[疏]《既夕》第十三?！疣崱赌夸洝吩疲骸啊妒繂识Y》之下篇也。既，已也?！ ≈^先葬二日，已夕哭時，與葬?一日。凡朝廟日，請啟期，必容焉。此諸侯之下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日?！洞蟠鳌返谑?，《小戴》第十四，《別錄》名《士喪禮》下篇第十三?！薄疳屧唬亨崱赌夸洝吩啤啊妒繂识Y》下篇” 者，依《別錄》而言，以其記下士之始死，乃記葬時，而總記之，故名《士喪禮》下篇也。鄭又云“先葬二日與葬?一日”者，驗(yàn)經(jīng)云“既夕哭請啟期告于賓”，明旦夙興開殯，即遷于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日與葬?一日也。云“必容”者，請啟期在葬前二日，中?容朝廟一日，故云必容焉。鄭又云“此諸侯下士一廟，其上士二廟，則既夕哭先葬前三日”者，以其一廟則一日朝，二廟則二日朝，故葬前三日中?，容二日，故三日。若然，大夫三廟者，葬前四日；諸侯五廟者，葬前六日；天子七廟者，葬前八日，差次可知。
既夕哭，（既，已也。謂出門哭止，復(fù)外位時。）
[疏]“既夕哭”。○注“既已”至“位時”?！疳屧唬捍私?jīng)論既夕哭，請啟期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下，禮將請啟殯之時，主人於夕哭訖，出寢門，復(fù)外位，故鄭云“謂出門哭止，復(fù)外位時”者。鄭知復(fù)外位請者，見上篇卜日禮云“既朝哭，皆復(fù)外位”，朝夕之哭，其禮并同，明知此請啟期，亦在復(fù)外位時。若然，上篇卜日禮云“既朝哭，皆復(fù)外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，謂明日之朝始啟殯，又不可隔夕哭，故於既夕請也。但復(fù)外位之時，必有吊賓來亦在外位，故請期因告賓也?！ ≌垎⑵冢嬗谫e。（將葬，當(dāng)遷柩于祖，有司於是乃請啟?聿之期於主人以告賓，賓宜知其時也。今文啟為開。）
[疏]“請啟期告于賓”。○注“將葬”至“為開”?！疳屧唬涸啤皩⒃幔?dāng)遷柩于祖，有司於是乃請啟?聿之期於主人以告賓”者，鄭解時未至，而豫前二日夕哭之後，出於門外位請期者，明旦須啟?聿以柩朝于祖，故有司於此時請啟?聿之期告賓，使知而來赴吊之事也。 夙興，設(shè)盥于祖廟門外。（祖，王父也。下士祖禰共廟。）
[疏]“夙興”至“門外”?！鹱ⅰ白嫱酢敝痢肮矎R”?！疳屧唬鹤源吮M“階?”，論豫於祖廟陳饌之事。言“夙興”者，謂夕哭請期訖，明旦早起豫設(shè)盆盥於祖廟門外，擬舉鼎之人盥手。案小斂設(shè)盆盥在東堂下，大斂設(shè)盥於門外，雖不言東方，約小斂盥在東堂下，則大斂盥亦門外東方。此下陳鼎如大斂奠，則此設(shè)盥亦在門外東方，如大斂也。云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考廟，曰王考廟。”此云王父，王父之言出於彼。云下士祖禰共廟者，又《祭法》云： “?士二廟，官師一廟?！编嵶⒃疲骸肮賻煟惺?、下士?！卑赶掠浽啤捌涠R，則饌于禰”，則此經(jīng)所朝據(jù)一廟者而言，設(shè)盥于祖，是下士一廟，祖禰共廟，據(jù)尊者而言也?！ ￡惗匀鐨洠瑬|方之饌亦如之。（皆，皆三鼎也。如殯，如大斂既殯之奠。）
[疏]“陳鼎”至“如之”。○注“皆皆”至“之奠”?！疳屧唬喊干衔?，殯後大斂之陳三鼎，有豚、魚、臘，在廟門外，西面北上，此陳鼎亦如之。云“東方之饌亦如之”者，彼大斂時，云“東方之饌，兩瓦С，其實(shí)醴酒，?豆兩，其實(shí)葵菹芋、蠃醢，兩籩，無?，布巾，其實(shí)栗不擇，脯四?廷”，故今云東方之饌亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外內(nèi)，即門外及陳於阼階下，亦西面北上。外內(nèi)同云如殯，如大斂，既殯之奠者，以其大斂於阼階，即移于棺而殯之，殯訖，乃于室中設(shè)大斂之奠。即大斂奠在殯後，恐於殯時別有奠，故明之，云“如殯，如大斂既殯之奠”也。
夷床饌于階?。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。） [疏]“夷床饌于階?”。○注“夷之”至“此床”?！疳屧唬涸啤耙闹允病闭撸w尸於堂亦言夷尸，盤衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，謂柩至祖廟兩楹之?，尸北首之時乃用此床，故名夷床也。
二燭俟于殯門外。（早ウ，以為明也。燭用?。）
[疏]“二燭”至“門外”。○注“早ウ”至“用?”?！疳屧唬鹤源吮M“夷衾”，論啟殯及變服之事。二燭者，以其發(fā)殯宮二者，下云“燭入”，注云：
“?徹與啟?聿者?！惫熟洞嗽渲?。云“燭用蒸”者，案《周禮。甸師》云：
“以薪蒸，役外內(nèi)饔?！弊⒃疲骸按笤恍?，小曰蒸。”又案《少儀》云：“主者執(zhí)燭抱ㄡ?！编嵲疲骸拔?曰ㄡ?！报峒凑?，故云燭用蒸也。
丈夫ヮ，散帶垂，即位如初。（為將啟變也。此互文以相見耳。ヮ，婦人之變。《喪服小記》曰：“男子免而婦人ヮ，男子冠而婦人笄?！比绯酰揲T外位。）
[疏]“丈夫”至“如初”。○注“為將”至“外位”。○釋曰：云“為將啟變也”者，凡男子免與括發(fā)散帶垂，婦人ヮ皆當(dāng)小斂之節(jié)，今於啟殯時，亦見尸柩，故變同小斂之時，故云為將啟變也。云“此互文以相見耳。ヮ，婦人之變”
者，ヮ既是婦人之變，則免是男子之變。今丈夫見其人不見免，則丈夫當(dāng)免矣。
婦人見其ヮ不見人，則婦人當(dāng)ヮ矣，故云互文以相見耳。引《喪服小記》者，證見未成服已前，男子免而婦人ヮ，既成服以後，男子冠婦人笄。若然，小斂之時，靳衰男子括發(fā)，齊衰以下男子免，不言男子括發(fā)者，欲見啟殯之後，雖斬衰亦免而無括發(fā)。知者，案《喪服小記》云：“緦小功，虞卒哭則免?！弊⒃疲骸肮阻岩巡?，嫌恩輕，可以不免也。言則免者，則既殯先啟之?，雖有事不免?！币源硕?，先啟不免，則啟當(dāng)免矣。又《喪服小記》云：“君吊，雖不當(dāng)免時也，主人必免，不散麻，雖異國之君，免也。親者皆免?！弊⒃疲骸安簧⒙檎?，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前，既啟之後也。親者，大功以上也。”注直言不散麻，貶於既啟之後，則主人著免不貶矣。以此言之，啟後主人著免可知。若啟後著免，亦是貶矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之時，更無變服之文，故知同也。云“婦人ヮ”及“婦人笄”者，若未成服之時，婦人ヮ無笄，故空云“ヮ”。成服之後，婦人ヮ即有笄，故《喪服》斬衰婦人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宮纟舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ?！鄙w榛以為笄，是成服有笄明矣，是以婦人成服云笄也。云“散帶垂”者，小斂節(jié)大功已上，男子皆然。若小功已下，及婦人，無問輕重，皆初而絞之。云“如初，朝夕哭門外位”者，但經(jīng)直云“即位如初”，知如門外位者，以下經(jīng)始云“主人拜賓，入即位袒”，明知此未入門，在門外如朝夕哭位也?！ D人不哭，主人拜賓，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入門不哭也。
不哭者，將有事，止ん囂。）
[疏]“婦人”至“位袒”。○注“此不”至“ん囂”。○釋曰：云“此不蒙如初者，以男子入門不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟門。婦人撫心，不哭。主人拜賓，旁三，右還入門哭，婦人踴?！贝酥魅巳腴T不哭，婦人不哭，不踴，故不得蒙如初也。云“將有事”者，謂將有啟殯之事也。
商祝免、袒，執(zhí)功布入，升自西階，盡階，不升堂。聲三，啟三，命哭?！ 。üΣ?，灰治之布也，執(zhí)之，以接神為有所拂扌方也。聲三，三有聲，存神也。
啟三，三言啟，告神也。舊說以為聲，噫興也。今文免作纟免。） [疏]“商?！敝痢懊蕖?。○注“功布”至“作纟免”?！疳屧唬涸啤肮Σ?，灰治之布也”者，亦謂七升以下之布也。云“執(zhí)之以接神，為有所拂扌方也”者，拂扌方猶言拂拭，下經(jīng)云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去塵也。此始告神而用功布拂扌方者，謂拂扌方去兇邪之氣也。云“三有聲，存神也”者，案《曾子問》亦云“祝聲三”，鄭云：“警神也?！奔创舜嫔褚?。云“舊說以為聲，噫興”者，鄭注《曾子問》云：“聲，噫歆?！辈辉婆f說，亦是舊說也。
燭入。（?徹與啟?聿者。）
[疏]“燭入”。○注“?徹與啟?聿者”?！疳屧唬荷显啤岸T”，此鄭云“?徹與啟?聿”，則一燭於室中，?徹奠；一燭於堂，照開殯?聿也。
祝降，與夏祝交于階下，取銘置于重。（祝降者，祝徹宿奠降也。與下祝交，事相接也。夏祝取銘置于重，為啟?聿遷之。吉事交相左，兇事交相右。今文銘皆作名。）
[疏]“祝降”至“于重”。○注“祝降”至“作名”。○釋曰：此祝不言商夏，則周祝也。燭既入室，周祝從而入室，徹宿奠降，降時夏祝自下升取銘，降置于重，為妨啟殯故也。云“祝降者，祝徹宿奠降也”者，謂昨暮所設(shè)夕奠，經(jīng)宿，故謂之宿奠也。此宿奠擬朝廟所用，即下云“重先奠從”者是也。此奠所徹所置之處雖不言，案上篇大斂遷，小斂奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，則《鄉(xiāng)射》、《大射》皆云“降與射者交於階下相左”是也。云“兇事交相右”者，此兇事不言交相左者，以兇事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降階時當(dāng)近東，夏祝升階當(dāng)近西，是交相右也。云“今文銘皆作名”
者，此銘及下陳明器云“取銘置于茵”，二者皆名，但銘書作名，亦通一涂也。 踴無?。（主人也。）
[疏]“踴無?”?！鹱ⅰ爸魅艘病薄！疳屧唬合挛脑啤吧套７麒选保瑒t踴無?，當(dāng)知開棺柩之時，以其踴為哀號之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，?無用夷衾。（拂，去塵也。?無，覆之，為其形露。）
[疏]“商?！敝痢耙聂馈??！鹱ⅰ胺魅ァ敝痢靶温丁?。○釋曰：開柩已出時，是棺南首，夷衾本擬覆柩，故斂時不用。今得覆棺，於後朝廟及入?廣，雖不言用夷衾，又無徹文，以覆棺言之，當(dāng)隨柩入?廣矣。
遷于祖，用軸。（遷，徙也。徙於祖，朝祖廟也?！短垂吩唬骸耙蟪鴼涭蹲?，周朝而遂葬?！鄙w象平生，將出必辭尊者。軸，?共軸也。軸狀如轉(zhuǎn)轔，刻兩頭為軹，?共狀如長床，穿程。前後著金而關(guān)軹焉。大夫諸侯以上，有四周，謂之?盾。天子畫之以龍。）
[疏]“遷于祖用軸”?！鹱ⅰ斑w徙”至“以龍”?！疳屧唬鹤源吮M“由足西面”，論以柩朝廟之事。云“遷于祖用軸”者，謂朝廟之時，從殯宮遷移于祖廟，朝時用?共軸載之。案《士喪禮》將殯云：“棺入，主人不哭，升，棺用軸?！?br />
則遷于祖時，亦升?共軸於階上，載之挽柩而下。若然，未升饌，陳之當(dāng)在堂下，是以下記云：“夷床?共軸，饌于西階東?！弊⒃疲骸懊麟A?者，位近西，夷床饌于祖廟，?共軸饌于殯宮?！倍噪A?，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殯于祖”者，殷人將殯之時，先朝廟訖，乃殯，至葬時不復(fù)朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殯于路寢，至葬時乃朝，朝訖，而遂葬。引之者，證經(jīng)將葬朝祖之事。云“蓋象平生將出必辭尊”者，《曲禮》云“出必告，反必面”是也。案《聘禮》大夫?qū)⒊銎?，告于禰乃行，介無告禰之事，故不得象之。云“軸，?共軸也”者，下記云“夷床?共軸”是也。云“軸，狀如轉(zhuǎn)轔”者，此以漢法況之，漢時名轉(zhuǎn)軸為轉(zhuǎn)轔，轔，輪也，故《士喪禮》云“升棺用軸”，注云：“軸，?共軸也。?共狀如床，軸其輪，?免而行?！笔且暂啚檗O也。云“刻兩頭為軹”
者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細(xì)，穿入?共之兩髀，前後二者皆然。云“?共狀如長床，穿?呈，前後著金而關(guān)軸焉”者，此?共既云長如床，則有先後兩畔之木，狀如床髀，厚大為之，兩畔為孔，著金釧於中，前後兩畔皆然，然後關(guān)軸於其中。言?呈者，以其厚大可以容軸，故名此木為?呈也。云“大夫諸侯以上有四周，謂之?盾”者，大夫殯葬，雖不用?盾，士朝廟用?共軸，則大夫朝廟當(dāng)用?盾。諸侯天子殯葬、朝廟皆用?盾。但天子畫轅為龍，謂之龍?盾。《檀弓》諸侯云“?盾”，天子云“?涂龍?盾”是也。此?盾皆有四周為?盾，故名為?盾也?！ ≈叵?，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。（行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後，各從其昭穆。男賓在前，女賓在後。）
[疏]“重先”至“人從”。○注“行之”至“在後”?！疳屧唬捍苏摪l(fā)殯宮鄉(xiāng)祖廟之次序。柩之前後皆有燭者，以其柩車為隔，恐ウ，故各有燭以?道。若至廟，燭在前者升?正柩，在後者在階下，?升柩，故下記云“燭先入者，升堂東楹之南，西面。後入者，西階東北面在下”是也。云“主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後”者，經(jīng)直云“主人從”者，以主人為首者而言，故鄭總舉男子婦人并五服而言，知男子由右，婦人由左者，以《內(nèi)則》云：“道路，男子由右，女子由左?！编嵲疲骸暗氐雷鹩??！北酥^吉時，此雖兇禮，亦依之也。云“親疏為先後，各從其昭穆”者，假令昭親，則在先，昭疏，則在後。
就同昭穆之中，又以年之大小為先後，男從主人後，女從主婦後。云“男賓在前，女賓在後”者，謂無服者亦各從五服男子、婦人之後為序也。
升自西階。（柩也。猶用子道，不由阼也。）
[疏]“升自西階”?！鹱ⅰ拌岩病敝痢摆枰病??！疳屧唬涸啤蔼q用子道，不由阼也”者，案《曲禮》云為人子者，“升降不由阼階”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。 奠俟于下，東面北上。（俟正柩也。）
[疏]“奠俟”至“北上”。○注“俟正柩也”?！疳屧唬杭壬A，當(dāng)正之於夷床之上，北首，既正乃設(shè)奠，故云“俟正柩”也。
主人從升。婦人升，東面。眾人東即位。（東方之位。）
[疏]“主人”至“即位”?！鹱ⅰ皷|方之位”?！疳屧唬褐魅恕⒅鲖D從柩而升。言“婦人升東面”，不言“主人西面”，舉主婦東面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“眾人東即位”者，唯主人、主婦一自眾主人以下，從柩至西階下，遂鄉(xiāng)東階下即西面位。
正柩于兩楹?，用夷床。（兩楹?，象鄉(xiāng)戶牖也。是時柩北首。） [疏]“正柩”至“夷床”?！鹱ⅰ皟砷骸敝痢氨笔住??！疳屧唬涸啤皟砷?，象鄉(xiāng)戶牖也”者，以其戶牖之?，賓客之位，亦是人君受臣子朝事之處，父母神之所在，故於兩楹之?北面鄉(xiāng)之。若言鄉(xiāng)戶牖，則在兩楹?而近西矣。故下記云“夷床?共軸，饌于西階東”，饌夷床，俟正柩而言，西階東，則正柩于楹?近西可知矣。云“是時柩北首”者，既言朝祖，不可以足鄉(xiāng)之，又自上以來設(shè)奠，皆升自阼階，今此下文設(shè)奠升降，皆自西階下，鄭注云“奠升不由阼階，柩北首辟其足”，以此而言，此時柩北首明矣。
主人柩東，西面。置重如初。（如殯宮時也。） [疏]“主人”至“如初”。○注“如殯宮時也”?！疳屧唬褐魅?、主婦從柩升，即當(dāng)西面，東面鄉(xiāng)柩。主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。其重依上文序，從之時重先，不先置者，以其上待正柩訖乃置之。
云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故鄭云“如殯宮時也”。
席升，設(shè)于柩西。奠設(shè)如初，巾之。升降自西階。（席設(shè)于柩之西，直柩之西，當(dāng)西階也。從奠設(shè)如初，東面也。不統(tǒng)於柩，神不西面也。不設(shè)柩東，東非神位也。巾之者，為御當(dāng)風(fēng)塵。）
[疏]“席升”至“西階”?！鹱ⅰ跋O(shè)”至“風(fēng)塵”?！疳屧唬捍苏撛O(shè)宿奠於柩西。云“席設(shè)于柩之西，直柩之西，當(dāng)西階也”者，知當(dāng)西階，以其柩當(dāng)戶牖之南，席北鋪之，自然當(dāng)西階之上。云“從奠設(shè)如初，東面也”者，如初，謂如殯宮朝夕設(shè)奠于室中者，從柩而來，此還是彼朝夕奠脯醢醴酒，據(jù)神東面設(shè)之於席前也。云“不統(tǒng)於柩，神不西面也”者，謂不近柩設(shè)奠，若近柩，則統(tǒng)於柩，為神不西面，故不近東統(tǒng)於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆設(shè)席于奧東面，則天子諸侯亦不西面可知。云“不設(shè)柩東，東非神位也”者，此亦據(jù)神位在奧不在東而言也。若然，小斂奠設(shè)于尸東者，以其始死，未忍異於生。大斂以後，奠皆設(shè)于室中，亦不統(tǒng)於柩。此奠不設(shè)于室者，室中神所在，非奠死者之處故也。云“巾之者，為御當(dāng)風(fēng)塵”者，案《禮記。檀弓》云：“喪不剝奠也與？ 祭肉也與？”據(jù)小斂、大斂之等也，有牲肉，故不?露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，無祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此雖無祭肉，為在堂風(fēng)塵，故巾之，異於朝夕在室者也。
主人踴無?，降，拜賓，即位，踴，襲。主婦及親者由足，西面。（設(shè)奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面。親者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）
[疏]“主人”至“西面”。○注“設(shè)奠”至“房中”?！疳屧唬涸啤敖蛋葙e，即位踴襲”者，實(shí)謂在殯宮看主人開殯朝祖之賓，襲者從殯宮中拜賓，入即位袒，至此乃襲。襲者先即位踴，踴訖乃襲?于序東。云“設(shè)奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢乃得東面”者，知婦人戶西南面者，案下記云將載柩，“祝及執(zhí)事舉奠，戶西南面東上”，則知此設(shè)之時，婦人辟之，亦戶西南面。待設(shè)奠訖，乃由柩足向柩東西面，不即鄉(xiāng)柩東西面者，以主人在柩東，待設(shè)奠訖，主人降拜賓，婦人乃得東也。若然，云“親者西面”，則大功以上相隨同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言親者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，為堂上迫狹，自然在房中西面矣。 薦車，直東榮，北?。（薦，進(jìn)也。進(jìn)車者，象生時將行陳駕也，今時謂之魂車。?，轅也。車當(dāng)東榮，東陳西上於中庭。）
[疏]“薦車”至“北?”?！鹱ⅰ八]進(jìn)”至“中庭”。○釋曰：自此盡“還出”，論薦車馬設(shè)遷祖奠之事。薦車者，以明旦將行，故豫陳車。云“進(jìn)車者，象生時將行陳駕也”者，案《曲禮》云：“君車將駕，則仆執(zhí)策立於馬前，已駕，仆展?令?！笔巧鷷r將行陳駕，今死者將葬，亦陳車象之也。云“今時謂之魂車”
者，鄭舉漢法況之，以其神靈在焉，故謂之魂車也。云“?，轅也”者，《周禮。考工記》有?人為?，?亦謂之轅，故云?轅也。云“車當(dāng)東榮，東陳西上於中庭”者，此車既非載柩之車，即下記云薦乘車、道車、槁車，以次言之，則先陳乘車，次陳道車，次陳槁車。知東陳西上者，下云“陳明器于乘車之西”，明器繼乘車而西，明乘車在上，已東有道車、槁車，故知三者西上也。乘車既當(dāng)東榮，則三者不當(dāng)中庭，而云中庭者，據(jù)南北之中庭，不據(jù)東西為中庭也。何者？
以下經(jīng)云薦馬入門，三分庭一在南，馬右還，出薦馬者，當(dāng)車南在庭，近南，明車近北當(dāng)中庭矣。
質(zhì)明，滅燭。（質(zhì)，正也。） [疏]“質(zhì)明滅燭”?！疳屧唬鹤詥浿链藭r在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明，以尚早故也。今至正明，故滅燭也。 徹者升自阼階，降自西階。（徹者，辟新奠，不設(shè)序西南，已再設(shè)為褻。）
[疏]“徹者”至“西階”?！鹱ⅰ皬卣摺敝痢盀橐C”。○釋曰：云“新奠” 者，謂遷祖之奠將設(shè)新，故徹去從奠，以辟新奠也。云“不設(shè)序西南，已再設(shè)為褻”者，為徹從奠，不設(shè)于序西南，為再設(shè)褻黷，故不設(shè)也。其再設(shè)者，未啟殯前夕時一設(shè)，至此朝廟又設(shè)，是再設(shè)也?！ ∧说烊绯酰底晕麟A。（為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足。）
[疏]“乃奠”至“西階”?！鹱ⅰ盀檫w”至“其足”?！疳屧唬涸啤盀檫w祖奠也”者，謂遷柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西當(dāng)階之上，東面席前為之則同，其饌則異，以其上三鼎及東方之饌，皆大斂之奠是也。云“奠升不由阼階，柩北首，辟其足”者，以前大斂、小斂及朝夕奠，皆升自阼階，降自西階，今此遷祖奠，升不由阼階，故云辟足。辟足者，以其來往不可由首，又飲食之事不可褻之由足，故升自西階也。若然，徹時所以由足者，奠畢去之，由足無嫌也。
主人要節(jié)而踴。（節(jié)，升降。） [疏]“主人要節(jié)而踴”?！鹱ⅰ肮?jié)升降”?！疳屧唬涸啤肮?jié)，升降”者，奠升時主人踴，降時婦人踴。由重南，主人踴，此不言婦人，文不具也。
薦馬，纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。（駕車之馬，每車二匹?！ ±t，今馬鞅也。就，成也。諸侯之臣，飾纓以三色而三成。此三色者，蓋絳絲也。
其著之如?然。天子之臣，如其命數(shù)，王之革路絳纓。圉人，養(yǎng)馬者。在左右曰夾。既奠乃薦馬者，為其踐污廟中也。凡入門，參分庭一在南。）
[疏]“薦馬”至“牽之”?！鹱ⅰ榜{車”至“在南”?！疳屧唬核]馬并薦纓者，纓為馬設(shè)，故與馬同時薦之。案下記云“薦乘車”，又云“纓轡貝勒，縣于衡”，又云“道車載朝服，槁車載蓑笠”，注云：“道車、槁車之纓轡及勒亦縣于衡也?！比羧?，薦車之時，纓縣于衡，此薦馬得有纓者，以薦車時縣于衡，至此薦馬時又取而用之，故兩見之也。云“駕車之馬”者，即上文薦車之馬也。云“每車二匹”者，下經(jīng)云“公贈兩馬”，注云：“兩馬，士制也。”故知此車有三乘，馬則六匹矣。云“纓，今馬鞅也”者，古者謂之纓，漢時謂之鞅，故舉漢法為況也。云“諸侯之臣，飾纓以三色而三成”者，以此下士薦馬纓三就，則不依命數(shù)，則大夫亦同三色，知者，案《巾車》上公纓九就，侯伯纓七就，子男纓五就，諸侯之臣不得與子男同五就，故知與士同三就。此三色，則如《聘禮》記三色，朱、白、蒼也。云“此三色者蓋絳絲也”者，謂以絲為絳，無正文，故云“蓋”以疑之。云“其著之如?然”者，鄭注《巾車》云：“玉路之樊及纓皆以五采?飾之，十二就?！逼湎陆鹇肪啪?，象路七就，注皆云“五色?飾之”。此則三采絲為絳飾之，但著之則同，故云其著之如?然也。云“天子之臣如其命數(shù)”
者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命數(shù)雖卑於諸侯，以王人雖微，猶序諸侯之上，故得與同依命數(shù)。就依命數(shù)，其色則無過五采?，以其金路以下與諸侯，其飾與王同。諸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采?，與諸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於諸侯之臣當(dāng)同色，與諸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜與三卿同三色也。
云“王之革路絳纓”者，至革路、木路不用?而用絳絲為纓，與此纓三色者同，故引為證也。云“圉人，養(yǎng)馬者”，案《周禮。校人職》云：“乘馬一師四圉?！?br />
是圉人以養(yǎng)馬，以其養(yǎng)馬，故使之薦也。云“在左右曰夾”者，以車三乘馬則六匹，每馬二人交轡牽之，故云在左右曰夾。云“既奠乃薦者，為其踐污廟中”者，車馬相將之物，前薦車在奠上，今此薦馬在奠後者，欲其既薦即出，恐踐污廟中，故後薦之也。云“凡入門，參分庭一在南”者，大斂陳事在庭，分為三分，一分在北，則繼堂而言；一分在南，則繼門而言。此既繼門，故云三分庭一在南。又不言門左門右，則當(dāng)門之北矣。
御者執(zhí)策立于馬後?？蓿邵x，右還，出。（主人於是乃哭踴者，薦車之禮，成於薦馬。）
[疏]“御者”至“還出”。○注“主人”至“薦馬”?！疳屧唬涸啤爸魅遂妒悄丝捋x者，薦車之禮成於薦馬”者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踴，至薦馬乃哭，是由車成於薦馬故也。主人哭踴訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。
賓出，主人送于門外。 有司請祖期。（亦因在外位請之，當(dāng)以告賓，每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。
祖，始也。） [疏]“賓出”至“祖期”?！鹱ⅰ耙嘁颉敝痢笆家病??！疳屧唬鹤源吮M“屬引”，論祖時飾柩車之事。此賓即上來吊主人啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。
云“亦因在外位請之”者，上既夕哭訖，因外位請啟期，故云“亦”也。此經(jīng)不言告賓，知告賓者，若不告賓，時至則設(shè)，何須請期？故知擬告賓，故云“當(dāng)以告賓”也。云“每事畢輒出”者，有司請期之禮，每事皆待事畢，因主人出在外位，乃請之。言每事者，篇首云“請期”，此云“請祖期”，下文“請葬期”，皆因出在外請之，故云每事也。云“將行而飲酒曰祖，祖始也”者，案《詩》有“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺”，又云“出宿于?，飲餞于禰”，皆是將行飲酒曰祖。此死者將行亦曰祖，為始行，故曰祖也?！ ≡唬骸叭諅?cè)?！保▊?cè)，?失也，謂將過中之時。）
[疏]“曰日側(cè)”?！鹱ⅰ皞?cè)?失”至“之時”。○釋曰：此主人辭。以上文有司請主人祖期，主人答之曰“日側(cè)”者，昃是傍側(cè)，亦為特義轉(zhuǎn)為昃者，取差跌之義，故從昃也。云“過中之時”者，則《尚書。無逸》云文王“至于日中昃”，昃即側(cè)也。
主人入，袒。乃載，踴無?。卒束，襲。（袒，為載變也。乃舉柩?下而載之。束，束棺於柩車。賓出，遂匠納車于階?，謂此車。）
[疏]“主人”至“束襲”?！鹱ⅰ疤粸椤敝痢按塑嚒??！疳屧唬涸啤疤粸檩d變也”者，將載，主人先袒，乃載，故云為載變也。云“乃舉柩?下而載之”者，?猶卻也。鄉(xiāng)柩在堂北首，今?下以足鄉(xiāng)前，下堂載於車，故謂之為卻也。云“束，束棺於柩車”者，案《禮記。喪大記》云：“君蓋用漆，三衽三束?！?br />
《檀弓》曰：“棺束縮二橫三。”彼是棺束，此經(jīng)先云載下，乃云卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車相持不動也。云“賓出，遂匠納車于階?，謂此車”者，案下記云：“既正柩，賓出，遂匠納車于階??！贝私?jīng)不辨納車時節(jié)，故鄭明之。
降奠，當(dāng)前束。（下遷祖之奠也。當(dāng)前束，猶當(dāng)尸?禺也。亦在柩車西，束有前後也。）
[疏]“降奠當(dāng)前束”?！鹱ⅰ跋逻w”至“後也”?！疳屧唬菏淠嗽啤敖档臁?，則未束以前，其奠使人執(zhí)之，待束訖，乃降奠之，當(dāng)束也。云“當(dāng)前束，猶當(dāng)尸?禺也”者，下記云：“即床而奠，當(dāng)?禺?！北嗽谑瑬|，此在柩車西，當(dāng)前束亦當(dāng)?禺，故取當(dāng)?禺而言也。云“束有前後也”者，以經(jīng)既言前束，則有後束可知，故云有前後也。
商祝飾柩，一池，紐前?後緇，齊三采，無貝。（飾柩，為設(shè)墻柳也。巾奠乃墻，謂此也。墻有布帷，柳有布荒。池者，象宮室之承ニ，以竹為之，狀如小車グ，衣以青布。一池縣於柳前。士不揄絞。紐，所以聯(lián)帷荒，前赤後黑，因以為飾。左右面各有前後，齊居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。以三采繒為之，上朱，中白，下蒼。著以絮，元士以上有貝。）
[疏]“商?！敝痢盁o貝”?！鹱ⅰ帮楄选敝痢坝胸悺薄！疳屧唬捍瞬椳囍?。其柩車即《周禮》蜃車也。四輪迫地，其?亦一，狀如長床，兩畔豎?令子，以帷繞之，上以荒一池縣於前面荒之爪端，荒上於中央加齊。云“飾柩，為設(shè)墻柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墻”，下記文，鄭引之者，以此經(jīng)直云飾柩，不言設(shè)墻時節(jié)，故記人辨之，以巾覆奠乃墻，謂此飾柩者也。云“墻有布帷，柳有布荒”者，案《喪大記》云飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。鄭注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉?！贝俗?、柳別。案《喪大記》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也?！眲t帷荒總名為柳者。案《縫人》云“衣た柳之材”，鄭注：“必先纏衣其木，乃以張飾也。柳之言聚，諸飾之所聚?！比羧?，對則帷為墻，象宮室有墻壁，荒為柳，以其荒有黼黻，及齊三采諸色所聚，故得柳名?？偠灾?，皆得為墻巾，奠乃墻，及《檀弓》云：“周人墻置た?！苯詨χ屑嬗辛?，《縫人》“衣た柳之材”，柳中兼墻矣?！ ∴嵶ⅰ秵蚀笥洝吩疲骸盎模梢??！比∶筛仓x。云“池者，象宮室之承ニ，以竹為之”者，生人宮室，以木為承ニ，仰之以承ニ水。死者無水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“狀如小車グ衣以青布”者，此鄭依漢禮而言。云“一池縣於柳前”者，案《喪大記》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，縣於兩相；士一池，縣於柳前面而已。云“士不プ絞”者，案《雜記》云：“大夫不プ絞，屬於池下?！饱渍?，依《爾雅。釋鳥》云：“江、淮而南，青質(zhì)，五采皆備成章曰鷂。”絞者，倉黃之色。則人君於倉黃色繒上，又畫鷂雉之形，縣於池下。大夫則闕之，故云大夫則不プ絞，屬於池下。池下プ絞一名振容，故《喪大記》云“大夫不振容”。振容者，車行振動，以為容儀。
但大夫不振容，池下仍有銅魚縣之，士不但不プ絞，又無銅魚，故《喪大記》大夫有魚躍拂池，士則無。鄭注云：“士則去魚。”云“左右面各有前後”者，柩車左右以有帷，分兩相各為前後，故云“前?後緇”。云“齊居柳之中央”者，雖無正文，以其言齊，若人之齊，亦居身之中央也。云“若今小車蓋上蕤矣”者，漢時小車蓋上有蕤，在蓋之中央，故舉以為說。云“以三采繒為之，上朱中白下倉”者，案《聘禮》記云三采：朱、白、倉。彼據(jù)繅藉用三采，先朱，次白，下倉。此為齊用三采，亦當(dāng)然，故取以為義也。云“著以絮”者，既云齊當(dāng)人所睹見，故知以絮著之使高。知“元士以上有貝”者，案《喪大記》云君齊五采五貝，大夫齊三采三貝，士齊三采一貝。鄭注云：“齊象車蓋，蕤縫，合雜采為之，形如瓜分，然綴貝落其上及旁。”見彼士為天子元士，元士已上皆有貝也。此諸侯之士，故云無貝也。
設(shè)披。（披輅柳棺上，貫結(jié)於戴，人居旁牽之，以備傾虧?！秵蚀笥洝吩唬?br />
“士戴前?後緇，二披，用??！苯裎呐詾榉?。）
[疏]“設(shè)披”?！鹱ⅰ芭`”至“為藩”?！疳屧唬涸啤芭`柳棺上，貫結(jié)於戴”者，案《喪大記》注云：“戴之言值也，所以連系棺束與柳材，使相值，因而結(jié)前後披也?！贝俗⒃婆咨县灲Y(jié)於戴，以此而言，則戴兩頭皆結(jié)于柳材，又以披在棺上輅過，然後貫穿戴之，連系棺束者，乃結(jié)于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，為前後披，故下記云“執(zhí)披者旁四人”，注云“前後左右各二人”是也。人君則三披，各三人，持之備傾虧也。引《喪大記》者，證披連戴而施之也。云“二披用?”者，與戴所用異。大夫與人君則戴與披用物同，故《喪大記》云“君?戴六，?披六”，“大夫戴前?後玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆為藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩執(zhí)披，并下記“執(zhí)披者”三字皆為藩，今不從之也。
屬引。（屬猶著也。引，所以引柩車，在軸?盾曰紼。古者人引柩?！洞呵飩鳌吩唬鹤拗?。） [疏]“屬引”?！鹱ⅰ皩侏q”至“之三”?！疳屧唬骸耙敝^紼繩屬著於柩車。云“在軸?盾曰紼”者，士朝廟時用軸，大夫已上用?盾，故并言之。
言紼見繩體，言引見用力。故鄭注《周禮》亦云：“在車曰紼，行道曰引?！?br />
云“古者人引柩”者，《雜記》乘人專道而行，又云諸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，對漢以來不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏傳》云：齊侯伐晉夷儀，敝無存，死之，齊侯與之犀軒，而先歸之，坐引者，以師哭之，親推之三。注云：“坐而飲食之?！贝肃嵚砸啤白闭?，亦謂飲食之。而哭之，亦以師哭之三者，亦謂公親推之三也。引之者，證古者人引也。
陳明器於乘車之西。（明器，藏器也?！短垂吩唬骸捌湓幻髌鳎衩髦??！?br />
言神明者，異於生器?！爸癫怀捎?，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無筍ね”。陳器於乘車之西，則重北也。）
[疏]“陳明”至“之西”。○注“明器”至“北也”。○釋曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陳器次而北也。”則自包筲以下，總曰藏器，以其俱入?廣也。引《檀弓》者，案彼注：“成猶善也。竹不可善用，謂籩無?，味當(dāng)作氵未，氵未，?也?！庇衷啤扒偕獜埗黄剑捏蟼涠缓汀?，注云：“無宮商之調(diào)?！?br />
又云“有鍾磬而無иね”，注云：“不縣之也。橫曰и，植曰ね?！痹啤瓣惼鞒塑囍?，則重北”者，無正文，上薦車云“直東榮”，繼廟屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明車近不在重。今東陳於乘車之西，明重北可知。
折，橫覆之。（折猶庋也。方鑿連木為之。蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀。窆事畢，加之?廣上，以承抗席。橫陳之者，為苞筲以下纟爭於其北，便也。
覆之，見善面也。）
[疏]“折橫覆之”?！鹱ⅰ罢郦q”至“面也”?！疳屧唬涸啤罢?，橫覆之”
者，鄭云“蓋如床”，則加於?廣上時，南北長，東西短。今經(jīng)云“橫”，明知其長者東西陳之。言“覆”者，謂善面則折，加於?廣時，擬鄉(xiāng)上看之為面，故善者鄉(xiāng)下。今陳之取鄉(xiāng)下看之，故反覆善面鄉(xiāng)上也。云“折猶庋也”者，以其窆畢加之於?廣上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折猶庋也。云“方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀”者，此無正文，以經(jīng)云橫覆之，明有縱對之，既為縱橫，即知有長短廣狹，以承抗席，故為如床解之。又知縮者三橫者五，亦約茵與抗木，但於?廣口承抗席，宜大於茵與抗木，故知縮三橫五也。知無簀者，以其縮三橫五以當(dāng)簀處，故無簀也。知“窆事畢，加之?廣上，以承抗席”者，下葬時窆事畢，云“加折卻之，加抗席覆之”，是折窆事畢，加之?廣上承抗席者也。云“橫陳之者，為苞筲以下纟爭于其北，便也”者，鄭解折不縮者，南北順陳，而橫陳之意，為折橫陳則東西廣，是以苞筲陳之於北便也。
抗木，橫三縮二。（抗，御也。所以御止土者。其橫與縮，各足掩?廣。）
[疏]“抗木橫三縮二”?！鹱ⅰ翱褂敝痢把?廣”。○釋曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。“其橫與縮各足掩”者，以其?廣口大小雖無文，但明器之等，皆由羨道入，諸侯已上又有?盾車，亦由羨道入，?廣口唯以下棺，則?廣口大小容棺而已。今抗木亦足掩?廣口也?！ 〖涌瓜?。（席，所以御塵。）
[疏]“加抗席三”?！鹱ⅰ跋杂鶋m”?！疳屧唬杭汝惪鼓眷墩郾保旨哟丝瓜I(lǐng)於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言橫三縮二，不言加，明別陳於折北抗木之下。而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。此三者，以後陳者先用，故先陳抗木於下，次陳抗席，而後陳茵，先用取後陳於上者，便故也。是以下文及葬時，茵先入?廣，窆事訖，加折?廣上，則先用抗席，後用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以長大，故別陳於南，用之仍在茵後。其茵用之在明器前，入而陳之於明器上者，以其同葬具，故與抗木同陳於上也。但抗席、茵相重陳者，以其入?廣時相當(dāng)，又皆是縱橫重累之物，故重加陳之也。云“席所以御塵”者，上云抗木所以御土，此抗席云御塵者，以此二者但?廣口以承土承塵，但抗木在上，故云御塵，抗席在下，隔抗木，慮有塵鄉(xiāng)下，故云御塵，是以釋之有異也。
加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。（茵，所以藉棺者。翦，淺也。
幅，緣之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。）
[疏]“加茵”至“橫三”。○注“茵所”至“作淺”。○釋曰：云“加茵” 者，謂以茵加於抗席之上，此說陳器之時。云“用疏布”者，謂用大功疏粗之布。
云“緇翦”者，緇則七入黑汁為緇，翦，淺也，謂染為淺緇之色，言有幅者。案下記云：“茵著用荼，實(shí)綏澤焉?！贝肃嵶⒃啤坝蟹?，緣之”者，則用一幅布為之，縫合兩邊幅為{代巾}，不去邊幅，用之以盛著也，故云有幅也。云“茵所以藉棺”者，下葬時茵先屬引，乃窆，則茵與棺為藉，故先入在棺之下也。鄭云“幅，緣之”者，蓋縫合既訖，乃更以物緣此兩邊幅縫合之處，使之牢固不坼壞，因?yàn)轱椧病Ｔ啤耙嗾?，亦抗木也”者，抗木云縮二橫三，此亦縮二橫三，故知亦者，亦抗木也。云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云橫三，後云縮二，此茵先云縮二，後云橫三，并據(jù)此陳列之時，鄭據(jù)入?廣而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各舉一邊而言，其實(shí)皆有二三。云“象天三合地二”
者，渾天言之，則地之上下、內(nèi)外、周匝皆有天。若然，云木二則在下，及其用之，則茵三在下，茵二在上，以此而言，木與茵皆有天三合地二也。云“人藏其中焉”者，亦謂渾天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《說卦》云“參天兩地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，為三材也。
器，西南上，纟青。（器，目言之也。陳明器，以西行南端為上。纟青，屈也，不容，則屈而反之。）
[疏]“器西南上纟青”?！鹱ⅰ捌髂俊敝痢胺粗?。○釋曰：云“器，目言之也”者，器與下為目，即下文苞以下是也。
茵。（茵在抗木上，陳器次而北也。）
[疏]“茵”?！鹱ⅰ耙鹪凇敝痢氨币病??！疳屧唬阂鸱敲髌鞫灾撸惼鲝拇艘疣l(xiāng)北為次第，故言之，故鄭云“茵在抗木上陳器次而北”是也?！ “?。（所以裹奠羊豕之肉。）
[疏]“苞二”。○注“所以”至“之肉”?！疳屧唬合挛募仍O(shè)遣奠，而云“苞牲取下體”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
筲三，黍、稷、麥。（筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。）
[疏]“筲三黍稷麥”?！鹱ⅰ绑廑巍敝痢办惨病?。○釋曰：案下記云“菅筲三”，則筲以菅草為之。筲三各盛一種，黍、稷、麥也。云“筲，畚種類也”者，舊說云畚器所以盛種，此筲與畚盛種同類，故舉以為況也。云“其容蓋與簋同一觳也”者，案《考工記》“《方瓦》人為簋，實(shí)一觳”，又云“豆實(shí)三而成觳”。
案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆實(shí)三而成觳，則觳受升二升。此筲與簋同盛黍稷，知受一觳升二升，約同之，無正文，故云“蓋”以疑之也。
甕三，醯、醢、屑，冪用疏布。（甕，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，姜桂之屑也?！秲?nèi)則》曰：“屑桂與姜?！眱?，覆也。今文冪皆作密。）
[疏]“甕三”至“疏布”?！鹱ⅰ爱Y瓦”至“作密”?！疳屧唬涸啤爱Y，瓦器”者，以甕與С等字從缶瓦，故知是瓦器。云“其容亦蓋一觳”者，《聘禮》記“致饔餼”云甕斗二升，則此甕約同之，故云“蓋”以疑之也。知屑是姜桂者，以其與《內(nèi)則》“屑桂與姜”同云屑，故引《內(nèi)則》為證也。
С二，醴、酒，冪用功布。（С亦瓦器也。古文С皆作廡。）
[疏]“С二”至“功布”?！鹱ⅰ哀骋唷敝痢白鲝T”?！疳屧唬褐^二者，所盛須繼甕三而陳之，言亦瓦器，亦上甕三也。
皆木桁，久之。（桁，所以?苞屑甕С也。久，當(dāng)為灸。灸謂以蓋案塞其口。
每器異桁。） [疏]“皆木桁久之”?！鹱ⅰ拌焖敝痢爱愯臁??！疳屧唬涸啤敖阅捐欤弥闭?，則自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而甕С獨(dú)云冪者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無冪。甕С濕物，非直久塞其口，又加冪覆之?！ ≡啤熬卯?dāng)為灸，灸謂以蓋案塞其口”者，此亦如上設(shè)重鬲，亦與之同，故讀從灸也。云“每器異桁”者，以其言皆木桁，故知每器別桁也。
用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩?于、?、?。?實(shí)于?中，南流。（此皆常用之器也。?于，盛湯漿。??，盥器也。流，?口也。今文?于為?牟。）
[疏]“用器”至“南流”?！鹱ⅰ按私浴敝痢盀?牟”?！疳屧唬褐^常用之器，弓矢，兵器；耒耜，農(nóng)器；敦?于，食器；??，洗浴之器，皆象生時而藏之也。 無祭器，（士禮略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）
[疏]“無祭器”。○注“士禮”至“器也”。○釋曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器矣，而又實(shí)之。”注云：“言名之為明器，而與祭器皆實(shí)之，是亂鬼器與人器?！?br />
以此而言，則明器，鬼器也；祭器，人器也。士禮略，無祭器，空有明器而實(shí)之。
大夫以上，尊者備，故兩有。若兩有，則實(shí)祭器，不實(shí)明器。宋襄公既兩有，而并實(shí)之，故曾子非之?！ ∮醒鄻菲骺梢病＃ㄅc賓客燕飲用樂之器也。）
[疏]“有燕樂器可也”。○注“與賓”至“器也”。○釋曰：言“可”者，許其得用，故云“可也”。云“與賓客燕飲用樂之器也”者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣，縣磬也。
役器，甲、胄、干、笮。（此皆師役之器。甲，鎧。胄，兜鍪。干，?。笮，矢ゅ。）
[疏]“役器甲胄干笮”。○注“此皆”至“矢ゅ”。○釋曰：此役器中有干笮，無弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陳之也。云“甲，鎧。
胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，後代用金，故名鎧，兜鍪隨世為名故也。
但上下役用之器，皆粗沽為之，故下記云：“弓矢之新沽功?！弊⒃疲骸霸O(shè)之宜新，沾示不用?！惫冈乒?，馀雖不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下記云“薦乘車，鹿淺?，干、笮、革?世”者，是魂車所載，象生者，與此別也。
燕器，杖、笠、た。（燕居安體之器也。笠，竹{?ㄜ}蓋也。た，扇。）
[疏]“燕器杖笠た”?！鹱ⅰ把嗑印敝痢挨可取??！疳屧唬涸啤把嗑影搀w之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招涼，而在燕居用之，故云燕居安體之器也。云“笠，竹{?ㄜ}蓋也”者，{?ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮為之。
徹奠，巾席俟于西方，主人要節(jié)而踴。（巾席俟於西方，祖奠將用焉。要節(jié)者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東。不設(shè)於序西南者，非宿奠也。宿奠必設(shè)者，為神馮依之久也。）
[疏]“徹奠”至“而踴”。○注“巾席”至“久也”。○釋曰：自此盡“入復(fù)位”，論還車為祖奠之事。此徹遷祖奠者，為將還遷車，更設(shè)祖奠。云“巾席俟於西方，祖奠將用焉”者，以下經(jīng)云“祖還車”，還車訖，布席設(shè)祖奠，則布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云“節(jié)者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴”者，案上篇徹小斂、大斂奠時，皆升自阼階，丈夫踴，降自西階，婦人踴。
今奠在庭，無升降之事，直有來往，經(jīng)云“要節(jié)而踴”，明來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。但此經(jīng)直云主人要節(jié)，知有婦人亦踴者，以下經(jīng)徹祖奠時云：
“徹者入，丈夫踴，設(shè)于西北，婦人踴。”注云：“猶阼階升時也。徹設(shè)於柩車西北，亦猶序西南?！笔悄凶?、婦人并有踴文。則知此要節(jié)踴內(nèi)，亦兼婦人也。
云“徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東”者，凡奠於堂室者，皆升自阼階，降自西階。奠於庭者，亦由重北，東方來陳，由重北而西，徹訖，由重南而東，象升自阼階，降自西階也。但設(shè)奠於柩車西而東面，則徹者由奠東而西面徹之也?！ ≡啤安辉O(shè)于序西南者，非宿奠也”者，以其大斂、小斂奠，及夕奠，乃皆經(jīng)宿，故皆設(shè)之于序西南，為神馮依。此遷祖奠，旦始設(shè)之，今日側(cè)徹之，未經(jīng)宿既徹，故不設(shè)于序西南也。
袒。（為將袒變。）
[疏]“袒”?！鹱ⅰ盀閷⑻蛔儭??！疳屧唬合陆?jīng)“商祝御柩乃祖”，是將祖，故此主人袒，袒即變也。
商祝御柩，（亦執(zhí)功布居前，為還柩車為節(jié)。）
[疏]“商祝御柩”?！鹱ⅰ耙鄨?zhí)”至“為節(jié)”?！疳屧唬涸啤吧套Ｓ选闭?，謂居柩車之前，卻行詔傾虧，使執(zhí)披人知其節(jié)度。云“亦執(zhí)功布”者，下經(jīng)商祝執(zhí)功布，以御柩執(zhí)披，故此亦如之，故執(zhí)布。
乃祖。（還柩鄉(xiāng)外，為行始。） [疏]“乃祖”?！鹱ⅰ斑€柩”至“行始”?！疳屧唬荷套＜葓?zhí)功布，為御乃還，柩車使轅鄉(xiāng)外也。祖者，始也。為行始去載處而已也。
踴，襲，少南，當(dāng)前束。（主人也。柩還則當(dāng)前束南。）
[疏]“踴襲”至“前束”?！鹱ⅰ爸魅恕敝痢皷|南”。○釋曰：前袒為祖變，今既祖訖，故踴而襲。云“主人也”者，前袒是主人，則此襲亦主人也。經(jīng)云“少南”，鄭云“則當(dāng)前東南”者，以其車未還之時，當(dāng)前束近北，今還車，亦當(dāng)前束少南。
婦人降，即位于階?。（為柩將去有時也。位東上。） [疏]“婦人”至“階?”。○注“為柩”至“東上”?！疳屧唬骸皨D人降”
者，以柩還鄉(xiāng)外階?空，故婦人從堂上降在階?。云“為柩將去有時”者，去有時，即明旦遣而行之是時也，今此為行始也。云“位東上”者，以堂上時，婦人在阼階西面，統(tǒng)於堂下男子，今柩車南遷，男子亦在車東，故婦人降亦東上，統(tǒng)于男子也。婦人不鄉(xiāng)車西者，以車西有祖奠，故辟之，在車後。
祖，還車不還器。（祖有行漸，車亦宜鄉(xiāng)外也。器之陳，自已南上。）
[疏]“祖還車不還器”?！鹱ⅰ白嬗小敝痢澳仙稀?。○釋曰：祖還車者，為載時鄉(xiāng)北，今為行始，故須還鄉(xiāng)南，故鄭云“祖有行漸，車亦宜鄉(xiāng)外也”?！安贿€器”者，鄭云“器之陳，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陳器次而北”是也。
祝取銘，置于茵。（重不藏，故於此移銘加於茵上。） [疏]“祝取銘置于茵”。○注“重不”至“茵上”。○釋曰：初死，為銘置于重，啟殯，祝取銘置于重，祖廟又置于重，今將行置于茵者，重不藏，擬埋于廟門左茵，是入?廣之物，銘亦入?廣之物，故置于茵也。是以鄭云“重不藏，故於此移銘加於茵上”也。士無?旌，唯有乘車所建攝盛之旃，并此銘旌而已。 大夫以上有?旌，通此二旌，則皆備三旌也?！ 《诉€重，左還。（重與車馬還相反，由便也。） [疏]“二人還重左還”。○注“重與”至“便也”?！疳屧唬涸啤爸嘏c車馬還相反，由便也”者，以車馬至中庭之東，以右還，鄉(xiāng)門為便。重在門內(nèi)，面鄉(xiāng)北，人在其南，以左還，鄉(xiāng)門為便。是以二者雖相反，各由其便?！ 〔枷?，乃奠如初，主人要節(jié)而踴。（車已祖，可以為之奠也，是之謂祖奠。）
[疏]“布席”至“而踴”?！鹱ⅰ败囈选敝痢白娴臁??！疳屧唬涸啤爸魅艘?jié)而踴”者，祖奠既與遷祖奠同車西，又皆從車而來，則此要節(jié)而踴，一與遷祖奠同。云“車已祖，可以為之奠也”者，奠本為柩設(shè)，其柩未安，不得設(shè)奠。今車已還，名之為祖尸柩已定?？梢詾榈煲?。云“是之謂祖奠”者，下記云“祝饌祖奠于主人之南”，是謂彼祖奠?！ ∷]馬如初。（柩動車還，宜新之也。） [疏]“薦馬如初”。○注“柩動”至“之也”。○釋曰：上已薦馬，今又薦馬者，以柩車動而鄉(xiāng)南，為行始宜新之，故“薦馬如初”也。
賓出，主人送。有司請葬期。（亦因在外位時。）
[疏]“賓出”至“葬期”?！鹱ⅰ耙嘁蛟谕馕粫r”。○釋曰：云“亦因在外位時”者，亦上啟期，祖期事畢，在外位，故此亦因事畢，出在外位時，請葬期也。
入，復(fù)位。（主人也，自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟恒在內(nèi)位。）
[疏]“入復(fù)位”?！鹱ⅰ爸魅恕敝痢皟?nèi)位”?！疳屧唬涸啤爸魅恕闭撸云渌唾e據(jù)主人，今送賓訖，入復(fù)位，明主人也。云“自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟常在內(nèi)位”者，自死至於殯在內(nèi)位，在殯宮中；自啟至於葬在內(nèi)位，據(jù)在祖廟中，處雖不同，在內(nèi)不異，故總言之。云在內(nèi)位者，始死未小斂已前，位在尸東，小斂後，位在阼階下，若自啟之後，在廟位，亦在阼階下也。
既夕哭，（既，已也。謂出門哭止，復(fù)外位時。）
[疏]“既夕哭”。○注“既已”至“位時”?！疳屧唬捍私?jīng)論既夕哭，請啟期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殯宮阼階之下，禮將請啟殯之時，主人於夕哭訖，出寢門，復(fù)外位，故鄭云“謂出門哭止，復(fù)外位時”者。鄭知復(fù)外位請者，見上篇卜日禮云“既朝哭，皆復(fù)外位”，朝夕之哭，其禮并同，明知此請啟期，亦在復(fù)外位時。若然，上篇卜日禮云“既朝哭，皆復(fù)外位”，此不於既朝哭而待既夕哭者，謂明日之朝始啟殯，又不可隔夕哭，故於既夕請也。但復(fù)外位之時，必有吊賓來亦在外位，故請期因告賓也?！ ≌垎⑵冢嬗谫e。（將葬，當(dāng)遷柩于祖，有司於是乃請啟?聿之期於主人以告賓，賓宜知其時也。今文啟為開。）
[疏]“請啟期告于賓”。○注“將葬”至“為開”?！疳屧唬涸啤皩⒃幔?dāng)遷柩于祖，有司於是乃請啟?聿之期於主人以告賓”者，鄭解時未至，而豫前二日夕哭之後，出於門外位請期者，明旦須啟?聿以柩朝于祖，故有司於此時請啟?聿之期告賓，使知而來赴吊之事也。 夙興，設(shè)盥于祖廟門外。（祖，王父也。下士祖禰共廟。）
[疏]“夙興”至“門外”?！鹱ⅰ白嫱酢敝痢肮矎R”?！疳屧唬鹤源吮M“階?”，論豫於祖廟陳饌之事。言“夙興”者，謂夕哭請期訖，明旦早起豫設(shè)盆盥於祖廟門外，擬舉鼎之人盥手。案小斂設(shè)盆盥在東堂下，大斂設(shè)盥於門外，雖不言東方，約小斂盥在東堂下，則大斂盥亦門外東方。此下陳鼎如大斂奠，則此設(shè)盥亦在門外東方，如大斂也。云“祖，王父也”者，案《祭法》云：“曰考廟，曰王考廟。”此云王父，王父之言出於彼。云下士祖禰共廟者，又《祭法》云： “?士二廟，官師一廟?！编嵶⒃疲骸肮賻煟惺?、下士?！卑赶掠浽啤捌涠R，則饌于禰”，則此經(jīng)所朝據(jù)一廟者而言，設(shè)盥于祖，是下士一廟，祖禰共廟，據(jù)尊者而言也?！ ￡惗匀鐨洠瑬|方之饌亦如之。（皆，皆三鼎也。如殯，如大斂既殯之奠。）
[疏]“陳鼎”至“如之”。○注“皆皆”至“之奠”?！疳屧唬喊干衔?，殯後大斂之陳三鼎，有豚、魚、臘，在廟門外，西面北上，此陳鼎亦如之。云“東方之饌亦如之”者，彼大斂時，云“東方之饌，兩瓦С，其實(shí)醴酒，?豆兩，其實(shí)葵菹芋、蠃醢，兩籩，無?，布巾，其實(shí)栗不擇，脯四?廷”，故今云東方之饌亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外內(nèi)，即門外及陳於阼階下，亦西面北上。外內(nèi)同云如殯，如大斂，既殯之奠者，以其大斂於阼階，即移于棺而殯之，殯訖，乃于室中設(shè)大斂之奠。即大斂奠在殯後，恐於殯時別有奠，故明之，云“如殯，如大斂既殯之奠”也。
夷床饌于階?。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。） [疏]“夷床饌于階?”。○注“夷之”至“此床”?！疳屧唬涸啤耙闹允病闭撸w尸於堂亦言夷尸，盤衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，謂柩至祖廟兩楹之?，尸北首之時乃用此床，故名夷床也。
二燭俟于殯門外。（早ウ，以為明也。燭用?。）
[疏]“二燭”至“門外”。○注“早ウ”至“用?”?！疳屧唬鹤源吮M“夷衾”，論啟殯及變服之事。二燭者，以其發(fā)殯宮二者，下云“燭入”，注云：
“?徹與啟?聿者?！惫熟洞嗽渲?。云“燭用蒸”者，案《周禮。甸師》云：
“以薪蒸，役外內(nèi)饔?！弊⒃疲骸按笤恍?，小曰蒸。”又案《少儀》云：“主者執(zhí)燭抱ㄡ?！编嵲疲骸拔?曰ㄡ?！报峒凑?，故云燭用蒸也。
丈夫ヮ，散帶垂，即位如初。（為將啟變也。此互文以相見耳。ヮ，婦人之變。《喪服小記》曰：“男子免而婦人ヮ，男子冠而婦人笄?！比绯酰揲T外位。）
[疏]“丈夫”至“如初”。○注“為將”至“外位”。○釋曰：云“為將啟變也”者，凡男子免與括發(fā)散帶垂，婦人ヮ皆當(dāng)小斂之節(jié)，今於啟殯時，亦見尸柩，故變同小斂之時，故云為將啟變也。云“此互文以相見耳。ヮ，婦人之變”
者，ヮ既是婦人之變，則免是男子之變。今丈夫見其人不見免，則丈夫當(dāng)免矣。
婦人見其ヮ不見人，則婦人當(dāng)ヮ矣，故云互文以相見耳。引《喪服小記》者，證見未成服已前，男子免而婦人ヮ，既成服以後，男子冠婦人笄。若然，小斂之時，靳衰男子括發(fā)，齊衰以下男子免，不言男子括發(fā)者，欲見啟殯之後，雖斬衰亦免而無括發(fā)。知者，案《喪服小記》云：“緦小功，虞卒哭則免?！弊⒃疲骸肮阻岩巡?，嫌恩輕，可以不免也。言則免者，則既殯先啟之?，雖有事不免?！币源硕?，先啟不免，則啟當(dāng)免矣。又《喪服小記》云：“君吊，雖不當(dāng)免時也，主人必免，不散麻，雖異國之君，免也。親者皆免?！弊⒃疲骸安簧⒙檎?，自若絞垂，為人君變，貶於大斂之前，既啟之後也。親者，大功以上也。”注直言不散麻，貶於既啟之後，則主人著免不貶矣。以此言之，啟後主人著免可知。若啟後著免，亦是貶矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之時，更無變服之文，故知同也。云“婦人ヮ”及“婦人笄”者，若未成服之時，婦人ヮ無笄，故空云“ヮ”。成服之後，婦人ヮ即有笄，故《喪服》斬衰婦人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宮纟舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ?！鄙w榛以為笄，是成服有笄明矣，是以婦人成服云笄也。云“散帶垂”者，小斂節(jié)大功已上，男子皆然。若小功已下，及婦人，無問輕重，皆初而絞之。云“如初，朝夕哭門外位”者，但經(jīng)直云“即位如初”，知如門外位者，以下經(jīng)始云“主人拜賓，入即位袒”，明知此未入門，在門外如朝夕哭位也?！ D人不哭，主人拜賓，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入門不哭也。
不哭者，將有事，止ん囂。）
[疏]“婦人”至“位袒”。○注“此不”至“ん囂”。○釋曰：云“此不蒙如初者，以男子入門不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟門。婦人撫心，不哭。主人拜賓，旁三，右還入門哭，婦人踴?！贝酥魅巳腴T不哭，婦人不哭，不踴，故不得蒙如初也。云“將有事”者，謂將有啟殯之事也。
商祝免、袒，執(zhí)功布入，升自西階，盡階，不升堂。聲三，啟三，命哭?！ 。üΣ?，灰治之布也，執(zhí)之，以接神為有所拂扌方也。聲三，三有聲，存神也。
啟三，三言啟，告神也。舊說以為聲，噫興也。今文免作纟免。） [疏]“商?！敝痢懊蕖?。○注“功布”至“作纟免”?！疳屧唬涸啤肮Σ?，灰治之布也”者，亦謂七升以下之布也。云“執(zhí)之以接神，為有所拂扌方也”者，拂扌方猶言拂拭，下經(jīng)云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去塵也。此始告神而用功布拂扌方者，謂拂扌方去兇邪之氣也。云“三有聲，存神也”者，案《曾子問》亦云“祝聲三”，鄭云：“警神也?！奔创舜嫔褚?。云“舊說以為聲，噫興”者，鄭注《曾子問》云：“聲，噫歆?！辈辉婆f說，亦是舊說也。
燭入。（?徹與啟?聿者。）
[疏]“燭入”。○注“?徹與啟?聿者”?！疳屧唬荷显啤岸T”，此鄭云“?徹與啟?聿”，則一燭於室中，?徹奠；一燭於堂，照開殯?聿也。
祝降，與夏祝交于階下，取銘置于重。（祝降者，祝徹宿奠降也。與下祝交，事相接也。夏祝取銘置于重，為啟?聿遷之。吉事交相左，兇事交相右。今文銘皆作名。）
[疏]“祝降”至“于重”。○注“祝降”至“作名”。○釋曰：此祝不言商夏，則周祝也。燭既入室，周祝從而入室，徹宿奠降，降時夏祝自下升取銘，降置于重，為妨啟殯故也。云“祝降者，祝徹宿奠降也”者，謂昨暮所設(shè)夕奠，經(jīng)宿，故謂之宿奠也。此宿奠擬朝廟所用，即下云“重先奠從”者是也。此奠所徹所置之處雖不言，案上篇大斂遷，小斂奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，則《鄉(xiāng)射》、《大射》皆云“降與射者交於階下相左”是也。云“兇事交相右”者，此兇事不言交相左者，以兇事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降階時當(dāng)近東，夏祝升階當(dāng)近西，是交相右也。云“今文銘皆作名”
者，此銘及下陳明器云“取銘置于茵”，二者皆名，但銘書作名，亦通一涂也。 踴無?。（主人也。）
[疏]“踴無?”?！鹱ⅰ爸魅艘病薄！疳屧唬合挛脑啤吧套７麒选保瑒t踴無?，當(dāng)知開棺柩之時，以其踴為哀號之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，?無用夷衾。（拂，去塵也。?無，覆之，為其形露。）
[疏]“商?！敝痢耙聂馈??！鹱ⅰ胺魅ァ敝痢靶温丁?。○釋曰：開柩已出時，是棺南首，夷衾本擬覆柩，故斂時不用。今得覆棺，於後朝廟及入?廣，雖不言用夷衾，又無徹文，以覆棺言之，當(dāng)隨柩入?廣矣。
遷于祖，用軸。（遷，徙也。徙於祖，朝祖廟也?！短垂吩唬骸耙蟪鴼涭蹲?，周朝而遂葬?！鄙w象平生，將出必辭尊者。軸，?共軸也。軸狀如轉(zhuǎn)轔，刻兩頭為軹，?共狀如長床，穿程。前後著金而關(guān)軹焉。大夫諸侯以上，有四周，謂之?盾。天子畫之以龍。）
[疏]“遷于祖用軸”?！鹱ⅰ斑w徙”至“以龍”?！疳屧唬鹤源吮M“由足西面”，論以柩朝廟之事。云“遷于祖用軸”者，謂朝廟之時，從殯宮遷移于祖廟，朝時用?共軸載之。案《士喪禮》將殯云：“棺入，主人不哭，升，棺用軸?！?br />
則遷于祖時，亦升?共軸於階上，載之挽柩而下。若然，未升饌，陳之當(dāng)在堂下，是以下記云：“夷床?共軸，饌于西階東?！弊⒃疲骸懊麟A?者，位近西，夷床饌于祖廟，?共軸饌于殯宮?！倍噪A?，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殯于祖”者，殷人將殯之時，先朝廟訖，乃殯，至葬時不復(fù)朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殯于路寢，至葬時乃朝，朝訖，而遂葬。引之者，證經(jīng)將葬朝祖之事。云“蓋象平生將出必辭尊”者，《曲禮》云“出必告，反必面”是也。案《聘禮》大夫?qū)⒊銎?，告于禰乃行，介無告禰之事，故不得象之。云“軸，?共軸也”者，下記云“夷床?共軸”是也。云“軸，狀如轉(zhuǎn)轔”者，此以漢法況之，漢時名轉(zhuǎn)軸為轉(zhuǎn)轔，轔，輪也，故《士喪禮》云“升棺用軸”，注云：“軸，?共軸也。?共狀如床，軸其輪，?免而行?！笔且暂啚檗O也。云“刻兩頭為軹”
者，以軸頭為軹，刻軸使兩頭細(xì)，穿入?共之兩髀，前後二者皆然。云“?共狀如長床，穿?呈，前後著金而關(guān)軸焉”者，此?共既云長如床，則有先後兩畔之木，狀如床髀，厚大為之，兩畔為孔，著金釧於中，前後兩畔皆然，然後關(guān)軸於其中。言?呈者，以其厚大可以容軸，故名此木為?呈也。云“大夫諸侯以上有四周，謂之?盾”者，大夫殯葬，雖不用?盾，士朝廟用?共軸，則大夫朝廟當(dāng)用?盾。諸侯天子殯葬、朝廟皆用?盾。但天子畫轅為龍，謂之龍?盾。《檀弓》諸侯云“?盾”，天子云“?涂龍?盾”是也。此?盾皆有四周為?盾，故名為?盾也?！ ≈叵?，奠從，燭從，柩從，燭從，主人從。（行之序也。主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後，各從其昭穆。男賓在前，女賓在後。）
[疏]“重先”至“人從”。○注“行之”至“在後”?！疳屧唬捍苏摪l(fā)殯宮鄉(xiāng)祖廟之次序。柩之前後皆有燭者，以其柩車為隔，恐ウ，故各有燭以?道。若至廟，燭在前者升?正柩，在後者在階下，?升柩，故下記云“燭先入者，升堂東楹之南，西面。後入者，西階東北面在下”是也。云“主人從者，丈夫由右，婦人由左，以服之親疏為先後”者，經(jīng)直云“主人從”者，以主人為首者而言，故鄭總舉男子婦人并五服而言，知男子由右，婦人由左者，以《內(nèi)則》云：“道路，男子由右，女子由左?！编嵲疲骸暗氐雷鹩??！北酥^吉時，此雖兇禮，亦依之也。云“親疏為先後，各從其昭穆”者，假令昭親，則在先，昭疏，則在後。
就同昭穆之中，又以年之大小為先後，男從主人後，女從主婦後。云“男賓在前，女賓在後”者，謂無服者亦各從五服男子、婦人之後為序也。
升自西階。（柩也。猶用子道，不由阼也。）
[疏]“升自西階”?！鹱ⅰ拌岩病敝痢摆枰病??！疳屧唬涸啤蔼q用子道，不由阼也”者，案《曲禮》云為人子者，“升降不由阼階”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。 奠俟于下，東面北上。（俟正柩也。）
[疏]“奠俟”至“北上”。○注“俟正柩也”?！疳屧唬杭壬A，當(dāng)正之於夷床之上，北首，既正乃設(shè)奠，故云“俟正柩”也。
主人從升。婦人升，東面。眾人東即位。（東方之位。）
[疏]“主人”至“即位”?！鹱ⅰ皷|方之位”?！疳屧唬褐魅恕⒅鲖D從柩而升。言“婦人升東面”，不言“主人西面”，舉主婦東面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“眾人東即位”者，唯主人、主婦一自眾主人以下，從柩至西階下，遂鄉(xiāng)東階下即西面位。
正柩于兩楹?，用夷床。（兩楹?，象鄉(xiāng)戶牖也。是時柩北首。） [疏]“正柩”至“夷床”?！鹱ⅰ皟砷骸敝痢氨笔住??！疳屧唬涸啤皟砷?，象鄉(xiāng)戶牖也”者，以其戶牖之?，賓客之位，亦是人君受臣子朝事之處，父母神之所在，故於兩楹之?北面鄉(xiāng)之。若言鄉(xiāng)戶牖，則在兩楹?而近西矣。故下記云“夷床?共軸，饌于西階東”，饌夷床，俟正柩而言，西階東，則正柩于楹?近西可知矣。云“是時柩北首”者，既言朝祖，不可以足鄉(xiāng)之，又自上以來設(shè)奠，皆升自阼階，今此下文設(shè)奠升降，皆自西階下，鄭注云“奠升不由阼階，柩北首辟其足”，以此而言，此時柩北首明矣。
主人柩東，西面。置重如初。（如殯宮時也。） [疏]“主人”至“如初”。○注“如殯宮時也”?！疳屧唬褐魅?、主婦從柩升，即當(dāng)西面，東面鄉(xiāng)柩。主婦上文即言東面，至此乃言主人西面者，以其主婦東面位不改，故從柩升，因言東面。男子在柩東西面，既改西面位，故待正柩訖，乃言西面也。其重依上文序，從之時重先，不先置者，以其上待正柩訖乃置之。
云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故鄭云“如殯宮時也”。
席升，設(shè)于柩西。奠設(shè)如初，巾之。升降自西階。（席設(shè)于柩之西，直柩之西，當(dāng)西階也。從奠設(shè)如初，東面也。不統(tǒng)於柩，神不西面也。不設(shè)柩東，東非神位也。巾之者，為御當(dāng)風(fēng)塵。）
[疏]“席升”至“西階”?！鹱ⅰ跋O(shè)”至“風(fēng)塵”?！疳屧唬捍苏撛O(shè)宿奠於柩西。云“席設(shè)于柩之西，直柩之西，當(dāng)西階也”者，知當(dāng)西階，以其柩當(dāng)戶牖之南，席北鋪之，自然當(dāng)西階之上。云“從奠設(shè)如初，東面也”者，如初，謂如殯宮朝夕設(shè)奠于室中者，從柩而來，此還是彼朝夕奠脯醢醴酒，據(jù)神東面設(shè)之於席前也。云“不統(tǒng)於柩，神不西面也”者，謂不近柩設(shè)奠，若近柩，則統(tǒng)於柩，為神不西面，故不近東統(tǒng)於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆設(shè)席于奧東面，則天子諸侯亦不西面可知。云“不設(shè)柩東，東非神位也”者，此亦據(jù)神位在奧不在東而言也。若然，小斂奠設(shè)于尸東者，以其始死，未忍異於生。大斂以後，奠皆設(shè)于室中，亦不統(tǒng)於柩。此奠不設(shè)于室者，室中神所在，非奠死者之處故也。云“巾之者，為御當(dāng)風(fēng)塵”者，案《禮記。檀弓》云：“喪不剝奠也與？ 祭肉也與？”據(jù)小斂、大斂之等也，有牲肉，故不?露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，無祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此雖無祭肉，為在堂風(fēng)塵，故巾之，異於朝夕在室者也。
主人踴無?，降，拜賓，即位，踴，襲。主婦及親者由足，西面。（設(shè)奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢，乃得東面。親者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）
[疏]“主人”至“西面”。○注“設(shè)奠”至“房中”?！疳屧唬涸啤敖蛋葙e，即位踴襲”者，實(shí)謂在殯宮看主人開殯朝祖之賓，襲者從殯宮中拜賓，入即位袒，至此乃襲。襲者先即位踴，踴訖乃襲?于序東。云“設(shè)奠時，婦人皆室戶西南面，奠畢乃得東面”者，知婦人戶西南面者，案下記云將載柩，“祝及執(zhí)事舉奠，戶西南面東上”，則知此設(shè)之時，婦人辟之，亦戶西南面。待設(shè)奠訖，乃由柩足向柩東西面，不即鄉(xiāng)柩東西面者，以主人在柩東，待設(shè)奠訖，主人降拜賓，婦人乃得東也。若然，云“親者西面”，則大功以上相隨同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言親者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，為堂上迫狹，自然在房中西面矣。 薦車，直東榮，北?。（薦，進(jìn)也。進(jìn)車者，象生時將行陳駕也，今時謂之魂車。?，轅也。車當(dāng)東榮，東陳西上於中庭。）
[疏]“薦車”至“北?”?！鹱ⅰ八]進(jìn)”至“中庭”。○釋曰：自此盡“還出”，論薦車馬設(shè)遷祖奠之事。薦車者，以明旦將行，故豫陳車。云“進(jìn)車者，象生時將行陳駕也”者，案《曲禮》云：“君車將駕，則仆執(zhí)策立於馬前，已駕，仆展?令?！笔巧鷷r將行陳駕，今死者將葬，亦陳車象之也。云“今時謂之魂車”
者，鄭舉漢法況之，以其神靈在焉，故謂之魂車也。云“?，轅也”者，《周禮。考工記》有?人為?，?亦謂之轅，故云?轅也。云“車當(dāng)東榮，東陳西上於中庭”者，此車既非載柩之車，即下記云薦乘車、道車、槁車，以次言之，則先陳乘車，次陳道車，次陳槁車。知東陳西上者，下云“陳明器于乘車之西”，明器繼乘車而西，明乘車在上，已東有道車、槁車，故知三者西上也。乘車既當(dāng)東榮，則三者不當(dāng)中庭，而云中庭者，據(jù)南北之中庭，不據(jù)東西為中庭也。何者？
以下經(jīng)云薦馬入門，三分庭一在南，馬右還，出薦馬者，當(dāng)車南在庭，近南，明車近北當(dāng)中庭矣。
質(zhì)明，滅燭。（質(zhì)，正也。） [疏]“質(zhì)明滅燭”?！疳屧唬鹤詥浿链藭r在殯宮、在道及祖廟皆有二燭為明，以尚早故也。今至正明，故滅燭也。 徹者升自阼階，降自西階。（徹者，辟新奠，不設(shè)序西南，已再設(shè)為褻。）
[疏]“徹者”至“西階”?！鹱ⅰ皬卣摺敝痢盀橐C”。○釋曰：云“新奠” 者，謂遷祖之奠將設(shè)新，故徹去從奠，以辟新奠也。云“不設(shè)序西南，已再設(shè)為褻”者，為徹從奠，不設(shè)于序西南，為再設(shè)褻黷，故不設(shè)也。其再設(shè)者，未啟殯前夕時一設(shè)，至此朝廟又設(shè)，是再設(shè)也?！ ∧说烊绯酰底晕麟A。（為遷祖奠也。奠升不由阼階，柩北首，辟其足。）
[疏]“乃奠”至“西階”?！鹱ⅰ盀檫w”至“其足”?！疳屧唬涸啤盀檫w祖奠也”者，謂遷柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西當(dāng)階之上，東面席前為之則同，其饌則異，以其上三鼎及東方之饌，皆大斂之奠是也。云“奠升不由阼階，柩北首，辟其足”者，以前大斂、小斂及朝夕奠，皆升自阼階，降自西階，今此遷祖奠，升不由阼階，故云辟足。辟足者，以其來往不可由首，又飲食之事不可褻之由足，故升自西階也。若然，徹時所以由足者，奠畢去之，由足無嫌也。
主人要節(jié)而踴。（節(jié)，升降。） [疏]“主人要節(jié)而踴”?！鹱ⅰ肮?jié)升降”?！疳屧唬涸啤肮?jié)，升降”者，奠升時主人踴，降時婦人踴。由重南，主人踴，此不言婦人，文不具也。
薦馬，纓三就，入門，北面，交轡，圉人夾牽之。（駕車之馬，每車二匹?！ ±t，今馬鞅也。就，成也。諸侯之臣，飾纓以三色而三成。此三色者，蓋絳絲也。
其著之如?然。天子之臣，如其命數(shù)，王之革路絳纓。圉人，養(yǎng)馬者。在左右曰夾。既奠乃薦馬者，為其踐污廟中也。凡入門，參分庭一在南。）
[疏]“薦馬”至“牽之”?！鹱ⅰ榜{車”至“在南”?！疳屧唬核]馬并薦纓者，纓為馬設(shè)，故與馬同時薦之。案下記云“薦乘車”，又云“纓轡貝勒，縣于衡”，又云“道車載朝服，槁車載蓑笠”，注云：“道車、槁車之纓轡及勒亦縣于衡也?！比羧?，薦車之時，纓縣于衡，此薦馬得有纓者，以薦車時縣于衡，至此薦馬時又取而用之，故兩見之也。云“駕車之馬”者，即上文薦車之馬也。云“每車二匹”者，下經(jīng)云“公贈兩馬”，注云：“兩馬，士制也。”故知此車有三乘，馬則六匹矣。云“纓，今馬鞅也”者，古者謂之纓，漢時謂之鞅，故舉漢法為況也。云“諸侯之臣，飾纓以三色而三成”者，以此下士薦馬纓三就，則不依命數(shù)，則大夫亦同三色，知者，案《巾車》上公纓九就，侯伯纓七就，子男纓五就，諸侯之臣不得與子男同五就，故知與士同三就。此三色，則如《聘禮》記三色，朱、白、蒼也。云“此三色者蓋絳絲也”者，謂以絲為絳，無正文，故云“蓋”以疑之。云“其著之如?然”者，鄭注《巾車》云：“玉路之樊及纓皆以五采?飾之，十二就?！逼湎陆鹇肪啪?，象路七就，注皆云“五色?飾之”。此則三采絲為絳飾之，但著之則同，故云其著之如?然也。云“天子之臣如其命數(shù)”
者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命數(shù)雖卑於諸侯，以王人雖微，猶序諸侯之上，故得與同依命數(shù)。就依命數(shù)，其色則無過五采?，以其金路以下與諸侯，其飾與王同。諸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采?，與諸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少於諸侯之臣當(dāng)同色，與諸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降於天子，大夫宜與三卿同三色也。
云“王之革路絳纓”者，至革路、木路不用?而用絳絲為纓，與此纓三色者同，故引為證也。云“圉人，養(yǎng)馬者”，案《周禮。校人職》云：“乘馬一師四圉?！?br />
是圉人以養(yǎng)馬，以其養(yǎng)馬，故使之薦也。云“在左右曰夾”者，以車三乘馬則六匹，每馬二人交轡牽之，故云在左右曰夾。云“既奠乃薦者，為其踐污廟中”者，車馬相將之物，前薦車在奠上，今此薦馬在奠後者，欲其既薦即出，恐踐污廟中，故後薦之也。云“凡入門，參分庭一在南”者，大斂陳事在庭，分為三分，一分在北，則繼堂而言；一分在南，則繼門而言。此既繼門，故云三分庭一在南。又不言門左門右，則當(dāng)門之北矣。
御者執(zhí)策立于馬後?？蓿邵x，右還，出。（主人於是乃哭踴者，薦車之禮，成於薦馬。）
[疏]“御者”至“還出”。○注“主人”至“薦馬”?！疳屧唬涸啤爸魅遂妒悄丝捋x者，薦車之禮成於薦馬”者，以其車得馬而成，故前薦車時，主人不哭踴，至薦馬乃哭，是由車成於薦馬故也。主人哭踴訖，馬則右還，而出右者，亦取便故也。
賓出，主人送于門外。 有司請祖期。（亦因在外位請之，當(dāng)以告賓，每事畢輒出。將行而飲酒曰祖。
祖，始也。） [疏]“賓出”至“祖期”?！鹱ⅰ耙嘁颉敝痢笆家病??！疳屧唬鹤源吮M“屬引”，論祖時飾柩車之事。此賓即上來吊主人啟殯者，朝廟事畢而出，主人送之。
云“亦因在外位請之”者，上既夕哭訖，因外位請啟期，故云“亦”也。此經(jīng)不言告賓，知告賓者，若不告賓，時至則設(shè)，何須請期？故知擬告賓，故云“當(dāng)以告賓”也。云“每事畢輒出”者，有司請期之禮，每事皆待事畢，因主人出在外位，乃請之。言每事者，篇首云“請期”，此云“請祖期”，下文“請葬期”，皆因出在外請之，故云每事也。云“將行而飲酒曰祖，祖始也”者，案《詩》有“韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壺”，又云“出宿于?，飲餞于禰”，皆是將行飲酒曰祖。此死者將行亦曰祖，為始行，故曰祖也?！ ≡唬骸叭諅?cè)?！保▊?cè)，?失也，謂將過中之時。）
[疏]“曰日側(cè)”?！鹱ⅰ皞?cè)?失”至“之時”。○釋曰：此主人辭。以上文有司請主人祖期，主人答之曰“日側(cè)”者，昃是傍側(cè)，亦為特義轉(zhuǎn)為昃者，取差跌之義，故從昃也。云“過中之時”者，則《尚書。無逸》云文王“至于日中昃”，昃即側(cè)也。
主人入，袒。乃載，踴無?。卒束，襲。（袒，為載變也。乃舉柩?下而載之。束，束棺於柩車。賓出，遂匠納車于階?，謂此車。）
[疏]“主人”至“束襲”?！鹱ⅰ疤粸椤敝痢按塑嚒??！疳屧唬涸啤疤粸檩d變也”者，將載，主人先袒，乃載，故云為載變也。云“乃舉柩?下而載之”者，?猶卻也。鄉(xiāng)柩在堂北首，今?下以足鄉(xiāng)前，下堂載於車，故謂之為卻也。云“束，束棺於柩車”者，案《禮記。喪大記》云：“君蓋用漆，三衽三束?！?br />
《檀弓》曰：“棺束縮二橫三。”彼是棺束，此經(jīng)先云載下，乃云卒束，則束非棺束，是載柩訖乃以物束棺，使與柩車相持不動也。云“賓出，遂匠納車于階?，謂此車”者，案下記云：“既正柩，賓出，遂匠納車于階??！贝私?jīng)不辨納車時節(jié)，故鄭明之。
降奠，當(dāng)前束。（下遷祖之奠也。當(dāng)前束，猶當(dāng)尸?禺也。亦在柩車西，束有前後也。）
[疏]“降奠當(dāng)前束”?！鹱ⅰ跋逻w”至“後也”?！疳屧唬菏淠嗽啤敖档臁?，則未束以前，其奠使人執(zhí)之，待束訖，乃降奠之，當(dāng)束也。云“當(dāng)前束，猶當(dāng)尸?禺也”者，下記云：“即床而奠，當(dāng)?禺?！北嗽谑瑬|，此在柩車西，當(dāng)前束亦當(dāng)?禺，故取當(dāng)?禺而言也。云“束有前後也”者，以經(jīng)既言前束，則有後束可知，故云有前後也。
商祝飾柩，一池，紐前?後緇，齊三采，無貝。（飾柩，為設(shè)墻柳也。巾奠乃墻，謂此也。墻有布帷，柳有布荒。池者，象宮室之承ニ，以竹為之，狀如小車グ，衣以青布。一池縣於柳前。士不揄絞。紐，所以聯(lián)帷荒，前赤後黑，因以為飾。左右面各有前後，齊居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。以三采繒為之，上朱，中白，下蒼。著以絮，元士以上有貝。）
[疏]“商?！敝痢盁o貝”?！鹱ⅰ帮楄选敝痢坝胸悺薄！疳屧唬捍瞬椳囍?。其柩車即《周禮》蜃車也。四輪迫地，其?亦一，狀如長床，兩畔豎?令子，以帷繞之，上以荒一池縣於前面荒之爪端，荒上於中央加齊。云“飾柩，為設(shè)墻柳也”者，即加帷荒是也。云“巾奠乃墻”，下記文，鄭引之者，以此經(jīng)直云飾柩，不言設(shè)墻時節(jié)，故記人辨之，以巾覆奠乃墻，謂此飾柩者也。云“墻有布帷，柳有布荒”者，案《喪大記》云飾棺，君龍帷，黼荒；大夫畫帷，畫荒；士布帷，布荒。鄭注云：“布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉?！贝俗?、柳別。案《喪大記》注又云：“在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也?！眲t帷荒總名為柳者。案《縫人》云“衣た柳之材”，鄭注：“必先纏衣其木，乃以張飾也。柳之言聚，諸飾之所聚?！比羧?，對則帷為墻，象宮室有墻壁，荒為柳，以其荒有黼黻，及齊三采諸色所聚，故得柳名?？偠灾?，皆得為墻巾，奠乃墻，及《檀弓》云：“周人墻置た?！苯詨χ屑嬗辛?，《縫人》“衣た柳之材”，柳中兼墻矣?！ ∴嵶ⅰ秵蚀笥洝吩疲骸盎模梢??！比∶筛仓x。云“池者，象宮室之承ニ，以竹為之”者，生人宮室，以木為承ニ，仰之以承ニ水。死者無水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云“狀如小車グ衣以青布”者，此鄭依漢禮而言。云“一池縣於柳前”者，案《喪大記》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，縣於兩相；士一池，縣於柳前面而已。云“士不プ絞”者，案《雜記》云：“大夫不プ絞，屬於池下?！饱渍?，依《爾雅。釋鳥》云：“江、淮而南，青質(zhì)，五采皆備成章曰鷂。”絞者，倉黃之色。則人君於倉黃色繒上，又畫鷂雉之形，縣於池下。大夫則闕之，故云大夫則不プ絞，屬於池下。池下プ絞一名振容，故《喪大記》云“大夫不振容”。振容者，車行振動，以為容儀。
但大夫不振容，池下仍有銅魚縣之，士不但不プ絞，又無銅魚，故《喪大記》大夫有魚躍拂池，士則無。鄭注云：“士則去魚。”云“左右面各有前後”者，柩車左右以有帷，分兩相各為前後，故云“前?後緇”。云“齊居柳之中央”者，雖無正文，以其言齊，若人之齊，亦居身之中央也。云“若今小車蓋上蕤矣”者，漢時小車蓋上有蕤，在蓋之中央，故舉以為說。云“以三采繒為之，上朱中白下倉”者，案《聘禮》記云三采：朱、白、倉。彼據(jù)繅藉用三采，先朱，次白，下倉。此為齊用三采，亦當(dāng)然，故取以為義也。云“著以絮”者，既云齊當(dāng)人所睹見，故知以絮著之使高。知“元士以上有貝”者，案《喪大記》云君齊五采五貝，大夫齊三采三貝，士齊三采一貝。鄭注云：“齊象車蓋，蕤縫，合雜采為之，形如瓜分，然綴貝落其上及旁。”見彼士為天子元士，元士已上皆有貝也。此諸侯之士，故云無貝也。
設(shè)披。（披輅柳棺上，貫結(jié)於戴，人居旁牽之，以備傾虧?！秵蚀笥洝吩唬?br />
“士戴前?後緇，二披，用??！苯裎呐詾榉?。）
[疏]“設(shè)披”?！鹱ⅰ芭`”至“為藩”?！疳屧唬涸啤芭`柳棺上，貫結(jié)於戴”者，案《喪大記》注云：“戴之言值也，所以連系棺束與柳材，使相值，因而結(jié)前後披也?！贝俗⒃婆咨县灲Y(jié)於戴，以此而言，則戴兩頭皆結(jié)于柳材，又以披在棺上輅過，然後貫穿戴之，連系棺束者，乃結(jié)于戴，馀披出之於外，使人持之。一畔有二，為前後披，故下記云“執(zhí)披者旁四人”，注云“前後左右各二人”是也。人君則三披，各三人，持之備傾虧也。引《喪大記》者，證披連戴而施之也。云“二披用?”者，與戴所用異。大夫與人君則戴與披用物同，故《喪大記》云“君?戴六，?披六”，“大夫戴前?後玄，披亦如之”，是其用物同也。云“今文披皆為藩”者，言皆者，此文披及下文商祝御柩執(zhí)披，并下記“執(zhí)披者”三字皆為藩，今不從之也。
屬引。（屬猶著也。引，所以引柩車，在軸?盾曰紼。古者人引柩?！洞呵飩鳌吩唬鹤拗?。） [疏]“屬引”?！鹱ⅰ皩侏q”至“之三”?！疳屧唬骸耙敝^紼繩屬著於柩車。云“在軸?盾曰紼”者，士朝廟時用軸，大夫已上用?盾，故并言之。
言紼見繩體，言引見用力。故鄭注《周禮》亦云：“在車曰紼，行道曰引?！?br />
云“古者人引柩”者，《雜記》乘人專道而行，又云諸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，對漢以來不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏傳》云：齊侯伐晉夷儀，敝無存，死之，齊侯與之犀軒，而先歸之，坐引者，以師哭之，親推之三。注云：“坐而飲食之?！贝肃嵚砸啤白闭?，亦謂飲食之。而哭之，亦以師哭之三者，亦謂公親推之三也。引之者，證古者人引也。
陳明器於乘車之西。（明器，藏器也?！短垂吩唬骸捌湓幻髌鳎衩髦??！?br />
言神明者，異於生器?！爸癫怀捎?，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無筍ね”。陳器於乘車之西，則重北也。）
[疏]“陳明”至“之西”。○注“明器”至“北也”。○釋曰：云“明器，藏器也”者，自筲以下，皆是藏器。故下云“器西南上纟青”，又云“茵”，注云：“茵在抗木上，陳器次而北也。”則自包筲以下，總曰藏器，以其俱入?廣也。引《檀弓》者，案彼注：“成猶善也。竹不可善用，謂籩無?，味當(dāng)作氵未，氵未，?也?！庇衷啤扒偕獜埗黄剑捏蟼涠缓汀?，注云：“無宮商之調(diào)?！?br />
又云“有鍾磬而無иね”，注云：“不縣之也。橫曰и，植曰ね?！痹啤瓣惼鞒塑囍?，則重北”者，無正文，上薦車云“直東榮”，繼廟屋而言，上注云“中庭”，不得云近北，明車近不在重。今東陳於乘車之西，明重北可知。
折，橫覆之。（折猶庋也。方鑿連木為之。蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀。窆事畢，加之?廣上，以承抗席。橫陳之者，為苞筲以下纟爭於其北，便也。
覆之，見善面也。）
[疏]“折橫覆之”?！鹱ⅰ罢郦q”至“面也”?！疳屧唬涸啤罢?，橫覆之”
者，鄭云“蓋如床”，則加於?廣上時，南北長，東西短。今經(jīng)云“橫”，明知其長者東西陳之。言“覆”者，謂善面則折，加於?廣時，擬鄉(xiāng)上看之為面，故善者鄉(xiāng)下。今陳之取鄉(xiāng)下看之，故反覆善面鄉(xiāng)上也。云“折猶庋也”者，以其窆畢加之於?廣上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折猶庋也。云“方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀”者，此無正文，以經(jīng)云橫覆之，明有縱對之，既為縱橫，即知有長短廣狹，以承抗席，故為如床解之。又知縮者三橫者五，亦約茵與抗木，但於?廣口承抗席，宜大於茵與抗木，故知縮三橫五也。知無簀者，以其縮三橫五以當(dāng)簀處，故無簀也。知“窆事畢，加之?廣上，以承抗席”者，下葬時窆事畢，云“加折卻之，加抗席覆之”，是折窆事畢，加之?廣上承抗席者也。云“橫陳之者，為苞筲以下纟爭于其北，便也”者，鄭解折不縮者，南北順陳，而橫陳之意，為折橫陳則東西廣，是以苞筲陳之於北便也。
抗木，橫三縮二。（抗，御也。所以御止土者。其橫與縮，各足掩?廣。）
[疏]“抗木橫三縮二”?！鹱ⅰ翱褂敝痢把?廣”。○釋曰：云“所以御止土”者，以其在抗席之上，故知以御土也。“其橫與縮各足掩”者，以其?廣口大小雖無文，但明器之等，皆由羨道入，諸侯已上又有?盾車，亦由羨道入，?廣口唯以下棺，則?廣口大小容棺而已。今抗木亦足掩?廣口也?！ 〖涌瓜?。（席，所以御塵。）
[疏]“加抗席三”?！鹱ⅰ跋杂鶋m”?！疳屧唬杭汝惪鼓眷墩郾保旨哟丝瓜I(lǐng)於抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言橫三縮二，不言加，明別陳於折北抗木之下。而此云加，加於抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加於抗席之上。此三者，以後陳者先用，故先陳抗木於下，次陳抗席，而後陳茵，先用取後陳於上者，便故也。是以下文及葬時，茵先入?廣，窆事訖，加折?廣上，則先用抗席，後用抗木，是其次也。若然，折於抗席前用而不加於抗席之上者，以長大，故別陳於南，用之仍在茵後。其茵用之在明器前，入而陳之於明器上者，以其同葬具，故與抗木同陳於上也。但抗席、茵相重陳者，以其入?廣時相當(dāng)，又皆是縱橫重累之物，故重加陳之也。云“席所以御塵”者，上云抗木所以御土，此抗席云御塵者，以此二者但?廣口以承土承塵，但抗木在上，故云御塵，抗席在下，隔抗木，慮有塵鄉(xiāng)下，故云御塵，是以釋之有異也。
加茵，用疏布，緇翦，有幅，亦縮二橫三。（茵，所以藉棺者。翦，淺也。
幅，緣之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作淺。）
[疏]“加茵”至“橫三”。○注“茵所”至“作淺”。○釋曰：云“加茵” 者，謂以茵加於抗席之上，此說陳器之時。云“用疏布”者，謂用大功疏粗之布。
云“緇翦”者，緇則七入黑汁為緇，翦，淺也，謂染為淺緇之色，言有幅者。案下記云：“茵著用荼，實(shí)綏澤焉?！贝肃嵶⒃啤坝蟹?，緣之”者，則用一幅布為之，縫合兩邊幅為{代巾}，不去邊幅，用之以盛著也，故云有幅也。云“茵所以藉棺”者，下葬時茵先屬引，乃窆，則茵與棺為藉，故先入在棺之下也。鄭云“幅，緣之”者，蓋縫合既訖，乃更以物緣此兩邊幅縫合之處，使之牢固不坼壞，因?yàn)轱椧病Ｔ啤耙嗾?，亦抗木也”者，抗木云縮二橫三，此亦縮二橫三，故知亦者，亦抗木也。云“及其用之，木三在上，茵二在下”者，上抗木先云橫三，後云縮二，此茵先云縮二，後云橫三，并據(jù)此陳列之時，鄭據(jù)入?廣而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各舉一邊而言，其實(shí)皆有二三。云“象天三合地二”
者，渾天言之，則地之上下、內(nèi)外、周匝皆有天。若然，云木二則在下，及其用之，則茵三在下，茵二在上，以此而言，木與茵皆有天三合地二也。云“人藏其中焉”者，亦謂渾天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《說卦》云“參天兩地”，又云“立天之道”，“立地之道”，“立人之道”，為三材也。
器，西南上，纟青。（器，目言之也。陳明器，以西行南端為上。纟青，屈也，不容，則屈而反之。）
[疏]“器西南上纟青”?！鹱ⅰ捌髂俊敝痢胺粗?。○釋曰：云“器，目言之也”者，器與下為目，即下文苞以下是也。
茵。（茵在抗木上，陳器次而北也。）
[疏]“茵”?！鹱ⅰ耙鹪凇敝痢氨币病??！疳屧唬阂鸱敲髌鞫灾撸惼鲝拇艘疣l(xiāng)北為次第，故言之，故鄭云“茵在抗木上陳器次而北”是也?！ “?。（所以裹奠羊豕之肉。）
[疏]“苞二”。○注“所以”至“之肉”?！疳屧唬合挛募仍O(shè)遣奠，而云“苞牲取下體”，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
筲三，黍、稷、麥。（筲，畚種類也。其容蓋與簋同一觳也。）
[疏]“筲三黍稷麥”?！鹱ⅰ绑廑巍敝痢办惨病?。○釋曰：案下記云“菅筲三”，則筲以菅草為之。筲三各盛一種，黍、稷、麥也。云“筲，畚種類也”者，舊說云畚器所以盛種，此筲與畚盛種同類，故舉以為況也。云“其容蓋與簋同一觳也”者，案《考工記》“《方瓦》人為簋，實(shí)一觳”，又云“豆實(shí)三而成觳”。
案昭三年晏子云：“四升曰豆”，豆實(shí)三而成觳，則觳受升二升。此筲與簋同盛黍稷，知受一觳升二升，約同之，無正文，故云“蓋”以疑之也。
甕三，醯、醢、屑，冪用疏布。（甕，瓦器，其容亦蓋一觳。屑，姜桂之屑也?！秲?nèi)則》曰：“屑桂與姜?！眱?，覆也。今文冪皆作密。）
[疏]“甕三”至“疏布”?！鹱ⅰ爱Y瓦”至“作密”?！疳屧唬涸啤爱Y，瓦器”者，以甕與С等字從缶瓦，故知是瓦器。云“其容亦蓋一觳”者，《聘禮》記“致饔餼”云甕斗二升，則此甕約同之，故云“蓋”以疑之也。知屑是姜桂者，以其與《內(nèi)則》“屑桂與姜”同云屑，故引《內(nèi)則》為證也。
С二，醴、酒，冪用功布。（С亦瓦器也。古文С皆作廡。）
[疏]“С二”至“功布”?！鹱ⅰ哀骋唷敝痢白鲝T”?！疳屧唬褐^二者，所盛須繼甕三而陳之，言亦瓦器，亦上甕三也。
皆木桁，久之。（桁，所以?苞屑甕С也。久，當(dāng)為灸。灸謂以蓋案塞其口。
每器異桁。） [疏]“皆木桁久之”?！鹱ⅰ拌焖敝痢爱愯臁??！疳屧唬涸啤敖阅捐欤弥闭?，則自苞屑以下，皆塞之置於木桁也。若然，既皆久塞，而甕С獨(dú)云冪者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而無冪。甕С濕物，非直久塞其口，又加冪覆之?！ ≡啤熬卯?dāng)為灸，灸謂以蓋案塞其口”者，此亦如上設(shè)重鬲，亦與之同，故讀從灸也。云“每器異桁”者，以其言皆木桁，故知每器別桁也。
用器，弓矢、耒耜、兩敦、兩?于、?、?。?實(shí)于?中，南流。（此皆常用之器也。?于，盛湯漿。??，盥器也。流，?口也。今文?于為?牟。）
[疏]“用器”至“南流”?！鹱ⅰ按私浴敝痢盀?牟”?！疳屧唬褐^常用之器，弓矢，兵器；耒耜，農(nóng)器；敦?于，食器；??，洗浴之器，皆象生時而藏之也。 無祭器，（士禮略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）
[疏]“無祭器”。○注“士禮”至“器也”。○釋曰：知“大夫以上兼用鬼器人器也”者，案《檀弓》云：“宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：既曰明器矣，而又實(shí)之。”注云：“言名之為明器，而與祭器皆實(shí)之，是亂鬼器與人器?！?br />
以此而言，則明器，鬼器也；祭器，人器也。士禮略，無祭器，空有明器而實(shí)之。
大夫以上，尊者備，故兩有。若兩有，則實(shí)祭器，不實(shí)明器。宋襄公既兩有，而并實(shí)之，故曾子非之?！ ∮醒鄻菲骺梢病＃ㄅc賓客燕飲用樂之器也。）
[疏]“有燕樂器可也”。○注“與賓”至“器也”。○釋曰：言“可”者，許其得用，故云“可也”。云“與賓客燕飲用樂之器也”者，則升歌有琴瑟，庭中有特縣，縣磬也。
役器，甲、胄、干、笮。（此皆師役之器。甲，鎧。胄，兜鍪。干，?。笮，矢ゅ。）
[疏]“役器甲胄干笮”。○注“此皆”至“矢ゅ”。○釋曰：此役器中有干笮，無弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陳之也。云“甲，鎧。
胄，兜鍪”者，古者用皮，故名甲胄，後代用金，故名鎧，兜鍪隨世為名故也。
但上下役用之器，皆粗沽為之，故下記云：“弓矢之新沽功?！弊⒃疲骸霸O(shè)之宜新，沾示不用?！惫冈乒?，馀雖不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下記云“薦乘車，鹿淺?，干、笮、革?世”者，是魂車所載，象生者，與此別也。
燕器，杖、笠、た。（燕居安體之器也。笠，竹{?ㄜ}蓋也。た，扇。）
[疏]“燕器杖笠た”?！鹱ⅰ把嗑印敝痢挨可取??！疳屧唬涸啤把嗑影搀w之器也”者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招涼，而在燕居用之，故云燕居安體之器也。云“笠，竹{?ㄜ}蓋也”者，{?ㄜ}，竹青之皮，以竹青皮為之。
徹奠，巾席俟于西方，主人要節(jié)而踴。（巾席俟於西方，祖奠將用焉。要節(jié)者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東。不設(shè)於序西南者，非宿奠也。宿奠必設(shè)者，為神馮依之久也。）
[疏]“徹奠”至“而踴”。○注“巾席”至“久也”。○釋曰：自此盡“入復(fù)位”，論還車為祖奠之事。此徹遷祖奠者，為將還遷車，更設(shè)祖奠。云“巾席俟於西方，祖奠將用焉”者，以下經(jīng)云“祖還車”，還車訖，布席設(shè)祖奠，則布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云“節(jié)者，來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴”者，案上篇徹小斂、大斂奠時，皆升自阼階，丈夫踴，降自西階，婦人踴。
今奠在庭，無升降之事，直有來往，經(jīng)云“要節(jié)而踴”，明來象升，丈夫踴；去象降，婦人踴。但此經(jīng)直云主人要節(jié)，知有婦人亦踴者，以下經(jīng)徹祖奠時云：
“徹者入，丈夫踴，設(shè)于西北，婦人踴。”注云：“猶阼階升時也。徹設(shè)於柩車西北，亦猶序西南?！笔悄凶?、婦人并有踴文。則知此要節(jié)踴內(nèi)，亦兼婦人也。
云“徹者，由明器北，西面。既徹，由重南東”者，凡奠於堂室者，皆升自阼階，降自西階。奠於庭者，亦由重北，東方來陳，由重北而西，徹訖，由重南而東，象升自阼階，降自西階也。但設(shè)奠於柩車西而東面，則徹者由奠東而西面徹之也?！ ≡啤安辉O(shè)于序西南者，非宿奠也”者，以其大斂、小斂奠，及夕奠，乃皆經(jīng)宿，故皆設(shè)之于序西南，為神馮依。此遷祖奠，旦始設(shè)之，今日側(cè)徹之，未經(jīng)宿既徹，故不設(shè)于序西南也。
袒。（為將袒變。）
[疏]“袒”?！鹱ⅰ盀閷⑻蛔儭??！疳屧唬合陆?jīng)“商祝御柩乃祖”，是將祖，故此主人袒，袒即變也。
商祝御柩，（亦執(zhí)功布居前，為還柩車為節(jié)。）
[疏]“商祝御柩”?！鹱ⅰ耙鄨?zhí)”至“為節(jié)”?！疳屧唬涸啤吧套Ｓ选闭?，謂居柩車之前，卻行詔傾虧，使執(zhí)披人知其節(jié)度。云“亦執(zhí)功布”者，下經(jīng)商祝執(zhí)功布，以御柩執(zhí)披，故此亦如之，故執(zhí)布。
乃祖。（還柩鄉(xiāng)外，為行始。） [疏]“乃祖”?！鹱ⅰ斑€柩”至“行始”?！疳屧唬荷套＜葓?zhí)功布，為御乃還，柩車使轅鄉(xiāng)外也。祖者，始也。為行始去載處而已也。
踴，襲，少南，當(dāng)前束。（主人也。柩還則當(dāng)前束南。）
[疏]“踴襲”至“前束”?！鹱ⅰ爸魅恕敝痢皷|南”。○釋曰：前袒為祖變，今既祖訖，故踴而襲。云“主人也”者，前袒是主人，則此襲亦主人也。經(jīng)云“少南”，鄭云“則當(dāng)前東南”者，以其車未還之時，當(dāng)前束近北，今還車，亦當(dāng)前束少南。
婦人降，即位于階?。（為柩將去有時也。位東上。） [疏]“婦人”至“階?”。○注“為柩”至“東上”?！疳屧唬骸皨D人降”
者，以柩還鄉(xiāng)外階?空，故婦人從堂上降在階?。云“為柩將去有時”者，去有時，即明旦遣而行之是時也，今此為行始也。云“位東上”者，以堂上時，婦人在阼階西面，統(tǒng)於堂下男子，今柩車南遷，男子亦在車東，故婦人降亦東上，統(tǒng)于男子也。婦人不鄉(xiāng)車西者，以車西有祖奠，故辟之，在車後。
祖，還車不還器。（祖有行漸，車亦宜鄉(xiāng)外也。器之陳，自已南上。）
[疏]“祖還車不還器”?！鹱ⅰ白嬗小敝痢澳仙稀?。○釋曰：祖還車者，為載時鄉(xiāng)北，今為行始，故須還鄉(xiāng)南，故鄭云“祖有行漸，車亦宜鄉(xiāng)外也”?！安贿€器”者，鄭云“器之陳，自已南上”，南上者，即上文“茵”，下注云“茵在抗木上，陳器次而北”是也。
祝取銘，置于茵。（重不藏，故於此移銘加於茵上。） [疏]“祝取銘置于茵”。○注“重不”至“茵上”。○釋曰：初死，為銘置于重，啟殯，祝取銘置于重，祖廟又置于重，今將行置于茵者，重不藏，擬埋于廟門左茵，是入?廣之物，銘亦入?廣之物，故置于茵也。是以鄭云“重不藏，故於此移銘加於茵上”也。士無?旌，唯有乘車所建攝盛之旃，并此銘旌而已。 大夫以上有?旌，通此二旌，則皆備三旌也?！ 《诉€重，左還。（重與車馬還相反，由便也。） [疏]“二人還重左還”。○注“重與”至“便也”?！疳屧唬涸啤爸嘏c車馬還相反，由便也”者，以車馬至中庭之東，以右還，鄉(xiāng)門為便。重在門內(nèi)，面鄉(xiāng)北，人在其南，以左還，鄉(xiāng)門為便。是以二者雖相反，各由其便?！ 〔枷?，乃奠如初，主人要節(jié)而踴。（車已祖，可以為之奠也，是之謂祖奠。）
[疏]“布席”至“而踴”?！鹱ⅰ败囈选敝痢白娴臁??！疳屧唬涸啤爸魅艘?jié)而踴”者，祖奠既與遷祖奠同車西，又皆從車而來，則此要節(jié)而踴，一與遷祖奠同。云“車已祖，可以為之奠也”者，奠本為柩設(shè)，其柩未安，不得設(shè)奠。今車已還，名之為祖尸柩已定?？梢詾榈煲?。云“是之謂祖奠”者，下記云“祝饌祖奠于主人之南”，是謂彼祖奠?！ ∷]馬如初。（柩動車還，宜新之也。） [疏]“薦馬如初”。○注“柩動”至“之也”。○釋曰：上已薦馬，今又薦馬者，以柩車動而鄉(xiāng)南，為行始宜新之，故“薦馬如初”也。
賓出，主人送。有司請葬期。（亦因在外位時。）
[疏]“賓出”至“葬期”?！鹱ⅰ耙嘁蛟谕馕粫r”。○釋曰：云“亦因在外位時”者，亦上啟期，祖期事畢，在外位，故此亦因事畢，出在外位時，請葬期也。
入，復(fù)位。（主人也，自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟恒在內(nèi)位。）
[疏]“入復(fù)位”?！鹱ⅰ爸魅恕敝痢皟?nèi)位”?！疳屧唬涸啤爸魅恕闭撸云渌唾e據(jù)主人，今送賓訖，入復(fù)位，明主人也。云“自死至於殯，自啟至於葬，主人及兄弟常在內(nèi)位”者，自死至於殯在內(nèi)位，在殯宮中；自啟至於葬在內(nèi)位，據(jù)在祖廟中，處雖不同，在內(nèi)不異，故總言之。云在內(nèi)位者，始死未小斂已前，位在尸東，小斂後，位在阼階下，若自啟之後，在廟位，亦在阼階下也。
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