從於先生，不越路而與人言。尊不二也。先生，老人教學(xué)者?！?/em>從，才用反，下皆同。遭先生於道，趨而進，正立拱手。為有教使?！?/em>拱，俱勇反。先生與之言則對，不與之言則趨而退。為其不欲與已并行。從長者而上丘陵，則必鄉(xiāng)長者所視。為遠視不察有所問。○上，時掌反，下同。
[疏]“從於”至“所視”。○正義曰：此一節(jié)明事師長之禮，并自恭謹之法，今各隨文解之。○“從於先生”者，謂從行時。先生，師也。謂師為先生者，言彼先已而生，其德多厚也。自稱為弟子者，言已自處如弟子，則尊師如父兄也。故公西華、子夏之徒答孔子，皆自稱弟子也。雷次宗以為師如父兄，故自稱弟子也。今明若從師行，不得輒往路傍與他人言也。而《論語》云：“有酒食，先生饌?！眲t先生之號亦通父兄。崔靈恩云：“凡言先生，謂年德俱高，又教道於物者。凡云長者，直以年為稱也。凡言君子者，皆為有德尊之，不據(jù)年之長幼。故所稱不同也?！?em>○“遭先生”至“拱手”，此明道路與師長相逢之法。遭，逢也。趨，疾也。拱手，見師而起敬，故疾趨而進就之也。又不敢斥問先生所為，故正立拱手而聽先生之教。○注“先生，老人教學(xué)者”。○正義曰：案《書傳略說》云：“大夫士七十而致仕，大夫為父師，士為少師，教於州里?！薄秲x禮·鄉(xiāng)飲酒》注云：“先生，鄉(xiāng)大夫致仕者?！贝嗽啤袄先私虒W(xué)者”，則通凡老而教學(xué)者是，未必皆致仕者。○“與之言則對”者，此謂問時事之言則對，若問己大事，則辭讓然后對，故前文云“長者問，不辭讓而對，非禮也”。○“則必鄉(xiāng)長者所視”者，長者東視則東視，長者西視則西視，從先生君子亦然。
登城不指，城上不呼。為惑人?！?/em>呼，火故反，號叫也。將適舍，求毋固。謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常致時乏無，《周禮·土訓(xùn)》“辨地物，原其生，以詔地求”，其類。將上堂，聲必揚。警內(nèi)人也?！?/em>警，京領(lǐng)反。
[疏]“將適舍，求毋固”。○正義曰：自此以下，雖從師長，兼明為賓客禮也。適猶往也。舍，主人家也。固猶常也。凡往人家，不可責(zé)求於主人，賝常舊有之物，故曰“求毋固”也。○注“《周禮》”至“其類”。○正義曰：案《地官·士訓(xùn)職》云：“辨地物。”鄭注云：“別其所有所無，原其生者，生有時以告王之求也。若地所無及物未生，則不求。”與此相類也。故引之證“求毋固”也。
戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回。不于掩人之私也。奉扃，敬也?！?/em>屨，紀具反，單下曰屨。聞音問，又如字，下同。視，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。扃，古螢反，何云：“關(guān)也?！币辉崎T扇上閕鈕。瞻毋，徐音如字。戶開亦開，戶闔亦闔。下以后來變先。○闔，胡臘反。有后入者，闔而勿遂。示不拒人?！?/em>拒，其許反。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。趨隅，升席必由下也。慎唯諾者，不先舉，見問乃應(yīng)?！?/em>踖，在亦反，一音席，躐也。摳，苦侯反，提也，下及注同。趨，七俱反，向也，注同，本又作走，徐音奏，又如字。唯，于癸反，應(yīng)辭也，注同，徐于比反，沈以水反。諾，乃各反。應(yīng)，應(yīng)對之應(yīng)。
[疏]“戶外”至“唯諾”。○正義曰：此一節(jié)明謂室有兩人，故戶外有二屨，此謂兩人體敵，故二屨在外，知者以《鄉(xiāng)飲酒》無筭爵，賓主皆降，脫履於堂下，以體敵故也。若尊卑不同，則長者一人脫屨於戶內(nèi)，故《少儀》云“排闔脫屨於戶內(nèi)者，一人而已矣”是也。案《屨人注》云：“復(fù)下曰舄，襯下曰屨。古人言屨以通於復(fù)，今世言屨以通於襯?！比玎嵈搜?，古人之言無問襯之與復(fù)，皆名為屨。今人言屨，正謂襯者也。○“言聞則入，言不聞則不入”者，若一屨有一人，一人無非法之私事，則外人可即入。若有二屨，二屨是有二人，或清問密事，若內(nèi)人語聞於戶外，則外人乃可入也。熊氏以為一人之屨在戶內(nèi)，其戶外有二屨，則三人也，下文云：“離坐離立，無往參焉。”則知戶內(nèi)二人不得參之，故知戶外有二屨者，當(dāng)有三人，義亦通也。○“將入戶，視必下”者，雖聞言而入，亦不得舉目而視，恐睹人私，故必下。○“入戶奉扃”者，奉扃之說，事有多家，今謂禮有鼎扃，所以關(guān)鼎。今關(guān)戶之木，與關(guān)鼎相似，亦得稱扃。凡常奉扃之時，必兩手向心而奉之。今入戶雖不奉扃木，其手若奉扃然，以其手對戶若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。是以注云：“奉扃，敬也。”○“視瞻毋回”者，初將入時視必下，而竟不得回轉(zhuǎn)，廣有瞻視也。○“戶開亦開”者，既入戶，不以后來變先，若戶本開，則今入者不須闔也。○“戶闔亦闔”者，戶若本闔，則今入者不須開也。○“有后入者，闔而勿遂”者，有后入者，謂己於先入，后猶有人又應(yīng)入者也，雖已應(yīng)還闔，當(dāng)徐徐欲作闔勢，以待后入，不得遂闔以成拒后人，故注云：“示不拒人?！?em>○“毋踐屨”者，踐，蹋也。既并脫屨戶外，其人或多，若后進者，不得蹋先入者屨。○“毋踖席”者，踖猶躐也。席既地鋪，當(dāng)有上下，將就坐，當(dāng)從下而升，當(dāng)己位上不發(fā)初從上，從上為躐席也。《玉藻》云升席，“升席不由前為躐席”也。熊氏以為踖席猶逆席。逆席謂從上升，故鄭云：“必由下?！薄队裨濉匪普?，自是不由席前升，與此別。○“摳衣趨隅”者，摳，提也。衣，裳也。趨猶向也。隅猶角也。既不踖席，當(dāng)兩手提裳之前，徐徐向席之下角，從下而升，當(dāng)己位而就坐也。○“必慎唯諾”者，唯，也。諾，應(yīng)對也。既坐定，又慎於應(yīng)對。○注“趨隅”至“乃應(yīng)”。○正義曰：案《鄉(xiāng)飲酒》云：“賓升席自西方。”注云：“升由下也。升必中席，彼謂近主人為上，故以主西為之下。凡席皆升由下，降由前?！痹啤吧魑ㄖZ者，不先舉，見問乃應(yīng)”者，舉猶問也，謂不先問也。
大夫士出入君門，由阤右。臣統(tǒng)於君。阤，門橛?！?/em>阤，魚列反，橛也。橛，求月反，門中木。不踐閾。閾，門限也?！?/em>閾，于逼反，一音況域反。
[疏]“大夫”至“踐閾”。○正義曰：此一節(jié)明大夫士出入君門之法。門以向堂為正，右在東，故盧注《檀弓下》云：“門以向堂為正，主人位在門東，客位在門西。今此大夫士是臣，臣皆統(tǒng)於君，不敢自由賓，故出入君門恒從阤東也。其士之朝位，雖在西方東面，入時仍依阤東?！逼洹洞笊洹纷⒃疲骸白髣t由阤西者，泛解賓客入門之法也?！?em>○“不踐閾”者，踐，履也。閾，門限也。出入不得踐履門限，所以爾者，一則自高，二則不凈，并為不敬。
凡與客入者，每門讓於客。下賓也。敵者迎於大門外?！镀付Y》曰：“君迎賓於大門內(nèi)。”○下，遐嫁反?？椭领秾嬮T，則主人請入為席。為猶敷也，雖君亦然?！?/em>敷，芳夫反。然后出迎客，客固辭，又讓先入。主人肅客而入。肅，進也。進客謂道之?！?/em>道音導(dǎo)。主人入門而右，客入門而左。右就其右，左就其左。主人就東階，客就西階?？腿艚档?，則就主人之階。降，下也。謂大夫於君，士於大夫也，不敢輒由其階，卑統(tǒng)於尊，不敢自專。主人固辭，然后客復(fù)就西階。復(fù)其正。○復(fù)音服，后此音更不重出。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足。拾當(dāng)為涉，聲之誤也。級，等也。涉等聚足，謂前足躡一等，后足從之并?！?/em>拾，依注音涉。級音急，階等。躡，女?dāng)z反。并，步頂反。連步以上。重蹉跌也。連步謂足相隨不相過也?！?/em>上，時掌反，下皆同。重，直勇反，徐治恭反。蹉本亦作差，同，七何反。跌，大結(jié)反。過，古臥反，后不音者放此。上於東階，則先右足。上於西階，則先左足。近於相鄉(xiāng)敬。
[疏]“凡與”至“左足”。○正義曰：此一節(jié)明賓與主人送迎相讓，及升堂行步之法，各隨文解之。○言“凡”者，通貴賤也?！懊块T”者，天子五門，諸侯三門，大夫二門?？蛿痴撸魅顺鲩T外迎客，主人輒先讓不先入，故曰“每門讓於客”也。貴賤禮不并存，且諸侯自相為賓之禮。凡賓主各有副，賓副曰介，主副曰擯及行人。若諸侯自行，則介各從其命數(shù)，至主國大門外，主人及擯出門相接。若主君是公，則擯者五人，侯伯則擯者四人，子男則擯者三人。所以不隨命者，謙也，故并用強半之?dāng)?shù)也。賓若是公，來至門外，直當(dāng)阤西，去門九十步而下車，當(dāng)軹北鄉(xiāng)而立。鄭注《考工記》云：“軹，轂?zāi)┮??！逼浜畈?dāng)前疾，胡下此。子男立當(dāng)衡。注：衡謂車軛。其君當(dāng)軫，而九介立在公之北，邐迤西北，并東鄉(xiāng)而列。主公出，直阤東南西向立，擯在主人之南，邐迤東南立，并西向也。使末擯與末介相對，中間傍相去三丈六尺。列擯介既竟，則主君就賓求辭。所以須求辭者，不敢自許人來詣己，恐為他事而至，故就求辭，自謙之道也。求辭之法，主人先傳求辭之言與上擯，上擯傳以至次擯，次擯繼傳以至末擯，末擯傳與賓末介，末介以次繼傳上至於賓。賓答辭隨其來意，又從上介而傳下至末介，末介又傳與末擯，末擯傳相次而上至於主人。傳辭既竟，而后進迎賓至門知。擯介朝位如此者，《大行人職》文。又知傳辭拜迎賓前至門者，《司儀職》文。其傳辭司儀之交擯也，其列擯介傳辭委曲，約《聘禮》文，若諸侯使卿大夫相聘，其介與主位，則《大行人》云：“卿大夫之禮，各下其君二等?！编嵶⒃啤敖榕c朝位”是也。主君待之?dāng)P數(shù)，如待其君。其有異者，主君至大門而不出限，南面而立也。若公之使亦直阤西北向，七介，而去門七十步。侯伯使列五介，而去門五十步。子男使三介，而去門三十步。上擯出閾外，阤東南西向，陳介西北東面邐迤，如君自相見也，而末介末擯相對，亦相去三丈六尺。陳擯介竟，則不傳命，而上擯進至末擯間，南揖賓，賓亦進至末介間，上擯與賓相去亦三丈六尺。而上擯揖而請事，入告君，君在限內(nèi)，后乃相與入也。知者，約《聘禮》文，不傳辭，《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。君自來所以必傳命者，《聘義》云：“君子於其所尊，弗敢質(zhì)，敬之至也?！庇秩籼熳哟合氖艹趧t無迎法，受享則有之，故《大行人》云：“廟中將幣三享?！编嵲疲骸俺认恚谎猿?，朝正禮，不嫌有等也?！比羟锒P遇，一受之於廟，則亦無迎法，故《郊特牲》云“覲禮，天子不下堂而見諸侯”，明冬遇依秋也。此云“凡與客入者”，謂燕也。故下文云“至寢門”，謂燕在寢也。若相朝，饗食皆在廟。○“每門讓於客者”，每門讓於客，自謙下，敬於賓也。○注“迎於”至“門內(nèi)”。○正義曰：“迎於大門外”，證敵者則主人自出?！啊镀付Y》云：君迎賓於大門內(nèi)”者，證不敵者主人不出門也。使者是彼臣，故主君迎至門內(nèi)而不出也。“客至於寢門，則主人請入為席”，寢門，最內(nèi)門也，謂客與主人入至主人內(nèi)門也?！爸魅苏埲霝橄闭撸瑸楠q敷也?？椭领秲?nèi)門，而主人請先獨入敷席也。然主人鄉(xiāng)已應(yīng)正席，今客至門，方請先入敷席者，其意有二：一則自謙，示不敢逆設(shè)席以招賢也；二則重慎，更宜視之。○注“雖君亦然”。○正義曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘禮》云“及廟門，公揖入，立于中庭”是也。若敵者則更出迎，其不敵則不出迎，故《聘禮》云“立於中庭”，注“不復(fù)出，如此得君行一，臣行二”是也。《聘禮》君使卿歸饔餼於賓，賓迎於門外，及廟門，賓揖俱入。是敵禮不重出迎者，尊主君之命，不敢當(dāng)也。《聘禮》賓見主國大夫，及廟門，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢當(dāng)也。○“然后出迎客”者，入鋪席竟，后更出迎客也。○“客固辭”者，固，如故也。禮有二辭，初曰禮辭，再曰固辭，三曰終辭。主人入鋪席竟。出而迎客，再辭不先入也。○“主人肅客而入”者，肅，進也，謂先導(dǎo)之也。客以再辭，故主人進道客也。故《公食大夫禮》云“公揖入，賓從”是也。○“客若降等，則就主人之階”者，降等，卑下之客也。不敢亢禮，故就主人階，是繼屬於主人。○注“降下”至“自專”。○正義曰：“謂大夫於君，士於大夫”者，此“大夫於君”，大夫謂他國大夫也。案《聘禮》云：“公迎賓，賓不就主人階?！薄豆炒蠓蚨Y》：“公迎賓，賓入門左。”注云：“左，西方?！贝私允墙档炔痪椭魅穗A者，以《聘禮》及《公食大夫禮》并奉已君之命，不可茍下主人，故從客禮也。若君燕於臣，命宰夫為主人，則主人與賓皆從西階升，與此異也。案《聘禮》賓面主國大夫，他國大夫是敵禮，賓亦入門右。鄭注：“見私事，雖敵賓，猶謙，入門右，為若降等然?！?em>○“主人與客讓登”者，客主至其階，又各讓，不先升也。○“主人先登”者，讓必以三，三竟而客不從，故主人先登，亦肅客之義。不言三者，略可知也。○“客從之”者，言主人前升至第二級，客乃升，中較一級，故云從之也?！豆扯Y》云“公升二等，賓升”是也。案《燕禮》、《大射》賓先升者，公以宰夫為主人，賓尊也。故下注云：“賓每先升，尊也?！卑浮镀付Y》君使卿歸饔餼於賓館，卿升一等，賓從。於時賓為主人不先升者，卿銜主君之命尊，故先升也。至於賓設(shè)禮擯卿，賓升一等，大夫從升者，以賓作主人故也。“拾級聚足”者，此上階法也。拾，涉也。級，等也。聚足，謂每階先舉一足，而后足并之，不得后過前也。涉等聚足，謂前足躡一等，后足從而并之也。○“連步以上”者，上，上堂也。在級未在堂，后足不相過，故云“連步”也。涉而升堂，故云“以也”。
帷薄之外不趨，不見尊者行自由，不為容也。入則容，行而張足曰趨?！?/em>帷，位悲反。帷，幔也。薄，平博反，簾也。堂上不趨，為其迫也。堂下則趨?！?/em>為，于偽反，下并同。迫音伯。執(zhí)玉不趨。志重玉也。《聘禮》曰：“上介授賓玉於廟門外?！薄?/em>介音界。堂上接武，武，跡也。跡相接，謂每移足半躡之，中人之跡尺二寸。堂下布武。武謂每移足，各自成跡，不相躡。室中不翔。又為其迫也。行而張拱曰翔。并坐不橫肱，為害旁人?！?/em>并如字，又步頂反，后放此。肱，古弘反。授立不跪，授坐不立。為煩尊者，俯仰受之?！?/em>跪，求委反，本又作危。授坐，本又作“俯仰”。
[疏]“帷薄”至“不立”。○正義曰：此一節(jié)言趨步授受之儀。帷，幔也。薄，簾也。趨謂行而張足，疾趨而行，敬也。貴賤各有臣吏，故其敬處亦各有遠近也?！抖Y》：天子外屏，諸侯內(nèi)屏，卿大夫以簾，士以帷。外屏，門外為之。內(nèi)屏，門內(nèi)為之?！鞍罹龢淙T”是也。臣來朝君，至屏而加肅敬，屏外不敬，故不趨也。今言“帷薄”，謂大夫士也。其外不趨，則內(nèi)可趨，為敬也。此帷薄外不趨，謂平常法也。若祭祀之禮，《爾雅》云：“室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔?！敝稜栄拧肥羌漓胝?，以《召誥》云：“王朝步自周，則至于豐。”注云：“告文主廟。告文王則告武王可知?！背鰪R入廟，不以遠為文是也。若迎賓，則《樂師》云：“行以《肆夏》，趨以《采齊》?！毙兄^大寢之庭至路門，趨謂路門至應(yīng)門。○“堂上不趨”者，亦謂不疾趨，堂上迫狹故也。下階則趨，故《論語》云：“沒階，趨進，翼如也?！比弧墩撜Z》云是孔子見於君也?！皥?zhí)玉不趨”者，執(zhí)玉須慎，不論堂之上下，皆不疾趨也。若張足疾趨，則或蹉跌失玉，故不趨。注云“《聘禮》曰：‘上介授賓玉於廟門外’”者，引證賓有執(zhí)玉於堂下時也。賓當(dāng)進聘，故上介授賓玉於主人廟門外，賓執(zhí)玉進入門內(nèi)，不疾趨而為徐趨。徐趨者，則《玉藻》云：“圈豚行，不舉足，齊如流。”注云：“孔子執(zhí)圭則然也?！庇衷疲骸皥?zhí)龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。”注云：“著徐趨之事?！奔糙呎?，則《玉藻》云：“疾趨則欲發(fā)，而手足母移?！弊⒃疲骸凹糙呏^直行也。疏數(shù)自若，母移欲其直且正也?！薄疤蒙辖游洹闭?，武，跡也。既不欲疾趨，故跡相接也。鄭云：“每移足半躡之。”王云：“足相接也?！扁自疲骸爸^接則足連，非半也。”武跡相接，謂每移足半躡之也。中人跡一尺二寸，半躡之，是每進六寸也。○“堂下布武”者，鄭謂每移足各自成跡，不半相躡，王云：“謂跡間容足?！比糸g容足，則中武，王說非也。○“授立不跪”者，謂尊者立之時，卑者以物授尊者，不得跪，煩尊者俯俛。若尊者形短，雖卑者得跪以授之，故《少儀》云：“受立，授立不坐，性之直者則有之也?！弊⒃啤白鹫叨虅t跪，不敢以長臨之”是也。
凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，如是得兩手奉箕，恭也。謂初執(zhí)而往時也?！兜茏勇殹吩唬骸皥?zhí)箕膺擖，厥中有帚?！薄?/em>為，于偽反，扌糞，本又作糞，徐音奮，掃席前曰扌糞。帚，之手反?；艋?。膺，於陵反。葉如字，箕舌。以袂拘而退，其塵不及長者，謂埽時也。以袂擁帚之前，埽而卻行之?！?/em>袂，武世反，衣袖末。拘，古侯反，徐音俱。謂掃，先報反，又先早反。擁，於勇反，以箕自鄉(xiāng)而抭之。抭讀曰吸，謂收糞時也?；壩?，以鄉(xiāng)尊者則不恭。○抭依注音吸，許急反，斂也。去，丘呂反，下注同。奉席如橋衡。橫奉之，令左昂右低，如有首尾然。橋，井上<木挈>槔，衡上低昂。○橋，居廟反。令，力呈反。卬，本又作昂，又作仰，同，五剛反，又魚丈反，下同。<木挈>，本又作契，又作絜，同音結(jié)。槔，古毫反。絜皋，依字作桔槔，見《莊子》。請席何鄉(xiāng)，請衽何趾。順尊者所安也。衽，臥席也。坐問鄉(xiāng)，臥問趾，因於陰陽。○衽，而審反。趾音止。席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上；東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上。布席無常，此其順之也。上，謂席端也。坐在陽則上左，坐在陰則上右。○坐，才臥反，又如字。
[疏]“凡為”至“為上”。○正義曰：此一節(jié)明為尊者埽除布席之儀，各隨文解之?！氨丶又沆痘稀闭撸^初持箕往時也，以帚加置箕上，兩手舉箕也。。○注“《弟子職》曰：執(zhí)箕膺擖，厥中有帚”。○正義曰：證加帚箕上。《弟子職》者，《管子》之書篇名也，其書述為弟子職也。膺，胸前也。擖，箕舌也。厥，其也。言執(zhí)箕之禮，以箕舌向胸而帚置於箕中，箕是棄物之器，故不持鄉(xiāng)尊也。○“以袂拘而退”者，謂埽時也。袂，衣袂也。退，遷也。當(dāng)掃時，卻遷以一手捉帚，又舉一手衣袂以拘障於帚前，且掃且遷，故云“拘而退”。○“以箕自鄉(xiāng)而抭之”者，抭，斂取也。謂以箕自鄉(xiāng)斂取糞穢，亦不以箕鄉(xiāng)尊也。○注“抭讀曰吸”。○正義曰：必讀抭為吸者，以其穢物少，吸然則盡，不得為一抭再抭，故讀從吸也。○“奉席如橋衡”者，所奉席席頭令左昂右低，如橋之衡。衡，橫也。左尊故昂，右卑故垂也。但席舒則有首尾，卷則無首尾，此謂卷席奉之法，故注云“如有首尾然”。言如有，則實無首尾，至於舒席之時，則有首尾，故《公食禮》云：“莞席尋，卷自末?！弊⒃疲骸澳?，終也。”終則尾也。○請席何鄉(xiāng)，請衽何趾”者，既奉席來，當(dāng)隨尊者所欲眠坐也。席，坐席也。鄉(xiāng)，面也。衽，臥席也。趾，足也。坐為陽，面亦陽也，坐故問面欲何所鄉(xiāng)也。臥是陰，足亦陰也，臥故問足欲何所趾也。皆從尊者所安也。○注“衽，臥席也”。○正義曰：案《昏禮》同牢禮畢，將臥，云“御衽於奧，媵衽良席，有枕北趾”，此是衽為臥席也。○“席南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上”者，謂東西設(shè)席，南鄉(xiāng)北鄉(xiāng)，則以西方為上頭也。所以然者，凡坐隨於陰陽，若坐在陽則貴左，坐在陰則貴右，南坐是陽，其左在西，北坐是陰，其右亦在西也，俱以西方為上。○“東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上”者，謂南北設(shè)席，皆以南方為上者。坐在東方西鄉(xiāng)，是在陽，以南方為上。坐若在西方東鄉(xiāng)，是在陰，亦以南方為上，亦是坐在陽則上左，坐在陰則上右。此據(jù)平常布席如此，若禮席則不然。案《鄉(xiāng)飲酒禮注》云：“賓席牖前南面，主人席阼階上西面，介席西階上東面?！迸c此不同是也。
若非飲食之客，則布席，席間函丈。謂講問之客也。函猶容也。講問宜相對。容丈，足以指畫也。飲食之客，布席於牖前。丈或為杖?！?/em>函，胡南反。丈如字，丈尺之丈，王肅作杖。畫，胡麥反。牖，羊九反。○主人跪正席，雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子。客跪撫席而辭。撫之者，答主人之親正。客徹重席，主人固辭。徹，去也。去重席，謙也。再辭曰固?！?/em>重，直龍反，注同。再辭曰固，一本作“曰固辭”?？哇`席，乃坐。客安，主人乃敢安也，講問宜坐。主人不問，客不先舉。客自外來，宜問其安否無恙，及所為來故?！?/em>恙，羊尚反，《爾雅》云：“憂也?！睘?，于偽反，不同。將即席，容毋怍。怍，顏色變也?！?/em>怍，才洛反，慚也。兩手摳衣，去齊尺。齊謂裳下緝也?！?/em>齊音咨，注同，本又作齋。緝，七立反。衣毋撥，撥，發(fā)揚貌?！?/em>撥，半末反，發(fā)揚。足毋蹶。蹶，行遽貌?！?/em>蹶本又作蹶，居衛(wèi)反，又求月反，行急遽貌。遽，其據(jù)反。
[疏]“若非”至“毋蹶”。○正義曰：此一節(jié)明客主之禮儀。云“若非飲食之客”者，飲食之客，謂來共飲食者。非飲食客，謂來講問者。布席，謂舒之令相對。若飲食之客，不須相對。若講問之客，布席相對，須講說指畫，使相見也。○“席間函丈”者，函，容也。既來講說，則所布兩席，中間相去使容一丈之地，足以指畫也?！段耐跏雷印吩疲骸笆套洞笏境桑h近間三席?！毕?，三尺三寸三分寸之一，則三席是一丈，故鄭云容丈也。○注“講問”至“為杖”。○正義曰：凡飲食燕饗，則賓位在室外牖前，列筵南鄉(xiāng)，不得布席相對。相對者，唯講說之客耳。不在牖前，或在於室。云“丈或為杖”者，王肅以為杖，言古人講說，用杖指畫，故使容杖也。然二家可會。○“主人跪正席”者，客雖來講問，而主人宜敬，故跪而正席，示親客之來也。雖來講問，猶以客禮待之，異於弟子也。○“客跪撫席而辭”者，撫謂以手按止之也?？凸蛞允职粗轨断o，不聽主人之正席也。撫之者，答主人之親正席也。○“客徹重席”者，《禮器》云：“諸侯三重，大夫再重?！庇帧多l(xiāng)飲酒之禮》：“公三重，大夫再重?！笔亲鹫叨啵罢呱?，故主人為客設(shè)多重席，客謙而自徹也。○“主人固辭”者，固辭，再辭，止客之徹也。然尊卑有數(shù)，而客必徹之者，既言講說，本以德義相接，不以尊卑為用，故雖尊猶自徹也?！翱哇`席”者，踐猶履也。客起徹重席，主人止之，故客還履席將坐。○“乃坐”者，主人待客坐乃坐也。○“主人不問，客不先舉”者，舉亦問也。客從外來，宜問路中寒熱無恙。若主人未問，則客不可先問也。《爾雅·釋詁》云：“恙，憂也”。○“將即席，容無怍”者，此明弟子講問初來之法。即，就也。怍，顏色變也。初將來就席，顏色宜莊，不得變動顏色。○“兩手摳衣，去齊尺”者，摳，提挈也。衣謂裳也。齊是裳下緝也。亦謂將就席之時，以兩手當(dāng)裳前提挈裳使起，令裳下緝?nèi)サ匾怀?，恐衣長轉(zhuǎn)足躡履之。“足毋蹶”者，蹶，行急遽貌也，亦謂客初至之時，勿得以為行遽，恐有蹶躓之貌也。
先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。廣敬也。在前，謂當(dāng)行之前?！?/em>筴，本又作策，初革反，編簡也。虛坐盡后，謙也?！?/em>盡，津忍反，后放此。食坐盡前。為汙席?！?/em>污，污辱之污，又一故反，后放此。坐必安，執(zhí)爾顏。執(zhí)猶守也。長者不及，毋儳言。儳猶暫也，非類雜?！?/em>儳，徐仕鑒反，又蒼鑒反，又蒼陷反。正爾容，聽必恭，聽先生之言，既說又敬?！?/em>說音悅。毋剿說，剿猶攬也，謂取人之說以為已說。○剿，初交反，一音初教反，攬取。說如字，注同，徐舒銳反。攬，徐力敢反。毋雷同，雷之發(fā)聲，物無不同時應(yīng)者，人之言，當(dāng)各由己，不當(dāng)然也?！睹献印吩唬骸叭藷o是非之心，非人也?！薄?/em>應(yīng)，應(yīng)對之應(yīng)，下同。必則古昔，稱先王。言必有依據(jù)。侍坐於先生，先生問焉，終則對。不敢錯亂尊者之言?！?/em>坐，才臥反，后放此。請業(yè)則起，請益則起。尊師重道也。起，若今摳衣前請也。業(yè)謂篇卷也。益謂受說不了，欲師更明說之。子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃妫唬骸盁o倦。”○卷音眷，徐久戀反。父召無“諾”，先生召無“諾”，“唯”而起。應(yīng)辭，唯恭於諾。○唯，于癸反，徐于比反，注同。侍坐於所尊敬，毋馀席，必盡其所近尊者之端，為有后來者。○為，于偽反，下“為饌”同。見同等不起。不為私敬。燭至起，異晝夜。食至起，為饌變。上客起。敬尊者。燭不見跋。跋，本也。燭盡則去之，嫌若燼多有厭倦。○見，賢遍反。跋，半末反。去，起呂反。下“風(fēng)去”、“免去”同。燼，才信反。厭，於艷反，下同。尊客之前不叱狗。主人於尊客之前不敢倦，嫌若風(fēng)去之。○叱，尺質(zhì)反。狗，古口反。風(fēng)音芳鳳反，讓食不唾。嫌有穢惡。○唾，吐臥反。穢，紆廢反，徐烏外反。惡，烏路反。
[疏]“先生”至“不唾”。○正義曰：此一節(jié)明弟子事師、子事父之禮，各隨文解之。○“先生書策”者，策，篇簡也。坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。越，逾也。弟子將行，若遇師諸物或當(dāng)已前，則跪而遷移之，戒慎勿得逾越。廣敬也。○“虛坐盡后”者，凡坐各有其法。虛，空也?？罩^非飲食坐也。盡后，不敢近前，以為謙也?！队裨濉吩啤巴阶槐M席尺”是也?！笆匙M前”者，謂飲食坐也。古者地鋪席，而俎豆皆陳於席前之地，若坐近后則濺汙席，故盡前也?！队裨濉吩啤白x書、食則齊豆去席尺”是也。○“坐必安”者，凡坐好自搖動，故戒之令必安坐。“執(zhí)爾顏”者，執(zhí)，守也。久坐好異，故必戒之宜如鄉(xiāng)者無作顏容也。故注云“執(zhí)猶守也”。○“長者不及，毋儳言”者，長者猶先生也，互言耳。及謂所及之事也。儳，暫也。長者正論甲事，未及乙事，少者不得輒以乙事雜甲事，暫然雜錯師長之說。○“正爾容”者，正謂矜莊也。方受先生之道，當(dāng)正己矜莊也。顏、容通語耳。○“聽必恭”者，聽師長之說，宜恭敬也。○“毋剿說”者，語當(dāng)稱師友而言，無得攬取人之說以為已語。○“毋雷同”者，凡為人之法，當(dāng)自立已心，斷其是非，不得聞他人之語，輒附而同之。若聞而輒同，則似萬物之生，聞雷聲而應(yīng)，故云“毋雷同”。但雷之發(fā)聲，物無不同時而應(yīng)者，人之言當(dāng)各由已，不當(dāng)然也。○“必則古昔”者，則，法也。雖不雷同，又不得專輒，故當(dāng)必法於古昔之正。○“稱先王”者，既法古昔，而所言之事，必稱先王。先王，圣人為天子者也。如孔子說《孝經(jīng)》，稱“先王有至德”也，言必有所依據(jù)。○注“人之”至“人也”。○正義曰：人之言評議是非，須自出已情，“不當(dāng)然”者，“然”謂如此也，謂不當(dāng)如此，隨附他意?！睹献印吩疲骸叭藷o惻隱之心，非人也。人無是非之心，非人也?！币撸魇欠怯杉?，不可一同馀人?！罢堃鎰t起”者，益謂已受說而不解了，更諮問審之也，尊師重道也?！捌?，若今摳衣前請也”，漢時受學(xué)，有摳衣前請之法，故鄭引證之也。○注“子路”至“無倦”。○正義曰：子路受師說不了，故就孔子請益也。案《論語》云，子路問為政之道，孔子答云：“為政先行恩惠，后乃可使人為勞役。”子路嫌少，就孔子更請益?？鬃哟鹪疲骸暗谛星岸骰葜?，無倦怠則自足為政?！币?，證請益也。○注“唯恭於諾”。○正義曰：父與先生呼召稱唯，唯，也，不得稱諾。其稱諾，則似寬緩驕慢。但今人稱諾，猶古之稱唯，則其意急也。今之稱，猶古之稱諾，其意緩也，是今古異也。○“侍坐於所尊敬，毋馀席”者，謂先生坐一席，己坐一席，己必坐於近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空馀之席。所以然者，欲得親近先生，似若扶持然，備擬先生顧問，不可過遠，且擬后人之來故闕其在下空處以待之。○“見同等不起”者，雖見己之同等后來，不為之起，任其坐在下空處。所以然者，尊敬先生，不敢曲為私敬也。○“上客起”者，上客謂尊者之上客也。尊者見之則起，故侍者宜從之而起。然食與燭至起，則尊者不起。○“燭不見跋”者，《小爾雅》云：“跋，本也?！北?，把處也。古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也?；鹁嬲找挂妆M，盡則藏所然殘本。所以爾者，若積聚殘本，客見之，則知夜深，慮主人厭倦，或欲辭退也。故不見殘本，恒如然未盡也。○“尊客之前不叱狗”者，若有尊客至，而主人叱罵於狗，則似厭倦其客欲去之也。卑客亦當(dāng)然，舉尊為甚。
侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。以君子有倦意也。撰猶持也?！?/em>欠，丘劍反。伸音身。撰，仕轉(zhuǎn)反。屨，紀具反，下同。蚤音早，莫音暮。侍坐於君子，君子問更端，則起而對。離席對，敬異事也，君子必令復(fù)坐?！?/em>離，力智反。令，力呈反。侍坐於君子，若有告者曰：“少間，原有復(fù)也?！眲t左右屏而待。復(fù)，白也。言欲須少空間，有所白也。屏猶退也，隱也?！?/em>間音閑，注同。。○毋側(cè)聽，嫌探人之私也。側(cè)聽，耳屬於垣。○探音貪。屬，之玉反。垣音袁。毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。皆為其不敬。噭，號呼之聲也。淫視，睇眄也。怠荒，放散身體也。跛，偏任也。伏，覆也。髢，髲也，毋垂馀如髲也。免，去也。褰，袪也。髢或為肄?！?/em>噭，古吊反。視如字，徐巿志反。倨音據(jù)。跛，彼義反，又波我反，徐方寄反。髢，徒細反，發(fā)垂如髲。袒，徒旱反，露也。褰，起連反。為，于偽反，下“為妨”、“為于”、“皆為”、“為其”、“為后”同。號，戶高反，本又作啼字。呼，火故反，又如字，睇，大計反。眄，莫遍反。覆，芳伏反。髲，皮義反。袪，丘魚反。肄，以二反，馀也。
[疏]“侍坐”至“褰裳”。○正義曰：此一節(jié)明卑者事君子之禮。○“君子欠伸”者，君子志疲則欠，體疲則伸?！白葘铡闭?，則君子自執(zhí)杖在坐，著屨升堂，脫之在側(cè)，若倦則自撰持之也。○“視日蚤莫”者，君子或瞻視其庭影，望日蚤晚也。○“侍坐者請出矣”者，禮，卑者賤者請進不請退，退由尊者，是以《論語》云：“杖者出，斯出矣?！辈桓易詫?。今若見尊者為上諸事，皆是欲起之漸，故侍坐者得請出矣。○“侍坐於君子”者，此又明卑侍尊，事異於上，故又言侍坐也。○“君子問更端”者，更端，別事也，謂向語已畢，更問他事?！皠t起而對”者，事異宜新更敬，又起對也。○“侍坐於君子”者，此亦卑事於尊，所明既異，故更言侍坐。○“若有告者曰：少間，原有復(fù)也”者，間謂清閑也。復(fù)，白也。卑者正侍坐於君子，而忽有一人來告君子云：“欲得君子少時無事清閑，己原有所白也?！?em>○“則左右屏而待”者，屏，退也。侍者聞告欲有所白，則當(dāng)各自屏退，左右避之，不得遠也。○“毋側(cè)聽”者，此已下亦是侍君子之法。凡人宜當(dāng)正立，不得傾欹側(cè)聽人之語，嫌探人之私，故注云：“側(cè)聽，耳屬於垣。”若側(cè)聽，則耳屬於垣壁，聽旁人私言也。○“毋噭應(yīng)”者，噭謂聲響高急，如叫之號呼也。應(yīng)答宜徐徐而和，不得高急也。○“毋淫視”者，淫謂流移也。目當(dāng)直瞻視，不得流動邪盻也。○“毋怠荒”者，謂身體放縱，不自拘斂也。○“游毋倨”者，游，行也。倨，慢也。身當(dāng)恭謹，不得倨慢也。○“立毋跛”者，跛，偏也，謂挈舉一足，一足蹋地立。宜如齊，雙足并立，不得偏也。○“坐毋箕”者，箕謂舒展兩足，狀如箕舌也。○“寢毋伏”者，寢，臥也。伏，覆也。臥當(dāng)或側(cè)或仰而不覆也。○“斂發(fā)毋髢”者，髢，髲也，垂如髲也。古人重發(fā)，以纚韜之，不使垂也。○“冠毋免”者，免，脫也。常著在首，不可脫也。○“勞毋袒”者，袒，露也。雖有疲勞之事，厭患其衣，而不得袒露身體。○“暑毋褰裳”者，暑雖炎熱，而不得褰袪取涼也。然上諸事條目，誡侍者左右屏隱之人也。既屏隱，好生上事，或私覘清閑，或隔尊自恣，故宜兼戒，亦可通戒為人之法也。
侍坐於長者，屨不上於堂，屨賤，空則不陳於尊者之側(cè)?！?/em>上，時掌反。解屨不敢當(dāng)階。為妨后升者?！?/em>妨音芳。就屨，跪而舉之，屏於側(cè)。謂獨退也。就猶著也。屏亦不當(dāng)階?！?/em>著，丁略反。鄉(xiāng)長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。謂長者送之也。不得屏遷之而已。俯，俛也。納，內(nèi)也。遷或為還。
[疏]“侍坐”至“納屨”。○正義曰：此一節(jié)明解屨著屨之法，事異於上，故別言侍坐也。“屨不上於堂”者，長者在堂，而侍者屨賤，故脫於階下，不著上堂。若長者在室，則侍者得著屨上堂，而不得入室，戶外有二屨是也?；蛟葡げ坏蒙弦?。戶外有二屨，是狎客，非須擯通也。○“解屨不敢當(dāng)階”者，解，脫也。屨既不上於堂，故解之於階下也。謂脫為解者，案《內(nèi)則》云：“屨著綦?！编嵲疲骸棒耄南狄?。”又《冠禮》云：“黑屨青絧。”鄭云：“絧之言拘也。以為行戒，狀如刀衣，鼻在屨頭。”案《內(nèi)則注》有屨系之文，《冠禮》有“絧如刀衣，鼻在屨頭及行戒之間”，故師說云：“用物穿屨頭為絧，相連為行戒也?！苯裨啤敖鈱铡笔墙庀狄病９省峨[義》云：“古者屨頭鼻綦繩相連結(jié)之，將升堂解之也?！薄安桓耶?dāng)階”者，謂人與屨并不當(dāng)階，側(cè)就階邊而解。若留屨置階道，為妨后升也?！熬蛯眨蚨e之”者，此侍者或獨暫退時取屨法也。就猶著也。初升時解置階側(cè)，今下著之，先往階側(cè)，跪舉取之，故云“就屨，跪而舉之”。○“屏於側(cè)”者，屏，退也，退不當(dāng)階也。○“鄉(xiāng)長者而屨”者，此明少者禮畢退去，為長者所送之法也。既為長者所送，則於階側(cè)跪取屨，稍移之，面鄉(xiāng)長者而著之，故云“鄉(xiāng)長者而屨”。○“跪而遷屨”者，遷，徙也。就階側(cè)跪取，稍移近前。○“俯而納屨”者，納，內(nèi)也。既取，因俯身向長者而內(nèi)足著之。不跪者，若跪則足向后不便，故俯也。雖不并跪，亦坐左納右，坐右納左耳。
離坐離立，毋往參焉。離立者不出中間。為干人私也。離，兩也。○男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入於梱，內(nèi)言不出於梱。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。皆為重別，防淫亂，不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸，可以枷衣者，通問謂相稱謝也。諸母，庶母也。漱，浣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。裳賤，尊之者亦所以遠別。外言、內(nèi)言，男女之職也。不出入者，不以相問也。梱，門限也。女子許嫁系纓，有從人之端也。大故，宮中有災(zāi)變，若疾病，乃后入也。女子有宮者，亦謂由命士以上也?！洞呵飩鳌吩唬骸叭汗又?，則已卑矣?！迸邮甓怀黾?，及成人可以出矣。猶不與男子共席而坐，亦遠別也?！?/em>椸，羊支反，衣架也。枷本又作架，徐音稼，古本無此字。櫛，側(cè)乙反。嫂，字又作，素早反。漱，悉侯反。梱，本又作閫，苦本反。別，彼列反，下及注同。浣，戶管反。父子不同席。異尊卑也。男女非有行媒，不相知名。見媒往來傳昏姻之言，乃相知姓名?！?/em>媒音梅。不相知，本或作“不相知名”，名，衍字耳。傳，直專反。非受幣，不交不親。重別有禮，乃相纏固。故日月以告君，《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也?！?/em>判，普叛反。齊戒以告鬼神，《昏禮》凡受女之禮，皆於廟為神席以告鬼神，謂此也?！?/em>齊，側(cè)皆反。為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，會賓客也。以厚其別也。厚，重慎也。取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之。為其近禽獸也。妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本系。○取，七住反，本亦作娶，下“賀取妻”同。媵，羊證反，又繩證反。系音計，又音戶計反。寡婦之子，非有見焉，弗與為友。辟嫌也。有見，謂有奇才卓然，眾人所知?！?/em>見，賢遍反。辟音避，本亦作避，下同，馀皆放此。
[疏]“離坐”至“為友”。○正義曰：此一節(jié)總明不干人私并遠嫌之法，今各隨文解之。○“離坐離立”，離，兩也。若見彼或二人并坐，或兩人并立，既唯二人，恐密有所論，則已不得輒往參預(yù)也。○“離立者不出中間”者，又若見有二人并立當(dāng)己行路，則避之，不得輒當(dāng)其中間出也。不云離坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。識與不識，通如此也。○注“離，兩也”。○正義曰：案《易·象》云：“明兩作離。”是離為兩也。○“男女”至“而食”。○“不親授”者，男女有物，不親相授也?！秲?nèi)則》云：“非祭非喪，不相授器。其相授，則女授以篚。無篚，則皆坐奠之而后取之?！?em>○“諸母不漱裳”者，諸母謂父之諸妾有子者。漱，浣也。諸母賤，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。裳，卑褻也，欲尊崇於兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲遠別也。○“外言不入於梱”者，外言，男職也。梱，門限也。男職在於官政，各有其限域，不得令婦人預(yù)之，故云“外言不入於梱”也。○“內(nèi)言不出於梱”者，內(nèi)言，女職也。女職謂織纴，男子不得濫預(yù)，故云“不出梱”也。○“女子許嫁，纓”者，女子，婦人通稱也。不要對文，故不重云子也。婦人質(zhì)弱，不能自固，必有系屬，故恒系纓。纓有二時，一是少時常佩香纓，二是許嫁時系纓，此則為許嫁時系纓。何以知然者？《內(nèi)則》云：“男女未冠笄，紟纓?！编嵰詾榕逑憷t，不云纓之形制，此云許嫁“有從人之端也”。又《婚禮》：“主人入，親說婦纓?！编嵶⒃疲骸皨D人十五許嫁，笄而禮之，因著纓，明有系也。蓋以五采為之，其制未聞?！庇帧秲?nèi)則》云：“婦事舅姑，紟纓?！编嵲疲骸皨D人有纓，示系屬也?！币源硕?，故知有二纓也。但婦人之紟纓即是五采者，故鄭云：“示系屬也?！苯翊恕霸S嫁”謂十五時。○“非有大故，不入其門”者，大故謂喪病之屬也。女子巳許嫁，則有宮門，列為成人。唯有喪病等，乃可入其門，非大故，則不入門也。○“女子子”者，謂已嫁女子子，是己之女，不直云“女子”，而云“女子子”者，凡男子女子皆是父生，同為父之子，男子則單稱子，女子則重言子者，案鄭注《喪服》云：“重言女子子，是別於男子，故云女子子?！?em>○“兄弟弗與同席而坐”者，雖已嫁，及成人，猶宜別席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，禮殊不嫌也。○“弗與同器而食”者，熊氏以為不得傳同器，未嫁亦然。今嫌嫁或有異於未出，故明之，皆為重別，防淫亂也。○注“不雜”至“別也”。○正義曰：謂男子在堂，女子在房也。○熊氏云：“謂若大宗收族，宗子燕食族人於堂，宗子之婦燕食族婦於房也?！?em>○注“《春秋傳》曰：群公子之舍，則已卑矣。”引《公羊傳》證女子有別宮也。莊元年“秋，筑王姬之館於外”，《公羊傳》曰：“路寢則不可，小寢則嫌。群公子之舍，則以卑矣?！焙涡菰疲骸奥穼嬍蔷犑轮?，不可嫁他女。小寢是夫人所居，天王女宜遠別，不可住也。”“群公子之舍，則以卑矣”者，群公子是魯侯之諸女也。魯侯女宮為卑，不可處王女也。何休又云：“當(dāng)筑夫人宮下，群公子宮上。”《公羊》以為筑宮於外，非禮也?！蹲笫稀芬詾橹m於外，禮也。鄭康成亦以為筑宮當(dāng)於宮外是也。○“男女非有行媒，不相知名”者，相知男女名者，先須媒氏行傳昏姻之意，后乃知名，見媒往來，傳婚姻之言，乃相知姓名也。故《婚禮》有六禮，二曰問名。○“非受幣，不交不親”者，幣謂聘之玄纁束帛也。先須禮幣，然后可交親也。○“故日月以告君”者，既男女須辨，故婦來，則書取婦之年月日時，以告國君也。注“《周禮》凡取判妻入子者，媒氏書之以告君，謂此也”。引《媒氏職》，證必書告君也。妻是判合，故云判也?！叭胱印闭?，鄭康成注云：“入子者，謂容媵及绖娣不聘者也?！辨确桥泻?，但廣其子胤而已，故云“入子”。○“齊戒以告鬼神”者，并厚重遠別也。”齊戒謂嫁女之家受於六禮，并在於廟布席告先祖也。明女是先祖之遺體，不可專輒許人。而取婦之家，父命子親迎，乃并自齊絜，但在已寢，不在廟也。所以爾者，《白虎通》云：“娶妻不告廟者，示不必人女也?！比环蚣胰魺o父母，則三月廟見，亦是告鬼神，故云“齊戒以告鬼神”。○注“昏禮”至“此也”。○正義曰：《婚禮》：“納采，主人筵於戶西，西上右?guī)住！弊ⅲ骸盀樯癫枷?，將以先祖之遺體許人，不敢不告?！薄痘槎Y》又云：“受諸禮於廟而設(shè)幾筵也?！?em>○“故買妾不知，其姓則卜之”。○熊氏云：“卜者卜吉兇。既不知其姓，但卜吉，則取之?！绷x或然也。○注“為其”至“本系”。○正義曰：《郊特牲》云：“無別無義，禽獸之道?！贝瞬蝗⊥眨瑸槠浣莴F故也。云“妾賤，或時非媵，取之於賤者”，如諸侯取一國之女，則二國同姓以侄娣媵。媵，送也。妾送嫡行，則明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵。或時非此媵類，取於賤者，不知何姓之后，則世無本系，但卜得吉者取之。○“寡婦之子，非有見焉，弗與為友”者，明避嫌也。見謂奇才卓異可見也。寡婦無夫，若其子有奇才異行者，則己可與之為友。若此子凡庸，而己與其往來，則於寡婦有嫌也。是以鄭注：“有見，謂奇才卓然，眾人所知也?！?br />
賀取妻者，曰：“某子使某，聞子有客，使某羞?！?em>謂不在賓客之中，使人往者。羞，進也，言進於客。古者謂候為進，其禮蓋壺酒、束脩若犬也。不斥主人，昏禮不賀。
[疏]“賀取”至“羞”。○正義曰：謂親朋友有昏，己有事礙不得自往，而遣人往也。案《郊特牲》云：“昏禮不賀，人之序也。”此云賀者，聞彼昏而送筐篚，將奉淳意，身實不在為賀，故云賀，而其辭則不稱賀?！霸荒匙邮鼓场闭?，此使者辭也?！澳匙印闭撸R者名?！笆鼓场闭?，使自稱名也。言彼使我來也。○“聞子有客”者，“聞子”，呼娶妻者為子也?；瓒Y既不稱賀，故云“聞子有客”也?？驼撸l(xiāng)黨僚友之屬也。○“使某羞”者，“某”是使者名也。羞，進也。子既召賓客，或須飲食，故使我將此酒食以與子進賓客。○注“謂不”至“不賀”。○正義曰：羞，進也，言進於客也。“古者謂候為進”者，證呼送禮為進，候猶進也。古時謂迎客為進，漢時謂迎客為候，此記是古法，故飲食與彼迎接呼為進也。鄭注《周禮·候人》云“候，候迎賓客之來”是也。云“其禮蓋壺酒、束脩若犬也”者，言於禮物用壺酒及束脩。束脩，十脡脯也。若無脯，則壺酒及一犬，故云“若犬”也。《少儀》云：“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。若獻人，則陳酒執(zhí)脩以將命。”是酒脩獻人之法也。此賀用酒，或亦四壺也。云“不斥主人，昏禮不賀”者，解所以不云賀主人昏，而云有客之義，主人有嗣代之序，故不斥云賀也。
貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。禮許儉，不非無也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。○筋音斤。
名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。此在常語之中，為后難諱也。《春秋傳》曰：“名，終將諱之。”隱疾，衣中之疾也，謂若“黑臀”、“黑肱”矣。疾在外者，雖不得言，尚可指摘。此則無時可辟，俗語云：“隱疾難為醫(yī)?！薄?/em>臀，徒孫反。摘，徐吐歷反，或音的。醫(yī)，於其反。
[疏]“名子”至“山川”。○正義曰：此一節(jié)明與子造名字之法，各依文解之。○“名子者不以國”者，不以本國為名，故杜氏注《春秋》桓六年傳云：“不以本國為名?！比缡撬麌?，即得為名，故桓十二年衛(wèi)侯晉卒，襄十五年晉侯周卒是也。○“不以日月”者，不以甲乙丙丁為名。殷家得以為名者，殷質(zhì)，不諱名故也。然案《春秋》魯僖公名申，蔡莊公名甲午者，周末亂世，不能如禮，或以為不以日月二字為名也。○“不以隱疾”者，謂不以體上幽隱之處疾病為名。○注“謂若黑臀、黑肱矣”。○正義曰：案宣二年，晉“使趙穿迎公子黑臀於周而立之”?！吨苷Z》單子云：“吾聞晉成公之生，夢神規(guī)其臀以黑，使有晉國，此天所命也。”有由而得為名。昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得為名，或亦有由，或亂世而不能如禮。云“名，終將諱之”者，案桓六年“九月丁卯，子同生，公問名於申繻，申繻對曰：‘名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信?！倍抛⒃疲骸叭籼剖逵?、魯公子友”；“以德命為義”，“若文王名昌，武王名發(fā)”；“以類命為象”，“若仲尼首象尼丘”；“取於物為假”，“若伯魚生，人有饋之魚，因名之曰鯉”；“取於父為類”，若魯莊公與桓公同日生，名之曰同也。按傳文云：“不以官，不以畜牲，不以器幣?！贝恕队洝肺穆远?。傳云：“以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山?！倍抛⒃疲就礁臑橹熊?，司空改為司城。魯獻公名具，武公名敖，按《國語》：“范獻子聘魯，問具敖之山，魯人以鄉(xiāng)名對。獻子云：‘何不云具敖乎？’對曰：‘先君獻武之所諱也?！贝说人越詾槊撸云洳荒苋缍Y，故申繻言之。周人以諱事神者，謂周人諱神之名而事神，其名終沒，為神之后，將須諱之，故不可以為名也。
男女異長。各自為伯、季也。男子二十，冠而字，成人矣，敬其名?！?/em>冠，古亂反。父前子名，君前臣名。對至尊，無大小皆相名。女子許嫁，笄而字。以許嫁為成人?！?/em>笄，古兮反。
[疏]“男女”至“而字”。○正義曰：此一節(jié)明男女冠笄名字之法，各依文解之。○“男女異長”者，按《冠禮》加字之時，“伯某甫，仲叔季，唯其所當(dāng)”。又《檀弓》云：“幼名冠字，五十以伯仲?！敝右喔髯詾槭寮菊撸洞呵铩冯[公二年“伯姬歸于紀”，隱七年“叔姬歸于紀”是也?！抖Y緯·含文嘉》云：“文家稱叔，質(zhì)家稱仲。”以此言之，則周有管叔、蔡叔之屬是文家，故稱叔也?！抖Y緯》又云：“嫡長稱伯，庶長稱孟。”○“君前臣名”者，成十六年鄢陵之戰(zhàn)，公陷于淖，欒書欲載晉侯，針曰：“書退?！贬樖菚樱瑢x侯而稱書，是於君前臣名其父也。
凡進食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。皆便食也。殽，骨體也。胾，切肉也。食，飯屬也。居人左右，明其近也。殽在俎，胾在豆?！?/em>殽，戶交反，熟肉有骨曰殽。胾，側(cè)吏反，大臠。食音嗣，飯也，注“食，飯屬”同，徐音自。羹，古衡反，舊音衡。便音婢面反，下同。近如字。膾炙處外，醯醬處內(nèi)。殽胾之外內(nèi)也。近醯醬者，食之主。膾炙皆在豆?！?/em>膾，古外反。炙，章夜反，注同。醢，徐音海，本又作醯，呼兮反。醬，子匠反。蔥處末，，焌蔥也，處醯醬之左。言末者，殊加也。在豆?！?/em>，以制反。焌，之承反。酒漿處右。處羹之右，此言若酒若漿耳。兩有之，則左酒右漿。此大夫、士與賓客燕食之禮，其禮食，則宜放《公食大夫禮》云?！?/em>漿，子羊反，字亦作將。燕，本亦作宴，於遍反。放，方兩反。公食音嗣，此《儀禮》篇名也，后放此，下文及注“執(zhí)食”同。以脯脩置者，左朐右末。亦便食也。屈中曰朐?！?/em>朐，其俱反?？腿艚档龋瑘?zhí)食興辭。辭者，辭主人之臨己食，若欲食於堂下然。主人興，辭於客，然后客坐。復(fù)坐。主人延客祭。延，道也。祭，祭先也，君子有事，不忘本也。客不降等則先祭?！?/em>客祭，禮：飲食必祭，示有所先也。干寶注《周禮》云：“祭五行六陰之神，與人起居。”道音導(dǎo)。祭食，祭所先進。主人所先進先祭之，所后進后祭之，如其次。殽之序，徧祭之。謂胾、炙、膾也，以其本出於牲體也?！豆炒蠓蚨Y》：“魚、臘、湆、醬不祭也?！薄?/em>徧音遍，下注同。臘音昔。湆音泣。三飯，主人延客食胾，然后辯殽。先食胾，后食殽。殽，尊也。凡食殽，辨於肩，食肩則飽也?！?/em>飯，扶晚反，下注“禮飯以手”同。依字書，食旁作卞，扶萬反；食旁作反，符晚反，二字不同，今則混之，故隨俗而音此字。辨音遍，下同，主人未辯，客不虛口。俟主人也。虛口，謂醩也?？妥詳骋陨?，其醩不待主人飽，主人不先飽也?！?/em>醩音胤，又士覲反，嗽口也；以酒曰醩，以水曰漱。
[疏]“凡進”至“虛口”。○正義曰：此一節(jié)推明飲食之法也。各隨文解之。今此明卿大夫與客燕食之禮。○“左殽右胾”者，熟肉帶骨而臠曰殽，純?nèi)馇兄幻u，骨是陽，故在左。肉是陰，故在右。○“食居人之左，羹居人之右”者，食飯燥為陽，故居左；羹濕是陰，故右設(shè)之，并在殽胾之內(nèi)。○注“皆便”至“在豆”。○正義曰：“皆便食也”者，此中有三便，一則純?nèi)庠谟遥热楸阋?；二則羹飯并近人之食，先取羹飯亦便；三則飯在左，羹在右，右手取羹，羹重於右，亦便，故云：“皆便食?！痹啤笆常垖佟闭?，知食是飯者，《春秋左氏傳》云：“粢食不鑿?！薄墩撜Z》云：“一簞食?！薄队裨濉吩疲骸白用⑹场！苯燥堃?。言屬者，諸飯悉然，故云屬也。云“居人左右，明其近也”者，以其系人言之，故云近也。云“殽在俎”者，《春秋》宣十六年王享士會殽焌，下云：“宴有折俎。”又《昏禮》及《特牲》、《少牢》皆骨體在俎，是“殽在俎”。知“胾在豆”者，《公食大夫禮》庶羞十六豆，有牛胾、羊胾，是胾在豆。○注“殽胾”至“在豆”。○正義曰：知在“殽胾之外內(nèi)”者，以此饌之設(shè)，羹食最近人，羹食之外，乃有殽胾，今云“膾炙處外，醯醬處內(nèi)”，明其不得在羹食之內(nèi)，故知在“殽胾之外內(nèi)?！贝缩滇u，徐音作海，則醢之與醬，兩物各別。依《昏禮》及《公食大夫禮》醬在右，醢在左，此醯醬處內(nèi)，亦當(dāng)醬在右，醯在左也。按《公食大夫禮》：“宰夫自東房授醯醬，公設(shè)之?！编嵶⒃疲骸耙怎岛歪u也”。又《周禮·醯人》“祭祀共齏菹醯物”，則醯醬共為一物也。今此經(jīng)文若作醯字，則是一物也。醢之與醯，其義皆通，未知孰是。但鄭注“蔥”云“處醯醬之左”，則醯醬一物為勝。云“膾炙皆在豆”者，以公食下大夫十六豆，有牛炙、羊炙及芥醬魚膾，故知在豆。○注“處醯”至“在豆”。○正義曰：知“處醯醬之左”者，地道尊右，既云“處末”，則末在左，上繼“醯醬”，文承其下，故云在醯醬之左。知蔥殊加者，以《儀禮》正饌唯有菹醢，無蔥，故知蔥為殊加也。以其菹類，故知在豆也。○注“若酒”至“禮云”。正義曰：卑客則或酒或漿，若尊客則有酒有漿。案《公食大夫禮》云：“設(shè)酒於豆東，是酒在左也?！豆炒蠓蚨Y》又云，賓三飯，設(shè)漿飲於稻西。鄭注云：“酒在東，漿在西，所謂左酒右漿是也?！痹啤按舜蠓蚺c賓客燕食之禮，其禮食則宜放《公食大夫禮》云”者，從上進食之禮，至此所陳饌具，皆是卿大夫燕食也。其禮食則似《公食大夫禮》所陳是也。案《公食大夫禮》，醯醬陳於席前，豆六，設(shè)於醬東，西上。韭菹以東，醯醢、昌本，南麋贊，以西菁菹、鹿贊。士設(shè)俎於豆南，牛俎在西，牛俎東羊俎，羊俎東豕俎，又牛俎南魚俎，魚俎東臘俎，臘俎東有腸胃俎，又有膚俎在兩行俎之東，縱設(shè)之。黍稷六簋，設(shè)於俎西，黍簋當(dāng)牛俎西，其西稷，稷西黍，黍南稷，稷東黍，黍東稷，屈為兩行。大羹在醬西。鉶四，設(shè)於豆西，牛鉶在東，牛西羊，羊南豕，豕東牛。飯酒設(shè)於豆東，梁飯設(shè)於湆西，稻于粱西。庶羞十六豆，設(shè)於稻南，屈折而陳，凡為四行：膷東臐，臐東膮，膮東牛炙；炙南醢，醢西牛胾，胾西醢，醢西牛膾；膾南羊炙，炙東羊胾，胾東醢，醢東豕炙；炙南醢，醢西豕胾，胾西芥醬，醬西魚膾。此是公食。下大夫禮云：“若上大夫，八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也?！?em>○“以脯脩置者”，設(shè)食竟所須也。脯訓(xùn)始，始作即成也。脩亦脯也。脩訓(xùn)治，治之乃成。鄭注《臘人》云：“薄折曰脯，棰而施姜桂曰鍛脩?！苯衩髦迷O(shè)脯脩與客之法，故云“以脯脩置者”。○“左朐右末”者，朐謂中屈也。屈脯朐朐然也。左朐，朐置左也。右末，末，邊際；置左，右手取際擘之便也。脯脩則處酒左，以燥為陽也。脯脩皆左邊也。注“亦便”至“便也”。○“客若降等”者，降，下等也，謂大夫為卿之客，其品等卑下也。○“執(zhí)食興辭”者，執(zhí)，捉也。食，飯也。興，起也。客既卑，故未食必先捉飯而起，以辭謝主人之臨已也。又若欲往堂下食然也，堂下是卑者食處。飯為食主，故特執(zhí)之也?！豆炒蠓蚨Y》云“賓北面自間坐，左擁簠梁，右執(zhí)湆以降”是也。鄭云：“自間坐，由兩饌之間也?！鞭o主人臨己食，若欲食於堂下然。此降等謂大夫於卿，故欲降而不降，若臣於君，則降也，故《公食》云“賓擁簠梁以降”是也。若敵者，全無欲降之禮，故《公食禮》云：“大夫相食，賓執(zhí)粱與湆，之西序端?！睙o降法也。○“主人興，辭於客，然后客坐”者，主人見客執(zhí)飯起，故主人亦起，辭止之，則客從辭而止，乃坐食，復(fù)坐也。○“主人延客祭”者，延，道也。祭者，君子不忘本，有德必酬之，故得食而種種出少許，置在豆間之地，以報先代造食之人也。若敵客則得自祭，不須主人之延道。今此卑客聽主人先祭道之，己乃從之，故云“延客祭”也。○“祭食，祭所先進”，凡祭食之法，隨主人所設(shè)前后次第種種而次祭之，故主人所先進，先祭之，所后進，后祭之，所從如其次也。○“殽之序，徧祭之”者，序，次序也，謂膾炙胾之屬也。徧，匝也。炙胾之屬，雖同出於牲，今祭之，故種種次序，徧匝祭之。○注“謂胾”至“祭也”。○正義曰：案《公食大夫禮》云：“三牲之肺不離，贊者辯取之，壹以授賓。賓興受，坐祭，捝手?！庇衷疲骸棒~、臘、醬、湆不祭也。”○“三飯，主人延客食胾”者，三飯謂三食也。禮食三飧而告飽，須勸，乃更食。三飯竟，而主人乃道客食胾也?！豆炒蠓蚨Y》云：“賓三飯以湆醬?！编嵲疲骸懊匡垰f湆以殽攋醬，食正饌也。”案彼文是三飯，但食醬及他饌而未食胾，故三飧竟，而主人道客使之食胾也。所以至三飧后乃食胾者，《公食禮》亦以胾為加，故客三飧前未食之，故鄭注云：“以殽攋醬，食正饌?！闭倓t非胾也。然《公食禮》三飧竟，捝手，起，受漿漱口，受束帛之物，升降拜，禮畢，方是升還坐食，取飽，飽又三漱。不云三飯延客食胾者，與此異也。○“然后辯殽”者，“然后”謂食胾竟后也。辯，匝也。主人皆道客令食至飽，食殽得匝也。○注“先食”至“飽也”。○正義曰：純?nèi)鉃殛帲?，卑也。帶骨為陽，陽，尊也。尊故后食之也。云“凡食殽，辯於肩，食肩則飽”者，案《特牲》、《少牢》云，初食殽，次食脊，次食骼，后食肩。是辯於肩也，故云“食肩則飽”也。鄭云：“舉前正脊后肩，自上而卻下，纟爭而前，終始之次也。”案鄭云，是先食脅脊，次食骼，食骼竟，又屈食脅脊，竟，乃食肩。○“主人未辯，客不虛口”者，虛口謂食竟飲酒蕩口，使清絜及安食也。用漿曰漱，令口以絜清為義。用酒曰醩，醩訓(xùn)演，言食畢以酒演養(yǎng)其氣。主人若食殽未辯，則客雖已辯，而不得輒醩漱也。主人恒讓客，不自先飽，故客待主人辯，乃得為醩也。此謂卑客耳，敵客以上則不待主人也。《音義隱》云：“飯畢蕩口也?！?em>○注“俟主”至“醩也”。○正義曰：案《公食禮》云：“賓卒食，會飯三飲。”鄭云：“三漱漿也?！泵魇鞘尘故病Ｓ殖跞埦?，設(shè)漿稻西，“賓坐祭，遂飲”。鄭云：“三飲漱也?！卑复耸侨妇?，又有事，故用漿漱口，若如斯，則公食之禮，雖設(shè)酒為優(yōu)，賓不得用醩，故鄭注彼云“設(shè)而不舉”，明但以漿漱口而已也。此是私客，故用酒以醩，所以異於《公食禮》也，故鄭此云“謂醩也”。云“客自敵已上，其醩不待主人飽”者，客不敵，故待主人?！爸魅瞬幌蕊枴闭撸壷魅瞬幌蕊?，故待之也。
侍食於長者，主人親饋，則拜而食。勸長者食耳。雖賤，不得執(zhí)食興辭，拜而已，示敬也?！?/em>饋，徐其類反。主人不親饋，則不拜而食。以其禮於已不隆
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號