陸曰：“鄭云：《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義。”
[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名曰《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義，此於《別錄》屬《通論》?！?br />
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。憲，法也，言發(fā)計(jì)慮當(dāng)擬度於法式也。求，謂招來(lái)也。謏之言小也。動(dòng)眾，謂師役之事?！饝椧臬I(xiàn)。謏，思了反，徐所穆反。聞音問(wèn)，聲聞。度，大各反。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。就，謂躬下之。體，猶親也?！鹣?，戶嫁反。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！所學(xué)者，圣人之道在方策。○策，初革反。
[疏]“發(fā)慮”至“學(xué)乎”?！鹫x曰：此一節(jié)明雖有馀善，欲化民成俗，不如學(xué)之為重?！稹鞍l(fā)慮憲”者，發(fā)，謂起發(fā)。慮，謂謀慮。憲，謂法式也。言有人不學(xué)，而起發(fā)謀慮，終不動(dòng)眾，舉動(dòng)必能擬度於法式，故云“發(fā)慮憲”。○“求善良”者，良亦善也，又能招求善良之士?！稹白阋灾j聞”者，謏之言小。聞，聲聞也。言不學(xué)之人，能有片識(shí)謀慮法式，求善以自輔。此是人身上小善，故小有聲聞也?！稹安蛔阋詣?dòng)眾”者，眾，謂師役也。雖有以小善，恩未被物，若御軍動(dòng)眾則不能，故云“不足以動(dòng)眾”也?！稹熬唾t體遠(yuǎn)”者，賢，謂德行賢良，屈下從就之。遠(yuǎn)，謂才藝廣遠(yuǎn)，心意能親愛(ài)之也?！稹白阋詣?dòng)眾”者，以恩被於外，故足以動(dòng)眾也?！拔醋阋曰瘛闭撸m復(fù)恩能動(dòng)眾，識(shí)見(jiàn)猶淺，仁義未備，故未足以化民也。○“君子如欲化民成俗”者，君，謂君於上位。子，謂子愛(ài)下民。謂天子諸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可，故云“其必由學(xué)乎”。學(xué)則博識(shí)多聞，知古知今，既身有善行，示民軌儀，故可以化民成俗也?！鹱ⅰ皯?，法也，言發(fā)計(jì)慮當(dāng)擬度於法式也。求，謂招來(lái)也。謏之言小也。動(dòng)眾，謂師役之事。○正義曰：“憲，法”，《釋詁》文?！爸j之言小也”，言謏音近小，故云“謏之言小也”。云“動(dòng)眾，謂師役之事”者，動(dòng)眾以與化民相對(duì)，化民事難，動(dòng)眾稍易，故知是師役之事?！鹱ⅰ八鶎W(xué)者，圣人之道在方策”?！鹫x曰：鄭恐所學(xué)惟小小才藝之事，故云“所學(xué)者，圣人之道”。以其化民成俗，非圣人之道不可。云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。
玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。謂內(nèi)則設(shè)師、保以教，使國(guó)子學(xué)焉；外則有大學(xué)、庠、序之官?！鹱?，丁角反，治玉曰琢。太音泰，后“大學(xué)”皆同?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！典，經(jīng)也。言學(xué)之不舍業(yè)也。兌，當(dāng)為“說(shuō)”字之誤也。高宗夢(mèng)傅說(shuō)，求而得之，作《說(shuō)命》三篇，在《尚書(shū)》，今亡?！饍叮雷⒆鳌罢f(shuō)”，音悅，下《兌命》放此，舍音舍。兌當(dāng)，徒外反。
[疏]“玉不”至“謂乎”?！鹫x曰：此一節(jié)論喻學(xué)之為美，故先立學(xué)之事?！稹巴跽呓▏?guó)君民，教學(xué)為先”者，建國(guó)，謂建立其國(guó)。君民，謂君長(zhǎng)其民。內(nèi)則設(shè)師、保，外則設(shè)庠、序以教之，故云“教學(xué)為先”?！稹啊秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)”者，記者明教學(xué)事重，不可暫廢，故引《兌命》以證之。言殷相傅說(shuō)告高宗云“意恒思念，從始至終，習(xí)經(jīng)典於學(xué)也”?！稹捌浯酥^乎”者，言此經(jīng)所謂教學(xué)為先，則《兌命》“念終始典于學(xué)也”?！鹱ⅰ暗浣?jīng)”至“今亡”?！鹫x曰：“典，經(jīng)也”，《釋言》文。言“學(xué)不舍業(yè)”，即經(jīng)云“終始思念經(jīng)典”，是不舍業(yè)也。言“高宗夢(mèng)傅說(shuō)”者，《書(shū)序》云：“高宗夢(mèng)得說(shuō)，作《說(shuō)命》三篇?！备咦?，殷王武丁，其德高可尊，故號(hào)“高宗”。其事具《尚書(shū)》篇，見(jiàn)在。鄭云“今亡”者，鄭不見(jiàn)《古文尚書(shū)》故也。
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。旨，美也?！痣?，戶交反。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。學(xué)則睹已行之所短，教則見(jiàn)已道之所未達(dá)。○睹，丁古反。行，下孟反，下注“德行”同。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長(zhǎng)也?！弊苑?，求諸已也。自強(qiáng)，脩業(yè)不敢倦?！饛?qiáng)，其丈反，又其良反，下注同。長(zhǎng)，丁兩反。下注“長(zhǎng)稚”、“長(zhǎng)者”皆同?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！言學(xué)人乃益已之學(xué)半。○學(xué)學(xué)，上胡孝反，下如字。學(xué)人，胡孝反。又音教。
[疏]“雖有”至“謂乎”。○正義曰：此一節(jié)明教學(xué)相益。○“雖有嘉肴，弗食不知其旨也”者，嘉，善也。旨，美也。雖有嘉美之肴，兼陳列于前，若不食，即不知其肴之美也?！稹半m有至道，弗學(xué)不知其善也”者，至，謂至極。雖有至極大道，若不學(xué)，則不知大道之善。○“是故學(xué)然后知不足”者，若不學(xué)之時(shí)，諸事蕩然，不知已身何長(zhǎng)何短。若學(xué)，則知已之所短，有不足之處也?！稹敖倘缓笾А闭撸唤讨畷r(shí)，謂已諸事皆通。若其教人，則知已有不通，而事有困弊，困則甚於不足矣?！稹爸蛔悖缓竽茏苑匆病闭?，凡人皆欲向前相進(jìn)，既知不足，然后能自反向身，而求諸已之困，故反學(xué)矣?！稹爸缓竽茏詮?qiáng)也”者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自強(qiáng)學(xué)，其身不復(fù)解怠也?！稹肮试唬航虒W(xué)相長(zhǎng)也”者，謂教能長(zhǎng)益於善。教學(xué)之時(shí)，然后知已困而乃強(qiáng)之，是教能長(zhǎng)學(xué)善也。學(xué)則道業(yè)成就，於教益善，是學(xué)能相長(zhǎng)也。但此禮本明教之長(zhǎng)學(xué)。“《兌命》曰：學(xué)學(xué)半”者，上“學(xué)”為教，音教，下“學(xué)”者，謂習(xí)也，謂學(xué)習(xí)也。言教人乃是益已學(xué)之半也?！墩f(shuō)命》所云“其此之謂乎”，言學(xué)習(xí)不可暫廢，故引《說(shuō)命》以證之。言恒思念，從始至終，習(xí)禮典于學(xué)也。 古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。術(shù)，當(dāng)為“遂”，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側(cè)之堂謂之塾?！吨芏Y》：五百家為黨，萬(wàn)二千五百家為遂。黨屬於鄉(xiāng)，遂在遠(yuǎn)郊之外。○塾音熟，一音育。術(shù)音遂，出注。比年入學(xué)，學(xué)者每歲來(lái)入也。中年考校。中，猶間也。鄉(xiāng)遂大夫間歲則考學(xué)者之德行道藝?！吨芏Y》：三歲大比乃考焉?！鹬校於≈俜?，注同。間，間側(cè)之間，下同。比，毗志反。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。離經(jīng)，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉(xiāng)也。知類，知事義之比也。強(qiáng)立，臨事不惑也。不反，不違失師道。○樂(lè)，五孝反，又音岳，下“不能樂(lè)學(xué)”同。斷句，丁亂反。別，彼列反。趣，七住反。鄉(xiāng)，許亮反。比，必履反，一音必利反。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。懷，來(lái)也，安也。○說(shuō)音悅。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎！蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微蟲(chóng)耳，時(shí)術(shù)蚍蜉之所為，其功乃復(fù)成大垤?！鸲?，魚(yú)起反，注同，本或作蟻。蚍音毗。蜉音孚。《爾雅》云：“蚍蜉，大蟻?！睆?fù)，扶又反。垤，大結(jié)反，《毛詩(shī)傳》云：“蟻冢也?！?br /> [疏]“古之”至“謂乎”?！鹫x曰：此一節(jié)明國(guó)家立庠、序上下之殊，并明入學(xué)年歲之差?！稹肮胖獭闭?，謂上代也?！稹凹矣雄印闭撸嗣鲗W(xué)之所在?！吨芏Y》：百里之內(nèi)，二十五家為閭，同共一巷，巷首有門，門邊有塾，謂民在家之時(shí)，朝夕出入，恒受教於塾，故云“家有塾”。《白虎通》云：“古之教民者里皆有師，里中之老有道德者，為里右?guī)?，其次為左師，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義也?！薄稹包h有庠”者，黨，謂《周禮》五百家也。庠，學(xué)名也。於黨中立學(xué)，教閭中所升者也?！稹靶g(shù)有序”者，術(shù)，遂也。《周禮》：萬(wàn)二千五百家為遂。遂有序，亦學(xué)名。於遂中立學(xué)，教黨學(xué)所升者也?！稹皣?guó)有學(xué)”者，國(guó)，謂天子所都及諸侯國(guó)中也?！吨芏Y》天子立四代學(xué)，以教世子及群后之子，及鄉(xiāng)中俊選所升之士也。而尊魯，亦立四代學(xué)。馀諸侯於國(guó)，但立時(shí)王之學(xué)，故云“國(guó)有學(xué)”也?！稹氨饶耆雽W(xué)”者，比年，謂每年也，謂年年恒入學(xué)也?！稹爸心昕夹！闭?，“中”猶間也。謂每間一歲，鄉(xiāng)遂大夫考校其藝也?！稹耙荒暌曤x經(jīng)辨志”者，謂學(xué)者初入學(xué)一年，鄉(xiāng)遂大夫於年終之時(shí)，考視其業(yè)。離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也。辨志，謂辨其志意趣鄉(xiāng)，習(xí)學(xué)何經(jīng)矣?！稹叭暌暰礃I(yè)樂(lè)群”者，謂學(xué)者入學(xué)三年，考校之時(shí)，視此學(xué)者。敬業(yè)，謂藝業(yè)長(zhǎng)者，敬而親之。樂(lè)群，謂群居，朋友善者，原而樂(lè)之?！稹拔迥暌暡┝?xí)親師”者，言五年考校之時(shí)，視此學(xué)者。博習(xí)，謂廣博學(xué)習(xí)也。親師，謂親愛(ài)其師。○“七年視論學(xué)取友”者，言七年考校之時(shí)，視此學(xué)者。論學(xué)，謂學(xué)問(wèn)向成，論說(shuō)學(xué)之是非。取友，謂選擇好人，取之為友。“謂之小成”者，比六年巳前，其業(yè)稍成，比九年之學(xué)，其業(yè)小，故曰“小成”?！稹熬拍曛愅ㄟ_(dá)，強(qiáng)立而不反”者，謂九年考校之時(shí)，視此學(xué)者，言知義理事類，通達(dá)無(wú)疑。強(qiáng)立，謂專強(qiáng)獨(dú)立，不有疑滯。“而不反”，謂不違失師教之道，謂之大成?！按舜髮W(xué)之道也”者，言如此所論，是大學(xué)賢圣之道理，非小學(xué)技藝耳?！稹啊队洝吩唬憾曜訒r(shí)術(shù)之”者，謂舊人之《記》，先有此語(yǔ)，記禮者引舊《記》之言，故云“蛾子時(shí)術(shù)之”。蟻?zhàn)有∠x(chóng)，蚍蜉之子，時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問(wèn)，而成大道矣?！队洝分?，其此學(xué)問(wèn)之謂乎？○注“術(shù)當(dāng)為遂，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里”至“在遠(yuǎn)郊之外”?！鹫x曰：此云“術(shù)”，《周禮》作“遂”者，此《記》與“黨”連文，故知“術(shù)”當(dāng)為“遂”，以聲相近而錯(cuò)誤也。云“古者仕焉而巳者，歸教於閭里，朝夕坐於門”者，“已”猶退也，謂仕年老而退歸者。案《書(shū)傳說(shuō)》云：“大夫七十而致仕，而退老歸其鄉(xiāng)里。大夫?yàn)楦笌煟繛樯賻?。新穀已入，馀子皆入學(xué)，距冬至四十五日始出學(xué)，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子畢出，然后皆歸，夕亦如之。云“門側(cè)之堂謂之塾”者，《爾雅·釋宮》文。引《周禮》者，證黨、遂之異。案《周禮》：六鄉(xiāng)之內(nèi)，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。六遂之內(nèi)，五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。今此經(jīng)六鄉(xiāng)舉“黨”，六遂舉“序”，則馀閭里以上，皆有學(xué)可知，故此注云“歸教於閭里”。其比與鄰近，止五家而巳，不必皆有學(xué)。云“遂在遠(yuǎn)郊之外”者，案《周禮》：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在遠(yuǎn)郊之外。鄭注《州長(zhǎng)職》云：“序，州黨之學(xué)?！眲t黨學(xué)曰“序”。此云“黨有庠”者，鄉(xiāng)學(xué)曰“庠”，故《鄉(xiāng)飲酒》之義云：“主人拜迎賓于庠門之外?！弊⒃疲骸扳裕l(xiāng)學(xué)也。”州黨曰序，此云“黨有庠”者，是鄉(xiāng)之所居黨為鄉(xiāng)學(xué)之庠，不別立序。凡六鄉(xiāng)之內(nèi)，州學(xué)以下皆為庠。六遂之內(nèi)，縣學(xué)以下皆為序也?；适显啤八鞂W(xué)曰庠”，與此文違，其義非也。庾氏云“黨有庠，謂夏殷禮，非周法”，義或然也。○注“中猶間也。鄉(xiāng)遂大夫、間歲則考學(xué)者之德行道藝?！吨芏Y》：三歲大比乃考焉”?！鹫x曰：間年，謂下一年、三年、五年、七年之類是也。云“鄉(xiāng)遂大夫間歲則考學(xué)者”，計(jì)學(xué)者入學(xué)多少之間歲，非是鄉(xiāng)遂大夫間歲三年入學(xué)也。云“《周禮》：三歲大比乃考焉”者，鄭引《周禮》“三年大比考?！?，則此中年考校，非《周禮》也。故《周禮·鄉(xiāng)大夫職》云：“三年大比，而興賢者能者。”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也?；适嫌忠源恕爸心昕夹！保^鄉(xiāng)遂學(xué)也，下文云“一年視離經(jīng)辨志”以下，皆謂國(guó)學(xué)，亦非也。但應(yīng)入大學(xué)者，自國(guó)家考校之耳。其未入大學(xué)者，鄉(xiāng)遂大夫考校也?！鹱ⅰ岸?，蚍蜉也。蚍蜉之子”。按《釋蟲(chóng)》云：“蚍蜉，大蟻。小者蟻。”是蟻為蚍蜉大者，又云“蟻?zhàn)印?，故云“蚍蜉之子”也?br />
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，禮先圣先師。菜，謂芹藻之屬?！鸪⒅边b反。芹音勤。藻音早?！断拧芬奕倨涫家病Ｏ孕∫?。肄，習(xí)也。習(xí)《小雅》之三，謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。此皆君臣宴樂(lè)相勞苦之詩(shī)，為始學(xué)者習(xí)之，所以勸之以官，且取上下相和厚。○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。樂(lè)音洛。勞，力告反，又如字。為，于偽反。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。鼓篋，擊鼓警眾，乃發(fā)篋，出所治經(jīng)業(yè)也。孫，猶恭順也?！鸷D，古協(xié)反。孫音遜，注及下皆同。警，京領(lǐng)反?！鹣摹⒊?，收其威也。夏，槄也。楚，荊也。二者所以撲撻犯禮者收，謂收斂整齊之。威，威儀也?！鹣?，古雅反，注同。槄，吐刀反?！稜栄拧吩疲骸皹叄綐??！睋?，普卜反，《尚書(shū)》云：“作教刑?！睋?，他達(dá)反。禘不視，學(xué)游其志也。禘，大祭也。天子諸侯既祭，乃視學(xué)考校，以游暇學(xué)者之志意?！鸲E，大計(jì)反。斿音由，本亦作游。暇，戶嫁反，舊古雅反。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。使之悱悱憤憤，然后啟發(fā)也。○語(yǔ)，魚(yú)庶反。悱，芳鬼反。憤，扶粉反，一本直作“悱憤”。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。學(xué)，教也，教之長(zhǎng)稚?！饘W(xué)，胡孝反，注同。躐，音里輒反。稚，直吏反。此七者，教之大倫也。倫，理也。自大學(xué)始教至此，其義七也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎！官，居官者也。士，學(xué)士也。
[疏]“大學(xué)”至“謂乎”?！鹫x曰：此一節(jié)明天子諸侯教學(xué)大理，凡有七種，各依文解之?！稹按髮W(xué)始教”者，大學(xué)，謂天子諸侯使學(xué)者入大學(xué)，習(xí)先王之道矣。熊氏云：“始教，謂始立學(xué)教?！薄捌ほ图啦恕闭?，謂天子使有司服皮弁，祭先圣先師以蘋藻之菜也?！稹笆揪吹酪病闭?，崔氏云：“著皮弁，祭菜蔬，并是質(zhì)素，示學(xué)者以謙敬之道矣?！薄鹱ⅰ凹啦恕敝痢跋葞煛??！鹫x曰：熊氏云：“以注‘禮先圣先師’之義解經(jīng)?！冀獭^始立學(xué)也。若學(xué)士春始入學(xué)，唯得祭先師，故《文王世子》云：‘春官釋奠于其先師，秋冬唯祭先師?！炔患老仁ィ省洞篑恪贰横尣撕衔琛?，鄭云：‘釋菜，禮先師?！谴菏既雽W(xué)，不祭先圣也?！被适显疲骸耙詾椤冀?，謂春時(shí)學(xué)始入學(xué)也’，其義恐非?！薄稹啊断拧芬奕?，官其始也”，宵，小也。肄，習(xí)也。當(dāng)祭菜之時(shí)，便歌《小雅》，習(xí)其三篇，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，取其上下之官，勸其始學(xué)之人，使上下順序也，故云“官其始也”。亦謂以官勸其始也?！鹱ⅰ跋敝痢昂秃瘛??！鹫x曰：宵，音近小，故讀從“小”。按《鄉(xiāng)飲酒禮》、《燕禮》皆歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。又襄四年穆叔如晉，歌《小雅》三篇，故知“《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也”。云“為始學(xué)者，習(xí)之所以勸之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕樂(lè)及相勞苦。今為學(xué)者歌之，欲使學(xué)者得為官，與君臣相燕樂(lè)，各自勸勵(lì)，故云“所以勸之以官也”。此云“始者”，謂學(xué)者始來(lái)入學(xué)，故云“始入學(xué)習(xí)之”也。○“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也”?！鹑雽W(xué)，謂學(xué)士入學(xué)之時(shí)，大胥之官，先擊鼓以召之。學(xué)者既至，發(fā)其筐篋，以出其書(shū)，故云“鼓篋”也。所以然者，欲使學(xué)者“孫其業(yè)”，謂恭順其所持經(jīng)業(yè)?！鹱ⅰ肮暮D”至“業(yè)也”。○正義曰：鼓，謂擊鼓，故《大胥》云：“用樂(lè)者，以鼓征學(xué)士?！薄段耐跏雷印吩疲骸按箨抗恼?，所以警眾也?！薄段耐跏雷印吩疲褐^天子視學(xué)之時(shí)，擊鼓警眾也。若是凡常入學(xué)用樂(lè)，及為祭祀用樂(lè)者，“以鼓徵學(xué)士”是也?！稹跋摹⒊?，收其威也”，學(xué)者不勸其業(yè)，師則以夏、楚二物以笞撻之。所以然者，欲令學(xué)者畏之，收斂其威儀也?！鹱ⅰ跋臉叀敝痢岸Y者”?！鹫x曰：《爾雅·釋木》云：“槄，山槚?！惫凹?cè)疲骸敖裰介薄！北R氏云：“撲作教刑?！笔菗鋼榉付Y者?！稹拔床范E，不視學(xué)，游其志也”?！鹣氖显疲骸岸E，大祭，在於夏。”天子諸侯視學(xué)之時(shí)，必在禘祭之后。“未卜禘”，謂未為禘也。禘是大祭，必先卜，故連言之。是未為禘祭，不視學(xué)。所以然者，欲游其學(xué)者之志，謂優(yōu)游縱暇學(xué)者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃視學(xué)考校優(yōu)劣焉?！鹱ⅰ岸E大”至“考校”。○正義曰：“禘，大祭”，《爾雅·釋天》文。云“天子諸侯既祭，乃視學(xué)”者，謂於夏祭之時(shí)，既為禘祭之后，乃視學(xué)考校。當(dāng)祭之年，故云“未卜禘，不視學(xué)”。若不當(dāng)禘祭之年，亦待時(shí)祭之后，乃視學(xué)也。此視學(xué)，謂考試學(xué)者經(jīng)業(yè)，或君親往，或使有司為之，非天子大禮視學(xué)也。若大禮視學(xué)，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：“凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老?！弊⒃疲骸按蠛蠘?lè)，謂春入學(xué)舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲。於是時(shí)也，天子則視學(xué)焉。”《月令》：“季春大合樂(lè)，天子率三公九卿而視學(xué)焉。”與此別也。視學(xué)既在夏祭之后，則天子春秋視學(xué)，亦應(yīng)在春秋時(shí)祭之后。此舉“未卜禘，不視學(xué)”，則馀可知也。熊氏云：“此禘謂夏正郊天，視學(xué)謂仲春視學(xué)。若郊天則不視學(xué)。”若如熊氏義，禮不王不禘，鄭注何得云“天子諸侯既祭、乃視學(xué)”？既連諸侯言之，則此禘非祭天。熊說(shuō)非也?！稹皶r(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”者，時(shí)觀，謂教者時(shí)時(shí)觀之，而不丁寧告語(yǔ)。所以然者，欲使學(xué)者存其心也。既不告語(yǔ)，學(xué)者則心憤憤，口悱悱，然后啟之，學(xué)者則存其心也?！稹坝渍呗?tīng)而弗問(wèn)”?！鸾虒W(xué)之法，若有疑滯未曉，必須問(wèn)師，則幼者但聽(tīng)長(zhǎng)者解說(shuō)，不得輒問(wèn)，推長(zhǎng)者諮問(wèn)，幼者但聽(tīng)之耳?！稹皩W(xué)不躐等也”者，學(xué)，教也。躐，逾越也。言教此學(xué)者，令其謙退，不敢逾越等差。若其幼者輒問(wèn)，不推長(zhǎng)者，則與長(zhǎng)者抗行，常有驕矜。今唯使聽(tīng)而不問(wèn)，故云“學(xué)不躐等”也?！稹按似哒?，教之大倫也”者，倫理也。言前七等之事，是教學(xué)大理也。○“記曰”至“謂乎”，引舊記結(jié)上七事?！胺矊W(xué)”，謂學(xué)為官，學(xué)為士者?！肮傧仁?，士先志”者，若學(xué)為官，則先教以居官之事。若學(xué)為士，則先喻教以學(xué)士之志。故先七事，皆是教學(xué)居官及學(xué)士者?！稹捌浯酥^乎”者，記者所云：其此在上七事之謂乎。
大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居。有居，有常居也。學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦。操縵，雜弄。○操，七刀反，注同?？z，未但反。雜，徂合反。不學(xué)博依，不能安詩(shī)。博依，廣譬喻也。依或?yàn)橐?。○依，於豈反，注皆同。不學(xué)雜服，不能安禮。雜服，冕服、皮弁之屬。雜，或?yàn)橥?。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。興之言喜也，歆也。藝，謂禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！鹋d，虛應(yīng)反。歆，許金反。故君子之於學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。藏，謂懷抱之。脩，習(xí)也。息，謂作勞休止於之息。游，謂閒暇無(wú)事於之游?！痖f音閑。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥脩乃來(lái)。”其此之謂乎！敬孫，敬道孫業(yè)也。敏，疾也。厥，其也。學(xué)者務(wù)及時(shí)而疾，其所脩之業(yè)乃來(lái)?！饦?lè)其，音岳，又音洛，又五孝反。離，力智反。
[疏]“大學(xué)”至“謂乎”?！鹫x曰：此一節(jié)論教學(xué)之道，必當(dāng)優(yōu)柔寬緩，不假急速，游息孫順，其學(xué)乃成?！稹按髮W(xué)之教也，時(shí)”者，言教學(xué)之道，當(dāng)以時(shí)習(xí)之。○“教必有正業(yè)”者，正業(yè)，謂先王正典，非諸子百家，是教必用正典教之也。○“退息必有居”者，退息，謂學(xué)者疲倦而暫休息。有居，謂學(xué)者退息，必有常居之處，各與其友同居，得相諮決，不可雜濫也。○“學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦”者，此以下并正業(yè)積漸之事也。此教樂(lè)也。樂(lè)主和，故在前，然后須以積漸，故操縵為前也。操縵者，雜弄也。弦，琴瑟之屬。學(xué)之須漸，言人將學(xué)琴瑟，若不先學(xué)調(diào)弦雜弄，則手指不便；手指不便，則不能安正其弦。先學(xué)雜弄，然后音曲乃成也。○“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”者，此教詩(shī)法者。詩(shī)是樂(lè)歌，故次樂(lè)也。博，廣也。依，謂依倚也，謂依附譬喻也。若欲學(xué)詩(shī)，先依倚廣博譬喻。若不學(xué)廣博譬喻，則不能安善其詩(shī)，以詩(shī)譬喻故也?！稹安粚W(xué)雜服，不能安禮”者，此教禮法也。前詩(shī)后禮，亦其次也。雜服，自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。禮謂《禮經(jīng)》也。《禮經(jīng)》正體在於服章，以表貴賤。今若欲學(xué)禮，而不能明雜衣服，則心不能安善於禮也?！安慌d其藝，不能樂(lè)學(xué)”者，此總結(jié)上三事，并先從小起義也。興，謂歆喜也，故《爾雅》云：“歆、喜，興也?！彼嚕^操縵、博依、六藝之等。若欲學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》正典，意不歆喜其雜藝，則不能耽玩樂(lè)於所學(xué)之正道?！稹肮示又秾W(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”者，故，謂因上起下之辭。學(xué)雖積漸，故君子之人為學(xué)之法，恒使業(yè)不離身。藏，謂心常懷抱學(xué)業(yè)也。脩，謂脩習(xí)不能廢也。息，謂作事倦息之時(shí)而亦在學(xué)也。游，謂閒暇無(wú)事游行之時(shí)亦在於學(xué)，言君子於學(xué)無(wú)時(shí)暫替也?！胺蛉唬拾财鋵W(xué)而親其師”者，此明親師愛(ài)友也。然，如此也。若能藏、脩、游、息、游，無(wú)時(shí)暫替，能如此者，乃能安其所學(xué)業(yè)。言安學(xué)業(yè)既深，必知此是深由本師，故至於親愛(ài)師也。○“樂(lè)其友”者，師既獲親，而同志之友亦被於樂(lè)重。然前三年樂(lè)群，五年親師，親師在樂(lè)群之后，而此前親后樂(lè)友者，群即友也，為義然也。前明始學(xué)，故樂(lè)友在前。此明學(xué)業(yè)已成，故親師為首矣?！稹岸牌涞馈闭撸涞?，已道也。既親師樂(lè)友，已道深明，心自說(shuō)信，不復(fù)虛妄。一云：信師友之道，前安學(xué)，故乃親師樂(lè)友，后乃信道也?！稹笆且噪m離師輔而不反也”者，“輔”即友也，友主切磋，是輔已之道深遠(yuǎn)也。“離”猶違也。已道深明，不復(fù)虛妄，心自信之。若假令違離師友，獨(dú)在一處而講說(shuō)，不違反於師友昔日之意旨，此則強(qiáng)立不返也。○“《兌命》曰”者，引《尚書(shū)》合結(jié)之。○“敬孫務(wù)時(shí)敏”者，此句結(jié)積習(xí)也。當(dāng)能敬重其道，孫順學(xué)業(yè)，而務(wù)習(xí)其時(shí)，疾速行之，故云“敬孫務(wù)時(shí)敏”。敏，猶疾速也?！稹柏拭懩藖?lái)”者，此句結(jié)親師敬道也。厥，其也。若敬孫以時(shí)，疾行不廢，則其所脩之業(yè)乃來(lái)。謂所學(xué)得成也，所以尊師樂(lè)友?！捌浯酥^乎”者，《兌命》所云，其此經(jīng)之謂乎？
今之教者，呻其占畢，多其訊，呻，吟也。占，視也。簡(jiǎn)謂之畢。訊，猶問(wèn)也。言今之師自不曉經(jīng)之義，但吟誦其所視簡(jiǎn)之文，多其難問(wèn)也。呻，或?yàn)槟?。訊，或?yàn)轹?。○呻音申，一音親，吟也。占，敕沽反，視也。訊，字又作誶，音信，問(wèn)也。呻吟，魚(yú)金反，又作訡，同。難，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。言及于數(shù)，其發(fā)言出說(shuō)，不首其義，動(dòng)云“有所法象”而已?！饠?shù)，色住反。進(jìn)而不顧其安，務(wù)其所誦多，不惟其未曉。使人不由其誠(chéng)，由，用也。使學(xué)者誦之而為之說(shuō)，不用其誠(chéng)。教人不盡其材，材，道也，謂師有所隱也?！兑住吩弧凹嫒亩鴥芍保^天地人之道。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，則學(xué)者失問(wèn)?！鹗?，始移反，下同。悖，布內(nèi)反。佛，本又作拂，扶弗反。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。隱，不稱揚(yáng)也。不知其益，若無(wú)益然。雖終其業(yè)，其去之必速。速，疾也。學(xué)不心解，則亡之易?！鹑?，如字，又起呂反。解，胡買反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。教之不刑，其此之由乎！刑猶成也。
[疏]“今之”至“由乎”?！鹫x曰：此一節(jié)論教者違法，學(xué)者所以不成，是今師之失，故云“今之教者”?！稹吧肫湔籍叀闭?，此明師惡也。呻，吟也。占，視也。畢，簡(jiǎn)也。故《釋器》云：“簡(jiǎn)謂之畢?！毖越裰畮煟粫越?jīng)義，但詐吟長(zhǎng)詠，以視篇簡(jiǎn)而已。○“多其訊”者，訊，問(wèn)難也。既自不曉義理，而外不肯默然，故假作問(wèn)難，詐了多疑，言若已有解之然也?！稹把约坝跀?shù)”者，數(shù)，謂法象。既不解義理，若有所言，而輒詐稱有法象也。○“進(jìn)而不顧其安”者，務(wù)欲前進(jìn)誦習(xí)使多，而不曾反顧其義理之安，不謂義理危辟而不自知也?！稹笆谷瞬挥善湔\(chéng)”者，人，謂學(xué)者也。由，用也。誠(chéng)，忠誠(chéng)。使學(xué)者誦文，而已為之說(shuō)義，心皆不曉而猛浪，是不用己之忠誠(chéng)也。○“教人不盡其材”者，材，道也。謂已既不曉其義，而縱有所悟者，又不能多，恒恐人勝之，故凡有所知，又為所隱，惜不盡其道也?！稹捌涫┲层！闭?，謂教者有上五者之短，故施教於人，違背其理也?！稹捌淝笾卜稹闭?，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背違其理，其學(xué)者求之則又違戾。受學(xué)者心既不解，求問(wèn)於師，師又不曉違戾義意也。○“夫然，故隱其學(xué)而疾其師”者，由師教既悖，而受者又違，故受學(xué)者弟子不荷師教之德，乃隱沒(méi)其師之學(xué)，而憎疾其師也?！翱嗥潆y而不知其益也”者，師說(shuō)既不曉了，故弟子受之，苦其難。既難不解，故不自知其有益?！稹半m終其業(yè)，其去之必速”者，學(xué)者勉力自強(qiáng)，雖得終竟其業(yè)，為心不曉解，其亡去之必速疾矣?！稹敖讨恍?，其此之由乎”者，刑，猶成也。言師教弟子不成，由此在上諸事，故云“其此之由乎”。其此之由在上，謂此經(jīng)文也。以例推之，前文云“其此之謂乎”，則是他書(shū)所云其此經(jīng)之謂乎?！鹱ⅰ捌浒l(fā)”至“而已”?！鹫x曰：“其發(fā)言出說(shuō)，不有其義”者，首，猶本也。教者為弟子發(fā)言出說(shuō)，不本其義理，謂不解此義之言也。云“動(dòng)云有所法象而已”者，既不解義理，舉動(dòng)所云則言此義有所法象，猶若一則稱配大一，二則稱配二儀，但本義不然，浪為配當(dāng)?！鹱ⅰ皠?wù)其”至“未曉”?！鹫x曰：“務(wù)其所誦多”者，謂師務(wù)欲得所誦使多，釋經(jīng)“進(jìn)”也。云“不惟其未曉”者，惟，思也，不思其誦得未曉解者，釋經(jīng)“不顧其安”也?！鹱ⅰ笆箤W(xué)”至“其誠(chéng)”?！鹫x曰：“使學(xué)者”解經(jīng)“使人”也，而“為之說(shuō)”解經(jīng)“不用其誠(chéng)”也。言師為學(xué)者而說(shuō)，不用其忠誠(chéng)實(shí)之心，以心不解，誑惑學(xué)者?！鹱ⅰ安牡馈敝痢爸馈薄！鹫x曰：鄭恐“材”是材藝，故以“材”為道。道，謂道理。言教人道理。引“《易》曰”者，《易·說(shuō)卦》文也。但伏羲書(shū)上法天，下法地，中法人，謂之三材。《說(shuō)卦》云“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，三材各有其兩，故云“兼三材而兩之”，而有六爻也。鄭引之，證“材”為道也?！鹱ⅰ敖陶摺敝痢笆?wèn)”。○正義曰：教者言非，是其施之也悖；學(xué)者失問(wèn)，是其求之也佛。 大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，未發(fā)，情欲未生，謂年十五時(shí)?！鸾?，居鴆反。欲音欲。當(dāng)其可之謂時(shí)，可，謂年二十，時(shí)成人。不陵節(jié)而施之謂孫，不陵節(jié)，謂不教長(zhǎng)者、才者以小，教幼者、鈍者以大也。施，猶教也孫，順也?！疴g，徒困反。相觀而善之謂摩。不并問(wèn)，則教者思專也。摩，相切磋也?！鹉Γǚ?，徐亡髲反。思，息吏反。磋，七多反。此四者，教之所由興也。興，起也。
[疏]“大學(xué)”至“由興”也?！鹫x曰：此一節(jié)論教之得理，則教興也?！稹敖段窗l(fā)之謂豫”者，發(fā)，謂情欲發(fā)也。豫，逆也。十五以前，情欲未發(fā)，則用意專一，學(xué)業(yè)易入。為教之道，當(dāng)逆防未發(fā)之前而教之，故云“禁於未發(fā)之謂豫”。○“當(dāng)其可之謂時(shí)”者，可，謂年二十之時(shí)。言人年至二十，德業(yè)已成，言受教之端，是時(shí)最可也?！稹安涣旯?jié)而施之謂孫”者，陵，猶越也。節(jié)，謂年才所堪。施，猶教也。孫，順也。謂教人之法，當(dāng)隨其年才，若年長(zhǎng)而聰明者，則教以大事，而多與之；若年幼又頑鈍者，當(dāng)教以小事，又與之少，是不越其節(jié)分而教之，所謂“孫，順也”，從其人而設(shè)教也?！稹跋嘤^而善之謂摩”者，善，猶解也。受學(xué)之法，言人人競(jìng)問(wèn)，則師思不專，故令弟子共推長(zhǎng)者能者一人諮問(wèn)，馀小不能者，但觀聽(tīng)長(zhǎng)者之問(wèn)答，而各得知解。此朋友琢磨之益，故謂之“摩”也。○“此四者，教之所由興也”者，結(jié)上四者。興，起也。四事并是教成之所起也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝。教不能勝其情欲。格，讀如“凍冫各”之“冫各”。捍格，不可入之貌。○捍，胡半反，注同。格，胡客反，又戶隔反。捍格，不入也，注同。勝音升，又升證反。冫各，胡客反，下同。此二字并從冫各，或水旁作非，一音戶各反。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。時(shí)過(guò)則思放也。○過(guò)，姑臥反。雜施而不孫，則壞亂而不脩。小者不達(dá)，大者難識(shí)，學(xué)者所惑也?！饓恼吖?，徐戶拜反。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。不相觀也。燕朋逆其師。燕，猶褻也。褻其朋友?！鹧嘁粞?。褻，息列反，下同。燕辟?gòu)U其學(xué)。褻師之譬喻?！鸨僖羝⒓跋隆昂北佟蓖?。此六者，教之所由廢也。廢，滅。
[疏]“發(fā)然”至“廢也”?！鹫x曰：此一節(jié)論學(xué)不依理，教之廢耳。○“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”者，發(fā)，謂情欲既生也。捍，謂拒捍也。格，謂堅(jiān)強(qiáng)。若情欲既發(fā)而后乃禁，教則捍格於教，教之不復(fù)入也。是教弱而欲強(qiáng)，為教不勝矣?！稹皶r(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”者，時(shí)過(guò)，謂學(xué)時(shí)巳過(guò)，則心情放蕩，雖欲追悔欲學(xué)，精明巳散，徒勤苦四體，終難成也?！稹半s施而不孫，則壞亂而不脩”者，雜施，謂教雜亂無(wú)次越節(jié)，則大才輕其小業(yè)，小才苦其大業(yè)，并是壞亂之法，不可復(fù)脩治也?！稹蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”者，獨(dú)學(xué)，謂獨(dú)自習(xí)學(xué)而無(wú)朋友。言有所疑，無(wú)可讠咨問(wèn)，則學(xué)識(shí)孤偏鄙陋，寡有所聞也。○“燕朋逆其師”者，以前四條皆反上教之所興，此“燕朋”、“燕譬”，特加二條，不與上相對(duì)。燕朋，謂燕褻朋友，不相遵敬，則違逆師之教道也?！稹把嗥U其學(xué)”者，譬，譬喻也。謂義理鉤深，或直言難曉時(shí)，須假設(shè)譬喻，然后可解。而墮學(xué)之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學(xué)之道也?！稹按肆撸讨蓮U也”者，結(jié)上六事，是廢學(xué)之由。前興有四，后廢有六者，庾云：“不褻朋友及師之譬喻，自是學(xué)者之常理。若不為燕朋、燕譬，則亦不足以致興?！毖匀糇鞔搜嗯?、燕譬，則學(xué)廢朁矣?！鹱ⅰ案褡x”至“之冫各”?！鹫x曰：言格是堅(jiān)強(qiáng)，譬如地之凍，則堅(jiān)強(qiáng)難入，故云“如凍冫各之冫各”。但今人謂地堅(jiān)為冫各也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道，示之以道涂也。抑，猶雜也。開(kāi)，為發(fā)頭角?！鸬酪魧?dǎo)，注“道示”及下同。強(qiáng)，沈其良反，徐其兩反，下同。為，于偽反，下“為學(xué)者”同。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。思而得之則深。
[疏]“君子”至“喻矣”?！鹫x曰：此一節(jié)明君子教人方便善誘之事?！稹肮示又逃饕玻蓝俊闭?，喻，猶曉也；道，猶示也；牽，謂牽逼。師教既識(shí)學(xué)之廢興，故教喻有節(jié)，使人曉解之法，但廣開(kāi)道，示語(yǔ)學(xué)理而巳。若人茍不曉知，亦不逼急，牽令速曉也?！稹皬?qiáng)而弗抑”者，抑，推也。謂師微勸學(xué)者，使神識(shí)堅(jiān)強(qiáng)，師當(dāng)隨才而與之，使學(xué)者不甚推抑其義而教之?！稹伴_(kāi)而弗達(dá)”者，開(kāi)，謂開(kāi)發(fā)事端，但為學(xué)者開(kāi)發(fā)大義頭角而巳，亦不事事使之通達(dá)也。○“道而弗牽則和”者，此下三句，釋上三事之所由也。若心茍不曉而牽逼之，則彼心必生忿恚，師與弟子不復(fù)和親。今若但示正道，寬柔教之，則彼心和而意乃覺(jué)悟也?！稹皬?qiáng)而弗抑則易者，賀氏以為：師但勸強(qiáng)其神識(shí)，而不抑之令曉，則受者和易，和易亦易成也?！稹伴_(kāi)而弗達(dá)則思”者，但開(kāi)發(fā)義理，而不為通達(dá)，使學(xué)者用意思念，思得必深，故云“則思”也?！稹昂鸵滓运?，可謂善喻矣”者，結(jié)上三事之功，若師能教弟子如此三事，則可謂“善教喻矣”。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。失於多，謂才少者。失於寡，謂才多者。失於易，謂好問(wèn)不識(shí)者，失於止，謂好思不問(wèn)者?！鸷?，呼報(bào)反，下“好思”、“好述”同。知其心，然后能救其失也。救其失者，多與易則抑之，寡與止則進(jìn)之。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
[疏]“學(xué)者”至“者也”?！鹫x曰：此一節(jié)明教者識(shí)學(xué)者之心，而救其失也。故云“學(xué)者有四失，教者必先知之”?！稹叭酥畬W(xué)也，或失則多”者，一失也。假若有人才識(shí)淺小，而所學(xué)貪多，則終無(wú)所成，是失於多也?！稹盎蚴t寡”者，二失也?；蛴腥瞬抛R(shí)深大，而所學(xué)務(wù)少，徒有器調(diào)，而終成狹局，是失於寡少也?！稹盎蚴t易”者，三失也。至道深遠(yuǎn)，非凡淺所能，而人不知思求，唯好泛濫外問(wèn)，是失在輕易於妙道，故云“或失則易”，此是“學(xué)而不思則罔”?！稹盎蚴t止”者，四失也。人心未曉知，而不肯諮問(wèn)，惟但止住而自思之，終不能達(dá)其實(shí)理，此失在於自止也。此是“思而不學(xué)則殆”?！稹按怂恼撸闹病闭?，結(jié)前四失，是由人心之異故也。○“知其心，然后能救其失也”者，結(jié)救失四事。師既前識(shí)其四心之不同，故后乃能隨失而救之也?！敖桃舱?，長(zhǎng)善而救其失者也”者，使學(xué)者“和易以思”，是長(zhǎng)善，使學(xué)者無(wú)此四者之失，是救失，唯善教者能知之。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。言為之善者，則后人樂(lè)放傚?！痖L(zhǎng)，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作學(xué)，胡孝反。放，方往反。傚，胡教反。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。師說(shuō)之明，則弟子好述之，其言少而解。臧，善也。○臧，子即反。解，胡買反，下文注同。
[疏]“善歌”至“志矣”。○正義曰：此一節(jié)論教者若善，則能使學(xué)者繼其志於其師也。言學(xué)者繼師之志，記者以善歌而比喻之，故云“善歌者使人繼其聲”。善歌，謂音聲和美，感動(dòng)於人心，令使聽(tīng)者繼續(xù)其聲也?！稹吧平陶呤谷死^其志”者，設(shè)譬既畢，故述其事，而言善教者必能使后人繼其志，如善歌之人能以樂(lè)繼其聲，如今人傳繼周、孔是也?！稹捌溲砸布s而達(dá)”者，此釋所以可繼之事。言善為教者，出言寡約，而義理顯達(dá)易解之?！稹拔⒍啊闭撸?，謂幽微。臧，善也。謂義理微妙，而說(shuō)之精善也。○“罕譬而喻”者，罕，少也。喻，曉也。其譬罕少而聽(tīng)者皆曉?！稹翱芍^繼志矣”者，能為教如上，則可使后人繼其志意。不繼聲而繼志者，本為志設(shè)，故不繼聲也。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)然后能為君。美惡，說(shuō)之是非也。長(zhǎng)，達(dá)官之長(zhǎng)。○惡，烏路反，又如字。故師也者，所以學(xué)為君也，弟子學(xué)於師，學(xué)為君。是故擇師不可不慎也。師善則善?！队洝吩唬骸叭酢⑺拇ㄆ鋷??！贝酥^乎！四代：虞、夏、殷、周。
[疏]“君子”至“謂乎”。○正義曰：此一節(jié)明為師法。君子，謂師也。教人至極之美，可以為君長(zhǎng)之事?！稹熬又翆W(xué)之難易”者，三王、四代所以敬師，隨器與之，是至學(xué)之易；隨失而救之，是至學(xué)之難。○“而知其美惡”者，罕譬而喻，言約而達(dá)，是為美。反此則為惡也?！稹叭缓竽懿┯鳌闭撸┯?，廣曉也。若知四事為主，觸類長(zhǎng)之，后乃得為廣有曉解也?！稹澳懿┯魅缓竽転閹煛闭?，前能廣解，后乃可為人作師也。○“能為師然后能為長(zhǎng)”者，為師是學(xué)優(yōu)，學(xué)優(yōu)宜仕，故能為一官之長(zhǎng)也。○“能為長(zhǎng)然后能為君”者，既能治一官之長(zhǎng)有功，能為一國(guó)之君也。○“故師也者，所以學(xué)為君也”，《宵雅》肄三，官其始也。師既有君德，則弟子就師可學(xué)為君之德，故前云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”即是學(xué)能為君也?！稹笆枪蕮駧煵豢刹簧饕病闭?，師善，則能教弟子，弟子則能為君，故弟子必宜慎擇其師，不可取惡師也?！稹啊队洝吩唬喝?、四代唯其師”者，引舊《記》結(jié)此擇師之重也。三王，謂夏、殷、周，四代，則加虞也。言三王、四代雖皆圣人，而無(wú)不擇師為慎，故云“唯其師”。庾云：“舉四代以兼包三王，所以重言者證前云“擇師不可不慎”，即此“唯其師”之謂也。
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。嚴(yán)，尊敬也。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。尸，主也，為祭主也。大學(xué)之禮，雖詔於天子，無(wú)北面，所以尊師也。尊師重道焉，不使處臣位也。武王踐阼，召師尚父而問(wèn)焉，曰：“昔黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見(jiàn)與？”師尚父曰：“在丹書(shū)。王欲聞之，則齊矣?！蓖觚R三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書(shū)而入，負(fù)屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰：“先王之道不北面。”王行西、折而南，東面而立，師尚父西面道書(shū)之言?！痤呉魧?。頊，許玉反。與音馀。齊，側(cè)皆反，下同。奉，芳勇反。折，之設(shè)反。
[疏]“凡學(xué)”至“師也”?！鹫x曰：此一節(jié)論師德至善，雖天子以下，必須尊師。○“是故君之所不臣於其臣者二”者，二，謂當(dāng)其為尸及師，則不臣也。此文義在於師，并言尸者，欲見(jiàn)尊師與尸同?！稹爱?dāng)其為尸，則弗臣也”者，若不當(dāng)其時(shí)，則臣之。案《鉤命決》云：“暫所不臣者五，謂師也，三老也，五更也，祭尸也，大將軍也?！贝宋逭?，天子諸侯同之。此唯云尸與師者，此經(jīng)本意據(jù)尊師為重，與尸相似，故特言之，所以唯舉此二者，馀不言也。又按《鉤命決》云：“天子常所不臣者三，唯二王之后、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之后者，為觀其法度，故尊其子孫也。不臣妻之父母者，親與其妻共事先祖，欲其歡心。不臣夷狄之君者，此政教所不加，謙不臣也。諸侯無(wú)此禮?！薄稹按髮W(xué)之禮，雖詔於天子，無(wú)北面，所以尊師也”者，此證尊師之義也。此人既重，故更言大學(xué)也。詔，告也。雖天子至尊，當(dāng)告授之時(shí)，天子不使師北面，所以尊師故也?！鹱ⅰ白饚煛敝痢爸浴??！鹫x曰：“武主踐阼”以下，皆《大戴禮·武王踐阼篇》也。云“黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見(jiàn)與”者，武王言黃帝、顓頊之道恒在於意，言意恒念之，但其道超忽已遠(yuǎn)，亦恍惚不可得見(jiàn)與。與，語(yǔ)辭。今檢《大戴禮》唯云“帝顓頊之道”，無(wú)“黃”字，或鄭見(jiàn)古本不與今同，或后人足“黃”字耳。云“丹書(shū)”者，師說(shuō)云：“赤雀所銜丹書(shū)也?！痹啤岸嗣帷闭?，謂袞冕也。其衣正幅與玄端同，故云“端冕”。故皇氏云“武王端冕”，謂袞冕也?！稑?lè)記》“魏文侯端冕”，謂玄冕也。云“師尚父亦端冕”者，案《大戴禮》無(wú)此文，鄭所加也。云“西折而南，東面”者，案《大戴禮》唯云“折而東面”，此“西折而南”，“南”字亦鄭所加。云“師尚父西面道書(shū)之言”者，皇氏云：“王在賓位，師尚父主位，故西面?！蓖跬ブ唬魧こ熗街?，則師東面，弟子西面，與此異也。其“丹書(shū)”之言，案《大戴禮》云：“其書(shū)之言曰：敬勝怠者強(qiáng)，怠勝敬者亡?！薄度饡?shū)》云：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇?！迸c《瑞書(shū)》同矣?！胺彩虏粡?qiáng)則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬(wàn)世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必傾其世。王聞書(shū)之言，惕然若懼，退而為戒，書(shū)於席之四端為銘”，及幾、鑒、盂、盤、楹、杖、帶、屨、劍、矛為銘，銘皆各有語(yǔ)，在《大戴禮》也。
善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。從，隨也。庸，功也。功之，受其道，有功於巳。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。言先易后難，以漸入。○說(shuō)音悅。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。從，讀如“富父舂戈”之舂。舂容，謂重撞擊也，始者一聲而已。學(xué)者既開(kāi)其端意，進(jìn)而復(fù)問(wèn)，乃極說(shuō)之，如撞鐘之成聲矣。從，或?yàn)樗??！鹱?，丈江反。叩音口。從，依注讀為舂，式容反。父音甫。重，直用反。復(fù)，扶又反。此皆進(jìn)學(xué)之道也。此皆善問(wèn)善答也。
[疏]“善學(xué)”至“道也”?！鹫x曰：此一節(jié)明善學(xué)及善問(wèn)，并善答不善答之事?！稹吧茖W(xué)者師逸而功倍”者，受者聰明易入，是為學(xué)之善，故師體逸豫，而弟子所解又倍於他人也?！稹坝謴亩怪闭撸挂喙σ?。所得既倍於他人，故恒言我?guī)熖丶庸段艺撸恰皬亩χ币??！稹安簧茖W(xué)者師勤而功半”者，此明劣者也。巳既闇鈍，故師體勤苦，而功裁半於他人也?！稹坝謴亩怪闭?，已既闇鈍，而不自責(zé)已不明，乃反怨於師，獨(dú)不盡意於我也?！稹吧茊?wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”者，此明能問(wèn)者。問(wèn)，謂論難也。攻，治也。言善問(wèn)之人，如匠善攻治堅(jiān)木，先斫治其濡易之處，然后斫其節(jié)目。其所問(wèn)師之時(shí)，亦先問(wèn)其易，后問(wèn)其難也?！稹凹捌渚靡?，相說(shuō)以解”者，言問(wèn)者順理，答者分明，故及其經(jīng)久，師徒共相愛(ài)說(shuō)，以解義理?！稹安簧茊?wèn)者反此”者，若闇劣不解問(wèn)之人，則與能問(wèn)者意反也。謂先問(wèn)其難，心且不解，則答問(wèn)之人，不相喜說(shuō)，義又不通也，故云“反此”矣。○“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”者，向明問(wèn)，此明答也。以為設(shè)喻譬，善能答問(wèn)難者，如鐘之應(yīng)撞，撞小則小鳴應(yīng)之，撞大則大鳴應(yīng)之。能答問(wèn)者，亦隨彼所問(wèn)事之大小而答之。○“待其從容，然后盡其聲”者，又以鐘為喻也?！稹安簧拼饐?wèn)者反此”者，謂不善答他所問(wèn)，則反此。上來(lái)之事，或問(wèn)小而答大，或問(wèn)大而答小，或暫?jiǎn)柖f(shuō)盡，此皆無(wú)益於所問(wèn)，故云“不善答問(wèn)者反此”?！稹按私赃M(jìn)學(xué)之道也”者，言上善問(wèn)善答，此皆進(jìn)益學(xué)者之道也?！鹱ⅰ皬闹^”至“之舂”?！鹫x曰：舂，謂擊也。以為聲之從容，言鐘之為體，以待其擊。每一舂而為一容，然后盡其聲。言善答者，亦待其一問(wèn)然后一答，乃后盡說(shuō)義理也。按《左傳》文十一年冬，叔孫得臣敗狄於咸，獲長(zhǎng)狄僑如，富父終甥以戈扌春長(zhǎng)狄喉而殺之，是也。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，記問(wèn)，謂豫誦雜難、雜說(shuō)，至講時(shí)為學(xué)者論之。此或時(shí)師不心解，或?qū)W者所未能問(wèn)?！痣y，乃旦反。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。必待其問(wèn)乃說(shuō)之。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。舍之須后。○語(yǔ)，魚(yú)據(jù)反，下同。舍音舍，又如字，下注同。
[疏]“記問(wèn)之”至“舍之可也”?！鹫x曰：此一節(jié)論教者不可為記問(wèn)之學(xué)。又教人之時(shí)，不善教學(xué)者，謂心未解其義，而但逆記他人雜問(wèn)，而謂之解。至臨時(shí)為人解說(shuō)，則先述其所記而示人，以其不解，無(wú)益學(xué)者，故云“不足以為人師”?！稹氨匾财渎?tīng)語(yǔ)乎”者，聽(tīng)語(yǔ)，謂聽(tīng)其問(wèn)者之語(yǔ)。既不可記問(wèn)，遂說(shuō)教人之時(shí)，必待學(xué)者之問(wèn)，聽(tīng)受其所問(wèn)之語(yǔ)，然后依問(wèn)為說(shuō)之也?！稹傲Σ荒軉?wèn)，然后語(yǔ)之”者，若受業(yè)者才力茍不能見(jiàn)問(wèn)，待憤憤悱悱之間，則師然后乃示語(yǔ)之矣。○“語(yǔ)之而不知，雖舍之可也”者，弟子既不能問(wèn)，因而語(yǔ)之，語(yǔ)之不能知，且舍住，待后別更語(yǔ)之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘。仍見(jiàn)其家錮補(bǔ)穿鑿之器也。補(bǔ)器者，其金柔乃合，有似於為裘。○冶音也。錮音固。穿，字又作{穴身}，音川。鑿，在洛反。良弓之子，必學(xué)為箕。仍見(jiàn)其家橈角幹也。橈角幹者，其材宜調(diào)，調(diào)乃三體相勝，有似於為楊柳之箕?！鸹艋?，注同。橈，而小反，下同，曲屈也，一音乃孝反。幹，古旦反。勝音升，任也，一本作稱，尺證反。始駕馬者反之，車在馬前。以言仍見(jiàn)則貫，即事易也?！鹗捡{者，一本作“始駕馬者”。貫，古患反，習(xí)也。君子察於此三者，可以有志於學(xué)矣。仍讀先王之道，則為來(lái)事不惑。
[疏]“良冶”至“於學(xué)矣”。正義曰：此一節(jié)論學(xué)者數(shù)見(jiàn)數(shù)習(xí)，其學(xué)則善，故三譬之。此為第一譬。良，善也。冶，謂鑄冶也?！痿?，謂衣裘也。言積言善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合，以補(bǔ)治破器，皆令全好，故其子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相合，以至完全也。○“良弓之子，必學(xué)為箕”者，此第二譬，亦世業(yè)者。箕，柳箕也。言善為弓之家，使幹角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。○“始駕馬者反之，車在馬前”者，此第三譬，明新習(xí)者也。始駕者，謂馬子始學(xué)駕車之時(shí)。反之者，駕馬之法。大馬本駕在車前，今將馬子系隨車后而行，故云“反之，車在馬前”，所以然者，此駒既未曾駕車，若忽駕之，必當(dāng)驚奔，今以大馬牽車於前，而系駒於后，使此駒日日見(jiàn)車之行，其駒慣習(xí)而后駕之，不復(fù)驚也。言學(xué)者亦須先教小事操縵之屬，然后乃示其業(yè)，則道乃易成也?！稹熬硬祆洞巳撸梢杂兄眷秾W(xué)矣”者，結(jié)上三事。三事皆須積習(xí)，非一日所成，君子察此三事之由，則可有志於學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類。以此相況而為之，丑猶比也。丑或?yàn)橹?jì)。鼓無(wú)當(dāng)於五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)於五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)於五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)於五服，五服弗得不親。當(dāng)猶主也。五服，斬衰至緦麻之親?！甬?dāng)，丁浪反，主也，下及注皆同。治，直吏反。
[疏]“古之”至“不親”?！鹫x曰：此一節(jié)論弟子當(dāng)親師之事，各依文解之。○“比物丑類”者，既明學(xué)者仍見(jiàn)舊事，又須以時(shí)事相比方也。物，事也。言古之學(xué)者，比方其事以丑類，謂以同類之事相比方，則事學(xué)乃易成。既云古學(xué)如斯，則今學(xué)豈不然？○“鼓無(wú)當(dāng)於五聲，五聲弗得不和”者?！鸫私?jīng)論師道之要，以馀事譬之。此以下四章，皆上比物丑類也。鼓，革也。當(dāng)，主也。五聲：宮、商、角、徵、羽。言鼓之為聲，不宮不商，故言“無(wú)當(dāng)於五聲”，而宮商等之。五聲不得鼓，則無(wú)諧和之節(jié)，故云“弗得不和”也。所以五聲必鼓者，為俱是聲類也。若奏五聲，必求鼓以和之而巳，即是比類也。○“水無(wú)當(dāng)於五色，五色弗得不章”者，“水”謂清水也。五色：青、赤、黃、白、黑。章，明也。言清水無(wú)色，不在五色之限，無(wú)主青黃，而五色畫(huà)繢者，不得水則不分明，故云“弗得不章”也。五色是其水之出也，故五色須水，亦其類也?！稹皩W(xué)無(wú)當(dāng)於五官，五官弗得不治”者，本學(xué)先王之道也。五官：金、木、水、火、土之官也。夫?qū)W為官之理，本求博聞強(qiáng)識(shí)，非主於一官，而五官不得學(xué)，則不能治，故云“弗得不治”也。故化民成俗，必由學(xué)乎！能為師，然后能為君長(zhǎng)，故“官”是學(xué)之類也?！稹皫煙o(wú)當(dāng)於五服，五服弗得不親”者，師，教之師也。五服：斬衰也，齊衰也，大功也，小功也，緦麻也。師於弟子，不當(dāng)五服之一也，而弟子之家，若無(wú)師教誨，則五服之情，不相和親也，故云“弗得不親”，是師情有在三年之義，故亦與親為類。
君子曰：“大德不官，謂君也。大道不器。謂圣人之道，不如器施於一物。大信不約，謂若“胥命于蒲”，無(wú)盟約。○約，徐於妙反，沈于略反，注同。大時(shí)不齊?；驎r(shí)以生，或時(shí)以死。○齊如字。察於此四者，可以有志於學(xué)矣?！北玖⒍郎Ｑ砸詫W(xué)為本，則其德於民無(wú)不化，於俗無(wú)不成。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。源，泉所出也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不測(cè)?！鹪?，本又作源。委，於偽反，注同。勺，時(shí)酌反。
[疏]“君子”至“務(wù)本”?！鹫x曰：此一節(jié)論學(xué)為眾事之本?！稹熬釉弧闭?，記者引君子之言，故云“君子曰”也。“大德不官”者，大德，謂圣人之德也。官，謂分職在位者。圣人在上，垂拱無(wú)為，不治一官，故云“大德不官”也，不官而為諸官之本?！稹按蟮啦黄鳌闭撸蟮溃嘀^圣人之道也。器，謂物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，無(wú)所不施，故云“不器”，不器而為諸器之本也?！墩撜Z(yǔ)》云“君子不器”，又云“孔子博學(xué)而無(wú)所成名”是也?！稹按笮挪患s”者，大信，謂圣人之信也。約，謂期要也。大信，不言而信?？鬃釉唬骸坝栌麩o(wú)言。天何言哉？四時(shí)行焉?！辈谎远?，是大信也。大信本不為細(xì)言約誓，故云“不約”也，不約而為諸約之本也?！按髸r(shí)不齊”者，大時(shí)，謂天時(shí)也。齊，謂一時(shí)同也。天生殺不共在一時(shí)，猶春夏華卉自生，薺麥自死，秋冬草木自死，而薺麥自生，故云“不齊”也，不齊為諸齊之本也?！稹安祆洞怂恼?，可以有志於本矣”者，結(jié)之也。若能察此在上四者之事，則人當(dāng)志學(xué)為本也。庾云：“四者，謂不官為群官之本，不器為群器之本，不約為群約之本，不齊為群齊之本。言四者莫不有本，人亦以學(xué)為本也?！薄稹叭踔来ㄒ玻韵群佣蠛?，或源也，或委也”者，言三王祭百川之時(shí)，皆先祭河而后祭海也。或先祭其源，或后祭其委，河為海本，源為委本，皆曰川也，故總云“三王之祭川”。源、委，謂河海之外，諸大川也?！稹按酥^務(wù)本”者，先祭本，是務(wù)重其本也。本小而后至大，是小為大本。先學(xué)然后至圣，是學(xué)為圣本也。○注“謂若”至“盟約”?！鹫x曰：案桓公三年夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲。左氏云：“不盟也?！倍旁疲骸安混ρ??！卑副酥币匝哉Z(yǔ)相告命，非大信之事，引之者，取其不盟之一邊，而與此不約相當(dāng)，故引證?！鹱ⅰ霸慈敝痢安粶y(cè)”?！鹫x曰：皇氏以為河海之外，源之與委”也，今依用焉?；蚪庠疲骸霸磩t河也，委則海也。”申明先河而后海，義亦通矣。云“始出一勺，卒成不測(cè)”者，《中庸》篇云：“水一勺之多，及其不測(cè)，鮫龍生焉?！笔瞧涫家簧滓玻笾敛粶y(cè)也。猶言學(xué)初為積漸，后成圣賢也。
[疏]正義曰：按鄭《目錄》云：“名曰《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義，此於《別錄》屬《通論》?！?br />
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。憲，法也，言發(fā)計(jì)慮當(dāng)擬度於法式也。求，謂招來(lái)也。謏之言小也。動(dòng)眾，謂師役之事?！饝椧臬I(xiàn)。謏，思了反，徐所穆反。聞音問(wèn)，聲聞。度，大各反。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。就，謂躬下之。體，猶親也?！鹣?，戶嫁反。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！所學(xué)者，圣人之道在方策。○策，初革反。
[疏]“發(fā)慮”至“學(xué)乎”?！鹫x曰：此一節(jié)明雖有馀善，欲化民成俗，不如學(xué)之為重?！稹鞍l(fā)慮憲”者，發(fā)，謂起發(fā)。慮，謂謀慮。憲，謂法式也。言有人不學(xué)，而起發(fā)謀慮，終不動(dòng)眾，舉動(dòng)必能擬度於法式，故云“發(fā)慮憲”。○“求善良”者，良亦善也，又能招求善良之士?！稹白阋灾j聞”者，謏之言小。聞，聲聞也。言不學(xué)之人，能有片識(shí)謀慮法式，求善以自輔。此是人身上小善，故小有聲聞也?！稹安蛔阋詣?dòng)眾”者，眾，謂師役也。雖有以小善，恩未被物，若御軍動(dòng)眾則不能，故云“不足以動(dòng)眾”也?！稹熬唾t體遠(yuǎn)”者，賢，謂德行賢良，屈下從就之。遠(yuǎn)，謂才藝廣遠(yuǎn)，心意能親愛(ài)之也?！稹白阋詣?dòng)眾”者，以恩被於外，故足以動(dòng)眾也?！拔醋阋曰瘛闭撸m復(fù)恩能動(dòng)眾，識(shí)見(jiàn)猶淺，仁義未備，故未足以化民也。○“君子如欲化民成俗”者，君，謂君於上位。子，謂子愛(ài)下民。謂天子諸侯及卿大夫欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可，故云“其必由學(xué)乎”。學(xué)則博識(shí)多聞，知古知今，既身有善行，示民軌儀，故可以化民成俗也?！鹱ⅰ皯?，法也，言發(fā)計(jì)慮當(dāng)擬度於法式也。求，謂招來(lái)也。謏之言小也。動(dòng)眾，謂師役之事。○正義曰：“憲，法”，《釋詁》文?！爸j之言小也”，言謏音近小，故云“謏之言小也”。云“動(dòng)眾，謂師役之事”者，動(dòng)眾以與化民相對(duì)，化民事難，動(dòng)眾稍易，故知是師役之事?！鹱ⅰ八鶎W(xué)者，圣人之道在方策”?！鹫x曰：鄭恐所學(xué)惟小小才藝之事，故云“所學(xué)者，圣人之道”。以其化民成俗，非圣人之道不可。云“在方策”者，下篇“文武之道，布在方策”是也。
玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。謂內(nèi)則設(shè)師、保以教，使國(guó)子學(xué)焉；外則有大學(xué)、庠、序之官?！鹱?，丁角反，治玉曰琢。太音泰，后“大學(xué)”皆同?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！典，經(jīng)也。言學(xué)之不舍業(yè)也。兌，當(dāng)為“說(shuō)”字之誤也。高宗夢(mèng)傅說(shuō)，求而得之，作《說(shuō)命》三篇，在《尚書(shū)》，今亡?！饍叮雷⒆鳌罢f(shuō)”，音悅，下《兌命》放此，舍音舍。兌當(dāng)，徒外反。
[疏]“玉不”至“謂乎”?！鹫x曰：此一節(jié)論喻學(xué)之為美，故先立學(xué)之事?！稹巴跽呓▏?guó)君民，教學(xué)為先”者，建國(guó)，謂建立其國(guó)。君民，謂君長(zhǎng)其民。內(nèi)則設(shè)師、保，外則設(shè)庠、序以教之，故云“教學(xué)為先”?！稹啊秲睹吩唬耗罱K始典于學(xué)”者，記者明教學(xué)事重，不可暫廢，故引《兌命》以證之。言殷相傅說(shuō)告高宗云“意恒思念，從始至終，習(xí)經(jīng)典於學(xué)也”?！稹捌浯酥^乎”者，言此經(jīng)所謂教學(xué)為先，則《兌命》“念終始典于學(xué)也”?！鹱ⅰ暗浣?jīng)”至“今亡”?！鹫x曰：“典，經(jīng)也”，《釋言》文。言“學(xué)不舍業(yè)”，即經(jīng)云“終始思念經(jīng)典”，是不舍業(yè)也。言“高宗夢(mèng)傅說(shuō)”者，《書(shū)序》云：“高宗夢(mèng)得說(shuō)，作《說(shuō)命》三篇?！备咦?，殷王武丁，其德高可尊，故號(hào)“高宗”。其事具《尚書(shū)》篇，見(jiàn)在。鄭云“今亡”者，鄭不見(jiàn)《古文尚書(shū)》故也。
雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。旨，美也?！痣?，戶交反。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。學(xué)則睹已行之所短，教則見(jiàn)已道之所未達(dá)。○睹，丁古反。行，下孟反，下注“德行”同。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長(zhǎng)也?！弊苑?，求諸已也。自強(qiáng)，脩業(yè)不敢倦?！饛?qiáng)，其丈反，又其良反，下注同。長(zhǎng)，丁兩反。下注“長(zhǎng)稚”、“長(zhǎng)者”皆同?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！言學(xué)人乃益已之學(xué)半。○學(xué)學(xué)，上胡孝反，下如字。學(xué)人，胡孝反。又音教。
[疏]“雖有”至“謂乎”。○正義曰：此一節(jié)明教學(xué)相益。○“雖有嘉肴，弗食不知其旨也”者，嘉，善也。旨，美也。雖有嘉美之肴，兼陳列于前，若不食，即不知其肴之美也?！稹半m有至道，弗學(xué)不知其善也”者，至，謂至極。雖有至極大道，若不學(xué)，則不知大道之善。○“是故學(xué)然后知不足”者，若不學(xué)之時(shí)，諸事蕩然，不知已身何長(zhǎng)何短。若學(xué)，則知已之所短，有不足之處也?！稹敖倘缓笾А闭撸唤讨畷r(shí)，謂已諸事皆通。若其教人，則知已有不通，而事有困弊，困則甚於不足矣?！稹爸蛔悖缓竽茏苑匆病闭?，凡人皆欲向前相進(jìn)，既知不足，然后能自反向身，而求諸已之困，故反學(xué)矣?！稹爸缓竽茏詮?qiáng)也”者，凡人多有解怠，既知困弊，然后能自強(qiáng)學(xué)，其身不復(fù)解怠也?！稹肮试唬航虒W(xué)相長(zhǎng)也”者，謂教能長(zhǎng)益於善。教學(xué)之時(shí)，然后知已困而乃強(qiáng)之，是教能長(zhǎng)學(xué)善也。學(xué)則道業(yè)成就，於教益善，是學(xué)能相長(zhǎng)也。但此禮本明教之長(zhǎng)學(xué)。“《兌命》曰：學(xué)學(xué)半”者，上“學(xué)”為教，音教，下“學(xué)”者，謂習(xí)也，謂學(xué)習(xí)也。言教人乃是益已學(xué)之半也?！墩f(shuō)命》所云“其此之謂乎”，言學(xué)習(xí)不可暫廢，故引《說(shuō)命》以證之。言恒思念，從始至終，習(xí)禮典于學(xué)也。 古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。術(shù)，當(dāng)為“遂”，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側(cè)之堂謂之塾?！吨芏Y》：五百家為黨，萬(wàn)二千五百家為遂。黨屬於鄉(xiāng)，遂在遠(yuǎn)郊之外。○塾音熟，一音育。術(shù)音遂，出注。比年入學(xué)，學(xué)者每歲來(lái)入也。中年考校。中，猶間也。鄉(xiāng)遂大夫間歲則考學(xué)者之德行道藝?！吨芏Y》：三歲大比乃考焉?！鹬校於≈俜?，注同。間，間側(cè)之間，下同。比，毗志反。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。離經(jīng)，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趣鄉(xiāng)也。知類，知事義之比也。強(qiáng)立，臨事不惑也。不反，不違失師道。○樂(lè)，五孝反，又音岳，下“不能樂(lè)學(xué)”同。斷句，丁亂反。別，彼列反。趣，七住反。鄉(xiāng)，許亮反。比，必履反，一音必利反。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。懷，來(lái)也，安也。○說(shuō)音悅。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎！蛾，蚍蜉也。蚍蜉之子，微蟲(chóng)耳，時(shí)術(shù)蚍蜉之所為，其功乃復(fù)成大垤?！鸲?，魚(yú)起反，注同，本或作蟻。蚍音毗。蜉音孚。《爾雅》云：“蚍蜉，大蟻?！睆?fù)，扶又反。垤，大結(jié)反，《毛詩(shī)傳》云：“蟻冢也?！?br /> [疏]“古之”至“謂乎”?！鹫x曰：此一節(jié)明國(guó)家立庠、序上下之殊，并明入學(xué)年歲之差?！稹肮胖獭闭?，謂上代也?！稹凹矣雄印闭撸嗣鲗W(xué)之所在?！吨芏Y》：百里之內(nèi)，二十五家為閭，同共一巷，巷首有門，門邊有塾，謂民在家之時(shí)，朝夕出入，恒受教於塾，故云“家有塾”。《白虎通》云：“古之教民者里皆有師，里中之老有道德者，為里右?guī)?，其次為左師，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義也?！薄稹包h有庠”者，黨，謂《周禮》五百家也。庠，學(xué)名也。於黨中立學(xué)，教閭中所升者也?！稹靶g(shù)有序”者，術(shù)，遂也。《周禮》：萬(wàn)二千五百家為遂。遂有序，亦學(xué)名。於遂中立學(xué)，教黨學(xué)所升者也?！稹皣?guó)有學(xué)”者，國(guó)，謂天子所都及諸侯國(guó)中也?！吨芏Y》天子立四代學(xué)，以教世子及群后之子，及鄉(xiāng)中俊選所升之士也。而尊魯，亦立四代學(xué)。馀諸侯於國(guó)，但立時(shí)王之學(xué)，故云“國(guó)有學(xué)”也?！稹氨饶耆雽W(xué)”者，比年，謂每年也，謂年年恒入學(xué)也?！稹爸心昕夹！闭?，“中”猶間也。謂每間一歲，鄉(xiāng)遂大夫考校其藝也?！稹耙荒暌曤x經(jīng)辨志”者，謂學(xué)者初入學(xué)一年，鄉(xiāng)遂大夫於年終之時(shí)，考視其業(yè)。離經(jīng)，謂離析經(jīng)理，使章句斷絕也。辨志，謂辨其志意趣鄉(xiāng)，習(xí)學(xué)何經(jīng)矣?！稹叭暌暰礃I(yè)樂(lè)群”者，謂學(xué)者入學(xué)三年，考校之時(shí)，視此學(xué)者。敬業(yè)，謂藝業(yè)長(zhǎng)者，敬而親之。樂(lè)群，謂群居，朋友善者，原而樂(lè)之?！稹拔迥暌暡┝?xí)親師”者，言五年考校之時(shí)，視此學(xué)者。博習(xí)，謂廣博學(xué)習(xí)也。親師，謂親愛(ài)其師。○“七年視論學(xué)取友”者，言七年考校之時(shí)，視此學(xué)者。論學(xué)，謂學(xué)問(wèn)向成，論說(shuō)學(xué)之是非。取友，謂選擇好人，取之為友。“謂之小成”者，比六年巳前，其業(yè)稍成，比九年之學(xué)，其業(yè)小，故曰“小成”?！稹熬拍曛愅ㄟ_(dá)，強(qiáng)立而不反”者，謂九年考校之時(shí)，視此學(xué)者，言知義理事類，通達(dá)無(wú)疑。強(qiáng)立，謂專強(qiáng)獨(dú)立，不有疑滯。“而不反”，謂不違失師教之道，謂之大成?！按舜髮W(xué)之道也”者，言如此所論，是大學(xué)賢圣之道理，非小學(xué)技藝耳?！稹啊队洝吩唬憾曜訒r(shí)術(shù)之”者，謂舊人之《記》，先有此語(yǔ)，記禮者引舊《記》之言，故云“蛾子時(shí)術(shù)之”。蟻?zhàn)有∠x(chóng)，蚍蜉之子，時(shí)時(shí)術(shù)學(xué)銜土之事，而成大垤，猶如學(xué)者時(shí)時(shí)學(xué)問(wèn)，而成大道矣?！队洝分?，其此學(xué)問(wèn)之謂乎？○注“術(shù)當(dāng)為遂，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里”至“在遠(yuǎn)郊之外”?！鹫x曰：此云“術(shù)”，《周禮》作“遂”者，此《記》與“黨”連文，故知“術(shù)”當(dāng)為“遂”，以聲相近而錯(cuò)誤也。云“古者仕焉而巳者，歸教於閭里，朝夕坐於門”者，“已”猶退也，謂仕年老而退歸者。案《書(shū)傳說(shuō)》云：“大夫七十而致仕，而退老歸其鄉(xiāng)里。大夫?yàn)楦笌煟繛樯賻?。新穀已入，馀子皆入學(xué)，距冬至四十五日始出學(xué)，上老乎明坐於右塾，庶老坐於左塾，馀子畢出，然后皆歸，夕亦如之。云“門側(cè)之堂謂之塾”者，《爾雅·釋宮》文。引《周禮》者，證黨、遂之異。案《周禮》：六鄉(xiāng)之內(nèi)，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。六遂之內(nèi)，五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。今此經(jīng)六鄉(xiāng)舉“黨”，六遂舉“序”，則馀閭里以上，皆有學(xué)可知，故此注云“歸教於閭里”。其比與鄰近，止五家而巳，不必皆有學(xué)。云“遂在遠(yuǎn)郊之外”者，案《周禮》：遂人，掌野之官，百里之外。故知遂在遠(yuǎn)郊之外。鄭注《州長(zhǎng)職》云：“序，州黨之學(xué)?！眲t黨學(xué)曰“序”。此云“黨有庠”者，鄉(xiāng)學(xué)曰“庠”，故《鄉(xiāng)飲酒》之義云：“主人拜迎賓于庠門之外?！弊⒃疲骸扳裕l(xiāng)學(xué)也。”州黨曰序，此云“黨有庠”者，是鄉(xiāng)之所居黨為鄉(xiāng)學(xué)之庠，不別立序。凡六鄉(xiāng)之內(nèi)，州學(xué)以下皆為庠。六遂之內(nèi)，縣學(xué)以下皆為序也?；适显啤八鞂W(xué)曰庠”，與此文違，其義非也。庾氏云“黨有庠，謂夏殷禮，非周法”，義或然也。○注“中猶間也。鄉(xiāng)遂大夫、間歲則考學(xué)者之德行道藝?！吨芏Y》：三歲大比乃考焉”?！鹫x曰：間年，謂下一年、三年、五年、七年之類是也。云“鄉(xiāng)遂大夫間歲則考學(xué)者”，計(jì)學(xué)者入學(xué)多少之間歲，非是鄉(xiāng)遂大夫間歲三年入學(xué)也。云“《周禮》：三歲大比乃考焉”者，鄭引《周禮》“三年大比考?！?，則此中年考校，非《周禮》也。故《周禮·鄉(xiāng)大夫職》云：“三年大比，而興賢者能者。”皇氏云“此中年考校亦周法”，非也?；适嫌忠源恕爸心昕夹！保^鄉(xiāng)遂學(xué)也，下文云“一年視離經(jīng)辨志”以下，皆謂國(guó)學(xué)，亦非也。但應(yīng)入大學(xué)者，自國(guó)家考校之耳。其未入大學(xué)者，鄉(xiāng)遂大夫考校也?！鹱ⅰ岸?，蚍蜉也。蚍蜉之子”。按《釋蟲(chóng)》云：“蚍蜉，大蟻。小者蟻。”是蟻為蚍蜉大者，又云“蟻?zhàn)印?，故云“蚍蜉之子”也?br />
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。皮弁，天子之朝朝服也。祭菜，禮先圣先師。菜，謂芹藻之屬?！鸪⒅边b反。芹音勤。藻音早?！断拧芬奕倨涫家病Ｏ孕∫?。肄，習(xí)也。習(xí)《小雅》之三，謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。此皆君臣宴樂(lè)相勞苦之詩(shī)，為始學(xué)者習(xí)之，所以勸之以官，且取上下相和厚。○宵音消。肄，本又作肆，同，以二反，注同。樂(lè)音洛。勞，力告反，又如字。為，于偽反。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。鼓篋，擊鼓警眾，乃發(fā)篋，出所治經(jīng)業(yè)也。孫，猶恭順也?！鸷D，古協(xié)反。孫音遜，注及下皆同。警，京領(lǐng)反?！鹣摹⒊?，收其威也。夏，槄也。楚，荊也。二者所以撲撻犯禮者收，謂收斂整齊之。威，威儀也?！鹣?，古雅反，注同。槄，吐刀反?！稜栄拧吩疲骸皹叄綐??！睋?，普卜反，《尚書(shū)》云：“作教刑?！睋?，他達(dá)反。禘不視，學(xué)游其志也。禘，大祭也。天子諸侯既祭，乃視學(xué)考校，以游暇學(xué)者之志意?！鸲E，大計(jì)反。斿音由，本亦作游。暇，戶嫁反，舊古雅反。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。使之悱悱憤憤，然后啟發(fā)也。○語(yǔ)，魚(yú)庶反。悱，芳鬼反。憤，扶粉反，一本直作“悱憤”。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。學(xué)，教也，教之長(zhǎng)稚?！饘W(xué)，胡孝反，注同。躐，音里輒反。稚，直吏反。此七者，教之大倫也。倫，理也。自大學(xué)始教至此，其義七也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎！官，居官者也。士，學(xué)士也。
[疏]“大學(xué)”至“謂乎”?！鹫x曰：此一節(jié)明天子諸侯教學(xué)大理，凡有七種，各依文解之?！稹按髮W(xué)始教”者，大學(xué)，謂天子諸侯使學(xué)者入大學(xué)，習(xí)先王之道矣。熊氏云：“始教，謂始立學(xué)教?！薄捌ほ图啦恕闭?，謂天子使有司服皮弁，祭先圣先師以蘋藻之菜也?！稹笆揪吹酪病闭?，崔氏云：“著皮弁，祭菜蔬，并是質(zhì)素，示學(xué)者以謙敬之道矣?！薄鹱ⅰ凹啦恕敝痢跋葞煛??！鹫x曰：熊氏云：“以注‘禮先圣先師’之義解經(jīng)?！冀獭^始立學(xué)也。若學(xué)士春始入學(xué)，唯得祭先師，故《文王世子》云：‘春官釋奠于其先師，秋冬唯祭先師?！炔患老仁ィ省洞篑恪贰横尣撕衔琛?，鄭云：‘釋菜，禮先師?！谴菏既雽W(xué)，不祭先圣也?！被适显疲骸耙詾椤冀?，謂春時(shí)學(xué)始入學(xué)也’，其義恐非?！薄稹啊断拧芬奕?，官其始也”，宵，小也。肄，習(xí)也。當(dāng)祭菜之時(shí)，便歌《小雅》，習(xí)其三篇，《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，取其上下之官，勸其始學(xué)之人，使上下順序也，故云“官其始也”。亦謂以官勸其始也?！鹱ⅰ跋敝痢昂秃瘛??！鹫x曰：宵，音近小，故讀從“小”。按《鄉(xiāng)飲酒禮》、《燕禮》皆歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。又襄四年穆叔如晉，歌《小雅》三篇，故知“《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也”。云“為始學(xué)者，習(xí)之所以勸之以官者，《小雅》三篇，皆君臣燕樂(lè)及相勞苦。今為學(xué)者歌之，欲使學(xué)者得為官，與君臣相燕樂(lè)，各自勸勵(lì)，故云“所以勸之以官也”。此云“始者”，謂學(xué)者始來(lái)入學(xué)，故云“始入學(xué)習(xí)之”也。○“入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也”?！鹑雽W(xué)，謂學(xué)士入學(xué)之時(shí)，大胥之官，先擊鼓以召之。學(xué)者既至，發(fā)其筐篋，以出其書(shū)，故云“鼓篋”也。所以然者，欲使學(xué)者“孫其業(yè)”，謂恭順其所持經(jīng)業(yè)?！鹱ⅰ肮暮D”至“業(yè)也”。○正義曰：鼓，謂擊鼓，故《大胥》云：“用樂(lè)者，以鼓征學(xué)士?！薄段耐跏雷印吩疲骸按箨抗恼?，所以警眾也?！薄段耐跏雷印吩疲褐^天子視學(xué)之時(shí)，擊鼓警眾也。若是凡常入學(xué)用樂(lè)，及為祭祀用樂(lè)者，“以鼓徵學(xué)士”是也?！稹跋摹⒊?，收其威也”，學(xué)者不勸其業(yè)，師則以夏、楚二物以笞撻之。所以然者，欲令學(xué)者畏之，收斂其威儀也?！鹱ⅰ跋臉叀敝痢岸Y者”?！鹫x曰：《爾雅·釋木》云：“槄，山槚?！惫凹?cè)疲骸敖裰介薄！北R氏云：“撲作教刑?！笔菗鋼榉付Y者?！稹拔床范E，不視學(xué)，游其志也”?！鹣氖显疲骸岸E，大祭，在於夏。”天子諸侯視學(xué)之時(shí)，必在禘祭之后。“未卜禘”，謂未為禘也。禘是大祭，必先卜，故連言之。是未為禘祭，不視學(xué)。所以然者，欲游其學(xué)者之志，謂優(yōu)游縱暇學(xué)者之志，不欲急切之，故禘祭之后，乃視學(xué)考校優(yōu)劣焉?！鹱ⅰ岸E大”至“考校”。○正義曰：“禘，大祭”，《爾雅·釋天》文。云“天子諸侯既祭，乃視學(xué)”者，謂於夏祭之時(shí)，既為禘祭之后，乃視學(xué)考校。當(dāng)祭之年，故云“未卜禘，不視學(xué)”。若不當(dāng)禘祭之年，亦待時(shí)祭之后，乃視學(xué)也。此視學(xué)，謂考試學(xué)者經(jīng)業(yè)，或君親往，或使有司為之，非天子大禮視學(xué)也。若大禮視學(xué)，在仲春、仲秋及季春，故《文王世子》云：“凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老?！弊⒃疲骸按蠛蠘?lè)，謂春入學(xué)舍菜合舞，秋頒學(xué)合聲。於是時(shí)也，天子則視學(xué)焉。”《月令》：“季春大合樂(lè)，天子率三公九卿而視學(xué)焉。”與此別也。視學(xué)既在夏祭之后，則天子春秋視學(xué)，亦應(yīng)在春秋時(shí)祭之后。此舉“未卜禘，不視學(xué)”，則馀可知也。熊氏云：“此禘謂夏正郊天，視學(xué)謂仲春視學(xué)。若郊天則不視學(xué)。”若如熊氏義，禮不王不禘，鄭注何得云“天子諸侯既祭、乃視學(xué)”？既連諸侯言之，則此禘非祭天。熊說(shuō)非也?！稹皶r(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”者，時(shí)觀，謂教者時(shí)時(shí)觀之，而不丁寧告語(yǔ)。所以然者，欲使學(xué)者存其心也。既不告語(yǔ)，學(xué)者則心憤憤，口悱悱，然后啟之，學(xué)者則存其心也?！稹坝渍呗?tīng)而弗問(wèn)”?！鸾虒W(xué)之法，若有疑滯未曉，必須問(wèn)師，則幼者但聽(tīng)長(zhǎng)者解說(shuō)，不得輒問(wèn)，推長(zhǎng)者諮問(wèn)，幼者但聽(tīng)之耳?！稹皩W(xué)不躐等也”者，學(xué)，教也。躐，逾越也。言教此學(xué)者，令其謙退，不敢逾越等差。若其幼者輒問(wèn)，不推長(zhǎng)者，則與長(zhǎng)者抗行，常有驕矜。今唯使聽(tīng)而不問(wèn)，故云“學(xué)不躐等”也?！稹按似哒?，教之大倫也”者，倫理也。言前七等之事，是教學(xué)大理也。○“記曰”至“謂乎”，引舊記結(jié)上七事?！胺矊W(xué)”，謂學(xué)為官，學(xué)為士者?！肮傧仁?，士先志”者，若學(xué)為官，則先教以居官之事。若學(xué)為士，則先喻教以學(xué)士之志。故先七事，皆是教學(xué)居官及學(xué)士者?！稹捌浯酥^乎”者，記者所云：其此在上七事之謂乎。
大學(xué)之教也，時(shí)。教必有正業(yè)，退息必有居。有居，有常居也。學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦。操縵，雜弄。○操，七刀反，注同?？z，未但反。雜，徂合反。不學(xué)博依，不能安詩(shī)。博依，廣譬喻也。依或?yàn)橐?。○依，於豈反，注皆同。不學(xué)雜服，不能安禮。雜服，冕服、皮弁之屬。雜，或?yàn)橥?。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。興之言喜也，歆也。藝，謂禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！鹋d，虛應(yīng)反。歆，許金反。故君子之於學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。藏，謂懷抱之。脩，習(xí)也。息，謂作勞休止於之息。游，謂閒暇無(wú)事於之游?！痖f音閑。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥脩乃來(lái)。”其此之謂乎！敬孫，敬道孫業(yè)也。敏，疾也。厥，其也。學(xué)者務(wù)及時(shí)而疾，其所脩之業(yè)乃來(lái)?！饦?lè)其，音岳，又音洛，又五孝反。離，力智反。
[疏]“大學(xué)”至“謂乎”?！鹫x曰：此一節(jié)論教學(xué)之道，必當(dāng)優(yōu)柔寬緩，不假急速，游息孫順，其學(xué)乃成?！稹按髮W(xué)之教也，時(shí)”者，言教學(xué)之道，當(dāng)以時(shí)習(xí)之。○“教必有正業(yè)”者，正業(yè)，謂先王正典，非諸子百家，是教必用正典教之也。○“退息必有居”者，退息，謂學(xué)者疲倦而暫休息。有居，謂學(xué)者退息，必有常居之處，各與其友同居，得相諮決，不可雜濫也。○“學(xué)不學(xué)操縵，不能安弦”者，此以下并正業(yè)積漸之事也。此教樂(lè)也。樂(lè)主和，故在前，然后須以積漸，故操縵為前也。操縵者，雜弄也。弦，琴瑟之屬。學(xué)之須漸，言人將學(xué)琴瑟，若不先學(xué)調(diào)弦雜弄，則手指不便；手指不便，則不能安正其弦。先學(xué)雜弄，然后音曲乃成也。○“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”者，此教詩(shī)法者。詩(shī)是樂(lè)歌，故次樂(lè)也。博，廣也。依，謂依倚也，謂依附譬喻也。若欲學(xué)詩(shī)，先依倚廣博譬喻。若不學(xué)廣博譬喻，則不能安善其詩(shī)，以詩(shī)譬喻故也?！稹安粚W(xué)雜服，不能安禮”者，此教禮法也。前詩(shī)后禮，亦其次也。雜服，自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。禮謂《禮經(jīng)》也。《禮經(jīng)》正體在於服章，以表貴賤。今若欲學(xué)禮，而不能明雜衣服，則心不能安善於禮也?！安慌d其藝，不能樂(lè)學(xué)”者，此總結(jié)上三事，并先從小起義也。興，謂歆喜也，故《爾雅》云：“歆、喜，興也?！彼嚕^操縵、博依、六藝之等。若欲學(xué)《詩(shī)》、《書(shū)》正典，意不歆喜其雜藝，則不能耽玩樂(lè)於所學(xué)之正道?！稹肮示又秾W(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”者，故，謂因上起下之辭。學(xué)雖積漸，故君子之人為學(xué)之法，恒使業(yè)不離身。藏，謂心常懷抱學(xué)業(yè)也。脩，謂脩習(xí)不能廢也。息，謂作事倦息之時(shí)而亦在學(xué)也。游，謂閒暇無(wú)事游行之時(shí)亦在於學(xué)，言君子於學(xué)無(wú)時(shí)暫替也?！胺蛉唬拾财鋵W(xué)而親其師”者，此明親師愛(ài)友也。然，如此也。若能藏、脩、游、息、游，無(wú)時(shí)暫替，能如此者，乃能安其所學(xué)業(yè)。言安學(xué)業(yè)既深，必知此是深由本師，故至於親愛(ài)師也。○“樂(lè)其友”者，師既獲親，而同志之友亦被於樂(lè)重。然前三年樂(lè)群，五年親師，親師在樂(lè)群之后，而此前親后樂(lè)友者，群即友也，為義然也。前明始學(xué)，故樂(lè)友在前。此明學(xué)業(yè)已成，故親師為首矣?！稹岸牌涞馈闭撸涞?，已道也。既親師樂(lè)友，已道深明，心自說(shuō)信，不復(fù)虛妄。一云：信師友之道，前安學(xué)，故乃親師樂(lè)友，后乃信道也?！稹笆且噪m離師輔而不反也”者，“輔”即友也，友主切磋，是輔已之道深遠(yuǎn)也。“離”猶違也。已道深明，不復(fù)虛妄，心自信之。若假令違離師友，獨(dú)在一處而講說(shuō)，不違反於師友昔日之意旨，此則強(qiáng)立不返也。○“《兌命》曰”者，引《尚書(shū)》合結(jié)之。○“敬孫務(wù)時(shí)敏”者，此句結(jié)積習(xí)也。當(dāng)能敬重其道，孫順學(xué)業(yè)，而務(wù)習(xí)其時(shí)，疾速行之，故云“敬孫務(wù)時(shí)敏”。敏，猶疾速也?！稹柏拭懩藖?lái)”者，此句結(jié)親師敬道也。厥，其也。若敬孫以時(shí)，疾行不廢，則其所脩之業(yè)乃來(lái)。謂所學(xué)得成也，所以尊師樂(lè)友?！捌浯酥^乎”者，《兌命》所云，其此經(jīng)之謂乎？
今之教者，呻其占畢，多其訊，呻，吟也。占，視也。簡(jiǎn)謂之畢。訊，猶問(wèn)也。言今之師自不曉經(jīng)之義，但吟誦其所視簡(jiǎn)之文，多其難問(wèn)也。呻，或?yàn)槟?。訊，或?yàn)轹?。○呻音申，一音親，吟也。占，敕沽反，視也。訊，字又作誶，音信，問(wèn)也。呻吟，魚(yú)金反，又作訡，同。難，乃旦反。訾，才斯反，又音紫。言及于數(shù)，其發(fā)言出說(shuō)，不首其義，動(dòng)云“有所法象”而已?！饠?shù)，色住反。進(jìn)而不顧其安，務(wù)其所誦多，不惟其未曉。使人不由其誠(chéng)，由，用也。使學(xué)者誦之而為之說(shuō)，不用其誠(chéng)。教人不盡其材，材，道也，謂師有所隱也?！兑住吩弧凹嫒亩鴥芍保^天地人之道。其施之也悖，其求之也佛。教者言非，則學(xué)者失問(wèn)?！鹗?，始移反，下同。悖，布內(nèi)反。佛，本又作拂，扶弗反。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。隱，不稱揚(yáng)也。不知其益，若無(wú)益然。雖終其業(yè)，其去之必速。速，疾也。學(xué)不心解，則亡之易?！鹑?，如字，又起呂反。解，胡買反。忘，亡亮反。之易，以豉反，下文注皆同音。教之不刑，其此之由乎！刑猶成也。
[疏]“今之”至“由乎”?！鹫x曰：此一節(jié)論教者違法，學(xué)者所以不成，是今師之失，故云“今之教者”?！稹吧肫湔籍叀闭?，此明師惡也。呻，吟也。占，視也。畢，簡(jiǎn)也。故《釋器》云：“簡(jiǎn)謂之畢?！毖越裰畮煟粫越?jīng)義，但詐吟長(zhǎng)詠，以視篇簡(jiǎn)而已。○“多其訊”者，訊，問(wèn)難也。既自不曉義理，而外不肯默然，故假作問(wèn)難，詐了多疑，言若已有解之然也?！稹把约坝跀?shù)”者，數(shù)，謂法象。既不解義理，若有所言，而輒詐稱有法象也。○“進(jìn)而不顧其安”者，務(wù)欲前進(jìn)誦習(xí)使多，而不曾反顧其義理之安，不謂義理危辟而不自知也?！稹笆谷瞬挥善湔\(chéng)”者，人，謂學(xué)者也。由，用也。誠(chéng)，忠誠(chéng)。使學(xué)者誦文，而已為之說(shuō)義，心皆不曉而猛浪，是不用己之忠誠(chéng)也。○“教人不盡其材”者，材，道也。謂已既不曉其義，而縱有所悟者，又不能多，恒恐人勝之，故凡有所知，又為所隱，惜不盡其道也?！稹捌涫┲层！闭?，謂教者有上五者之短，故施教於人，違背其理也?！稹捌淝笾卜稹闭?，佛，戾也，教者佛戾也。教者既背違其理，其學(xué)者求之則又違戾。受學(xué)者心既不解，求問(wèn)於師，師又不曉違戾義意也。○“夫然，故隱其學(xué)而疾其師”者，由師教既悖，而受者又違，故受學(xué)者弟子不荷師教之德，乃隱沒(méi)其師之學(xué)，而憎疾其師也?！翱嗥潆y而不知其益也”者，師說(shuō)既不曉了，故弟子受之，苦其難。既難不解，故不自知其有益?！稹半m終其業(yè)，其去之必速”者，學(xué)者勉力自強(qiáng)，雖得終竟其業(yè)，為心不曉解，其亡去之必速疾矣?！稹敖讨恍?，其此之由乎”者，刑，猶成也。言師教弟子不成，由此在上諸事，故云“其此之由乎”。其此之由在上，謂此經(jīng)文也。以例推之，前文云“其此之謂乎”，則是他書(shū)所云其此經(jīng)之謂乎?！鹱ⅰ捌浒l(fā)”至“而已”?！鹫x曰：“其發(fā)言出說(shuō)，不有其義”者，首，猶本也。教者為弟子發(fā)言出說(shuō)，不本其義理，謂不解此義之言也。云“動(dòng)云有所法象而已”者，既不解義理，舉動(dòng)所云則言此義有所法象，猶若一則稱配大一，二則稱配二儀，但本義不然，浪為配當(dāng)?！鹱ⅰ皠?wù)其”至“未曉”?！鹫x曰：“務(wù)其所誦多”者，謂師務(wù)欲得所誦使多，釋經(jīng)“進(jìn)”也。云“不惟其未曉”者，惟，思也，不思其誦得未曉解者，釋經(jīng)“不顧其安”也?！鹱ⅰ笆箤W(xué)”至“其誠(chéng)”?！鹫x曰：“使學(xué)者”解經(jīng)“使人”也，而“為之說(shuō)”解經(jīng)“不用其誠(chéng)”也。言師為學(xué)者而說(shuō)，不用其忠誠(chéng)實(shí)之心，以心不解，誑惑學(xué)者?！鹱ⅰ安牡馈敝痢爸馈薄！鹫x曰：鄭恐“材”是材藝，故以“材”為道。道，謂道理。言教人道理。引“《易》曰”者，《易·說(shuō)卦》文也。但伏羲書(shū)上法天，下法地，中法人，謂之三材。《說(shuō)卦》云“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，三材各有其兩，故云“兼三材而兩之”，而有六爻也。鄭引之，證“材”為道也?！鹱ⅰ敖陶摺敝痢笆?wèn)”。○正義曰：教者言非，是其施之也悖；學(xué)者失問(wèn)，是其求之也佛。 大學(xué)之法，禁於未發(fā)之謂豫，未發(fā)，情欲未生，謂年十五時(shí)?！鸾?，居鴆反。欲音欲。當(dāng)其可之謂時(shí)，可，謂年二十，時(shí)成人。不陵節(jié)而施之謂孫，不陵節(jié)，謂不教長(zhǎng)者、才者以小，教幼者、鈍者以大也。施，猶教也孫，順也?！疴g，徒困反。相觀而善之謂摩。不并問(wèn)，則教者思專也。摩，相切磋也?！鹉Γǚ?，徐亡髲反。思，息吏反。磋，七多反。此四者，教之所由興也。興，起也。
[疏]“大學(xué)”至“由興”也?！鹫x曰：此一節(jié)論教之得理，則教興也?！稹敖段窗l(fā)之謂豫”者，發(fā)，謂情欲發(fā)也。豫，逆也。十五以前，情欲未發(fā)，則用意專一，學(xué)業(yè)易入。為教之道，當(dāng)逆防未發(fā)之前而教之，故云“禁於未發(fā)之謂豫”。○“當(dāng)其可之謂時(shí)”者，可，謂年二十之時(shí)。言人年至二十，德業(yè)已成，言受教之端，是時(shí)最可也?！稹安涣旯?jié)而施之謂孫”者，陵，猶越也。節(jié)，謂年才所堪。施，猶教也。孫，順也。謂教人之法，當(dāng)隨其年才，若年長(zhǎng)而聰明者，則教以大事，而多與之；若年幼又頑鈍者，當(dāng)教以小事，又與之少，是不越其節(jié)分而教之，所謂“孫，順也”，從其人而設(shè)教也?！稹跋嘤^而善之謂摩”者，善，猶解也。受學(xué)之法，言人人競(jìng)問(wèn)，則師思不專，故令弟子共推長(zhǎng)者能者一人諮問(wèn)，馀小不能者，但觀聽(tīng)長(zhǎng)者之問(wèn)答，而各得知解。此朋友琢磨之益，故謂之“摩”也。○“此四者，教之所由興也”者，結(jié)上四者。興，起也。四事并是教成之所起也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝。教不能勝其情欲。格，讀如“凍冫各”之“冫各”。捍格，不可入之貌。○捍，胡半反，注同。格，胡客反，又戶隔反。捍格，不入也，注同。勝音升，又升證反。冫各，胡客反，下同。此二字并從冫各，或水旁作非，一音戶各反。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。時(shí)過(guò)則思放也。○過(guò)，姑臥反。雜施而不孫，則壞亂而不脩。小者不達(dá)，大者難識(shí)，學(xué)者所惑也?！饓恼吖?，徐戶拜反。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。不相觀也。燕朋逆其師。燕，猶褻也。褻其朋友?！鹧嘁粞?。褻，息列反，下同。燕辟?gòu)U其學(xué)。褻師之譬喻?！鸨僖羝⒓跋隆昂北佟蓖?。此六者，教之所由廢也。廢，滅。
[疏]“發(fā)然”至“廢也”?！鹫x曰：此一節(jié)論學(xué)不依理，教之廢耳。○“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”者，發(fā)，謂情欲既生也。捍，謂拒捍也。格，謂堅(jiān)強(qiáng)。若情欲既發(fā)而后乃禁，教則捍格於教，教之不復(fù)入也。是教弱而欲強(qiáng)，為教不勝矣?！稹皶r(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成”者，時(shí)過(guò)，謂學(xué)時(shí)巳過(guò)，則心情放蕩，雖欲追悔欲學(xué)，精明巳散，徒勤苦四體，終難成也?！稹半s施而不孫，則壞亂而不脩”者，雜施，謂教雜亂無(wú)次越節(jié)，則大才輕其小業(yè)，小才苦其大業(yè)，并是壞亂之法，不可復(fù)脩治也?！稹蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”者，獨(dú)學(xué)，謂獨(dú)自習(xí)學(xué)而無(wú)朋友。言有所疑，無(wú)可讠咨問(wèn)，則學(xué)識(shí)孤偏鄙陋，寡有所聞也。○“燕朋逆其師”者，以前四條皆反上教之所興，此“燕朋”、“燕譬”，特加二條，不與上相對(duì)。燕朋，謂燕褻朋友，不相遵敬，則違逆師之教道也?！稹把嗥U其學(xué)”者，譬，譬喻也。謂義理鉤深，或直言難曉時(shí)，須假設(shè)譬喻，然后可解。而墮學(xué)之徒，好褻慢笑師之譬喻，是廢學(xué)之道也?！稹按肆撸讨蓮U也”者，結(jié)上六事，是廢學(xué)之由。前興有四，后廢有六者，庾云：“不褻朋友及師之譬喻，自是學(xué)者之常理。若不為燕朋、燕譬，則亦不足以致興?！毖匀糇鞔搜嗯?、燕譬，則學(xué)廢朁矣?！鹱ⅰ案褡x”至“之冫各”?！鹫x曰：言格是堅(jiān)強(qiáng)，譬如地之凍，則堅(jiān)強(qiáng)難入，故云“如凍冫各之冫各”。但今人謂地堅(jiān)為冫各也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道，示之以道涂也。抑，猶雜也。開(kāi)，為發(fā)頭角?！鸬酪魧?dǎo)，注“道示”及下同。強(qiáng)，沈其良反，徐其兩反，下同。為，于偽反，下“為學(xué)者”同。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。思而得之則深。
[疏]“君子”至“喻矣”?！鹫x曰：此一節(jié)明君子教人方便善誘之事?！稹肮示又逃饕玻蓝俊闭?，喻，猶曉也；道，猶示也；牽，謂牽逼。師教既識(shí)學(xué)之廢興，故教喻有節(jié)，使人曉解之法，但廣開(kāi)道，示語(yǔ)學(xué)理而巳。若人茍不曉知，亦不逼急，牽令速曉也?！稹皬?qiáng)而弗抑”者，抑，推也。謂師微勸學(xué)者，使神識(shí)堅(jiān)強(qiáng)，師當(dāng)隨才而與之，使學(xué)者不甚推抑其義而教之?！稹伴_(kāi)而弗達(dá)”者，開(kāi)，謂開(kāi)發(fā)事端，但為學(xué)者開(kāi)發(fā)大義頭角而巳，亦不事事使之通達(dá)也。○“道而弗牽則和”者，此下三句，釋上三事之所由也。若心茍不曉而牽逼之，則彼心必生忿恚，師與弟子不復(fù)和親。今若但示正道，寬柔教之，則彼心和而意乃覺(jué)悟也?！稹皬?qiáng)而弗抑則易者，賀氏以為：師但勸強(qiáng)其神識(shí)，而不抑之令曉，則受者和易，和易亦易成也?！稹伴_(kāi)而弗達(dá)則思”者，但開(kāi)發(fā)義理，而不為通達(dá)，使學(xué)者用意思念，思得必深，故云“則思”也?！稹昂鸵滓运?，可謂善喻矣”者，結(jié)上三事之功，若師能教弟子如此三事，則可謂“善教喻矣”。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。失於多，謂才少者。失於寡，謂才多者。失於易，謂好問(wèn)不識(shí)者，失於止，謂好思不問(wèn)者?！鸷?，呼報(bào)反，下“好思”、“好述”同。知其心，然后能救其失也。救其失者，多與易則抑之，寡與止則進(jìn)之。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
[疏]“學(xué)者”至“者也”?！鹫x曰：此一節(jié)明教者識(shí)學(xué)者之心，而救其失也。故云“學(xué)者有四失，教者必先知之”?！稹叭酥畬W(xué)也，或失則多”者，一失也。假若有人才識(shí)淺小，而所學(xué)貪多，則終無(wú)所成，是失於多也?！稹盎蚴t寡”者，二失也?；蛴腥瞬抛R(shí)深大，而所學(xué)務(wù)少，徒有器調(diào)，而終成狹局，是失於寡少也?！稹盎蚴t易”者，三失也。至道深遠(yuǎn)，非凡淺所能，而人不知思求，唯好泛濫外問(wèn)，是失在輕易於妙道，故云“或失則易”，此是“學(xué)而不思則罔”?！稹盎蚴t止”者，四失也。人心未曉知，而不肯諮問(wèn)，惟但止住而自思之，終不能達(dá)其實(shí)理，此失在於自止也。此是“思而不學(xué)則殆”?！稹按怂恼撸闹病闭?，結(jié)前四失，是由人心之異故也。○“知其心，然后能救其失也”者，結(jié)救失四事。師既前識(shí)其四心之不同，故后乃能隨失而救之也?！敖桃舱?，長(zhǎng)善而救其失者也”者，使學(xué)者“和易以思”，是長(zhǎng)善，使學(xué)者無(wú)此四者之失，是救失，唯善教者能知之。
善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。言為之善者，則后人樂(lè)放傚?！痖L(zhǎng)，丁丈反，下文及注同。教如字，一本作學(xué)，胡孝反。放，方往反。傚，胡教反。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。師說(shuō)之明，則弟子好述之，其言少而解。臧，善也。○臧，子即反。解，胡買反，下文注同。
[疏]“善歌”至“志矣”。○正義曰：此一節(jié)論教者若善，則能使學(xué)者繼其志於其師也。言學(xué)者繼師之志，記者以善歌而比喻之，故云“善歌者使人繼其聲”。善歌，謂音聲和美，感動(dòng)於人心，令使聽(tīng)者繼續(xù)其聲也?！稹吧平陶呤谷死^其志”者，設(shè)譬既畢，故述其事，而言善教者必能使后人繼其志，如善歌之人能以樂(lè)繼其聲，如今人傳繼周、孔是也?！稹捌溲砸布s而達(dá)”者，此釋所以可繼之事。言善為教者，出言寡約，而義理顯達(dá)易解之?！稹拔⒍啊闭撸?，謂幽微。臧，善也。謂義理微妙，而說(shuō)之精善也。○“罕譬而喻”者，罕，少也。喻，曉也。其譬罕少而聽(tīng)者皆曉?！稹翱芍^繼志矣”者，能為教如上，則可使后人繼其志意。不繼聲而繼志者，本為志設(shè)，故不繼聲也。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)然后能為君。美惡，說(shuō)之是非也。長(zhǎng)，達(dá)官之長(zhǎng)。○惡，烏路反，又如字。故師也者，所以學(xué)為君也，弟子學(xué)於師，學(xué)為君。是故擇師不可不慎也。師善則善?！队洝吩唬骸叭酢⑺拇ㄆ鋷??！贝酥^乎！四代：虞、夏、殷、周。
[疏]“君子”至“謂乎”。○正義曰：此一節(jié)明為師法。君子，謂師也。教人至極之美，可以為君長(zhǎng)之事?！稹熬又翆W(xué)之難易”者，三王、四代所以敬師，隨器與之，是至學(xué)之易；隨失而救之，是至學(xué)之難。○“而知其美惡”者，罕譬而喻，言約而達(dá)，是為美。反此則為惡也?！稹叭缓竽懿┯鳌闭撸┯?，廣曉也。若知四事為主，觸類長(zhǎng)之，后乃得為廣有曉解也?！稹澳懿┯魅缓竽転閹煛闭?，前能廣解，后乃可為人作師也。○“能為師然后能為長(zhǎng)”者，為師是學(xué)優(yōu)，學(xué)優(yōu)宜仕，故能為一官之長(zhǎng)也。○“能為長(zhǎng)然后能為君”者，既能治一官之長(zhǎng)有功，能為一國(guó)之君也。○“故師也者，所以學(xué)為君也”，《宵雅》肄三，官其始也。師既有君德，則弟子就師可學(xué)為君之德，故前云：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”即是學(xué)能為君也?！稹笆枪蕮駧煵豢刹簧饕病闭?，師善，則能教弟子，弟子則能為君，故弟子必宜慎擇其師，不可取惡師也?！稹啊队洝吩唬喝?、四代唯其師”者，引舊《記》結(jié)此擇師之重也。三王，謂夏、殷、周，四代，則加虞也。言三王、四代雖皆圣人，而無(wú)不擇師為慎，故云“唯其師”。庾云：“舉四代以兼包三王，所以重言者證前云“擇師不可不慎”，即此“唯其師”之謂也。
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。嚴(yán)，尊敬也。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣於其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。尸，主也，為祭主也。大學(xué)之禮，雖詔於天子，無(wú)北面，所以尊師也。尊師重道焉，不使處臣位也。武王踐阼，召師尚父而問(wèn)焉，曰：“昔黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見(jiàn)與？”師尚父曰：“在丹書(shū)。王欲聞之，則齊矣?！蓖觚R三日，端冕，師尚父亦端冕，奉書(shū)而入，負(fù)屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰：“先王之道不北面。”王行西、折而南，東面而立，師尚父西面道書(shū)之言?！痤呉魧?。頊，許玉反。與音馀。齊，側(cè)皆反，下同。奉，芳勇反。折，之設(shè)反。
[疏]“凡學(xué)”至“師也”?！鹫x曰：此一節(jié)論師德至善，雖天子以下，必須尊師。○“是故君之所不臣於其臣者二”者，二，謂當(dāng)其為尸及師，則不臣也。此文義在於師，并言尸者，欲見(jiàn)尊師與尸同?！稹爱?dāng)其為尸，則弗臣也”者，若不當(dāng)其時(shí)，則臣之。案《鉤命決》云：“暫所不臣者五，謂師也，三老也，五更也，祭尸也，大將軍也?！贝宋逭?，天子諸侯同之。此唯云尸與師者，此經(jīng)本意據(jù)尊師為重，與尸相似，故特言之，所以唯舉此二者，馀不言也。又按《鉤命決》云：“天子常所不臣者三，唯二王之后、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之后者，為觀其法度，故尊其子孫也。不臣妻之父母者，親與其妻共事先祖，欲其歡心。不臣夷狄之君者，此政教所不加，謙不臣也。諸侯無(wú)此禮?！薄稹按髮W(xué)之禮，雖詔於天子，無(wú)北面，所以尊師也”者，此證尊師之義也。此人既重，故更言大學(xué)也。詔，告也。雖天子至尊，當(dāng)告授之時(shí)，天子不使師北面，所以尊師故也?！鹱ⅰ白饚煛敝痢爸浴??！鹫x曰：“武主踐阼”以下，皆《大戴禮·武王踐阼篇》也。云“黃帝、顓頊之道存乎意，亦忽不可得見(jiàn)與”者，武王言黃帝、顓頊之道恒在於意，言意恒念之，但其道超忽已遠(yuǎn)，亦恍惚不可得見(jiàn)與。與，語(yǔ)辭。今檢《大戴禮》唯云“帝顓頊之道”，無(wú)“黃”字，或鄭見(jiàn)古本不與今同，或后人足“黃”字耳。云“丹書(shū)”者，師說(shuō)云：“赤雀所銜丹書(shū)也?！痹啤岸嗣帷闭?，謂袞冕也。其衣正幅與玄端同，故云“端冕”。故皇氏云“武王端冕”，謂袞冕也?！稑?lè)記》“魏文侯端冕”，謂玄冕也。云“師尚父亦端冕”者，案《大戴禮》無(wú)此文，鄭所加也。云“西折而南，東面”者，案《大戴禮》唯云“折而東面”，此“西折而南”，“南”字亦鄭所加。云“師尚父西面道書(shū)之言”者，皇氏云：“王在賓位，師尚父主位，故西面?！蓖跬ブ唬魧こ熗街?，則師東面，弟子西面，與此異也。其“丹書(shū)”之言，案《大戴禮》云：“其書(shū)之言曰：敬勝怠者強(qiáng)，怠勝敬者亡?！薄度饡?shū)》云：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇?！迸c《瑞書(shū)》同矣?！胺彩虏粡?qiáng)則枉，不敬則不正。枉者滅廢，敬者萬(wàn)世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必傾其世。王聞書(shū)之言，惕然若懼，退而為戒，書(shū)於席之四端為銘”，及幾、鑒、盂、盤、楹、杖、帶、屨、劍、矛為銘，銘皆各有語(yǔ)，在《大戴禮》也。
善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。從，隨也。庸，功也。功之，受其道，有功於巳。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。言先易后難，以漸入。○說(shuō)音悅。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。從，讀如“富父舂戈”之舂。舂容，謂重撞擊也，始者一聲而已。學(xué)者既開(kāi)其端意，進(jìn)而復(fù)問(wèn)，乃極說(shuō)之，如撞鐘之成聲矣。從，或?yàn)樗??！鹱?，丈江反。叩音口。從，依注讀為舂，式容反。父音甫。重，直用反。復(fù)，扶又反。此皆進(jìn)學(xué)之道也。此皆善問(wèn)善答也。
[疏]“善學(xué)”至“道也”?！鹫x曰：此一節(jié)明善學(xué)及善問(wèn)，并善答不善答之事?！稹吧茖W(xué)者師逸而功倍”者，受者聰明易入，是為學(xué)之善，故師體逸豫，而弟子所解又倍於他人也?！稹坝謴亩怪闭撸挂喙σ?。所得既倍於他人，故恒言我?guī)熖丶庸段艺撸恰皬亩χ币??！稹安簧茖W(xué)者師勤而功半”者，此明劣者也。巳既闇鈍，故師體勤苦，而功裁半於他人也?！稹坝謴亩怪闭?，已既闇鈍，而不自責(zé)已不明，乃反怨於師，獨(dú)不盡意於我也?！稹吧茊?wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目”者，此明能問(wèn)者。問(wèn)，謂論難也。攻，治也。言善問(wèn)之人，如匠善攻治堅(jiān)木，先斫治其濡易之處，然后斫其節(jié)目。其所問(wèn)師之時(shí)，亦先問(wèn)其易，后問(wèn)其難也?！稹凹捌渚靡?，相說(shuō)以解”者，言問(wèn)者順理，答者分明，故及其經(jīng)久，師徒共相愛(ài)說(shuō)，以解義理?！稹安簧茊?wèn)者反此”者，若闇劣不解問(wèn)之人，則與能問(wèn)者意反也。謂先問(wèn)其難，心且不解，則答問(wèn)之人，不相喜說(shuō)，義又不通也，故云“反此”矣。○“善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”者，向明問(wèn)，此明答也。以為設(shè)喻譬，善能答問(wèn)難者，如鐘之應(yīng)撞，撞小則小鳴應(yīng)之，撞大則大鳴應(yīng)之。能答問(wèn)者，亦隨彼所問(wèn)事之大小而答之。○“待其從容，然后盡其聲”者，又以鐘為喻也?！稹安簧拼饐?wèn)者反此”者，謂不善答他所問(wèn)，則反此。上來(lái)之事，或問(wèn)小而答大，或問(wèn)大而答小，或暫?jiǎn)柖f(shuō)盡，此皆無(wú)益於所問(wèn)，故云“不善答問(wèn)者反此”?！稹按私赃M(jìn)學(xué)之道也”者，言上善問(wèn)善答，此皆進(jìn)益學(xué)者之道也?！鹱ⅰ皬闹^”至“之舂”?！鹫x曰：舂，謂擊也。以為聲之從容，言鐘之為體，以待其擊。每一舂而為一容，然后盡其聲。言善答者，亦待其一問(wèn)然后一答，乃后盡說(shuō)義理也。按《左傳》文十一年冬，叔孫得臣敗狄於咸，獲長(zhǎng)狄僑如，富父終甥以戈扌春長(zhǎng)狄喉而殺之，是也。
記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，記問(wèn)，謂豫誦雜難、雜說(shuō)，至講時(shí)為學(xué)者論之。此或時(shí)師不心解，或?qū)W者所未能問(wèn)?！痣y，乃旦反。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎。必待其問(wèn)乃說(shuō)之。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。舍之須后。○語(yǔ)，魚(yú)據(jù)反，下同。舍音舍，又如字，下注同。
[疏]“記問(wèn)之”至“舍之可也”?！鹫x曰：此一節(jié)論教者不可為記問(wèn)之學(xué)。又教人之時(shí)，不善教學(xué)者，謂心未解其義，而但逆記他人雜問(wèn)，而謂之解。至臨時(shí)為人解說(shuō)，則先述其所記而示人，以其不解，無(wú)益學(xué)者，故云“不足以為人師”?！稹氨匾财渎?tīng)語(yǔ)乎”者，聽(tīng)語(yǔ)，謂聽(tīng)其問(wèn)者之語(yǔ)。既不可記問(wèn)，遂說(shuō)教人之時(shí)，必待學(xué)者之問(wèn)，聽(tīng)受其所問(wèn)之語(yǔ)，然后依問(wèn)為說(shuō)之也?！稹傲Σ荒軉?wèn)，然后語(yǔ)之”者，若受業(yè)者才力茍不能見(jiàn)問(wèn)，待憤憤悱悱之間，則師然后乃示語(yǔ)之矣。○“語(yǔ)之而不知，雖舍之可也”者，弟子既不能問(wèn)，因而語(yǔ)之，語(yǔ)之不能知，且舍住，待后別更語(yǔ)之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘。仍見(jiàn)其家錮補(bǔ)穿鑿之器也。補(bǔ)器者，其金柔乃合，有似於為裘。○冶音也。錮音固。穿，字又作{穴身}，音川。鑿，在洛反。良弓之子，必學(xué)為箕。仍見(jiàn)其家橈角幹也。橈角幹者，其材宜調(diào)，調(diào)乃三體相勝，有似於為楊柳之箕?！鸹艋?，注同。橈，而小反，下同，曲屈也，一音乃孝反。幹，古旦反。勝音升，任也，一本作稱，尺證反。始駕馬者反之，車在馬前。以言仍見(jiàn)則貫，即事易也?！鹗捡{者，一本作“始駕馬者”。貫，古患反，習(xí)也。君子察於此三者，可以有志於學(xué)矣。仍讀先王之道，則為來(lái)事不惑。
[疏]“良冶”至“於學(xué)矣”。正義曰：此一節(jié)論學(xué)者數(shù)見(jiàn)數(shù)習(xí)，其學(xué)則善，故三譬之。此為第一譬。良，善也。冶，謂鑄冶也?！痿?，謂衣裘也。言積言善冶之家，其子弟見(jiàn)其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵，使之柔合，以補(bǔ)治破器，皆令全好，故其子弟仍能學(xué)為袍裘，補(bǔ)續(xù)獸皮，片片相合，以至完全也。○“良弓之子，必學(xué)為箕”者，此第二譬，亦世業(yè)者。箕，柳箕也。言善為弓之家，使幹角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。○“始駕馬者反之，車在馬前”者，此第三譬，明新習(xí)者也。始駕者，謂馬子始學(xué)駕車之時(shí)。反之者，駕馬之法。大馬本駕在車前，今將馬子系隨車后而行，故云“反之，車在馬前”，所以然者，此駒既未曾駕車，若忽駕之，必當(dāng)驚奔，今以大馬牽車於前，而系駒於后，使此駒日日見(jiàn)車之行，其駒慣習(xí)而后駕之，不復(fù)驚也。言學(xué)者亦須先教小事操縵之屬，然后乃示其業(yè)，則道乃易成也?！稹熬硬祆洞巳撸梢杂兄眷秾W(xué)矣”者，結(jié)上三事。三事皆須積習(xí)，非一日所成，君子察此三事之由，則可有志於學(xué)矣。
古之學(xué)者，比物丑類。以此相況而為之，丑猶比也。丑或?yàn)橹?jì)。鼓無(wú)當(dāng)於五聲，五聲弗得不和。水無(wú)當(dāng)於五色，五色弗得不章。學(xué)無(wú)當(dāng)於五官，五官弗得不治。師無(wú)當(dāng)於五服，五服弗得不親。當(dāng)猶主也。五服，斬衰至緦麻之親?！甬?dāng)，丁浪反，主也，下及注皆同。治，直吏反。
[疏]“古之”至“不親”?！鹫x曰：此一節(jié)論弟子當(dāng)親師之事，各依文解之。○“比物丑類”者，既明學(xué)者仍見(jiàn)舊事，又須以時(shí)事相比方也。物，事也。言古之學(xué)者，比方其事以丑類，謂以同類之事相比方，則事學(xué)乃易成。既云古學(xué)如斯，則今學(xué)豈不然？○“鼓無(wú)當(dāng)於五聲，五聲弗得不和”者?！鸫私?jīng)論師道之要，以馀事譬之。此以下四章，皆上比物丑類也。鼓，革也。當(dāng)，主也。五聲：宮、商、角、徵、羽。言鼓之為聲，不宮不商，故言“無(wú)當(dāng)於五聲”，而宮商等之。五聲不得鼓，則無(wú)諧和之節(jié)，故云“弗得不和”也。所以五聲必鼓者，為俱是聲類也。若奏五聲，必求鼓以和之而巳，即是比類也。○“水無(wú)當(dāng)於五色，五色弗得不章”者，“水”謂清水也。五色：青、赤、黃、白、黑。章，明也。言清水無(wú)色，不在五色之限，無(wú)主青黃，而五色畫(huà)繢者，不得水則不分明，故云“弗得不章”也。五色是其水之出也，故五色須水，亦其類也?！稹皩W(xué)無(wú)當(dāng)於五官，五官弗得不治”者，本學(xué)先王之道也。五官：金、木、水、火、土之官也。夫?qū)W為官之理，本求博聞強(qiáng)識(shí)，非主於一官，而五官不得學(xué)，則不能治，故云“弗得不治”也。故化民成俗，必由學(xué)乎！能為師，然后能為君長(zhǎng)，故“官”是學(xué)之類也?！稹皫煙o(wú)當(dāng)於五服，五服弗得不親”者，師，教之師也。五服：斬衰也，齊衰也，大功也，小功也，緦麻也。師於弟子，不當(dāng)五服之一也，而弟子之家，若無(wú)師教誨，則五服之情，不相和親也，故云“弗得不親”，是師情有在三年之義，故亦與親為類。
君子曰：“大德不官，謂君也。大道不器。謂圣人之道，不如器施於一物。大信不約，謂若“胥命于蒲”，無(wú)盟約。○約，徐於妙反，沈于略反，注同。大時(shí)不齊?；驎r(shí)以生，或時(shí)以死。○齊如字。察於此四者，可以有志於學(xué)矣?！北玖⒍郎Ｑ砸詫W(xué)為本，則其德於民無(wú)不化，於俗無(wú)不成。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。源，泉所出也。委，流所聚也。始出一勺，卒成不測(cè)?！鹪?，本又作源。委，於偽反，注同。勺，時(shí)酌反。
[疏]“君子”至“務(wù)本”?！鹫x曰：此一節(jié)論學(xué)為眾事之本?！稹熬釉弧闭?，記者引君子之言，故云“君子曰”也。“大德不官”者，大德，謂圣人之德也。官，謂分職在位者。圣人在上，垂拱無(wú)為，不治一官，故云“大德不官”也，不官而為諸官之本?！稹按蟮啦黄鳌闭撸蟮溃嘀^圣人之道也。器，謂物堪用者，夫器各施其用，而圣人之道弘大，無(wú)所不施，故云“不器”，不器而為諸器之本也?！墩撜Z(yǔ)》云“君子不器”，又云“孔子博學(xué)而無(wú)所成名”是也?！稹按笮挪患s”者，大信，謂圣人之信也。約，謂期要也。大信，不言而信?？鬃釉唬骸坝栌麩o(wú)言。天何言哉？四時(shí)行焉?！辈谎远?，是大信也。大信本不為細(xì)言約誓，故云“不約”也，不約而為諸約之本也?！按髸r(shí)不齊”者，大時(shí)，謂天時(shí)也。齊，謂一時(shí)同也。天生殺不共在一時(shí)，猶春夏華卉自生，薺麥自死，秋冬草木自死，而薺麥自生，故云“不齊”也，不齊為諸齊之本也?！稹安祆洞怂恼?，可以有志於本矣”者，結(jié)之也。若能察此在上四者之事，則人當(dāng)志學(xué)為本也。庾云：“四者，謂不官為群官之本，不器為群器之本，不約為群約之本，不齊為群齊之本。言四者莫不有本，人亦以學(xué)為本也?！薄稹叭踔来ㄒ玻韵群佣蠛?，或源也，或委也”者，言三王祭百川之時(shí)，皆先祭河而后祭海也。或先祭其源，或后祭其委，河為海本，源為委本，皆曰川也，故總云“三王之祭川”。源、委，謂河海之外，諸大川也?！稹按酥^務(wù)本”者，先祭本，是務(wù)重其本也。本小而后至大，是小為大本。先學(xué)然后至圣，是學(xué)為圣本也。○注“謂若”至“盟約”?！鹫x曰：案桓公三年夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲。左氏云：“不盟也?！倍旁疲骸安混ρ??！卑副酥币匝哉Z(yǔ)相告命，非大信之事，引之者，取其不盟之一邊，而與此不約相當(dāng)，故引證?！鹱ⅰ霸慈敝痢安粶y(cè)”?！鹫x曰：皇氏以為河海之外，源之與委”也，今依用焉?；蚪庠疲骸霸磩t河也，委則海也。”申明先河而后海，義亦通矣。云“始出一勺，卒成不測(cè)”者，《中庸》篇云：“水一勺之多，及其不測(cè)，鮫龍生焉?！笔瞧涫家簧滓玻笾敛粶y(cè)也。猶言學(xué)初為積漸，后成圣賢也。
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