸侯四繂二碑，碑如桓矣。大夫二繂二碑，士二繂無碑。○下，戶嫁反。植，時力反。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？以，己字，言寧有強使女者與，僣於禮，有似；作機巧，非也?！耙浴迸c“己”字本同爾。，古以字。強，其丈反。女音汝，與音馀，下“苦與”同。其母以嘗巧者乎？則病者乎？毋，無也。於女寧有病苦與，止之。○毋音無。噫！”不寤之聲。○噫，於其反。弗果從。

　　[疏]“季康”至“果從”。○正義曰：此一節(jié)論非禮嘗巧不從之事。○季康子母死，公輸若為匠師之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺斂於壙中。其若之族人公輸般性有技巧，請為以轉動機關窆而下棺。時人服般之巧。○將從之時，有公肩假止而不許，曰：不可為機窆之事，夫魯有初始舊禮，公室之喪，視豐碑。豐，大也，謂用大木為碑。三家之葬，視桓楹也?；福笠?；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。言之舊事，其法如此。遂呼般之名，般，女得以人之母而嘗巧乎？嘗，試也，欲以人母試己巧事。誰有強逼於女而為此乎？豈不得休已者哉！又語之云，其無以人母嘗試己巧，則於女病者乎？言不得嘗巧，豈於女有??？公肩假既告般為此言，乃更噫而傷嘆。於是眾人遂止，不果從般之事。○注“公輸若匠師”。○正義曰：以匠師主窆，故《鄉(xiāng)師》云“及窆，執(zhí)斧以蒞匠師”是也。○注“言視”至“盧也”。○正義曰：凡言“視”者，不正相當比擬之辭也。故《王制》云“天子之三公視公侯，卿視伯，大夫視子男”是也。故云“言視，僣天子也”。云“斫大木為之，形如石碑”者，以禮，廟庭有碑，故《祭義》云：“牲入麗于碑?！薄秲x禮》每云“當碑揖“，此云“豐碑”，故知斫大木為碑也。云“於槨前后四角樹之”者，謂槨前后乃兩旁樹之，角落相望，故云“四角”。非謂正當槨四角也。云“穿中於間為鹿盧”者，謂穿鑿去碑中之木，令使空，於此空間著鹿盧，鹿盧兩頭各入碑木。云“下棺以繂繞”者，繂即絜也，以絜之一頭系棺緘，以一頭繞鹿盧。既訖，而人各背碑負絜末頭，聽鼓聲，以漸卻行而下之。云“天子六繂四碑”者，案《周禮》大喪屬其六引，故知天子六繂也?！秵蚀笥洝吩啤熬目喍?，諸侯既二碑，故知天子四也。云“前后各重鹿盧也”者，以六繂四碑，明有一碑兩絜者，故知一碑上下重著鹿盧。知唯前后碑重鹿盧者，以棺之入槨，南北豎長，前后用力深也。案《春秋》天子有隧，以羨道下棺。所以用碑者，凡天子之葬，掘地以為方壙，《漢書》謂之“方中”。又方中之內，先累槨於其方中，南畔為羨道。以蜃車載柩至壙，說而載以龍輴，從羨道而入。至方中，乃屬絜於棺之緘，從上而下，棺入於槨之中。於此之時用碑繂也。○注“諸侯下天子也，斫之形如大楹耳”。○正義曰：以言視桓楹，不云碑，知不似碑形，故云“如大楹耳”。通而言之，亦謂之碑也。故《喪大記》云“諸侯大夫二碑”是也。云“四植謂之桓”者，案《說文》：“桓，亭郵表也?！敝^亭郵之所，而立表木謂之桓，即今之橋旁表柱也。今諸侯二碑，兩柱為一碑而施鹿盧，故云“四植謂之桓”也。《周禮》桓圭而為雙植者，以一圭之上不應四柱，但瑑?yōu)槎蟮琅远?，又宮室兩楹，故雙植謂之桓也。大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以異於諸侯也。○注“以已”至“本同”。正義曰：言經(jīng)中“以用”之“以”，義是“休已”之字。所以用之“以”得為“休已”之字者，以其本同，謂古昔之本，用字本同，乃得通用。謂用，謂其兩字本昔是同，故得假借而用，后世始“以”、“已”義異也。云“僣於禮，有似，作機巧，非也”者，皇氏解云：“僣濫之事，於禮猶有所似，作機巧之事，全非也。”○注“毋無”至“止之”。○正義曰：依《說文》止毋是禁辭，故《說文》毋字從女，有人從中欲干犯，故禁約之，故鄭注《論語》云：“毋止，其辭讓也?！惫省肚Y》上篇多言“毋”，“毋”猶勿也，謂勿得如此。下“無”是無有之無，此經(jīng)中之義是有無之無，故轉“毋”作“無”也。○注“不寤之聲”。○正義曰：公肩假唱噫，是嘆公輸般不能寤於禮，故傷之而為此聲也。
　
　　戰(zhàn)于郎。郎，魯近邑也。哀十一年“齊國書帥師伐我”是也。公叔禺人遇負杖入保者息，遇，見也。見走辟齊師，將入保，罷倦，加其杖頸上，兩手掖之休息者。保，縣邑小城。禺人，昭公之子?！洞呵铩穫髟唬骸肮鍎杖?。”○禺音遇，又音務，注同。辟音避。罷音皮。倦，其卷反。頸，吉領反。掖音亦。曰：“使之雖病也，謂時繇役。○繇，本亦作徭，音遙。任之雖重也，謂時賦稅。君子不能為謀也，士弗能死也。不可。君子，謂卿大夫也。魯政既惡，復無謀臣，士又不能死難，禺人恥之。○弗能，弗亦作不。為，于偽反，下注“國為”、下“為懿”同。復，扶又反，下“復射”、“謂不復”同。難，乃旦反。我則既言矣。欲敵齊師，踐其言。與其鄰重汪踦往，皆死焉。奔敵死齊寇。鄰，鄰里也。重皆當為童，童，未冠者之稱。姓汪名踦。鄰或為談?！洞呵飩鳌吩唬骸巴糅p?！?em>○重依注音童，下同。汪，烏黃反。踦，魚綺反。冠，古亂反。魯人欲勿殤重汪踦，見其死君事，有士行，欲以成人之喪治之。言魯人者，死君事，國為斂葬。○行，下孟反。問於仲尼，仲尼曰：“能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？”善之。

　　[疏]“戰(zhàn)于”至“可乎”。○正義曰：此節(jié)論童子死難之事。○“戰(zhàn)于郎”，哀十一年齊伐魯，魯與齊師戰(zhàn)于郎。郎者，魯之近邑也。案哀十一年魯人公叔禺人逢遇國人走辟齊師，兩手負杖於頸，走入城保，困而止息。禺人見而言曰：“國以徭役使此人，雖復病困，國以賦稅責任人民，雖復煩重，若上能竭心盡力，憂恤在下，則無以負愧。今君子卿大夫不能為謀士，又不能致死，是自全其身，不愛民庶，於理不可?！奔认铀凰?，欲自為致死之事，故云“我則既言矣”。既，已也。云我則已言之矣，乃踐其言，於是與鄰之童子姓汪名踦往赴齊師而死焉。依禮，童子為殤。魯人見其死寇，欲勿殤童汪踦，意以為疑，問於仲尼。仲尼報之云：汪踦能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷。勿猶不也。雖欲不以為殤，不亦可乎？言其可為不殤也。○注“郎魯”至“是也”。○正義曰：案桓十年“齊侯、衛(wèi)侯、鄭伯來戰(zhàn)于郎”，《公羊傳》云：“郎者何？吾近邑也。”哀十一年齊國書師師伐我，戰(zhàn)于郊。是郊頭郎邑，故知近也。案《春秋》直云“戰(zhàn)于郊”，知與此戰(zhàn)于郎為一事者，以其俱有童汪踦之事，故為一也。○注“禺人”至“務人”。○正義曰：案哀十一年傳云：“公叔務人僮汪锜死?！闭压珎髟疲骸罢压庸珵橹鸺臼?，公曰：‘務人為此禍？’”“務人”即“公為”也，故云“昭公子”。此作“禺人”者，禺、務聲相近，聲轉字異也。○注“重皆當為童”。○正義曰：此云“重汪踦”，下云“重汪踦”，以重字有二，故云皆當為童，以言魯人欲勿殤，故從《春秋》為童也。注“見其”至“斂葬”。○正義曰：案《喪服》“小功”章“大夫為昆弟之長殤”，注云“謂為士者，若不仕者也”。以此言之，雖見為士，猶以殤服服之，何以此云“死君事，有士行，欲以成人之喪治之”者，《喪服》所論，據(jù)尋常死者，雖見為士，猶以殤服服之。汪踦能致死於敵，故以成人之喪治之。云“國為斂葬”者，以其經(jīng)稱“魯人”，但指眾辭，汪踦非是家無親屬，但國家哀其死難，為斂葬之。
　
　　子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”贈，送。曰：“吾聞之也，去國，則哭于墓而后行。反其國，不哭，展墓而入。”無君事，主於孝?？?，哀去也。展，省視之。謂子路曰：“何以處我？”處猶安也。子路曰：“吾聞之也，過墓則式，過祀則下。”居者主於敬。

　　[疏]“子路”至“則下”。○正義曰：此一節(jié)論禮敬祀墓之事，各依文解之。○注“無事君，主於孝”。○正義曰：若有君事去國，則不得哭墓，故上《曲禮》云“已受命，君言不宿於家”，是不哭於墓。○“過墓則式，過祀則下”?！澳埂敝^他家墳壟，“祀”謂神位有屋樹者，居無事，主於恭敬，故或“式”、或“下”也。他墳尚式則已，先祖墳墓當下也。
　
　　工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。工尹，楚官名。棄疾，楚公子棄疾也。以魯昭八年帥師滅陳，縣之，楚人善之，因號焉。至十二年，楚子狩於州來，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜圍徐以懼吳，於時有吳師。陳或作陵，楚人聲。○馬裻音篤，本亦作督。陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也，子手弓，而可手弓?！薄白由渲T?！鄙剃柸?，不忍傷人，以王事勸之。○射，食亦反，下同。射之，斃一人，韔弓。不忍復射。斃，仆也。韔，韜也。○斃，本亦作獘，婢世反，下同。韔，敕亮反。仆，蒲北反，又音赴。韜，吐刀反。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，搑其目。搑其目，不忍視之。○又及，本或作“又及一人”、“又一人”，后人妄加耳。止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”朝燕於寢，大夫坐於上，士立於下，然則商陽與御者皆士也。兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。○朝，直遙反。與音預。乘，繩證反。盾，食允反，又音允。孔子曰：“殺人之中，又有禮焉?！鄙浦?

　　[疏]“工尹”至“禮焉”。○正義曰：此一節(jié)論殺人有禮之事，各依文解之。○注“工尹”至“人聲”。○正義曰：案《春秋傳》楚皆以尹為官名也，故知工尹，楚官名也。云“棄疾，楚公子棄疾也”者，《左傳》文。是楚恭王之子，后立為平王。云“楚人善之，因號焉”者，案昭十三年《左傳》晉叔向云：“棄疾君陳蔡，苛慝不作?！苯翊嗽脐悧壖玻食松浦?，因號為陳棄疾也。云“十二年楚子狩于州來”者，是昭十二年《左傳》文。楚子謂靈王，名虔，棄疾之兄也。使蕩侯一，潘子二，司馬督三，囂尹午四，陵尹喜五也。五大夫圍徐，以逼懼於吳也。案《左傳》直有圍徐，不見有吳師之事也。又棄疾不與圍徐，鄭必知有吳師，及棄疾追之者，以棄疾昭八年縣陳，十三年自立為王，於此之間，無與吳師相涉，今棄疾追吳師，復有圍徐懼吳之事，故鄭引以明之。云“陳或作陵，楚人聲”者，謂陳棄疾，馀本有作“陵棄疾”者，故云“陳或作陵”。楚人呼“陳”及“陵”聲相似，故云“楚人聲”?！白邮止墒止闭?，棄疾謂商陽射吳之奔者，云子是手弓之人，謂是能弓之手。而可手弓者，謂其堪可稱此能弓之手，謂宜須射也。又《家語》云：“楚伐吳，工尹商陽與棄疾追吳師，及之。棄疾曰：‘王事也，子手弓而可?！剃柺止壖苍唬骸由渲T。’射之，斃一人，韔其弓。”則此分句為異，解義亦別。言“手弓”者，令其彀弓而射之。未知孰是，故兩存焉，附之以廣聞見也。○注“朝燕”至“中央”。○正義曰：朝之與燕，皆在於寢。若路門外正朝，則大夫以下皆立。若其燕朝，在於路寢，如孔子攝齊升堂，又《詩傳》云：“不脫屨升堂謂之飫。”明脫屨升堂則坐也，是“大夫坐於上”。燕亦在寢，故《燕禮》云：“燕朝服於寢?！卑浮堆喽Y》獻卿大夫及樂作之后，西階上獻士。士既得獻者，立於東階下西面。無升堂之文，是“士立於下”。云“兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央”者，謂兵車參乘之法，其事如此。若非兵車參乘，則尊者在左，故《曲禮》：“乘君之乘車，不敢曠左?！编嵶⒃疲骸熬?，惡空其位?！庇帧对铝睢份d耒耜於御與車右之間，君在左也。知“兵車參乘，射者在左，戈盾在右”者，案宣十二年《左傳》云，楚許伯御，樂伯攝叔為右。於時樂伯主射，樂伯云：“左射以菆?！笔巧湔咴谧?，攝叔云：“右入壘，折馘執(zhí)俘而還?！笔歉甓苡铝υ谟?，自然御者在中央。此謂凡常戰(zhàn)士也。若是元帥則在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。故成二年鞍之戰(zhàn)，於時鄐克為中軍將，時流血及屨，未絕鼓音。是將居鼓下也。解張御鄐克，解張云：“矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷?！笔怯咴谧?，自然戈盾在右。若天子諸侯親為將，亦居鼓下，故《戎右》云贊王鼓。成二年齊侯圍龍，齊侯親鼓之是也。若非元帥，則皆在左，御者在中。故成二年韓厥自其車左居中代御而逐齊侯，故杜預云：“其車自非元帥，御者皆在中?！惫市苁弦詾殡m非元帥，上軍下軍之將亦居鼓下。故成十六年鄢陵之戰(zhàn)，子重將左，而云“子重鼓之”也。故為將皆在鼓下也，以其親鼓，故以為鼓下。案《周禮》諸侯執(zhí)賁鼓，軍將執(zhí)晉鼓，師帥執(zhí)提，旅帥執(zhí)鼙，豈皆居鼓下也？其義恐非也?！翱鬃釉唬簹⑷酥?，又有禮焉”者。言其既殺人之中，又有禮，則“韔弓”、“搑目”等是也。案《左氏傳》戎昭果毅，獲則殺之。商陽行仁，而孔子善之。傳之所云，謂彼勍敵與我決戰(zhàn)，雖是胡聇，獲則殺之。此謂吳師既走而后逐之義，故云“又及一人”，則是不逐奔之義，故以為有禮也。
　
　　諸侯伐秦，曹桓公卒于會。魯成十三年“曹伯廬卒於師”是也。廬謚宣，言桓，聲之誤也。桓依注音宣。諸侯請含，以朋友有相啖食之道。○含，胡闇反。啖，徒暫反。食音嗣，徐音自。使之襲。非也。襲，賤者之事。○襄公朝于荊，康王卒。在魯襄二十八年，康王，楚子昭也。楚言荊者，州言之。荊人曰：“必請襲?！庇瓜骞轮?。○衣，於既反。魯人曰：“非禮也?！鼻G人強之。欲尊康王。○強，其丈反，下注同。巫先拂柩，荊人悔之。巫祝桃茢，君臨臣喪之禮。○拂，芳勿反。柩，其又反。茢音列。

　　[疏]“諸侯”至“悔之”。○正義曰：此一節(jié)論諸侯失禮之事。○注“在魯”至“言之”。○正義曰：不言楚而言荊者，楚屬荊，故荊言之也?！洞呵铩非f十年荊敗蔡師于莘，《公羊傳》曰：“荊者何？州名也。州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子?！倍蹲笫稀窡o此義。荊蓋楚之本號，魯莊之世，告命皆稱荊。至僖元年始稱楚，故杜預云：“荊始改號曰楚?！逼洹拔鬃?、桃茢”之事，已具于上。
　
　　滕成公之喪，魯昭三年。使子叔敬叔吊，進書，子叔敬叔，魯宣公弟叔脄之曾孫叔弓也。進書，奉君吊書。○脄，許乙反。子服惠伯為介?；莶?，慶父玄孫之子，名椒。介，副也。○介音界，注及后同。及郊，為懿伯之忌不入。郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨於懿伯，難惠伯也?！洞呵飩鳌吩唬骸熬词宀蝗?。”○難，乃旦反?；莶唬骸罢玻豢梢允甯钢?，不將公事?！闭鶠?，敬叔於昭穆以懿伯為叔父。○昭，常逆反。遂入?；莶畯娭巳搿?

　　[疏]“滕成”至“遂入”。○正義曰：此一節(jié)論不可以私廢公之事，各依文解之。○注“子叔”至“弓也”。○正義曰：案《世本》：“叔脄生聲伯嬰齊，齊生叔老，老生叔弓?！笔鞘骞瓰槭迕z曾孫也。叔是其氏，此記云“子叔”者，子是男子通稱，故以“子”冠“叔”也。○注“惠伯”至“副也”。○正義曰：案《世本》：“慶父生穆伯敖，敖生文伯穣，穣生獻子蔑。”蔑為慶父曾孫，惠伯是蔑之孫，是“慶父玄孫之子”也。案《春秋傳》曰“子服椒”，故知“名椒”也。○“及郊”至“公事”。○敬叔為使，惠伯為介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔於先有怨於懿伯，今至滕郊，為有懿伯之怨，故畏難惠伯不敢入，惠伯知其難已，遂開釋之：“今既奉君命政令，奉使滕國，不可以叔父私怨，遂欲報仇，不行公事也。”○注“郊滕”至“不入”。○正義曰：經(jīng)直云“郊”，知是“滕之近郊”者，下云“不入”。謂不入國城，則郊與國城相近，故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云“不可以叔父之私，”故知懿伯是惠伯叔父也。云“敬叔有怨於懿伯，難惠伯也”者，謂敬叔殺懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯殺己，故難惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕國相隨在路，不相畏難，入滕始難者，雖有怨讎，恒為防備，今入滕國，是由主人，其防備之事不復在已，故難之。引《春秋傳》“敬叔不入”者，昭三年《左傳》文。引之者，以經(jīng)直云“不入”，恐是惠伯不入，故引以明之。○注“政君”至“叔父”。○正義曰：案《論語》注：“君之教令為政，臣之教令為事也?！惫试破涫乱踩缬姓Ｔ啤熬词屐墩涯乱攒膊疄槭甯浮闭?，此后人轉寫鄭注之誤，當云“敬叔於昭穆以惠伯為叔父”。撿勘《世本》，敬叔是桓公七世孫，惠伯是桓公六世孫，則惠伯是敬叔之父六從兄弟，則敬叔呼惠伯為叔父，敬叔呼懿伯為五從祖。此注乃云“敬叔於昭穆以懿伯為叔父”，故知誤也。
　
　　哀公使人吊蕢尚，遇諸道，辟於路，畫宮而受吊焉。哀公，魯君也。畫宮，畫地為宮象。○蕢，苦怪反。辟音避，又婢亦反。畫音獲，注同。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。行吊禮於野，非。齊莊公襲莒于奪，杞梁死焉。魯襄二十二年“齊侯襲莒”是也?！洞呵飩鳌吩唬骸拌街?、華還載甲夜入且于之隧”，隧、奪，聲相近，或為兌。梁即殖也。○于奪，徒外反，注并“兌”同。杞音豈。殖，時職反。華，胡化反。且，子馀反。其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：“君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執(zhí)。肆，陳尸也。大夫以上於朝，士以下於市。執(zhí)，拘也。○肆，殺三日陳尸，音四。朝，直遙反。上，詩掌反。拘音俱。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命?！睙o所辱命，辭不受也?！洞呵飩鳌吩唬骸褒R侯吊諸其室。”○廬，力居反。

　　[疏]“哀公”至“辱命”。○正義曰：此一節(jié)論蕢尚不如婦人得禮之事。○注“肆陳”至“拘也”。○正義曰：案《周禮·鄉(xiāng)士職》云：“協(xié)日刑殺，肆之三日?！笔顷愂凰烈?。云“大夫以上於朝，士以下於市”者，謂諸侯、大夫、士也。故襄二十二年楚殺令尹子南，尸諸朝三日。大夫既於朝，士則於市也。其天子臣則有爵者皆適甸師氏，不在朝，故《周禮·掌囚職》云：“凡有爵者，奉而適甸師氏，以待刑殺。”《掌戮》云“有爵者殺之于甸師氏”是也。天子士宜在朝，與諸侯大夫同。
　
　　孺子<享黃>之喪，魯哀公之少子。○<享黃>，吐孫反。哀公欲設撥，撥，可撥引輴車，所謂絜。○撥，半末反。輴，敕倫反。問於有若。有若曰：“其可也。君之三臣猶設之?！豹q，尚也。以臣況子也。三臣，仲孫、叔孫、季孫氏。顏柳曰：“天子龍輴而槨幬，輴，殯車也。畫轅為龍。幬，覆也。殯以槨覆棺而涂之，所謂菆涂龍輴以槨。○槨音郭。幬，大報反。攢涂，才丸反，下音徒。諸侯輴而設幬，輴不畫龍。為榆沈，故設撥。以水澆榆白皮之汁，有急以播地，於引輴車滑。○沈，本又作審，同，昌審反。澆，古堯反。汁，之十反?；诎朔?。三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉？”止其學非禮也。廢，去也。絜系於輴，三臣於禮去輴。今有絜，是用輴，僣禮也。殯禮，大夫菆置西序，士掘胋見衽。○中，丁仲反，又如字。學如字，或音戶教反，非，注同。去，羌呂反，下同。掘，求勿反，又求月反，又戶忽反。胋，本又作肄，以二反，棺坎也。見，賢遍反。衽，而審反。

　　[疏]“孺子”至“學焉”。○正義曰：此論諫哀公不得學僣禮之事。○“顏柳”至“學焉”。○顏柳以有若對非其實，恐哀公從之，以其正禮而言。天子之殯，則以龍輴，謂畫輴車轅為龍，載柩於上，累材作槨，而題湊其木，幬覆棺上，而后涂之。其諸侯則以輴載柩，不畫為龍，亦累木為槨，設木於上以幬之，不為題湊，直橫木復之，亦泥涂其上。以其有輴，須設榆沈，備擬牽引。為有榆沈，故須設撥。撥謂絜也。今三臣者，依禮廢輴，不合用殯。今乃設撥用輴，是盜竊於禮，不中法式，而君何得學焉？○注“畫轅”至“以槨”。○正義曰：經(jīng)直云“龍輴”，知“畫轅為龍”者，以輴之形狀庳下而寬廣，無似龍形，唯轅與龍為形相類，故知畫轅也。云“所謂菆，涂龍輴以槨”者，以其上篇有其文，故此言所謂上篇也。輴外邊從累其木，上與槨齊，乃菆木為題湊，為四阿槨，制而涂之。○注“輴不畫龍”。○正義曰：以上云“龍輴”，此直云“輴”，故云“不畫龍”。其木亦不題湊，故鄭注《喪大記》云：“諸侯不題湊。”○注“三臣”至“見衽”。○正義曰：《喪大記》“大夫二綍二碑”，是大夫有綍，綍即絜也。又注《既夕禮》云：“大夫以上始有四周，謂之輴?！笔谴蠓蛴休愐?。此云三臣於禮去輴，用輴僣禮，不同者，大夫以柩，朝廟之時用輴繂，惟殯時用輁軸，不得用輴絜。此文據(jù)殯時，《大記》及《既夕禮》謂朝廟及下棺也。云“大夫菆置西序，士掘胋見衽”者，是《喪大記》文。謂菆叢其木，以鄣三面，倚於西序。胋謂穿地為坎，深淺見其棺蓋上小要之衽，言棺上小要之衽出於平地。
　
　　悼公之母死，母，哀公之妾。哀公為之齊衰。有若曰：“為妾齊衰，禮與？”譏而問之。妾之貴者，為之緦耳。○為，于偽反，下“為妾”、注“為之”、下“弗為服”皆同，與音馀。公曰：“吾得已乎哉？魯人以妻我。”言國人皆名之為我妻，重服嬖妾，文過，非也。○嬖，必計反。

　　[疏]“悼公”至“妻我”。○正義曰：此一節(jié)論哀公為妾著服非禮之事。○注“妾之貴者，為之緦耳”。○正義曰：天子諸侯絕旁期，於妾無服，唯大夫貴妾緦。以哀公為妾著齊衰服，故舉大夫貴妾緦以對之耳。○“公曰：吾得已乎哉？魯人以妻我”者，公以有若之譏，遂文其過，云：吾豈得休已而不服之乎？所以不得休已者，雖是其妾，魯人以我無夫人，皆以為我妻，故不得不服。
　
　　季子皋葬其妻，犯人之禾。季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。○躐，力輒反。申祥以告，曰：“請庚之。”申祥，子張子。庚，償也。○庚，古衡反。償，徐音尚。子皋曰：“孟氏不以是罪予，時僣侈。○僣，子念反。侈，昌氏反，又赤氏反。朋友不以是棄予，言非大故。以吾為邑長於斯也，買道而葬，后難繼也?！笔褜櫯懊瘢且?。○長，丁丈反。

　　[疏]“季子棄葬其妻”至“繼也”。○正義曰：此一節(jié)論高柴非禮之事，各依文解之。○注“季子”至“成宰”。○正義曰：案《史記·仲尼弟子傳》云：“高柴字子皋，少孔子三十歲，鄭人也?！敝獮槌稍渍撸挛脑疲骸白痈逓槌稍??！痹啤凹尽闭?，高是其正氏，今言“季子皋”，故鄭云：“或氏季。”以身處季少，故以字為氏而稱季也，猶若子游稱叔氏，仲由稱季路，皆其例也?！兜茏觽鳌芳啊墩撜Z》作“子羔”，與此文子“皋”字不同者，古字通用。○“子皋”至“繼也”。○子皋見申祥請償，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪責於我，以孟氏自為奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事離於我，以其小失非大故也。斯，此也。以吾為邑，長於此成邑，乃買道而葬，清儉大過，在后世之人難可繼續(xù)也。以孟氏不罪於己，故鄭云“恃寵”，不肯償禾，故云“虐民”。
　
　　仕而未有祿者，君有饋焉曰“獻”，使焉曰“寡君”。見在臣位，與有祿同也。君有饋，有饋於君。○餽，本又作饋，其位反，遺也。使，色吏反。見，賢遍反。違而君薨，弗為服也。以其恩輕也。違，去也。

　　[疏]“仕而”至“服也”。正義曰：此一節(jié)論臣之仕未得祿者與得祿之臣有同、有不同之事也。故《王制》云：“位定然后祿之?！笔窍任欢ǘ蟮撘病?em>○“君有饋焉曰獻”者，饋，餉也。“君有饋”，謂臣有物饋獻於君。既奉餉君上，故曰“獻”。○“使焉曰寡君”者，“使焉”，謂為君使往他國。此臣若出使，則自稱已君為“寡君”也。言臣雖仕未得祿，而有物饋君，及出使他國，所稱則并與得祿者同也。嫌其或異，故明之也。○“違而君薨，弗為服也”者，此一條則異也。“違而君薨”者，違，去也，謂三諫不從，以禮去者，若已有祿，恩重者，雖放出仕他國，而所仕者敵，則猶反服。今此未得祿之臣，唯在朝時乃服，若放出他邦，而故君薨，所仕雖敵，亦不反服也，以其本無祿，恩輕故也。
　
　　虞而立尸，有幾筵，卒哭而諱，諱，辟其名。○辟音避。生事畢而鬼事始已。謂不復饋食於下室，而鬼神祭之。已，辭也。既卒哭，宰夫執(zhí)木鐸以命于宮曰：“舍故而諱新?！惫剩瑸楦咦嬷府斶w者也?！兑渍f》帝乙曰：“《易》之帝乙為成湯，《書》之帝乙六世王，天之錫命，疏可同名?！?em>○鐸，大各反。舍音舍。自寢門至于庫門。百官所在。庫門，宮外門?！睹魈梦弧吩唬骸皫扉T，天子皋門。”

　　[疏]“虞而立尸，有幾筵，卒哭而諱”至“自寢門至于庫門”。○正義曰：此一節(jié)論葬后當以鬼神事之禮。未葬由生事之，故未有尸。既葬，親形已藏，故立尸以系孝子之心也。前所云“既窆，而祝宿虞尸”是也。○“有幾筵”者，未葬之前，殯宮雖有脯醢之奠，不立幾筵。其大斂之奠，雖在殯宮，但有席而已，亦無幾也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之內有吉幾筵。今葬訖，既設虞祭，有素幾筵。筵雖大斂之時巳有，至於虞祭，更立筵與幾相配，故云“有幾筵”，故《士虞禮》云：“祝免，澡葛绖帶，布席于室中，東面右?guī)住笔且病Ｈ淮擞菁蓝袔?，謂士大夫禮。若天子諸侯，則葬前有幾，故《周禮·司幾筵》云：“喪事素幾。”鄭注云：“謂凡奠時，天子既爾，諸侯南面之君其事亦然?！?em>○“卒哭而諱”者，“諱”謂神名也。古者生不相諱，卒哭之前，猶生事之，故不諱。至卒哭，乃有神諱也。○“生事畢而鬼事始已”者，并解所以虞立尸、卒哭而為神諱義也。既虞卒哭、則生事畢，鬼神之義方為始也。○注“謂不”至“辭也”。○正義曰：合釋有尸、有幾筵及諱也?！跋率摇敝^內寢，生時飲食有事處也。未葬猶生事，當以脯醢奠殯，又於下室饋設黍稷，謝茲云：“下室之饋，器物幾杖如平生?！编嵕饛堃菰疲骸拔丛?，以脯醢奠於殯。又於下室設黍稷，曰饋。下室，內寢也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不設也。既虞祭，遂用祭禮，下室遂無事也?！比徊粡宛伿踌断率?，文承卒哭之下，卒哭之時，乃不復饋食於下室?；适弦詾橛輨t不復饋食於下室，於理有疑。○注“政謂”至“同名”。○正義曰：“高祖之父”，謂孝子高祖之父也。於死者高祖也，卒哭猶未遷，故云“當遷”也。至小祥乃遷毀也。“《易說》帝乙曰：易之帝乙為成湯”者，鄭引《易》證六世不諱，故卒哭而舍高祖之父也。“《易說》”者，鄭引云《易緯》也。凡鄭云“說”者，皆緯候也。時禁緯候，故轉“緯”為“說”也。故《鄭志》張逸問：“《禮》注曰‘《書說》’，《書說》何書也？”答曰：“《尚書緯》也?！碑敒樽r，時在文網(wǎng)中，嫌引秘書，故諸所牽圖讖皆謂之“說”云。案《易》云：“帝乙歸妹?！薄兑住で彾日f》，《易》之帝乙，謂是殷湯也?！啊稌分垡伊劳酢闭?，亦《易緯》言也?！稌ぞ普a》有帝乙，而《乾鑿度說》云：“乙是殷六世王也?！毕热遄⒔砸浴毒普a》帝乙，紂父，紂父去湯多世，不啻於六世也。然《史記·殷本紀》云，王名乙者甚眾，上皆有配字，惟紂父稱帝乙耳。而湯名乙，其六世孫名祖乙，即是六世王也。既并為帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是湯六世孫，與湯同名，是六世得同名。云“天之錫命，疏可同名”者，此注湯緯語也，言帝生之名，由天所錫，則世疏可同，故舉六世以為證也。謂天所錫者，殷以生日甲乙為名，則生日是天之命曰為名也．《白虎通》云：“殷質，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”○“自寢門至于庫門”，前既執(zhí)木鐸以命宮中，又出宮從寢門至于庫門。寢門、路門、庫門，是魯之外門也。百官及宗廟所在之次，至庫門，咸使知之也。魯三門，故至庫門耳。若天子五門，則至皋門也。故鄭引《明堂位》云：“庫門，天子皋門也?！比舴仓T侯則皋應路也。
　
　　二名不偏諱。夫子之毋名“徵在”，言“在”不稱“徵”，言“徵”不稱“在”。稱，舉也。《雜記》曰：“妻之諱不舉諸其側。”
　　[疏]“二名”至“稱在”。○正義曰：此一節(jié)論不偏諱之事。○注“稱舉”至“其側”。○正義曰：引《雜記》者，證“稱”是“舉”之義。
　
　　軍有憂，則素服哭於庫門之外，憂，謂為敵所敗也。素服者，縞冠也。○敗，必邁反。赴車不載櫜韔。兵不戢，示當報也。以告喪之辭言之，謂還告於國。櫜，甲衣。韔，弓衣。○櫜音羔。<革長>衣亦作韔，敕亮反。戢，側立反。

　　[疏]“軍有”至“櫜韔”。○正義曰：此一節(jié)論軍敗當報之事。○“赴軍不載櫜韔”者，軍既有憂，從軍赴國之車，但露載其甲及弓，示有報敵之意，故甲則不以櫜戢之，弓則不以韔戢之，故注云：“兵不戢，示當報也?！?em>○注“以告”至“弓衣”。○正義曰：案《春秋左氏傳》禍福稱“告”，崩薨稱“赴”，今軍敗應稱“告”而稱“赴”，故云：“以告喪之辭言之。”案《詩》云：“載櫜弓矢?！薄洞呵飩鳌吩疲骸坝覍贆岔k?！苯砸詸矠轫w弓，此注為“甲衣”者，以下“韔”文，“韔”既是弓衣，故以“櫜”為甲衣。
　
　　有焚其先人之室，則三日哭。謂人燒其宗廟?？拚?，哀精神之有虧傷。故曰：“新宮火，亦三日哭。”火，人火也。新宮火，在魯成三年。
　　[疏]“有焚”至“日哭”。○正義曰：此一節(jié)論哀先人宗廟傷之事。○注“火人”至“三年”。○正義曰：案宣十六年《左傳》云：“人火曰火，天火曰災?！薄靶聦m”者，魯宣公廟，故成三年《公羊傳》云：“新宮者何？宣公之宮也?！?br /> 　
　　孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之，怪其哀甚。使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。而猶乃也。夫之父曰舅。○重，直用反。夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛於虎也?！笨烈艉?，本亦作荷。識，申吉反，又如字。

　　[疏]“孔子”至“虎也”。○正義曰：此一節(jié)論苛政嚴於猛虎之事。○“子之哭也，壹似重有憂者”。○言子之哭也，壹似重疊有憂喪者也?！耙肌闭撸瑳Q定之辭也。○“而曰然”者，而，乃也。婦人哭畢，乃答之曰“然”。“然”猶如是，是重疊有憂也。
　
　　魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請見之，下賢也。摯，禽摯也。諸侯而用禽摯，降尊就卑之義。○摯音志。下，戶嫁反。而曰不可。辭君以尊見卑。士禮，先生異爵者，請見之則辭。公曰：“我其已夫。”已，止也。重強變賢。○夫音符。強，其丈反。使人問焉，曰：“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得斯於民也？”時公與三桓始有惡，懼將不安。對曰：“墟墓之間，未施哀於民而民哀。社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。言民見悲哀之處則悲哀，見莊敬之處則莊敬，非必有使之者。墟，毀滅無后之地。○虛，本亦作墟，同，魚起反，注同。處，昌慮反，下同。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。會謂盟也。盟、誓所以結眾以信，其后外恃眾而信不由中，則民畔、疑之?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！逼垷o禮義、忠信、誠愨之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？”涖，臨。○涖音利，又音類。解，佳買反，舊胡買反。

　　[疏]“魯人”至“解乎”。○正義曰：此一節(jié)論君之臨臣民當以禮義忠信為本之事，各依文解之。○“何施而得斯於民也”者。○“有虞氏未施信於民，而民信之。夏后氏未施敬於民，而民敬之”，言虞之與夏施何政教以化民。斯，此也，而得如此敬信於民也。○“對曰”至“民敬”。○周豐之意，以虞之與夏，由行敬信於民，民見其敬信，民自學之，不須設言號令。故云，古昔丘墟及墳墓之間，是所悲哀之處也。人在其所，未須施設教化令民使哀，而民自哀也。社稷宗廟之中，嚴凝之處，人在其所，未須施設教化而民自敬。言民之從君，在君身所行，不在言也。若身之不行，言亦無益。故殷人作誓，由身不自行，徒有言誓而民始畔也。周人作會，為身無誠信，而民始疑。茍，誠也。人君之身，誠無禮義、忠信、誠實質愨之心以臨化之，雖以言辭誓令堅固結之，民其不解散離貳乎？言當解散離貳也。周豐此言，欲令哀公身行敬信，不當唯以言辭率下而已。○注“墟，毀滅無后之地”。○正義曰：凡舊居皆曰“墟”，故《左傳》有“莘氏之墟”，有“昆吾之墟”，故知“毀滅無后”者，以可悲哀，故為無后也。○注“會謂”至“疑之”。○正義曰：案昭三年《左傳》云“有事而會，不協(xié)而盟”，則盟、會別也。知此“會”謂“盟”者，以云“而民始疑”，《司盟》云“邦國有疑則盟詛之”，故以“會”為“盟”也。案《尚書》夏啟作《甘誓》，此言“殷人作誓”；《左傳》云“夏啟有涂山之會”，又“禹會涂山”，此云“周人作會”者，此據(jù)身無誠信，徒作誓盟，民因誓因盟而始疑畔，非謂殷人始作誓，周人始作會。若夏啟作《甘誓》，禹會涂山，皆身有誠信，於事善也?！斗y梁傳》云“告誓不及五帝，盟詛不及茸荃”者，五帝茸荃，身行德義，不專用誥誓盟詛，故云“不及”，與此不同。云“信不由中，則民畔疑之”者，隱三年《左傳》云：“信不由中，質無益也?！奔q為苛政而作誓命，民乃畔之，亦是畔疑之事也。
　
　　喪不慮居，謂賣舍宅以奉喪。毀不危身，謂憔悴將滅性。○憔，在遙反。悴，在醉反。喪不慮居，為無廟也。毀不危身，為無后也。

　　延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏、博之間。季子名札，魯昭二十七年，“吳公子札聘於上國”是也。季子讓國居延陵，因號焉?！洞呵飩鳌分^延陵，延州來。贏、博，齊地，今泰山縣是也。○為，于偽反，下同。長，丁丈反，下“官長”并注同。贏音盈。札，側八反，孔子曰：“延陵季子，吳之習於禮者也?！蓖^其葬焉。往吊之。其坎深不至於泉，以生恕死。○深，式鴆反。其斂以時服，以時行之服，不改制節(jié)。既葬而封，廣輪搑坎，其高可隱也。示節(jié)也。輪，從也。隱，據(jù)也。封可手據(jù)，謂高四尺。○廣，古曠反。搑，本又作掩，於斂反。隱，於刃反，注同。從，子容反。

　　[疏]“延陵”至“隱也”。○正義曰：此一節(jié)論仲尼云季子得禮之事，各依文解之。○注“季子”至“是也”。正義曰：知“季子名札”者，案襄二十九年“吳公子札來聘”，是名札也。又案襄二十九年季札來聘于魯，遂往聘齊、衛(wèi)及晉，知非此時子死，而云昭二十七年聘上國者，此云孔子聞之、往而觀其葬焉，若襄二十九年孔子才年九歲，焉得觀其葬而善之？故為昭二十七年也。云“讓國居延陵”者，《春秋》襄二十九年，“吳公子札來聘”?！豆颉吩疲骸皡菬o君，無大夫，此何以有君，有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國也。謁也，馀祭也，夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。兄弟迭為君，而致國乎季子，皆曰：‘諾?！手T為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰：‘天茍有吳國，尚速有悔於予身?！瓣H廬使專諸剌僚，而致國乎季子，季子不受，去，之延陵，終身不入?yún)菄?。”此即季子本封延陵，后讓國又居之，鄭舉后事言耳。延陵一名延州來，故《左傳》云“延州來季子聘於上國”，所以鄭又引以會之，云《春秋傳》謂延陵“延州來”，即此經(jīng)延陵，即《左傳》延州來，明是一也。○注“以生恕死”。○正義曰：言坎以深不至泉，以生時不欲近泉，故死亦不至於泉，以生時之意，以恕於死者。○注“亦節(jié)”至“尺所”。○正義曰：以上斂以行時之服，不更制造，是其節(jié)也。今封墳廣輪搑坎，其高可隱，又是有其節(jié)制，故云“亦節(jié)”也。云“謂高四尺所”者，言墳之高可四尺之所，以人長八尺，低而據(jù)之，半為四尺，且約上墳崇四尺，故云四尺所。“所”是不定之辭。既封，左袒，右還其封且號者三。曰：“骨肉歸復于土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也?！边€，圍也。號，哭且言也。命猶性也。○號，戶高反，注同。而遂行。行，去也。孔子曰：“延陵季子之於禮也，其合矣乎?！?br /> 　
　　[疏]“既封”至“矣乎”。○正義曰：既封墳巳竟，季子乃左袒其衣。案鄭注《覲禮》云：“凡以禮事者左袒，若請罪待刑則右袒?！惫省队P禮》云“乃右肉袒于廟門之東”，在喪亦是禮事，故《喪禮》直云“袒”，不云左右。今季子長子之喪而左袒者，季子達死生之命，云骨肉歸復于土，不須哀戚，以自寬慰，故從吉禮也。左袒訖，乃右而圍繞其封，兼且號哭而繞墳三匝也。號哭且言，曰，骨肉歸復于土，此是命也。命，性也。言自然之性，當歸復于土。言“歸復”者，言人之骨肉，由食土物而生，今還入土，故云“歸復”。若神魂之氣，則游於地上，故云則無不之適也。言無所不之適，上或適於天，旁適四方，不可更及。再言之者，愍傷離決之意。
　
　　邾婁考公之喪，考公，隱公益之曾孫，考或為定。○婁，力俱反，下同。徐君使容居來吊、含。吊且含。○含，胡闇反，注及下同。曰：“寡君使容居坐含，進侯玉?！逼涫谷菥右院ＳH含，非也。含不使賤者，君行則親含，大夫歸含耳。言侯玉者，時徐僣稱王，自比天子。○僣，子念反。有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易，于則于，易》于雜者，未之有也?！币字^臣禮，于謂君禮，雜者，容居以臣欲行君禮。徐自比天子，使大夫敵諸侯，有司拒之。○易則易，并以豉反，下及注同。拒，本又作距。容居對曰：“容居聞之，事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討，濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也。不敢忘其祖?！毖晕易媾c今君於諸侯初如是，不聞義則服。駒王，徐先君僣號，容居，其子孫也。濟，渡也，言西討渡於河，廣大其國，魯，魯鈍也。言魯鈍者，欲自明不妄。○頓，徒困反，本亦作鈍。

　　[疏]“邾婁”至“其祖”。○正義曰：此一節(jié)論徐之僣禮之事。○邾婁考公之喪，徐君使大夫容居來吊且含。容居致其君命，云：寡君使容居親坐行含，進侯玉於邾君。此是使致之辭也。○“其使容居以含”者，此是記人錄語，云其使容居奉玉以行含禮。邾人有司乃拒之曰，諸侯之來屈辱臨於敝邑者，若是臣來，其禮簡易者，則行臣之簡易之禮?！坝凇敝^廣大。若君來，其禮廣大者，則行君之廣大之禮?！耙子陔s”者，謂應簡易而為廣大，實是臣而行君禮，是君臣雜亂者，未之有也，謂由來未有此禮。容居乃對邾之有司云：“容居聞之?！敝^聞於舊日之言。云臣之事君，奉命出使，不敢忘其君之言。子孫事祖，當光揚先祖，亦不敢遺棄其先祖言。即不遺先祖之事也。○“昔我先君駒王西討，濟於河”，言國土廣大。○“無所不用斯言也”者，“所”謂處所。斯，此也。謂我從先君駒王以來，於諸侯無一處不用此稱王之言也。言我對諸侯恒稱王也。容居恐邾人謂其虛誕，故云魯鈍之人，不解虛詐，唯知不敢忘其先祖。容居云此者，先祖實有此事不虛也。上云“不敢忘其君，不敢遺其祖”，下直云“不敢遺其祖”者，祖是久遠，猶尚不遺忘，君見存，是不忘可悉，故不言也。其言先祖，即是不忘君。○注“君行”至“天子”。○正義曰：知“君行則親含”者，上云“曹桓公卒于會，諸侯請含”是也。言“大夫歸含”者，上《雜記》諸侯之喪，君使人吊含贈襚是也。云“言侯玉”者，徐自比於天子，以邾君為已之諸侯，言進侯氏以玉，故云“進侯玉”。案《春秋》昭三十年吳滅徐，此云“徐僣稱王”者，滅而復興，至春秋之后，僣號強大稱王，猶楚滅陳、蔡后更興。○注“易謂”至“拒之”。○正義曰：“易”是簡易，故為臣禮易。既為臣禮，以對於“于”，故知“于”為君禮也。君禮謂之“于”者，“于”音近迂，迂是廣大之義，故《論語》云：“子之迂也?！迸c此同也?！靶熳员忍熳?，使大夫敵諸侯”者，若諸侯使大夫親含諸侯，則不可，若天子使大夫敵諸侯，則得親含。徐欲自比天子，故有司拒之。○注“言我”至“不妄”。○正義曰：言我之先祖駒王與今日徐君稱謂于諸侯，自初以來如是，稱王非始今日。云“容居，其子孫也”者，以經(jīng)云“不敢遺其祖”，即云“我先君駒王”，故知容居是駒王子孫。云“自明不妄”者，我若是曉利之人，或妄稱先祖之善，自言魯鈍，似若無識，知言語樸實，故言“欲自明不妄”。凡實行含禮，未斂之前，以玉實口。士則主人親含大夫以上即使人含若既斂已后至殯葬其有含者，親自致璧於柩及殯上者，謂之親含，若但致命，以璧授主人，主人受之，謂之不親含。
　
　　子思之母死於衛(wèi)，嫁母也，姓庶氏。赴於子思，子思哭於廟。門人至，曰：“庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？”門人，弟子也。嫁母與廟絕族。子思曰：“吾過矣，吾過矣。”遂哭於他室。

　　天子崩，三日，祝先服。祝佐含斂先病。○祝，之六反。五日官長服。官長，大夫、士。七日，國中男女服。庶人。三日，天下服。諸侯之大夫。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之。虞人，掌山澤之官。百祀，畿內百縣之祀也。以為棺槨，作棺槨也。斬，伐也。○畿音祈。不至者，廢其祀，刎其人。○刎，勿粉反，徐亡粉反。

　　[疏]“天子”至“其人”。○正義曰：此一節(jié)論天子崩，尊卑服杖及葬備槨材之事?！疤熳颖?，三日，祝先服”者，祝，大祝商祝也。服，服杖也。是喪服之數(shù)，故呼杖為服。祝佐含斂先病，故先杖也。然云祝服，故子亦三日而杖也。○“五日，官長服”者，大夫、士也，亦服杖也。病在祝后，故五日也。○“七日，國中男女服”者，謂畿內民及庶人在官者服，謂齊衰三月而除之。必待七日者，天子七日而殯，殯后嗣王成服，故民得成服也。○“三月天下服”者，謂諸侯之大夫為王繐衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今據(jù)遠者為言耳。然四條皆云“服”，何以知其或杖服，或衰服？案《喪大記》云：“君之喪三日，子大夫人杖。五日既殯，授大夫世婦杖。”又《喪服四制》云：“三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖?！卑溉纭洞笥洝芳啊端闹啤罚瑒t知今云三日五日，是服杖明矣，其七日及三月者，唯服而已，無杖?！端闹啤吩啤捌呷帐谑空取?，此云五日士杖者，士若有地、德深者則五日，若無地、德薄則七日。崔氏云：“此據(jù)朝廷之士，《四制》是邑宰之士也。”○“虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之”，謂王殯后事也。“虞人”者，主山澤之官也。“百祀”者，王畿內諸臣采地之祀也。言“百”者，舉其全數(shù)也。既殯，旬而布材，故虞人斬百祀之木可以為周棺之槨者送之也。必取祀木者，賀玚云：“君者德著幽顯，若存，則人神均其慶，沒，則靈祗等其衰傷也。”
　
　　齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。蒙袂，不欲見人也。輯，斂也。斂屨，力憊不能屨也。貿貿，目不明之貌。○饑，居宜反，《字林》九依反，本又作饑，同。黔，其廉反，徐渠嚴反。而食音嗣，下“奉食”同。袂，彌世反。輯，側立反。貿，徐亡救反，又音茂，一音牟。斂，力檢反，下同。黔敖左奉食，右執(zhí)飲曰：“嗟來食，揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也?！编祦硎?，雖閔而呼之，非敬辭。○奉，芳勇反。從而謝焉，終不食而死。從猶就也。曾子聞之曰：