周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。言此亦周所因於殷也。武，當(dāng)為“無”，聲之誤也。方猶常也。告尸行節(jié)，勸尸飲食無常，若孝子之為也。孝子就養(yǎng)無方。詔侑，或?yàn)樯剜??！鹳б粲?，本或作宥。武音無。養(yǎng)，羊讓反。詔圜音圓，下“圜丘”同，本亦作詔圓。夏立尸而卒祭，夏禮，尸有事乃坐。殷坐尸，無事猶坐。周旅酬六尸。使之相酌也。后稷之尸，發(fā)爵不受旅。曾子曰：“周禮其猶醵與？”合錢飲酒為醵，旅酬相酌似之也。《王居明堂之禮》：“仲秋，乃命國(guó)醵?！薄瘐?，其庶反，又其約反。與音馀。

　　[疏]“周坐”至“醵與”?！鹫x曰：此一節(jié)論三代尸不同?！稹爸茏闭?，此言有周之所因於殷也，殷人坐尸，周因坐之也?！稹霸t侑武方”者，亦因殷也。詔，告也。侑，勸也。方，常也。子事父母，就養(yǎng)無方，故在宗廟之中，禮主於孝，凡預(yù)助祭者，皆得告尸威儀，勸尸飲食，無常人也?！稹捌涠Y亦然”者，其於周禮侑尸及詔侑無方之禮，亦因於殷禮，故云“亦然”也?！捌涞酪灰病闭撸溆弥琳\(chéng)之道一也。○“夏立尸而卒祭”者，此更本殷周所損益相因也。夏祭乃有尸，但立，猶質(zhì)，言尸是人，人不可久坐神坐，故尸唯飲食暫坐。若不飲食時(shí)，則尸倚立，以至祭竟也?！稹耙笞闭?，此殷因夏之有立尸，而損其不坐之禮，益為恒坐之法也，是殷轉(zhuǎn)文也。言尸本象神，神宜安坐，不辯有事與無事皆坐也。○“周旅酬六尸”者，此周之因殷而益之也。旅酬六尸，謂祫祭時(shí)聚群廟之主於太祖后稷廟中，后稷在室西壁東向，為發(fā)爵之主，尊，不與子孫為酬酢，馀自文武二尸就親廟中，凡六，在后稷之東，南北對(duì)為昭穆，更相次序以酬也。殷但坐尸，未有旅酬之禮，而周益之也。然大祫多主，而唯云“六尸”者，先儒與王肅并云：“毀廟無尸，但有主也”?！稹霸釉恢芏Y其猶醵與”者，曾子引世事證周禮旅酬之儀象也。醵，斂錢共飲酒也。凡相敵斂錢飲酒，必非忘懷之酌，得而遽飲，必令平遍不偏頗，與《周禮》次序旅酬相似也。其，王肅禮作“遽”，注云：“曾子以為使六尸旅酬，不三獻(xiàn)，猶遽而略。”○“告尸”至“為也”?！鹫x曰：告尸行節(jié)，解經(jīng)詔也。勸尸飲食，解經(jīng)侑也。案《特牲》、《少牢》延尸及詔侑相尸之禮，皆是祝官，則是有常，而云無常者，熊氏云：“謂就眾祝之中，但是祝官皆得為之，不常用一祝也?！卑浮吨芏Y》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是皆得相侑尸也。

　　君子曰：禮之近人情者，非其至者也。近人情者褻，而遠(yuǎn)之者敬。○近，附近之近，注同。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)孰。郊，祭天也。大饗，祫祭先王也。三獻(xiàn)，祭社稷五祀。一獻(xiàn)，祭群小祀也。爓，沉肉於湯也。血腥爓孰遠(yuǎn)近備古今也。尊者先遠(yuǎn)，差降而下，至小祀孰而已?！馉w，似廉反。是故君子之於禮也，非作而致其情也，作，起也。敬非已情也，所以下彼?！鹣?，戶嫁反。此有由始也。有所法也。是故七介以相見也，不然則已愨，三辭三讓而至，不然則已蹙。已猶甚也。愨、蹙，愿貌，大愿則辭不見，情無由至也?！瘐?，本又作慼，子六反，又音促。愿音原。大音泰。見，賢遍反，下“龍見”同。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮；上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也。魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同。先有事於頖宮，告后稷也。告之者，將以配天，先仁也。頖宮，郊之學(xué)也，《詩(shī)》所謂頖宮也，字或?yàn)榻紝m?！痤G，本或作泮，依注音判。晉人將有事於河，必先有事於惡池；惡，當(dāng)為“呼”，聲之誤也。呼池、漚夷，并州川?！饜?，依注音呼，又音虖，好故反。池，大河反。注同。嘔夷，烏侯反。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。配林，林名?！鹛?，本或作大，音同，下注放此。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。系，系牲於牢也。戒，散齊也。宿，致齊也。將有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也?！痦樦烈?，順當(dāng)作慎。散齊，悉旦反，下側(cè)皆反，后放此?！鸸识Y有擯詔，樂有相步，溫之至也。皆為溫藉重禮也。擯詔，告道賓主者也。相步，扶工也。詔或?yàn)榻B?！鹣啵⒘练?，注同。溫，紆運(yùn)反，注同。藉，徐子夜反。道音導(dǎo)。

　　[疏]“君子”至“至也”?！鹫x曰：此一節(jié)論禮以尊遠(yuǎn)為敬，近人情為褻。○“禮之近人情”者，謂若一獻(xiàn)孰，飲食既孰，是人情所欲食啖，最近人情也。○“非其至者也”，既近人情，非是敬之至極也?！稹敖佳闭?，以近者為褻，遠(yuǎn)者為敬，其事非一。今此先從鬼神之事而說也。郊用犢，犢有血有肉，肉於人食啗之事，於人情為近。血於人食啗最遠(yuǎn)，天神尊嚴(yán)，不可近同人情，故薦，遠(yuǎn)人情者以為極敬也。○“大饗腥”者，大饗，祫祭宗廟也。腥，生肉也。宗廟為私，比郊為劣，故薦去人情稍近之腥，示為敬，降於天也。“三獻(xiàn)爓”者，三獻(xiàn)謂祭社稷五祀也。其禮三獻(xiàn)，故因名其祭為三獻(xiàn)也。爓，沈湯肉，去人情漸近，而社稷五祀降於宗廟，故用爓，又明其敬劣也?！稹耙猾I(xiàn)孰”者，一獻(xiàn)祭群小祀，小祀卑，酒一獻(xiàn)也。其用孰肉，孰肉是人情所食，最為褻近，小祀神為最輕，故以褻近人之食祭之，表其敬又劣也?！鹱ⅰ敖技馈敝痢岸选??！鹫x曰：知郊祭天者，《郊特牲》云“於郊故謂之郊是郊”，為祭天也。云“大饗，祫祭先王者也”，案《宗伯》以肆獻(xiàn)祼，饗先王以下，宗廟之祭，凡有六享，此此云大饗，享中最大，故為祫也。此“大饗”之文，在“郊血”之下，故知非大饗帝也。云“三獻(xiàn)，祭社稷五祀。一獻(xiàn)，祭群小祀也”者，以冕服差之。案《司服》”祀四望山川則毳冕，毳冕子男之服。子男五獻(xiàn)，以下差之也”。祭社稷、五祀，則絺冕，宜三獻(xiàn)也。祭群小祀，則玄冕，宜一獻(xiàn)也。云“血腥爓孰遠(yuǎn)近備古今也”者，血為遠(yuǎn)，腥次之，爓稍近，孰最近，遠(yuǎn)者為古，近者為今，一祭之中，兼有此事，故云備古今也。云“尊者遠(yuǎn)近，差降而下，至小祀孰而已”者，郊祭是尊而用血，是尊者先遠(yuǎn)也。案《宗伯》祭廟以祼鬯為始，祭社稷五祀以血為始。此云“郊血，大饗腥，三獻(xiàn)爓”者，謂祭祀初始降神之外，於正祭之時(shí)，有此郊血大饗腥之屬也。凡郊與大饗三獻(xiàn)之屬，正祭之時(shí)，皆有血有腥，有爓有孰。此云“郊血”，是郊有血也。《郊特牲》云“毛血告幽全”，是宗廟有血也?！蹲诓吩啤耙匝兰郎琊⑽屐搿?，是三獻(xiàn)有血也?！吨苷Z(yǔ)》云“禘郊之祀，則有全烝”，是郊祭天有孰也。有孰則有腥可知也?！蹲诓吩疲骸耙运莲I(xiàn)祼享先王”，是大饗有腥有孰也。此云“三獻(xiàn)爓”，《宗伯》云“以血祭社稷五祀”，既有血有爓，明有孰有腥可知也。然則郊天與大饗三獻(xiàn)，并有血腥爓孰。今所以各言者，皇氏云：此據(jù)設(shè)之先后，郊則先設(shè)血也，后設(shè)腥與爓、孰，雖以郊為主，其祭天皆然也；大饗之時(shí)，血與腥同時(shí)俱薦，當(dāng)朝事迎尸於戶外，薦血、腥也，雖以大饗為主，其宗廟之祭皆然也；其三獻(xiàn)之祭，血、腥與爓一時(shí)同薦。凡薦爓之時(shí)，皆在薦腥之后，但社稷五祀初祭降神之時(shí)已埋血，《宗伯》之文是也。至正祭薦爓之時(shí)又薦血，此文是也。若群小祀之屬，唯有薦孰，無血、腥、爓也，以其神卑故耳。先薦者設(shè)之在先，后進(jìn)者設(shè)之居后，皆皇氏之說，義當(dāng)然也。熊氏云：宗廟之祭無血，鄭注《論語(yǔ)》云禘祭之禮自血腥始者，謂腥肉有血。今案《詩(shī)·小雅》論宗廟之祭云：“執(zhí)其鸞刀，以薦其毛，取其血膋?！眲t是有用血之明文也，熊氏云“無血”，其義非也?！稹笆枪省敝痢爸烈病薄！鸫艘还?jié)論君子行禮當(dāng)降下於彼，積漸擯相，敬慎之至?！稹胺亲鞫缕淝橐病闭?，作，起也。君子行禮，本意所為，上下前人，非是私自專，輒徒起而致其已情也?！稹按擞杏墒家病闭撸确侵比挝仪?，而凡有所行，皆有由以為始也。由，謂法天地之道，先人后已?！稹笆枪势呓橐韵嘁娨病闭?，行敬既非直起已情，皆有所由為始，故陳七介以相見，申賓主之情也。此言七介者，舉中言之也?！稹安蝗粍t已愨”者，已，甚也。愨，愿貌。若不如是陳擯介相見，則甚為愿愨，言愿愨大甚也?！稹叭o三讓而至”者，依《司儀》，賓至大門外，陳擯介，交擯，三辭畢，君迎賓，拜辱，至大門，三讓，三讓入大門，主君每門讓，賓一辭，是三辭三讓，而情意相至也?！稹安蝗粍t已蹙”者，謂愨愿急蹙，若不為此三辭三讓，則大急蹙，情無由達(dá)也?！稹肮属斎藢⒂惺蚂渡系郏叵扔惺蚂额G宮”者，明相見有積漸之義?！坝惺蚂渡系邸?，謂祭天也。必先有事於頖宮之中，告后稷，告以將配天也。是先告卑，然后祭尊也。○“晉人將有事於河，必先有事於惡池”者，“有事於河”，謂祭河也。必先告惡池小川，從小而祭也。先告從祀者，然后祭河也?！稹褒R人將有事於泰山，必先有事於配林”者，有事於泰山，謂祭泰山也。先告配林，配林是泰山之從祀者也，故先告從祀，然后祭泰山，此皆積漸從小至大之義也。○“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”者，上云先小后大，此言事神積漸絜敬之義?！叭孪怠保^祭前三月系牲于牢也。“七日戒”，謂祭前十日，於七日之中散齊戒慎也?！稹叭账蕖闭撸^祭前三日而嚴(yán)宿，以致齊也。將祭之時(shí)，以漸如此，謹(jǐn)慎至極也。禮須積漸，不敢切迫也?！稹肮识Y有賓詔，樂有相步，溫之至也”者，禮既不可卒迫，故賓主相見，有擯相詔告也。但作樂之人，今既無目，有扶相行步，所以擯詔輔相者，溫藉之至極也。○注“上帝”至“學(xué)也”。○正義曰：“上帝，周所郊祀之帝，謂蒼帝靈威仰也”者，《孝經(jīng)》云：“郊祀后稷以配天?！薄秵史∮洝吩疲骸巴跽叨E其祖之所自出?！币云渥媾渲?，周人出自靈威仰，則后稷配靈威仰也。云“魯以周公之故，得郊祀上帝，與周同”者，《明堂位》云：“祀帝于郊，配以后稷，天子之禮?！惫手病Ｔ啤跋扔惺蚂额G宮告后稷也”者，魯人無后稷之廟，今將祭天而於頖宮告后稷也。云“將以配天，先仁也”者，謂將欲以后稷配天，先以仁恩存偶之也。云：“頖宮，郊之學(xué)也”者，周人立大學(xué)於東郊，則天子魯侯大學(xué)在公宮東也。小學(xué)在郊，《詩(shī)》云：“思樂泮水，薄采其藻”，則魯以小學(xué)為頖宮，頖宮在郊，天子以小學(xué)為辟?gòu)b，故鄭駮《異義》云：“三靈一廱在郊明矣?！薄鹱ⅰ昂舫?、嘔夷，并州川”?！鹫x曰：此《夏官·職方》之文?！鹱ⅰ跋迪怠敝痢扒幸病??！鹫x曰：《充人》云：“祀五帝，則系于牢，芻之三月?！笔窍奠独我病Ｔ啤敖?，散齊也。宿，致齊也”者，《祭義》曰：“散齊七日，致齊三日，謂之宿者?！编嵶ⅰ秲x禮》云：“宿是又戒，宿之言肅，肅敬之義也?！痹啤安桓仪幸病闭撸苑e漸敬慎，不敢逼切也?！鹱ⅰ敖詾椤敝痢盀榻B”?！鹫x曰：皇氏云：溫謂丞藉，凡玉以物缊里丞藉，君子亦以威儀擯相以自丞藉，今定本作“溫”字，則當(dāng)云溫潤(rùn)相丞藉也。

　　禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂，二者反本也，哭泣由中，非由人也。朝廷養(yǎng)賢，以樂樂之也。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而